Brief an Thomas

„Brief an Thomas“ (18 Kapitel), geschrieben vom heiligen Maximus dem Bekenner, wahrscheinlich im Jahr 640 (oder 635–636). Die Arbeit ist eine Fortsetzung der „Schwierigkeiten für Thomas“, woraufhin St. Maxim klärende Fragen des Adressaten erhielt. Die Botschaft legt die Lehre von den zwei Willen in Christus ausführlich dar und widerlegt den Monothelitismus. Der heilige Maximus erklärt, dass Christus, der sowohl vollkommener Gott als auch vollkommener Mensch ist, zwei Willen hat: einen göttlichen und einen menschlichen. Jeder Wille handelt entsprechend seiner Natur, aber sie sind in vollkommener Harmonie und Einheit. Der Autor widerlegt konsequent die Argumente der Befürworter des Monothelitismus, die behaupten, Christus habe nur einen Willen gehabt. Er beweist, dass das Vorhandensein zweier Willen nicht der Einheit der Person Christi widerspricht, sondern im Gegenteil die Fülle seiner menschlichen Natur und die Fähigkeit, die Menschheit zu erlösen, bestätigt. Das Fehlen des menschlichen Willens in Christus würde die vollständige Vergöttlichung der menschlichen Natur unmöglich machen. Es war die freiwillige Akzeptanz von Leiden und Tod am Kreuz, manifestiert durch den menschlichen Willen, die zum Opfer für die Sünden der Welt wurde. Den menschlichen Willen in Christus zu leugnen, bedeutet, die menschliche Natur als Ganzes und das dem Menschen gegebene Geschenk der Freiheit herabzusetzen. *Der lateinische Titel des Werks lautet Epistula Secunda ad Thomam. An den geheiligten Diener Gottes, den geistlichen Vater und Lehrer, Herrn Thomas, den demütigen und sündigen Maxim, einen unwürdigen Diener und Schüler. 1. Sie sagen, dass die Hypostase der Weisheit Tugend ist und dass das Wesen der Tugend Weisheit ist. Der Beweis für beständige Weisheit ist daher das Bild des Lernens durch Kontemplation, die solide Grundlage der Tugend ist der Logos der praktischen Kontemplation, und beide haben den unfalschsten Charakter – eine genaue Untersuchung der wahrhaft unerschütterlichen Existenz, geteilt in Verlangen und Angst; der eine zieht die Schönheit an, der andere macht Angst vor der Größe des Schöpfers; von ihnen kommt die Verschmelzung derer, die Gott würdig sind, gemäß der unvermischten Einheit, wodurch diejenigen geschaffen werden, die aufgrund ihrer Stellung dem [Wesen] unterstehen, das von Natur aus Schöpfer genannt wird. 2. So, diese Geheiligten, ziehst du wie kein anderer Sterblicher alles vor: Indem du Weisheit gezeigt hast, die sich ständig im Bild der Vollendeten manifestiert, und indem du Tugend präsentiert hast, die durch den Logos des Vorstellbaren fest bestätigt ist, hast du beide zu einem Charakter des Verlangens nach wahrem Sein gemacht, das durch das Verlangen und die Angst vor dem Schöpfer zurückgehalten wird. Diesem Wunsch entsprechend, indem ihr auf spirituelle Weise völlig mit Gott vereint seid, strebt ihr durch den Glauben stets danach, an der Vision der Güter teilzuhaben, deren Entdeckung die Vergöttlichung ist, die von jenen Heiligen bezeichnet wird, durch die Gott für die Sterblichen erkennbar wird. Wenn Sie sich daher mit Unersättlichkeit nur in der Vergötterung des Wissens üben, haben Sie ein ständiges Verlangen, das die Nahrung für Sie zum Vater des Verlangens macht und paradoxerweise den Hunger durch das Sakrament steigert. 3. Aus diesem Grund, Perle, bittest du erneut um Schmutz; Essen von Getreide – mit Mist befleckt; rein und strahlend und ohne das Zeichen fleischlicher Substanz und überzeugt von der Sinnlosigkeit dieses vergänglichen Lebens, lachen über die leuchtenden und flammenden Geister und machen den Gestank der Leidenschaften zum einzigen Lebenszeichen. Und du zwingst mich, der ich der Last deiner extremen gottnachahmlichen Erschöpfung nicht standhalten kann, noch einmal den spirituellen Logos zu berühren, [mich], der ich noch nicht die Taufe des Johannes angenommen habe, indem ich [die Tugenden] tue, noch wer gehört habe, ob es einen Heiligen Geist durch spirituelle Betrachtung gibt. Dies werde ich jedoch übernehmen, mutig sein (denn wer ist mutiger als ein unwissender Lehrer), Dein Gebot erfüllen, mein Herr und heiliger Vater, unterstützt durch Deine Gebete, und ich erschaffe dieses Hauptwort, beginnend mit dem ersten der vorgestellten. 4. St. Gregor aus dem ersten Wort über den Sohn: „Darum blieb die Monade, die sich von Anfang an bewegte, bei der Triade stehen“ und noch einmal aus dem zweiten [Wort] über die Welt: „Denn die Monade, die sich wegen des Reichtums bewegte, übertrat die Zweiheit (denn sie ist höher als Materie und Form, aus denen die Körper bestehen) und wurde aufgrund der Vollkommenheit von der Dreiheit bestimmt.“ 5. Da du in diesen Worten befohlen hast, die verschiedenen Ursachen der Bewegung der vorurzeitlichen Monade in Einklang zu bringen und den erschöpften Geist von der Verwirrung über sie zu befreien, sehe ich, der von Gott verehrte Herrscher, – obwohl der Anblick der Seele aufgrund der Dummheit der Argumentation weggenommen wird – denselben Grund, gedanklich dargestellt aus beiden [Wörtern], den der Lehrer selbst klar und eindeutig festlegt, ohne etwas Geheimnisvolles zu haben, im Wort über den Sohn, sagen: „Wir ehren die Einheit des Befehls; jedoch nicht die Einheit des Befehls, die durch die Einheit einer Person bestimmt wird (denn selbst einer wird, wenn er mit sich selbst im Widerspruch steht, eine Menge bilden), sondern das, was die Gleichheit der Natur, die Einstimmigkeit des Willens, die Identität der Bewegung und Richtung auf das Eine derer ausmacht, die aus dem Einen sind...“ ...auf beidem. Ich sage, dass das Gleiche die Bewegung des menschlichen Wissens darüber ist, dass die Monade eine Triade ist und nicht gleichzeitig begreifen kann, wie im Göttlichen der Logos des Seins und die Art der Existenz gemeinsam offenbart werden. 6. Die Monade bewegt sich also aufgrund des Reichtums, so dass die Gottheit, die jüdisch durch die Definition einer Person abgekürzt wird, nicht arm ist, sondern die Zweiheit übertrifft, so dass die Göttlichkeit nicht als Körper in Bezug auf Volumen, Form, Aussehen und betrachtetes Bild verstanden wird; der Vollkommenheit wegen auf die Triade beschränkt, damit es in der Göttlichkeit keine Zwietracht gibt, im hellenischen Stil in der mythologischen Vielheit. Denn das einzige [Sein] – vollkommen – [ist] von Natur aus unkompliziert, unzerstreut zu sein und gleichzeitig Singularität in der Hypostase, Dualität in der Materie und Multiplikation im Wesentlichen zu vermeiden. Das ist genau das, was ich durch die gesendeten Tomos deutlich gezeigt habe, indem ich sagte: „Denn das bedeutet, die Dyade zu übertreffen und nicht bei der Dyade stehen zu bleiben, und uns wiederum auf die Triade zu beschränken und bei der Triade die Bewegung der Monade zu stoppen, wenn wir nur die Einheit der Herrschaft ehren, nicht habgierig, wie sie von einer Person bestimmt wird, oder wiederum ungeordnet, als sich ins Grenzenlose ausbreitend, sondern die von Natur aus die Dreifaltigkeit einer Ehre ist: der Vater, der Sohn und die Gleichgestellten.“ Heiliger Geist“; und noch einmal: „Da die Göttlichkeit eine Monade und keine Dyade, keine Triade, keine Menge ist, als anfangslos, unkörperlich und ohne Streit.“ 7. Also, heiliger Vater, habe ich keine der Schwierigkeiten verheimlicht und sie unter einer gewissen geheimnisvollen Bedeutung für besser vorbereitete Zuhörer gehalten (denn wer übertrifft dich darin, [Dinge] göttlich zu verstehen oder zu verkünden?), aber ich habe alles entsprechend meiner Kraft zum Ausdruck gebracht, obwohl meine Darstellung dem Anschein nach einfach ist, wie du aus dem Gesagten ersehen kannst. 8. Dasselbe aus demselben Wort: „[Das Göttliche] trat durch den Geist in Gemeinschaft mit dem Fleisch, und der minderwertige Mensch wurde Gott, nachdem er sich mit Gott vereinte und eins mit Ihm wurde, weil das Beste siegte.“ 9. Und dies, heiliger Vater, habe [ich] nicht ungeprüft gelassen, sondern nach bestem Wissen und Gewissen in dem an Sie gesendeten Brief geschrieben, [und] in der Notwendigkeit, Folgendes zu prüfen: „So verarmte der Logos, [Selbst] der Veränderung fremd, an unserer leidenschaftlichen Natur und akzeptierte durch die Inkarnation wirklich die Schwäche der Natur, begrüßte ihn als sichtbaren Gott und Gott von unten, durch Fleisch, von Natur aus leidenschaftlich, glorreich entdeckte überunendliche Macht.“ Und nachdem sich das Fleisch deutlich mit Gott vermischt hatte und eins [mit Ihm] wurde, nachdem es den Stärksten erreicht hatte, wurde es durch den Logos, der es wahrnahm, vollständig in der Identität der Hypostase vergöttert.“ 10. Wie könnte ich, ein Diener Gottes, ein Bettler in Wort und Geist, das klarer erklären? Denn ich sagte, dass das Fleisch sich mit Gott vermischte und eins [mit Ihm] wurde, nachdem es das Beste erreicht hatte; und um zu erklären, wie und in welchem ​​Ausmaß diese Errungenschaft Wirklichkeit wurde, fügte er hinzu: „Sie wurde durch die hypostatische Identität mit dem Logos, der sie wahrnahm, vollständig vergöttert“; und um klar zu vermitteln, was der inkarnierte Logos durch die Erlangung einer hypostatischen Identität bewirkt hat, erkläre ich „wie?“, „vollständig“ und „wie viel?“ - dass „soweit Er es durch Wahrnehmung gemäß der Hypostase vergöttern konnte.“ Denn wenn der Logos selbst, immer unveränderlich, durch unerwartete Verarmung zum Samen seines eigenen Fleisches wurde, ist es klar, dass das Fleisch, völlig mit ihm vereint, seine Hypostase in ihm fand, d. h. ich möchte sagen, dass sich das Fleisch in Bezug auf die Hypostase nicht vom Logos unterschied. Wenn gemäß der Hypostase zum Logos... ...der Glaube, dass der Herr die Erfahrung der Menschen angenommen hat [...], in unserem Ebenbild, nur mit Ausnahme der Sünde. Es wäre nicht sicher zu sagen, dass die Errungenschaft auf eine andere Art und Weise erreicht wurde, die die wahrgenommene Natur wesentlich charakterisiert, um uns nicht zu verkennen, dass der Unterschied in der natürlichen Eigenschaft des intelligent belebten Fleisches nach der Vereinigung durch das Bessere aufgehoben wird und dass es kein Zeichen gibt, das seine eigene Existenz bezeugt. 11. Genau auf diese Weise verfolgte Severus, der böseste Schüler des bösen Apollinaris, der dachte, die einzige komplexe Natur Christi und seine einzige Energie und entfremdete ihn dadurch eindeutig durch Natur und Energie vom Vater und der Mutter. Denn wenn Christus laut Sevier eine komplexe Natur ist, [dann] ist Christus von Natur aus völlig komplex; Wenn Christus von Natur aus komplex ist, dann ist Christus von Natur aus Christus; Wenn Christus laut Sevier von Natur aus Christus ist, dann ist er weder mit dem Vater noch mit der Mutter wesensgleich, es sei denn, der Vater und die Mutter sind von Natur aus Christus, und [dann] wird Christus eine mittlere Natur sein, die von diesen beiden (Vater und Mutter) die Energie besitzt, die diese Natur im Wesentlichen charakterisiert. [Aber] offensichtlich ist es für die Natur unmöglich, eine Art Mittelweg zwischen Gott und der Schöpfung zu sein, an keiner der beiden [Naturen] teilzunehmen und nicht aus beiden zu bestehen, um nicht wie die Darstellungen einer halben Ziege, einem halben Pferd zu sein. 12. Aus diesem Grund dürfen wir uns nicht in der Einheit [der Naturen] irren, um die Häresie des Nestorius nicht zu akzeptieren, der zum Täter des uns fremden Götzendienstes wurde, noch dürfen wir [ihre] Verschiedenheit zerstören, um bei ihrer gegenseitigen Durchdringung nicht die gedankenlose apollinarische Verwirrung zuzulassen, die uns die neue Natur vorstellte; aber so wie wir Ihn fromm in deutlich unterschiedlichen [Naturen] in der Identität einer einzigen Hypostase kennen, so bekennen wir Ihn in der Vielfalt natürlicher Eigenschaften [Naturen], die durch die Hypostase vereint sind. [Gleichzeitig] untergraben, verbergen oder zerstören wir weder die eine noch die andere natürliche [Eigenschaft], um in keiner Weise den Sinn [ihrer] Existenz und Natur zu verderben, indem wir alles zerstören (denn die unvollkommene Bedeutung der Natur bedeutet nichts) und uns dazu verurteilen, an einer unvollkommenen Erlösung teilzuhaben oder aus Feigheit oder leidenschaftlicher Unwissenheit völlig vom Ganzen abzufallen und uns dieser [Erlösung] zu berauben. Denn er, der von Natur aus Gott ist und von Natur aus wahrer Mensch geworden ist, ist gleichzeitig wahrer Gott und zugleich wahrer Mensch, wobei er von Natur aus alles besitzt, was diesen Naturen eigen ist, wobei er jede von ihnen wahrnimmt (mit Ausnahme der Sünde, deren Erfinder der Geist ist, der sich gegen die Natur bewegt), während er nicht wirklich einer von ihnen wäre, wenn sie glauben würden, dass er nicht jede von ihnen in ausreichendem Maße besitze. Wenn beide [Naturen] wirklich existieren, weil, wie es [von den Vätern] üblich ist, alles, womit jede [der Naturen] betrachtet wird, natürlich wahrgenommen wird, [dann] werden wir die Errungenschaft verstehen, indem wir glauben, dass der wirkliche Schöpfer aller Dinge, der in der Göttlichkeit unveränderlich bleibt, nachdem er in der jungfräulichen Mutter empfangen wurde, wie er selbst es wünschte, die [menschliche] Natur annahm und ihr bei der Empfängnishypostase unbekannt wurde. Aufgrund dieser Natur, sage ich, wurde er von einer Mutter geboren, die vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde, und war von Natur aus ein ebenso vollkommener Mensch wie Gott. Wenn Er jeden von ihnen wahrnahm – denn offensichtlich war Er in beiden [Naturen] vollkommen und wurde selbst zur Hypostase für sie –, dann nahm Er auch ihre wesentlichen Bewegungen wahr, wobei Er selbst ihnen als Einheit erschien, als für Ihn natürlich und unverbunden miteinander in der für die Einheit charakteristischen Weise. Ohne sie war es absolut unmöglich zu wissen, was Er war und wie Er war; Sowohl Apollinaris als auch Sevier hätten diejenigen zerstört und zerstört, die die natürlichen Eigenschaften seines intelligent belebten Fleisches geschaffen hätten, um zu zeigen, dass sie ihm die Realität der Sache genommen hätten, indem sie Gott auf manichäische Weise nur das Bild des Fleisches, ein nacktes Bild oder, sagen wir anständiger, nur einen Namen zugeschrieben hätten. Aus der Interpretation des Briefes des heiligen Dionysius an Gaius. 13. „Und alle anderen [Handlungen], mit denen er uns aus Gründen der Ökonomie unabhängig und ahnungslos vollzog, indem er dem Beispiel der Seele folgte, die den Körper bewegte, der auf natürliche Weise mit ihm verschmolz, und die erworbene Natur so bewegte, dass sie wahrhaftig sein und als seine bezeichnet wird, oder besser gesagt, er selbst wird immer zu dem, was die Natur wirklich ist.“ 14. Ich bin erstaunt über deine Weisheit, wahrlich Geliebte, und ich höre nie auf, mich über diese Standhaftigkeit zu wundern. Denn indem du fragst, lehrst du und indem du lehrst, zu philosophieren, und indem du dich selbst erniedrigst, baust du auf und durch diejenigen, die im Widerspruch stehen, stellst du das Gegenteil klar, indem du in allem und vor jedem die Erschöpfung, das Heil und die Liebe des Herrn darstellst. 15. Dank des von Ihm empfangenen Geistes der Sanftmut haben Sie die Frage, die Sie auf diese Weise gestellt haben, in eine unfehlbare Lehre verwandelt: „Sagen wir, dass in Christus jede Bewegung ohne Ausnahme einzigartig und göttlich ist, oder ist daher die Bewegung der Seele erhalten geblieben und vermittelt zwischen Gott, dem Wort, und dem Fleisch, auf das sich nach der Definition des göttlichen Gregor das Leiden des Fleisches natürlicherweise bezieht?“ Und in wenigen Worten, jeden zur Frömmigkeit erziehen, wissen und darauf hinweisen, dass es nichts Unwiderstehlicheres als die Wahrheit gibt, die verbalen Quacksalbereien der Streitenden vermeiden und nach denen suchen, die in der Lage sind, sich um der Armut des Geistes willen wie ungesäuertes Brot vom Sauerteig der Leidenschaften zu befreien und sich wie die Fischer von den Wellen weltlicher Versuchungen zu befreien; [auf der Suche nach] denen, die im Gespräch kein Pharisäertum duldeten und aus dem Feuer der Erkenntnis geboren werden mussten, und deshalb an das Evangelium glaubten. Nachdem du bei ihnen gesucht, allerheiligster [Vater], [und] durch ähnliche Zustände den Dienst des Wortes gefunden und ihm anvertraut hast, ohne dass du ihm irgendetwas aus menschlicher Vernunft hinzufügen musstest, sondern durch göttliche Wahl und Reinheit des Lebens die versöhnende Gnade empfangen hast, [du] hast du apostolisch über die Bedeutung der Menschwerdung des Herrn gelehrt, [der] sich durch die vernünftige Seele mit dem Fleisch vereinte und mit ihm handelte, was ihm eigen ist. Sie haben versucht, die Worte des glorreichen Gregor als Grenze der Frömmigkeit festzulegen, damit wir wissen, dass die wahrgenommene Natur in der Integrität ihrer wesentlichen Bewegungen erhalten bleibt, ohne die die Wirtschaft völlig bedeutungslos ist, wenn wir nicht in Christus die uns entsprechende Natur haben, die durch ihre wesentliche Bewegung zuverlässig gestützt wird und deren Leugnung der Zerstörung der Natur selbst gleichkommt. 16. Es ist offensichtlich, dass [diese Person] seit mehr als 30 Jahren besteht – ich bin im Leben von Simona und Valentina, der Mandantin, der Arie und der Apokalypse Ethnien, Dioskuren und Timofeen sowie Seviren – ehrenamtliche Verhandlungen mit Christen auf der ganzen Welt und im Rahmen einzigartiger Gesetzesverstöße приходящих к отрицанию её движения, и поэтому [они] говорят, что Господь [был] скорее призраком одного пустого образа плоти, чем по Wahrheit durch ein Wesen, sicherlich durch Fleisch verwirklicht, intelligent animiert. Die Einstufung von Edinburg ist ein wichtiger Schritt und Energie. Christa, einer von ihnen, muss wissen, ob sie erfolgreich sind oder nicht вымышленной, обманчиво приобретающей свойства нашей природы, или [будет] изменена и, вопреки prirod, им покорена. Wahrlich, solche erkennen eine Natur und Bewegung Christi an; unter diesen ist die Fleischlichkeit der Göttlichkeit fiktiv, und die Göttlichkeit ist trügerisch verkörpert und, im Gegensatz zur Natur, den Bewegungen des Fleisches unterworfen; Unter diesen wird Christus durch die gleiche Energie entgegengesetzter [Naturen] einerseits Wunder aus der natürlich vorkommenden Kraft vollbringen und andererseits entgegen der Natur dieser Kraft beraubt werden, da er den Leidenschaften unterworfen ist. Solche definieren ein und denselben Christus aufgrund ein und derselben Natur und tatsächlich als leidenschaftlich und leidenschaftslos und halten nichts für herrlicher als eitlen Glauben ... [und etwas niedriger] 17. Wir haben den großen David sagen hören, dass der Anfang der göttlichen Worte die Wahrheit ist, und von Esra wird uns klar gelehrt, dass sie alles als ein einziges starkes Wort überwindet, denn sie ist die Existenz der Wesen und wird als unzerstörbares Fundament der Logoi, der göttlichsten von ihnen [d. h. Wesen, Sein], denn es gibt denen, die es enthalten, ständig den Beweis aller Worte und aller Taten. Wenn [mein] Wort nach besten Kräften die Wahrheit dargelegt hat, [und] es nichts Notwendigeres als die Wahrheit gibt; daher ist alles, was wirklich zur Wahrheit gehört, absolut notwendig. Wenn wir also glauben, dass Christus seinem Wesen und seiner Natur nach ein völlig wahrer Gott und in seinem Wesen und seiner Natur ein völlig wahrer Mensch ist, ist nichts notwendiger, als immer zu denken und zu sagen, dass keine seiner beiden Naturen einzigartig ist, sondern sich entsprechend der Zahl [ihrer] Quantität [in Ihm] durch wesentliche Unterschiede offenbart, aus denen [und] in denen [Er] gesichert ist und in denen [Sein Wesen] besteht. Dies muss vor allem dann getan werden, wenn Sprache und Umstände die richtige Lehre verfälschen, wenn es notwendig ist, sich mit der Wahrheit zu vereinen und ihre Zustimmung deutlich zu zeigen, damit wir nicht nur fromm in unserem Herzen glauben, sondern auch mit unseren Lippen wissen und überall vor allen richtig bekennen. [am Ende] 18. Aber nun, mein ehrlicher Kopf, sei jetzt noch mehr als zuvor der menschlichste Richter über das, was ich geschrieben habe, [denn du] bist mir in der Höhe der Tugend so viel überlegen, wie ich die geistige Kraft meiner Seele durch die Verderbnis der Leidenschaften gemindert und erfahren habe. Tröste mich und erleichtere die Last des Übels, das mich umgibt, mit der Größe deiner Tugend, der du zu einer Seele geworden bist wie „Haut an der Hüfte“ (Psalm 119,83), ausgetrocknet vom Frost der Sünde und verzerrt von der Erinnerung an die ewige Qual. Erneuere mich, indem du das alte [Leben] ablegst, und mache mich zum Gefäß des einen mystischen Wortes nach Christus, das dir heimlich das Sieden des Geistes mitteilt, das die Seele mit Liebe [nur] für einen Schöpfer erregt und entzündet, dem für immer Herrlichkeit und Herrschaft gebührt. Amen.