Десет поглавја за доблеста и порокот

Делото „Десет поглавја за доблеста и порокот“ е напишано во 630-634 година. Станува збор за компилација од делата на свети Максим Исповедник. Централната тема на делото е значењето на страдањата и достигнувањата во духовниот живот на една личност. Свети Максим пишува дека животот на христијанинот е постојана „арена на борба“ помеѓу доблеста и зависта (порокот). Тој нагласува дека духовниот подвиг (подвижничката работа) е постојан подвиг во трудот, кој води до стекнување на бестрасност - посебна состојба на душата во која, очистувајќи се од страстите, таа со љубов се соединува со Бога и се ослободува од приврзаноста кон телото и светот. Монахот страдањето не го сфаќа како казна, туку како средство за чистење на душата од нечистотијата на гревот и растење во добродетелта. Страдањето на христијанинот не е бесмислено мачење, туку учество во страдањето на Самиот Христос. Како што Бог, кој стана човек, издржа во телото, така и верникот, сочувствувајќи се со Него, е достоен да учествува во Неговата слава (Рим. 8,17). Паралелата помеѓу Адам (кој го загуби рајот преку задоволство) и Христос (кој го откри рајот преку маки) го покажува искупителното значење на страдањето. Свети Максим нагласува дека Бог не ги лекува болестите на душата со еден универзален лек, туку избира индивидуален „лек“ за секој човек - оние страдања и искушенија кои се неопходни за исцелување и духовен раст. Ова ја открива бескрајната милост и мудрост на Божјата Промисла. Само душата непоколеблива во искушенијата е способна да го прифати престојот на Бога. 1. Тешкото страдање на светиите е арената на борбата меѓу зависта и доблеста: зависта, за да се победи, опстојува, но доблеста, за да остане непобедена, поднесува сè. А зависта се бори за да процвета пороците преку казната на оние кои успеваат во добродетелта, а доблеста се бори за да истраат добрите луѓе, дури и во тешки неволји и страдања. 2. Подвигот на доблеста е постојан подвиг во трудот, а на оние кои храбро го поднесуваат им носи победничка круна - бестрасност на душата, благодарение на која таа, соединувајќи се со Бога со љубов, во своето внатрешно расположение се оддалечува од телото и светот. Зашто телесните маки ја зајакнуваат душата на непоколебливите. 3. Првично украдени од шармот на задоволството, ја претпочитавме смртта отколку вистински постоечкиот живот. И затоа, со благодарност носиме телесен труд, кој го ублажува ова задоволство, така што со самата нејзина смрт, укинувајќи ја смртта заедно со неа, да го добиеме назад животот што ни се врати, [некогаш] продаден на задоволство и [сега] откупен со малите телесни трудови. 4. Ако телото напредува, тогаш моќта на гревот обично се зголемува. И затоа е јасно дека кога телото страда, доблеста природно има тенденција да се зголемува. И мораме храбро да ги поднесуваме телесните страдања, зашто тоа ја чисти нечистотијата на душата и обезбедува идната слава. Зашто „страдањата во ова време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас“ (Рим. 8:18). 5. Лекарите не го лекуваат телото нудејќи им ист лек на секого, а Бог не ја лечи болеста на душата само со еден метод на исцелување, погоден за секого, туку ги прави [луѓето] здрави, користејќи лек соодветен за секој поединец. И ние, кои сме исцелени, ќе му благодариме [Нему], дури и ако се случи да претрпиме маки, зашто блажена е конечната цел [на исцелувањето]. 6. Ништо не ја открива внатрешната поставеност на душата повеќе од зголемувањето на телесното страдање. Зашто, ако им подлегне, тогаш покажува дека го сака телото повеќе од Бога, а ако остане непоколеблива во нивните потреси, тогаш повеќе покажува дека ја почитува доблеста отколку телото. Благодарение на ова, душата го согледува престојот на Бога, Кој заради него ги поднесе нашите страдања и Кој [победнички] го објавува [него], како што еднаш им објави на [своите] ученици: „Бидете храбри, јас го победив светот“ (Јован 16:33). 7. Ако сите светии биле учесници во воспитната казна, тогаш ние, кои сме воспитани заедно со нив, ќе му благодариме [на Бога], за да се удостоиме да станеме учесници во нивната слава. „Зашто Господ го казнува оној што го сака, го тепа секој син што ќе го прими“ (Евр. 12:6; Изреки 3:11–12). 8. Адам, откако го прифати задоволството што му беше понудено од [неговото] ребро, го избрка човештвото од рајот, а Христос, со мачење [од раните нанесени од] копјето, го пресече ова задоволство и го внесе крадецот во рајот. Да ги сакаме и телесните маки и да го мразиме неговото задоволство. Зашто маките нè воведуваат и нè враќаат во [божествените] благослови, а задоволството нè води и нè отстранува од нив. 9. Ако Бог, кој стана човек, страда во тело, тогаш зарем страдалникот нема да се радува, имајќи го Бога Учесник во страдањата? Зашто [Бог] им го обезбедува Царството [небесното] на оние со сочувство. [Апостолот] ја зборува вистината: „Ако страдаме со Него, да се прославиме и со Него“ (Рим. 8:17). 10. Ако секако мораме да страдаме, како резултат на задоволството што го измешале нашите предци со [човечката] природа, тогаш храбро ќе издржиме привремено страдање, затапувајќи го убодот на задоволството во нас и ослободувајќи нè од вечното мачење што тоа го носи. Можеби ќе ве интересира: