Послание към Тома

„Послание към Тома“ (18 глави), написано от св. Максим Изповедник, вероятно през 640 г. (или 635-636 г.). Творбата е продължение на „Затрудненията на Тома“, в отговор на които св. Максим получава уточняващи въпроси от адресата. Посланието излага подробно доктрината за двете воли в Христос и опровергава монотелитството. Свети Максим обяснява, че Христос, бидейки едновременно съвършен Бог и съвършен човек, има две воли: Божествена и човешка. Всяка воля действа според природата си, но те са в съвършена хармония и единство. Авторът последователно опровергава аргументите на привържениците на монотелитизма, които твърдят, че Христос е имал само една воля. Той доказва, че наличието на две воли не противоречи на единството на Личността на Христос, а напротив, потвърждава пълнотата на Неговата човешка природа и способността да изкупи човечеството. Липсата на човешка воля в Христос би направила невъзможно пълното обожествяване на човешката природа. Именно доброволното приемане на страданията и смъртта на кръста, проявени от човешката воля, се превърна в жертва за греховете на света. Отричането на човешката воля в Христос е равносилно на омаловажаване на човешката природа като цяло и омаловажаване на дара на свободата, даден на човека. *Заглавието на произведението на латински е Epistula Secunda ad Thomam. На осветения Божи служител, духовен отец и учител г-н Тома, смирен и грешен Максим, недостоен служител и ученик. 1. Казват, че ипостасът на мъдростта е добродетелта, а същността на добродетелта е мъдростта. Следователно доказателството за постоянна мъдрост е образът на ученето чрез съзерцание, здравата основа на добродетелта е логосът на практическото съзерцание и двете имат най-нелъжливия характер - внимателно изследване на истински непоклатимото съществуване, разделено на желание и страх; единият привлича към красотата, другият плаши с величието на Твореца; от тях идва сливането на онези, които са достойни с Бога, според несмесеното единство, създавайки тези, които се подлагат на положение на това [същество], което е наречено от природата Създател. 2. И така, тези, осветени, вие, като никой друг смъртен, предпочитате всичко: като показахте мъдрост, постоянно проявена в образа на онези, които са завършени, и като представихте добродетелта, твърдо потвърдена от Логоса на мислимото, вие сте направили и двамата характер на желанието за истинско битие, задържано от желанието и страха на Създателя. Съгласно това желание, бидейки съединени напълно с целия Бог по духовен начин, вие неизменно се придвижвате чрез вяра към участие във видението на благата, чието откриване е обожението, означавано от онези светии, чрез които Бог става разпознаваем за смъртните. Следователно, упражнявайки се с ненаситност само в идолизиране на знанието, вие имате вечно движещо се желание, което прави храната за вас баща на желанието, парадоксално увеличавайки глада чрез причастието. 3. По тази причина, перла, пак искаш мръсотия; ядене на зърна - нацапани с тор; чисти и лъчезарни и неносещи знака на плътската субстанция и убедени в безсмислието на този преходен живот, надсмиващи се над светещите и пламтящи умове - правещи вонята на страстите единствен признак на живот. И вие ме принуждавате, който не мога да издържа тежестта на вашето крайно богоподобно изтощение, отново да се докосна до духовния логос, [мен], който още не съм приел кръщението на Йоан чрез извършване на [добродетелите], нито който съм чул дали има Свети Дух чрез духовно съзерцание. Но аз ще се заема с това, като съм смел (защото кой е по-смел от невеж учител), изпълнявайки твоята заповед, господарю мой и свети отче, подкрепен от твоите молитви, и създавам тази основна дума, започвайки от първата от представените. 4. Свети Григорий от първото слово за Сина: „Затова Монадата, движеща се от началото, спря на Триадата” и отново от втората [слова] за света: „Защото Монадата, движеща се поради богатството, престъпи диадата (защото е по-висока от материята и формата, от която са съставени телата), и беше определена от Триадата поради съвършенството.” 5. Тъй като ти заповяда да примириш в тези думи различните причини за движението на пред-първоначалната Монада и да освободиш изтощения ум от недоумение за тях, аз, богопочитаният владетел, виждам - въпреки че зрението на душата е отнето поради глупостта на разсъжденията - същата причина, умствено представена от двете [думи], която самият учител установява по ясен и определен [начин], нямайки нищо тайнствено, в словото за Сина, казвайки: „Ние почитаме единството на командването; но не това единство на командването, което се определя от единството на една личност (защото дори едно, ако е в противоречие със себе си, ще образува множество), а това, което съставлява равенството на природата, единодушието на волята, идентичността на движението и посоката към едното на Онези, Които са от Единия...” ...и на двете. Казвам, че същото е движението на човешкото знание за това как Монадата е Триада, неспособна да разбере едновременно как в Божественото логосът на битието и начинът на съществуване са разкрити заедно. 6. И така, Монадата се движи поради богатството, така че божеството, което е еврейски съкратено от определението за едно лице, не е бедно, но превъзхожда диадата, така че Божествеността да не се разбира като тяло по обем, форма, външен вид и съзерцаван образ; ограничено до Триадата поради съвършенството, така че да няма раздор в Божествеността, в елински стил в митологичното множество. Защото единственото [битие] - съвършено - [е битие] по природа неусложнено, неразпръснато и същевременно избягващо единичността в ипостаса, двойствеността в материята и умножението в същността. Точно това ясно показах чрез изпратения томос, като казах: „Защото това означава да надминем диадата и да не спираме в диадата и отново да се ограничим до триадата и да спрем в Триадата движението на Монадата, ако само почитаме Единството на Командването, а не алчност, както е определено от един човек, или отново безредно, като разпространение в безграничното, но което [е] Троицата на една чест по природа: Отец, Син и съчислим Свети Дух”; и отново: „Тъй като Божествеността [е] монада, а не диада, не триада, не множество, като безначално, безплътно и без противоречие.” 7. И така, свети отче, аз не скрих нито една от трудностите, запазвайки [ги под] известно тайнствено значение за по-подготвени слушатели (защото кой ви превъзхожда в разбирането или провъзгласяването на [нещата] божествени?), но изразих всичко според силите си, въпреки че представянето ми е просто на външен вид, както можете да видите от казаното. 8. Същото от същата дума: „[Божественото] чрез ума влезе в общение с плътта и по-нисшият човек стана Бог, след като се обедини с Бога и стана едно с Него, защото най-добрият надделя.” 9. И това, свети отче, [аз] не оставих неразгледано, но според най-добрата си сила и способност на разума, написано в писмото, изпратено до вас, [и] нуждаещо се от тестване на следното: „И така, Логосът, (самият) чужд на промяната, обедня за нашата страстна природа и чрез Въплъщението наистина прие слабостта на природата, приветстван като Бог видим и Бог отдолу, чрез плът, по природа страстна, славно открита свръхбезкрайна сила И след като плътта беше ясно смесена с Бога и стана едно [с Него], достигайки до Най-силния, [тя] беше напълно обожествена в идентичността на ипостаса от Логоса, който я възприема. 10. И така, как бих могъл аз, слуга на Бога, просяк на думи и ум, да обясня това по-ясно? Защото казах, че плътта се смеси с Бог и стана едно [с Него], като постигна най-доброто; и обяснявайки как и до каква степен това постижение е станало реално, той добавя: „тя беше напълно обожествена чрез ипостасното тъждество с Логоса, който я възприе”; и за да предам ясно какво е направил въплътеният Логос чрез постигане на ипостасна идентичност, обяснявайки „как?“, казвам „напълно“ и „колко?“ - че „доколкото Той можеше да го обожестви чрез възприемане според ипостаса“. Защото, ако самият Логос, винаги неизменен, чрез неочаквано обедняване е направил за Себе Си семето на собствената Си плът, ясно е, че плътта, напълно съединена с Него, е намерила своята ипостас в Него, т.е. искам да кажа, че по отношение на ипостаса плътта не е била различна от Логоса. Ако според ипостаса на Логоса... ...вярвайки, че Господ е взел опита на хората [...], по наше подобие, само с изключение на греха. Не би било безопасно да се каже, че постижението е постигнато по различен начин, който характеризира същността на възприеманата природа, за да не знаем, че разликата в естественото свойство на интелигентно оживената плът след обединяването се премахва от по-доброто и че няма знак, свидетелстващ за собственото му съществуване. 11. Точно по този начин Север, най-злият ученик на нечестивия Аполинарий, който мислеше, преследваше единствената сложна природа на Христос и Неговата единствена енергия, [по този начин] ясно Го отчуждавайки по природа и енергия от Бащата и Майката. Защото, ако според Севие Христос е сложна природа, [тогава] Христос по природа е напълно сложен; ако Христос е сложен по природа, тогава Христос е Христос по природа; ако, според Sevier, Христос е Христос по природа, тогава Той не е единосъщност нито с Бащата, нито с Майката, освен ако Бащата и Майката са Христови по природа, и [тогава] Христос ще бъде средна природа, притежаваща от тези две (Баща и Майка) енергия, която по същество характеризира тази природа. [Но] очевидно е невъзможно природата да бъде някаква среда между Бог и творението, да не участва в нито една [природа] и да не е съставена от двете, за да не [бъде като] тези, които изобразяват полукоза, полукон. 12. Поради тази причина не трябва да се заблуждаваме в единството [на природите], за да не приемем ереста на Несторий, който стана виновник на чуждото за нас идолопоклонство, нито да унищожим [тяхното] различие, за да не допуснем, по време на взаимното им проникване, необмисленото аполинарско объркване, което ни въведе новата природа; но както благочестиво го познаваме [в] значително различни [естества] в тъждеството на една единствена ипостас, така Го изповядваме в разнообразието от природни свойства [естества], обединени от ипостас. [В същото време] ние не подкопаваме, не крием и не унищожаваме нито едните, нито другите природни [свойства], за да не развалим по никакъв начин смисъла на [тяхното] съществуване и природа, унищожавайки всичко (защото несъвършеният смисъл на природата не означава нищо) и се обричаме да вземем участие в несъвършеното спасение или напълно да отпаднем от цялото поради малодушие или страстно невежество и да се лишим от това [спасение]. Защото [Този, Който е] Бог по природа, след като е станал истински човек по природа, е едновременно истински Бог и в същото време истински човек, чрез което Той естествено притежава всичко [присъщо] на тези природи, като всяка от тях е възприета (с изключение на греха, чийто изобретател е умът, движещ се срещу природата): докато Той не би бил един от тях наистина, ако вярваха, че Той не притежава достатъчно [свойствата] на всяка от тях. Ако и двете [естества] действително съществуват, тъй като, както е обичайно [от отците], всичко, чрез което всяка [от естествата] се съзерцава, се възприема естествено, [тогава] ще разберем постижението, вярвайки, че наистина Създателят на всички неща, Самият оставащ непроменим в Божествеността, след като е бил заченат в майката Дева, както Той Сам е пожелал, е взел върху Себе Си [човека] природата, ставайки непозната за нея при зачеването ипостас. По това естество, казвам аз, той е роден от майка, роден преди всички векове от Отца, бидейки по природа човек толкова съвършен, колкото и Бог. Ако Той възприе всеки от тях - защото очевидно Той беше съвършен и в двете [природи], като Сам стана ипостас за тях - тогава Той също така възприе техните същностни движения, Самият Той им се яви като единство, като естествено за Него и неслято едно с друго по начина, характерен за единството. Без тях беше абсолютно невъзможно да се знае какво е Той и как е Той; и Аполинарий, и Севиер биха унищожили, унищожили онези, които са създали естествените свойства на Неговата разумно оживена плът, за да покажат, че като приписват на Бога по манихейски начин само образа на плътта, гол образ или, да кажем по-прилично, само име, те го лишават от реалността на нещото. Из тълкуването на писмото на св. Дионисий до Гай. 13. „И всички останали [действия], с които Той независимо и неподозирано ни извърши в името на икономията, следвайки примера на душата, която движи тялото, естествено слято с него, премествайки придобитата природа като наистина ставаща и наречена Негова или, по-добре казано, самият той неизменно ставащ това, което природата наистина е.“ 14. Удивен съм от вашата мъдрост, наистина възлюбени, и никога не спирам да се удивлявам от такава твърдост. Защото, питайки, вие поучавате и като поучавате, философствате, и като се унижавате, изграждате и чрез противните изправяте обратното, изобразявайки във всичко и пред всички изтощението, спасението и любовта на Господа. 15. Благодарение на духа на кротостта, получен от Него, вие превърнахте в непогрешимо учение въпроса, който поставихте по следния начин: „Казваме ли, че в Христос всяко движение без изключение е уникално и божествено, или следователно движението на душата е запазено, като посредничи между Бог Слово и плътта, към която, според определението на божествения Григорий, естествено се отнася страданието на плътта?“ И с няколко думи, наставлявайки всички на благочестие, знаейки и посочвайки, че няма нищо по-неустоимо от истината, избягвайки словесното шарлатанство на спорещите и търсейки онези, които са в състояние, заради нищетата на духа, да се освободят, като безквасен хляб, от кваса на страстите и да се отърват, като рибари, от вълните на светските изкушения; [търсейки] онези, които, като не търпяха никакво фарисейство в разговора и трябваше да бъдат родени от огъня на знанието, поради тази причина повярваха в Евангелието. Като потърси сред тях, пресвети [отче], [и] чрез подобни състояния, като намери и се повери на служението на словото, без да има нужда да добавя нищо към него от човешко разсъждение, но получи помирителна благодат чрез божествен избор и чистота на живота, [ти] апостолски учи за значението на въплъщението на Господа, [Който] чрез разумната душа се съедини с плътта и действаше с нея това, което е подходящо за него. Вие се опитахте да поставите думите на славния Григорий като граница на благочестието, за да знаем, че възприеманата природа се запазва в целостта на нейните същностни движения, без които икономията е напълно безсмислена, ако нямаме в Христос природата според нас, надеждно поддържана чрез нейното същностно движение, чието отричане е равносилно на унищожение на самата природа. 16. И е очевидно, че [подхожда към това] хор от демони - имам предвид Симон и Валентин, и Манент, Арий и Аполинарий и Евтих, Диоскор и Тимотей, и Севирус - които злоупотребяват с името християни до унищожаването на мнозина и, заедно с унищожаването на възприеманата природа, идват да отрекат нейното движение и следователно [те] казват, че Господ [е] по-скоро призракът на един празен образ на плътта, отколкото чрез истина от същество, със сигурност реализирано от плът, интелигентно оживено. Догматизирайки единствената божествена природа и енергия на Христос, те стигат до извода, че божествената същност или ще изглежда фиктивна, измамно придобивайки свойствата на нашата природа, или [ще бъде] променена и, противно на природата, подчинена от нея. Наистина такива признават една природа и движение на Христос; сред тях телесността на Божествеността е фиктивна, а Божествеността е въплътена измамно и, противно на природата, е подчинена на движенията на плътта; сред тях Христос, чрез същата енергия на противоположни [природи], ще има, от една страна, чудеса от силата, която се случва естествено, а от друга страна, противно на природата, ще бъде лишен от нея [като] подвластен на страстите. Такива определят един и същи Христос чрез една и съща природа и ефективно като страстен и безстрастен и не смятат нищо за по-славно от суетната вяра... [и малко по-ниско] 17. Чухме великия Давид да казва, че началото на божествените думи е истината, а от Ездра сме ясно научени, че тя преодолява всичко като едно силно, тъй като е съществуването на съществата и е поставено като неразрушима основа на logoi, най-божественото от тях [т.е. същества, битие], защото постоянно дава на онези, които го съдържат, доказателството за всички думи и всички дела. Ако [моята] дума е очертала, доколкото мога, истината, [и] няма нищо по-необходимо от истината; следователно всичко, което наистина е свързано с истината, е абсолютно необходимо. И така, ако вярваме, че Христос е по същество и по природа напълно истински Бог и по Своята същност и природа напълно истински човек, нищо не е по-необходимо от това винаги да мислим и да казваме, че нито едно от двете Му естества не е уникално, но според броя на [тяхното] количество се разкрива [в Него] чрез съществени различия, от които [и] в които [Той] е уверен и в които е [Неговото същество]. Най-вече [това трябва да се направи], когато езикът и обстоятелствата изкривяват правилното учение, когато е необходимо да се обединим с истината и ясно да покажем съгласие с нея, така че не само да вярваме благочестиво в сърцето си, но и да знаем с устните си, изповядвайки правилно навсякъде пред всички. [в края] 18. Но добре, моята честна глава, сега дори повече от преди, бъдете най-хуманният съдия на това, което съм написал, [за вас] сте толкова много по-добри от мен във висотата на добродетелта, тъй като съм намалил и изпитал интелектуалната сила на моята душа чрез покварата на страстите. Утеши ме, облекчавайки бремето на злините, които ме обгръщат с величието на твоята добродетел, [мен], който станах душа като „кожа на бедрото” (Пс. 119:83), изсъхнала от скрежта на греха и изкривена от спомена за вечните мъки. Обнови ме, като отхвърлиш стария [живот] и [направи ме] вместилище на едното мистично слово според Христос, което тайно ти съобщава кипенето на духа, вълнуващо и възпламеняващо душата с любов [само] към един Създател, на Когото да бъде слава и господство во веки. амин