رسالة إلى توما

"الرسالة إلى توما" (18 فصلاً) كتبها القديس مكسيموس المعترف، على الأرجح عام 640 (أو 635-636). العمل هو استمرار لكتاب "الصعوبات التي تواجه توما"، والذي تلقى القديس مكسيم أسئلة توضيحية من المرسل إليه ردًا عليه. وتوضح الرسالة بالتفصيل عقيدة المشيئتين في المسيح وتدحض التوحيدية. يوضح القديس مكسيموس أن المسيح، كونه إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً، له إرادتان: إلهية وإنسانية. وكل إرادة تعمل حسب طبيعتها، ولكنها في انسجام ووحدة تامة. يدحض المؤلف باستمرار حجج أنصار التوحيدية الذين يزعمون أن المسيح لديه إرادة واحدة فقط. ويثبت أن وجود المشيئتين لا يتعارض مع وحدة شخص المسيح، بل على العكس يؤكد كمال طبيعته البشرية وقدرته على فداء البشرية. إن غياب الإرادة البشرية في المسيح يجعل التأليه الكامل للطبيعة البشرية مستحيلاً. لقد كان القبول الطوعي للألم والموت على الصليب، الذي تجلى بإرادة الإنسان، هو الذي أصبح ذبيحة عن خطايا العالم. إن إنكار الإرادة الإنسانية في المسيح هو بمثابة الاستخفاف بالطبيعة البشرية ككل والاستخفاف بعطية الحرية الممنوحة للإنسان. *عنوان العمل باللاتينية هو Epistula Secunda ad Thomam. إلى خادم الله المقدس، الأب الروحي والمعلم السيد توما، مكسيم المتواضع والخاطئ، العبد والتلميذ غير المستحق. 1. يقولون إن أقنوم الحكمة هو الفضيلة، وجوهر الفضيلة هو الحكمة. لذلك، فإن دليل الحكمة الدائمة هو صورة التعلم عن طريق التأمل، والأساس المتين للفضيلة هو شعارات التأمل العملي، وكلاهما لهما الطابع الأكثر زيفًا - الفحص الدقيق للوجود الذي لا يتزعزع حقًا، والمقسم إلى رغبة وخوف؛ أحدهما ينجذب إلى الجمال والآخر يخيف بعظمة الخالق. ومنهم يأتي اتحاد المستحقين مع الله، وفقًا للوحدة غير المختلطة، فيخلق أولئك الذين يخضعون للمنصب الذي يسمى بالطبيعة خالقًا. 2. إذن، هؤلاء، أيها القديسون، أنتم، مثل أي إنسان آخر، تفضلون على كل شيء: بعد أن أظهرتم الحكمة التي تظهر باستمرار في صورة أولئك المكتملين، وقدمتم الفضيلة المؤكدة بثبات بكلمة ما يمكن تصوره، جعلتم كلاهما طابع الرغبة في الوجود الحقيقي، مقيدة برغبة الخالق ومخافته. وفقًا لهذه الرغبة، باتحادك الكامل بالله كله بطريقة روحية، فإنك تتحرك بلا كلل من خلال الإيمان للمشاركة في رؤية الخيرات، التي يكون اكتشافها هو التأليه، الذي يشير إليه هؤلاء القديسون الذين من خلالهم يصبح الله معروفًا للبشر. لذلك، عندما تمارس الرياضة بنهم فقط في عبادة المعرفة، لديك رغبة دائمة الحركة، مما يجعل الطعام لك أبًا للرغبة، مما يؤدي إلى زيادة الجوع بشكل متناقض من خلال السر. 3. لهذا السبب يا لؤلؤة تطلبين التراب مرة أخرى. أكل الحبوب - ملطخة بالسماد. طاهرًا ومشرقًا، لا يحمل علامة الجوهر الجسدي، ومقتنعًا بعدم جدوى هذه الحياة الزائلة، ضاحكًا من العقول المضيئة والمشتعلة، جاعلًا رائحة الأهواء النتنة العلامة الوحيدة للحياة. وتجبرني، أنا الذي لا أستطيع أن أحتمل ثقل إرهاقك الشديد الذي تمثله الله، على أن ألمس الكلمة الروحية مرة أخرى، أنا الذي لم أقبل بعد معمودية يوحنا من خلال العمل [الفضائل]، ولا الذي سمع هل يوجد روح قدس من خلال التأمل الروحي. على أية حال، سأتحمل هذا، جريئًا (فمن هو أكثر جرأة من المعلم الجاهل)، مُتمِّمًا وصيتك، يا سيدي وأبي القديس، مدعمًا بصلواتك، وأنا أخلق هذه الكلمة الرئيسية، بدءًا من أول المقدمين. 4. القديس غريغوريوس من الكلمة الأولى عن الابن: "لذلك فإن الموناد متحرك منذ البداية، توقف عند الثالوث" ومرة ​​أخرى من [الكلمة] الثانية عن العالم: "لأن الموناد، المتحرك بسبب الثروة، تعدى الثنائي (لأنه أعلى من المادة والصورة التي تتكون منها الأجسام)، وقد تم تحديده بالثالوث بسبب الكمال". 5. وبما أنك أمرت بالتوفيق في هذه الكلمات بين الأسباب المختلفة لحركة الموناد البدائي، وتحرير العقل المنهك من الحيرة بشأنها، فإنني، أيها الحاكم المكرم، أرى – وإن كان بصر النفس يسلب بسبب غباء التفكير – نفس السبب، ممثلًا ذهنيًا من الكلمتين، الذي وضعه المعلم نفسه بشكل واضح ومحدد، ليس فيه أي شيء غامض، في الكلمة عن الابن. قائلًا: “إننا نكرم وحدة الأمر، ولكن ليست وحدة الأمر التي تحددها وحدة الشخص (فحتى الواحد إذا كان مخالفًا لنفسه يكون كثيرًا)، ولكن ما يشكل مساواة الطبيعة، وإجماع الإرادة، وهوية الحركة والاتجاه نحو الواحد من الذين من الواحد…” … على كليهما. أقول إن الشيء نفسه هو حركة المعرفة الإنسانية حول كيف أن الموناد هو ثالوث، غير قادر على الفهم في نفس الوقت كيف يتم الكشف عن شعارات الوجود وطريقة الوجود معًا في الإلهية. 6. إذن يتحرك الموناد بسبب الثروة، بحيث لا يكون الإله الذي يختصره اليهود بتعريف شخص واحد فقيرًا، بل يفوق الثنائي، بحيث لا يُفهم الألوهية كجسم في الحجم والشكل والمظهر والصورة المتأملة؛ يقتصر على الثالوث بسبب الكمال، بحيث لا يكون هناك خلاف في اللاهوت، على الطراز الهيليني في التعدد الأسطوري. فإن الكائن الوحيد – الكامل – هو بطبيعته غير معقد، وغير متفرق، ومتجنب في نفس الوقت التفرد في الأقنوم، والازدواجية في المادة، والتكاثر في الجوهر. وهذا بالضبط ما أظهرته بوضوح من خلال توموس المرسل قائلاً: "لأن هذا يعني تجاوز الثنائي وعدم التوقف عند الثنائي، ومرة أخرى أن نقتصر على الثالوث ونتوقف عند الثالوث حركة الموناد، فقط إذا احترمنا وحدانية الأمر، وليس جشعًا، كما يحددها شخص واحد، أو مرة أخرى غير منظم، مثل الانتشار إلى اللامحدود، ولكن الذي [هو] ثالوث ذو كرامة واحدة بالطبيعة: الآب والابن والرب." شارك في ترقيم الروح القدس" ؛ ومرة أخرى: "بما أن الألوهية [هو] أحادي وليس ثنائيًا، وليس ثالوثًا، وليس عددًا، فهو لا بداية له، وغير مادي، ولا نزاع فيه." 7. لذلك، أيها الأب القديس، لم أخفي شيئًا من الصعوبات، محتفظًا بمعنى غامض معين للمستمعين الأكثر استعدادًا (لأنه من يفوقك في الفهم الإلهي أو الإعلان عنه؟)، بل عبرت عن كل شيء حسب قوتي، مع أن عرضي بسيط في المظهر، كما ترى مما ورد. 8. نفس الكلمة: "دخل [الإلهي] بالذهن في شركة مع الجسد، وصار الإنسان الأدنى إلهًا بعد أن اتحد بالله وصار واحدًا معه، لأن الأفضل غلب". 9. وهذا، أيها الأب القديس، لم أتركه دون فحص، ولكن بقدر ما أستطيع وقدرتي العقلية، المكتوب في الرسالة المرسلة إليك، [و] في حاجة إلى اختبار ما يلي: "لذلك، فإن الكلمة، [نفسه] الغريب عن التغيير، أصبح فقيرًا لطبيعتنا العاطفية ومن خلال التجسد قبل حقًا ضعف الطبيعة، ورحب به كإله مرئي وإله من أسفل، من خلال الجسد، بالطبيعة العاطفية، اكتشف بمجد قوة فائقة اللامتناهية. وبعد لقد اختلط الجسد بشكل واضح مع الله وصار واحدًا [معه]، إذ وصل إلى الأقوى، [وقد] تأله بالكامل في هوية الأقنوم بواسطة الكلمة الذي أدركه." 10. فكيف يمكنني، أنا عبد الله، والمتسول بالقول والعقل، أن أشرح ذلك بشكل أوضح؟ لأني قلت إن الجسد اختلط بالله وصار واحدًا [معه]، محققًا الأفضل. وأضاف موضحًا كيف وإلى أي مدى أصبح هذا الإنجاز حقيقيًا: "لقد تم تأليهها بالكامل بالهوية الأقنومية مع اللوغوس الذي أدركها"؛ ولكي أنقل بوضوح ما فعله الكلمة المتجسد بتحقيق الهوية الأقنومية، موضحًا "كيف؟"، أقول "تمامًا"، و"كم؟" - أنه "بقدر ما يستطيع أن يؤلهها بالإدراك على أساس الأقنوم". لأنه إذا كان الكلمة نفسه، غير المتغير دائمًا، من خلال الفقر غير المتوقع، قد جعل لنفسه نسل جسده، فمن الواضح أن الجسد، المتحد به تمامًا، وجد أقنومه فيه، أي أريد أن أقول أنه فيما يتعلق بالأقنوم، لم يكن الجسد مختلفًا عن الكلمة. إذا كان بحسب أقنوم الكلمة... ...الإيمان بأن الرب أخذ خبرة البشر [...]، مثلنا، إلا في الخطية. وليس من الآمن أن نقول إن الإنجاز تم بطريقة مختلفة، وهي التي تميز الطبيعة المحسوسة بالأساس، حتى لا نعلم أن الاختلاف في الخاصية الطبيعية للجسد المتحرك الذكي، بعد التوحيد، يلغى بالأفضل، وأنه ليس هناك علامة تشهد على وجوده. 11. بهذه الطريقة بالتحديد، تمسك ساويرس، تلميذ أبوليناريس الأشرار، الذي فكر، بطبيعة المسيح المعقدة الواحدة وطاقته الواحدة، [وبالتالي] عزله بوضوح بالطبيعة والطاقة عن الآب والأم. لأنه إذا كان المسيح، بحسب سيفير، طبيعة معقدة، فإن المسيح بطبيعته معقد تمامًا؛ إذا كان المسيح معقدًا بالطبيعة، فإن المسيح هو المسيح بالطبيعة؛ إذا كان المسيح، بحسب سيفير، هو المسيح بالطبيعة، فهو ليس مساويًا في الجوهر مع الآب أو الأم، إلا إذا كان الآب والأم مسحاء بالطبيعة، و[عندئذٍ] سيكون المسيح طبيعة وسطية، له من هذين (الأب والأم) الطاقة التي تميز هذه الطبيعة بشكل أساسي. [ولكن] من الواضح أنه من المستحيل أن تكون الطبيعة وسطًا بين الله والخليقة، لا تشارك في أي منهما ولا تتكون من كليهما، حتى لا تكون مثل تلك التي تصور نصف عنزة ونصف حصان. 12. ولهذا السبب، يجب ألا نخطئ في الوحدة [الطبيعتين]، حتى لا نقبل هرطقة نسطور، الذي أصبح مذنب عبادة الأوثان الغريبة عنا، ولا نهدم اختلافهما، حتى لا نسمح، أثناء اختراقهما المتبادل، بالارتباك الأبولينياري الطائش، الذي قدم لنا الطبيعة الجديدة. ولكن كما نعرفه تقوى في [طبائع] مختلفة اختلافًا كبيرًا في هوية أقنوم واحد، كذلك نعترف به في تنوع الخصائص الطبيعية [الطبائع] المتحدة بالأقنوم. [في الوقت نفسه] نحن لا نقوض أو نخفي أو ندمر أيًا من [الخصائص] الطبيعية أو الأخرى، حتى لا نفسد بأي شكل من الأشكال معنى الوجود والطبيعة، وندمر كل شيء (لأن المعنى الناقص للطبيعة لا يعني شيئًا)، ونحكم على أنفسنا بالمشاركة في خلاص غير كامل أو الابتعاد تمامًا عن الكل بسبب الجبن أو الجهل العاطفي وحرمان أنفسنا من هذا [الخلاص]. لأن الله بالطبيعة، وقد أصبح إنسانًا حقًا بالطبيعة، هو في الوقت نفسه إله حقيقي وفي نفس الوقت إنسان حقيقي، حيث يمتلك بشكل طبيعي كل شيء [مناسب] لهذه الطبائع، مع إدراك كل منها (باستثناء الخطيئة، التي مخترعها هو العقل الذي يتحرك ضد الطبيعة): في حين أنه لن يكون واحدًا منهم حقًا، إذا اعتقدوا أنه لا يمتلك كل واحد منهم بشكل كافٍ. إذا كانت كلتا الطبيعتين موجودتين بالفعل، لأنه، كما هي العادة [من الآباء]، يُدرك كل شيء يتم من خلاله التفكير في كل [طبيعة] بشكل طبيعي، [عندئذٍ] سنفهم الإنجاز، مؤمنين أن خالق كل الأشياء حقًا، الذي بقي هو نفسه غير متغير في اللاهوت، إذ حُبل به في الأم العذراء، كما أراد هو نفسه، اتخذ الطبيعة [البشرية]، وصار مجهولًا لها عند أقنوم الحمل. أقول إنه بهذه الطبيعة وُلد من أم، وُلد قبل كل الدهور من الآب، وهو بالطبيعة إنسان كامل مثل الله. فإن أدرك كل واحد منهما - إذ من الواضح أنه كان كاملا فيهما، صار هو نفسه أقنوما لهما - فقد أدرك أيضا حركاتهما الجوهرية، وهو نفسه يظهر لهم كوحدة، طبيعية له، غير مندمجة مع بعضها البعض على وجه الوحدة. بدونهم كان من المستحيل تمامًا معرفة ما هو عليه وكيف كان؛ كان كل من أبوليناريس وسيفير سيدمران، ويدمران أولئك الذين خلقوا الخصائص الطبيعية لجسده المتحرك بذكاء، لكي يُظهروا أنهم، من خلال نسبتهم إلى الله بالطريقة المانوية فقط صورة الجسد، صورة عارية، أو، دعنا نقول بشكل أكثر لطفًا، مجرد اسم، فقد حرموه من حقيقة الشيء. من تفسير رسالة القديس ديونيسيوس إلى غايوس. 13. "وجميع [الأفعال] الأخرى التي كان يؤديها لنا بشكل مستقل وغير مريب من أجل التوفير، مقتديًا بمثال النفس التي تحرك الجسد المندمج معه بشكل طبيعي، وتحريك الطبيعة المكتسبة على أنها صيرورة حقيقية وتسمى طبيعته، أو بالأحرى، يصير نفسه دائمًا ما هي الطبيعة حقًا." 14. إنني مندهش من حكمتك أيها الحبيب الحقيقي، ولا أتوقف عن الاندهاش من هذا الحزم. لأنك بالسؤال تعلم، وبالتعليم تتفلسف، وبإذلال نفسك تبني، ومن خلال المعارضين تقوّم العكس، مصورًا في كل شيء وأمام الجميع تعب الرب وخلاصه ومحبته. 15. بفضل روح الوداعة الذي استقبلته منه، حولت إلى تعليم معصوم السؤال الذي طرحته بهذه الطريقة: "هل نقول إن كل حركة في المسيح، بلا استثناء، هي فريدة وإلهية، أم أن حركة النفس محفوظة، وسيطة بين الله الكلمة والجسد، التي تشير إليها آلام الجسد بشكل طبيعي، بحسب تعريف غريغوريوس الإلهي؟" وبكلمات قليلة، إرشاد الجميع إلى التقوى، مع العلم والإشارة إلى أنه لا يوجد شيء لا يقاوم أكثر من الحقيقة، وتجنب الدجل اللفظي للمتنازعين والبحث عن أولئك القادرين، من أجل فقر الروح، على تحرير أنفسهم، مثل الفطير، من خميرة الأهواء والتخلص، مثل الصيادين، من موجات الإغراءات الدنيوية؛ [أبحث عن] أولئك الذين لا يتسامحون مع أي فريسية في المحادثة ويضطرون إلى أن يولدوا بنار المعرفة، ولهذا السبب يؤمنون بالإنجيل. إذ طلبت بينهم، أيها الأب القدوس، من خلال حالات مماثلة، ووجدت نفسك وسلمت نفسك لخدمة الكلمة، غير محتاج إلى إضافة أي شيء إليها من المنطق البشري، بل نالت نعمة المصالحة باختيار إلهي ونقاوة الحياة، [و] علَّمت رسوليًا معنى تجسد الرب، [الذي] بالنفس العاقلة اتحد بالجسد وتصرف به ما يليق به. لقد حاولت أن تضع كلمات غريغوريوس المجيد حدًا للتقوى، حتى نعرف أن الطبيعة المحسوسة محفوظة في سلامة حركاتها الأساسية، والتي بدونها يكون التدبير بلا معنى تمامًا إذا لم تكن لنا في المسيح الطبيعة بحسبنا، مدعومة بشكل موثوق من خلال حركتها الأساسية، التي يعادل إنكارها تدمير الطبيعة نفسها. 16. ومن الواضح أن [تقترب من هذا] جوقة من المجانين – أعني سمعان وفالنتينوس ومانينتوس وآريوس وأبوليناريس وأوطاخس وديسقورس وتيموثاوس وسيفيروس – الذين يسيئون استخدام اسم المسيحيين لتدمير الكثيرين، ومع تدمير الطبيعة المحسوسة، ينكرون حركتها، ولذلك [يقولون] إن الرب [كان] بالأحرى شبح صورة واحدة فارغة للجسد، وليس بالحقيقة بواسطة كائن، يتحقق بالتأكيد بالجسد، ويتحرك بذكاء. بعد أن عقيدة الطبيعة الإلهية الواحدة وطاقة المسيح، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الجوهر الإلهي إما سيبدو وهميًا، ويكتسب بشكل خادع خصائص طبيعتنا، أو [سيتغير] ويخضع لها، على عكس الطبيعة. 17. سمعنا داود العظيم يقول إن بداية الكلمات الإلهية هي الحق، ومن عزرا تعلمنا بوضوح أنها تتغلب على كل شيء ككلمة واحدة قوية، لأنها وجود الكائنات، وقد تم وضعها كأساس غير قابل للتدمير للوغوي، الأكثر إلهية منها [أي. كائن، كائن]، فإنه يعطي باستمرار لمن يحتويه الدليل على جميع الأقوال والأفعال. إذا كانت كلمتي قد حددت الحقيقة، قدر استطاعتي، فلا يوجد شيء أكثر ضرورة من الحقيقة؛ لذلك، كل ما يتعلق بالحق هو ضروري للغاية. لذلك، إذا كنا نعتقد أن المسيح هو في الجوهر وبالطبيعة إله حقيقي تمامًا وفي جوهره وطبيعته إنسان حقيقي تمامًا، فليس هناك شيء أكثر ضرورة من التفكير دائمًا والقول إن أيًا من طبيعتيه ليست فريدة من نوعها، ولكن حسب عدد كميتها تنكشف [فيه] من خلال الاختلافات الجوهرية التي [و] منها يتأكد وفيها [وجوده]. والأهم من ذلك كله عندما تشوه اللغة والظروف التعليم الصحيح، عندما يكون من الضروري الاتحاد مع الحق وإظهار التوافق معه بوضوح، بحيث لا نؤمن فقط بقلوبنا، بل نعرف أيضًا بشفاهنا، ونعترف بشكل صحيح في كل مكان أمام الجميع. [في النهاية] 18. لكن حسنًا، يا عقلي الصادق، كن الآن أكثر من أي وقت مضى الحكم الأكثر إنسانية على ما كتبته، [لأنك] تتفوق علي كثيرًا في ذروة الفضيلة، حيث أنني قد تضاءلت واختبرت القوة الفكرية لنفسي من خلال فساد الأهواء. عزّني، مخففًا ثقل الشرور التي تحيط بي بعظمة فضائلك، يا من أصبحت نفسًا مثل "جلد الورك" (مز 119: 83)، يجففها صقيع الخطية، ويشوهها ذكرى العذاب الأبدي. جددني بخلع الحياة القديمة و(اجعلني) وعاء الكلمة السرية الواحدة بحسب المسيح، التي تنقل لك سرًا غليان الروح، وتهييج النفس ويلهبها بالحب لخالق واحد، له المجد والسلطان إلى الأبد. آمين.