Desať kapitol o cnosti a neresti

Dielo „Desať kapitol o cnosti a neresti“ bolo napísané v rokoch 630-634. Ide o kompiláciu z diel sv. Maxima Vyznávača. Ústrednou témou diela je zmysel utrpenia a úspechov v duchovnom živote človeka. Sv. Maxim píše, že život kresťana je neustálou „arénou zápasu“ medzi cnosťou a závisťou (neresťami). Zdôrazňuje, že duchovný výkon (asketická práca) je neustály boj v práci, ktorý vedie k získaniu bez vášne - zvláštneho stavu duše, v ktorom sa po očistení od vášní spája s Bohom s láskou a je oslobodená od pripútanosti k telu a svetu. Mních chápe utrpenie nie ako trest, ale ako prostriedok na očistenie duše od špiny hriechu a rast v cnosti. Utrpenie kresťana nie sú nezmyselné muky, ale účasť na utrpení samotného Krista. Tak ako Boh, ktorý sa stal človekom, vydržal v tele, tak aj veriaci, súcitiac s Ním, je hodný účasti na Jeho sláve (Rim 8:17). Paralela medzi Adamom (ktorý stratil raj prostredníctvom rozkoše) a Kristom (ktorý objavil raj prostredníctvom múk) ukazuje vykupiteľský význam utrpenia. Svätý Maxim zdôrazňuje, že Boh nelieči choroby duše jedným univerzálnym liekom, ale pre každého vyberá individuálny „liek“ – tie utrpenia a skúšky, ktoré sú potrebné pre uzdravenie a duchovný rast. Toto odhaľuje nekonečné milosrdenstvo a múdrosť Božej Prozreteľnosti. Iba duša neotrasiteľná v skúškach je schopná prijať Božie prebývanie. 1. Ťažké utrpenie svätých je arénou zápasu medzi závisťou a cnosťou: závisť, aby zvíťazila, pretrváva, ale cnosť, aby zostala nepremožená, všetko vydrží. A závisť bojuje, aby neresti prekvitali trestaním tých, ktorí uspejú v cnosti, a bojom cnosti, aby dobrí ľudia vydržali aj v ťažkých ťažkostiach a utrpení. 2. Činnosť cnosti je ustavičný boj v námahe a tým, ktorí ju odvážne znášajú, prináša víťaznú korunu – nenávisť duše, vďaka ktorej sa ona, zjednotená láskou s Bohom, vo svojom vnútornom rozpoložení vzďaľuje od tela a sveta. Lebo telesné muky posilňujú dušu stálych. 3. Pôvodne ukradnutý kúzlom rozkoše sme dali prednosť smrti pred skutočne existujúcim životom. A preto so vzdávaním vďaky znášame telesnú prácu, ktorá umŕtvuje túto rozkoš, aby sme jej samotnou smrťou, keď sme s ňou zrušili aj smrť, dostali späť život, ktorý sa nám vrátil, [kedysi] predaný rozkoši a [teraz] vykúpený drobnými prácami tela. 4. Ak sa telu darí, potom sa zvyčajne zväčšuje sila hriechu. A preto je jasné, že keď telo trpí, cnosť má prirodzene tendenciu narastať. A musíme s odvahou znášať utrpenie tela, pretože očisťuje poškvrnu duše a zabezpečuje budúcu slávu. Lebo „utrpenie tohto času nemá žiadnu cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ (Rim 8:18). 5. Lekári neliečia telo tým, že každému ponúkajú rovnaký liek, a Boh nelieči chorobu duše iba jedným spôsobom liečenia, vhodným pre každého, ale robí [ľudí] zdravými pomocou lieku, ktorý je vhodný pre každého jednotlivca. A my, ktorí sme uzdravení, budeme ďakovať [Jemu], aj keby sme náhodou trpeli mukami, lebo požehnaný je konečný cieľ [uzdravenia]. 6. Nič neodhaľuje vnútorné rozpoloženie duše viac ako nárast telesného utrpenia. Lebo ak im podľahne, potom sa ukáže, že miluje telo viac ako Boha, a ak zostane neotrasiteľná v ich šokoch, potom sa ukáže, že si viac ctí cnosť ako telo. Vďaka tomu duša vníma prebývanie Boha, ktorý kvôli nej znášal naše utrpenie a ktorý [víťazne] hlása [to], ako kedysi [svojim] učeníkom: „Buďte odvážni, ja som premohol svet“ (Ján 16:33). 7. Ak všetci svätí mali účasť na výchovnom treste, potom my, ktorí sme boli spolu s nimi vychovávaní, budeme vzdávať vďaky [Bohu], aby sme boli hodní stať sa účastníkmi ich slávy. „Lebo Pán trestá toho, koho miluje, bije každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:6; Príslovia 3:11–12). 8. Adam, ktorý prijal potešenie, ktoré mu ponúkalo [jeho] rebro, vyhnal ľudstvo z raja a Kristus mučením [z rán spôsobených] kopijou preťal toto potešenie a priviedol zlodeja do raja. Milujme aj muky tela a nenáviďme jeho rozkoš. Lebo utrpenie nás uvádza do [božských] požehnaní a obnovuje ich a rozkoš nás vedie von a odvádza nás od nich. 9. Ak Boh, ktorý sa stal človekom, trpí v tele, nebude sa potom trpiteľ radovať, keď má Boha ako účastníka na utrpení? Lebo [Boh] poskytuje Kráľovstvo [nebeské] tým, ktorí sú so súcitom. [Apoštol] hovorí pravdu: „Keby sme s Ním trpeli, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8:17). 10. Ak musíme určite trpieť v dôsledku rozkoše, ktorú naši predkovia zmiešali s [ľudskou] prirodzenosťou, potom odvážne znášame dočasné utrpenie, otupí v nás osteň rozkoše a oslobodí nás od večných múk, ktoré so sebou prináša. Mohlo by vás zaujímať: