Dziesięć rozdziałów o cnocie i występku

Dzieło „Dziesięć rozdziałów o cnocie i występku” zostało napisane w latach 630–634. Jest to kompilacja dzieł św. Maksyma Wyznawcy. Tematem przewodnim pracy jest znaczenie cierpienia i osiągnięć w życiu duchowym człowieka. Św. Maksym pisze, że życie chrześcijanina jest nieustanną „areną walki” pomiędzy cnotą a zazdrością (występkiem). Podkreśla, że ​​wyczyn duchowy (praca ascetyczna) to ciągła walka w pracy, która prowadzi do nabycia beznamiętności – szczególnego stanu duszy, w którym oczyszczona z namiętności jednoczy się z Bogiem miłością i uwalnia się od przywiązania do ciała i świata. Mnich rozumie cierpienie nie jako karę, ale jako środek oczyszczenia duszy z brudu grzechu i wzrostu w cnocie. Cierpienie chrześcijanina nie jest bezsensowną męką, ale uczestnictwem w cierpieniu samego Chrystusa. Jak Bóg, który stał się człowiekiem, wytrwał w ciele, tak wierzący, współczując Mu, jest godny udziału w Jego chwale (Rzym. 8:17). Porównanie Adama (który utracił raj przez przyjemność) i Chrystusa (który odkrył raj poprzez męki) ukazuje odkupieńcze znaczenie cierpienia. Św. Maksym podkreśla, że ​​Bóg nie leczy chorób duszy jednym uniwersalnym lekarstwem, ale dla każdego człowieka wybiera indywidualne „lekarstwo” – te cierpienia i próby, które są niezbędne do uzdrowienia i duchowego wzrostu. W tym objawia się nieskończone miłosierdzie i mądrość Opatrzności Bożej. Tylko dusza niezachwiana w próbach jest zdolna zaakceptować zamieszkanie Boga. 1. Ciężkie cierpienia świętych są areną walki zazdrości z cnotą: zazdrość, aby zwyciężyć, trwa, ale cnota, aby pozostać niezwyciężona, wszystko znosi. A zazdrość walczy, aby występek mógł rozkwitnąć poprzez karę tych, którzy odnieśli sukces w cnocie, a cnota walczy, aby dobrzy ludzie wytrwali nawet w poważnych kłopotach i cierpieniach. 2. Wyczynem cnoty jest nieustanna walka w pracy, a temu, kto ją odważnie znosi, przynosi ona zwycięską koronę – beznamiętność duszy, dzięki której ona, zjednoczywszy się miłością z Bogiem, w swoim wewnętrznym usposobieniu oddala się od ciała i świata. Bo męki cielesne wzmacniają duszę wytrwałego. 3. Początkowo skradzieni urokowi przyjemności woleliśmy śmierć od prawdziwego życia. Dlatego z dziękczynieniem znosimy pracę cielesną, która umartwia tę przyjemność, abyśmy przez samą jej śmierć, przezwyciężając wraz z nią śmierć, mogli otrzymać z powrotem życie, które do nas wróciło, [niegdyś] zaprzedane przyjemnościom, a [obecnie] odkupione przez drobne trudy ciała. 4. Jeśli ciało pomyślnie się rozwija, wówczas moc grzechu zwykle wzrasta. Dlatego jasne jest, że gdy ciało cierpi, cnota w naturalny sposób dąży do wzrostu. I musimy z odwagą znosić cierpienia ciała, gdyż oczyszcza to skalanie duszy i zapewnia przyszłą chwałę. Albowiem „cierpienia teraźniejsze nie są nic warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi” (Rz 8,18). 5. Lekarze nie uzdrawiają ciała, podając każdemu to samo lekarstwo, a Bóg nie leczy choroby duszy jedną, odpowiednią dla każdego metodą leczenia, ale uzdrawia [ludzi], stosując lekarstwo odpowiednie dla każdego człowieka. A my, którzy jesteśmy uzdrowieni, będziemy dziękować [Jemu], nawet jeśli zdarzy nam się cierpieć męki, gdyż błogosławiony jest ostateczny cel [uzdrowienia]. 6. Nic tak nie objawia wewnętrznego usposobienia duszy, jak wzrost cierpień cielesnych. Jeśli bowiem im ulegnie, to okaże, że bardziej kocha ciało niż Boga, a jeśli pozostaje niewzruszona w ich wstrząsach, to okazuje, że bardziej czci cnotę niż ciało. Dzięki temu dusza dostrzega zamieszkanie Boga, który dla niej znosił nasze cierpienia i który [zwycięsko] woła o tym, jak kiedyś oznajmił [swoim] uczniom: „Odwagi: Ja zwyciężyłem świat” (J 16,33). 7. Jeśli wszyscy święci byli uczestnikami kary wychowawczej, to my, którzy wraz z nimi wychowywaliśmy się, będziemy dziękować [Bogu], abyśmy byli godni stać się uczestnikami ich chwały. „Bo Pan karze, kogo miłuje, bije każdego syna, którego przyjmuje” (Hbr 12:6; Przysłów 3:11-12). 8. Adam, zaakceptowawszy przyjemność oferowaną [mu] przez [jego] żebro, wypędził ludzkość z raju, a Chrystus męką [od ran zadanych przez] włócznię przeciął tę przyjemność i wprowadził złodzieja do raju. Kochajmy także mękę ciała i nienawidźmy jej przyjemności. Męka bowiem wprowadza nas i przywraca do [boskich] błogosławieństw, a przyjemność wyprowadza nas i oddala od nich. 9. Jeśli Bóg, który stał się człowiekiem, cierpi w ciele, to czy cierpiący nie będzie się radował, mając Boga jako uczestnika cierpienia? Albowiem [Bóg] daje Królestwo [Niebiańskie] miłosiernym. [Apostoł] mówi prawdę: „Jeśli tylko z Nim cierpimy, abyśmy razem z Nim zostali uwielbieni” (Rz 8,17). 10. Jeśli z pewnością będziemy musieli cierpieć z powodu przyjemności zmieszanych przez naszych przodków z naturą [ludzką], wówczas odważnie zniesiemy tymczasowe cierpienie, stępiając w nas ukłucie przyjemności i uwalniając nas od wiecznych mąk, jakie ona pociąga. Może zainteresuje Cię: