ათი თავი სათნოებისა და მანკიერების შესახებ

ნაშრომი „ათი თავი სათნოებისა და მანკიერების შესახებ“ დაიწერა 630-634 წლებში. ეს არის კრებული წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის შრომებიდან. ნაწარმოების ცენტრალური თემაა ტანჯვისა და მიღწევების მნიშვნელობა ადამიანის სულიერ ცხოვრებაში. წმიდა მაქსიმე წერს, რომ ქრისტიანის ცხოვრება არის მუდმივი „ბრძოლის ასპარეზი“ სათნოებასა და შურს (მანკიერებას) შორის. ის ხაზს უსვამს, რომ სულიერი ღვაწლი (ასკეტური შრომა) არის მუდმივი ბრძოლა შრომაში, რაც იწვევს უვნებლობის მოპოვებას - სულის განსაკუთრებული მდგომარეობა, რომელშიც, ვნებებისგან განწმენდილი, სიყვარულით უერთდება ღმერთს და თავისუფლდება სხეულთან და სამყაროსთან მიჯაჭვულობისგან. ბერს ტანჯვა ესმის არა როგორც დასჯა, არამედ როგორც სულის ცოდვის სიბინძურისგან განწმენდისა და სათნოების ზრდის საშუალება. ქრისტიანის ტანჯვა არ არის უაზრო ტანჯვა, არამედ მონაწილეობა თავად ქრისტეს ტანჯვაში. როგორც ღმერთმა, რომელიც ადამიანად იქცა, მოითმინა ხორციელად, ასევე მორწმუნეც, მისდამი თანაგრძნობით, ღირსია მონაწილეობა მიიღოს მის დიდებაში (რომ. 8:17). ადამს (რომელმაც სამოთხე სიამოვნებით დაკარგა) და ქრისტეს (რომელმაც სამოთხე ტანჯვით აღმოაჩინა) შორის პარალელი გვიჩვენებს ტანჯვის გამომსყიდველ მნიშვნელობას. წმინდა მაქსიმე ხაზს უსვამს, რომ ღმერთი არ კურნავს სულის დაავადებებს ერთი უნივერსალური წამლით, არამედ ირჩევს ინდივიდუალურ „წამალს“ თითოეული ადამიანისთვის - იმ ტანჯვასა და განსაცდელს, რომელიც აუცილებელია განკურნებისთვის და სულიერი ზრდისთვის. ეს ცხადყოფს ღვთის განგებულების უსაზღვრო წყალობასა და სიბრძნეს. მხოლოდ განსაცდელში ურყევ სულს შეუძლია მიიღოს ღმერთის ბინადარი. 1. წმინდანთა მძიმე ტანჯვა შურისა და სათნოებას შორის ბრძოლის ასპარეზია: შური, დასაძლევად, გრძელდება, მაგრამ სათნოება, რათა დაუმარცხებელი დარჩეს, ყველაფერს ითმენს. და შური იბრძვის ისე, რომ მანკიერება აყვავდეს მათ, ვინც სათნოებაში მიაღწია წარმატებას, და სათნოება იბრძვის ისე, რომ კეთილმა ადამიანებმა მოითმინონ, თუნდაც მძიმე გასაჭირში და ტანჯვაში. 2. სათნოების ღვაწლი მუდმივი ბრძოლაა შრომაში და ვინც მას გაბედულად გაუძლებს მას მოაქვს გამარჯვებული გვირგვინი - სულის განგებულება, რომლის წყალობითაც იგი ღმერთთან სიყვარულით შეერთებით, შინაგანი განწყობით შორდება სხეულს და სამყაროს. რადგან სხეულებრივი ტანჯვა აძლიერებს მტკიცეთა სულს. 3. თავდაპირველად სიამოვნების ხიბლით მოპარული, სიკვდილს ვამჯობინეთ ჭეშმარიტად არსებულ სიცოცხლეს. და ამიტომ, მადლიერებით ვატარებთ სხეულებრივ შრომას, რომელიც ამსხვრევს ამ სიამოვნებას, რათა მისი სიკვდილით, სიკვდილის გაუქმებით, დავიბრუნოთ სიცოცხლე, რომელიც დაგვიბრუნდა, [ოდესღაც] სიამოვნებისთვის გაყიდული და [ახლა] გამოსყიდული ხორციელი მცირე შრომით. 4. თუ ხორცი აყვავდება, მაშინ ცოდვის ძალა ჩვეულებრივ იზრდება. და ამიტომ ცხადია, რომ როდესაც ხორცი იტანჯება, სათნოება ბუნებრივად იზრდება. ხორცის ტანჯვას კი გაბედულად უნდა ავიტანოთ, რადგან ის წმენდს სულის ბილწობას და უზრუნველყოფს მომავალ დიდებას. რადგან „ამჟამინდელი ტანჯვა არაფრის ღირსია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოცხადდება“ (რომ. 8:18). 5. ექიმები არ კურნავენ სხეულს ყველასათვის ერთი და იგივე წამლის შეთავაზებით და ღმერთი არ კურნავს სულის სნეულებას განკურნების მხოლოდ ერთი მეთოდით, ყველასთვის შესაფერისი, არამედ აჯანსაღებს [ადამიანებს] თითოეული ინდივიდისთვის შესაფერისი წამლის გამოყენებით. და ჩვენ, განკურნებულნი, მადლობელი ვიქნებით [მას], თუნდაც ტანჯვა განვიცადოთ, რადგან ნეტარია საბოლოო მიზანი [განკურნების]. 6. არაფერი ავლენს სულის შინაგან განწყობილებას ისე, როგორც ხორციელი ტანჯვის ზრდა. რამეთუ თუ იგი დაემორჩილება მათ, მაშინ ცხადყოფს, რომ უყვარდა ხორცი ღმერთზე მეტად, ხოლო თუ ურყევი რჩება მათ შოკში, მაშინ ის უფრო პატივს სცემს სათნოებას, ვიდრე ხორცს. ამის წყალობით სული აღიქვამს ღმერთის ბინადრობს, რომელმაც მისი გულისთვის გადაიტანა ჩვენი ტანჯვა და რომელიც [გამარჯვებით] უცხადებს [მას], როგორც ერთხელ გამოუცხადა [თავის] მოწაფეებს: „გამბედავე, მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16:33). 7. თუ ყველა წმიდანი იყო აღმზრდელობითი სასჯელის თანაზიარი, მაშინ ჩვენ, მათთან ერთად აღზრდილები, მადლიერნი ვიქნებით [ღმერთს], რათა ვიყოთ მათი დიდების თანაზიარი. „რადგან უფალი სჯის ვისაც უყვარს, სცემს ყოველ შვილს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6; იგავები 3:11–12). 8. ადამმა მიიღო ნეკნით მიცემული სიამოვნება, განდევნა კაცობრიობა სამოთხიდან, ქრისტემ კი შუბის ტანჯვით [დაჭრილი ჭრილობებიდან] მოჭრა ეს სიამოვნება და ქურდი სამოთხეში შეიყვანა. ჩვენც გვიყვარდეს ხორციელი ტანჯვა და შევიძულოთ მისი სიამოვნება. რამეთუ ტანჯვა გვაცნობს და აღადგენს ჩვენ [ღვთაებრივ] კურთხევებს, სიამოვნება კი გვაშორებს და გვშორდება მათგან. 9. თუ ღმერთი, რომელიც ადამიანად იქცა, იტანჯება ხორციელად, მაშინ არ გაიხარებს ტანჯული, რომ ღმერთი ჰყავს ტანჯვაში მონაწილე? რადგან [ღმერთი] უზრუნველყოფს [ზეცის] სამეფოს თანაგრძნობით. [მოციქული] ჭეშმარიტებას ამბობს: „თუ ვიტანჯებით მასთან ერთად, რათა ჩვენც ვიდიდოთ მასთან“ (რომ. 8:17). 10. თუ ჩვენ აუცილებლად უნდა ვიტანჯოთ, ჩვენი წინაპრების მიერ [ადამიანურ] ბუნებასთან შერეული სიამოვნების შედეგად, მაშინ ჩვენ გაბედულად გავუძლებთ დროებით ტანჯვას, ჩვენში სიამოვნების ნაკბენს და გვათავისუფლებს მარადიული ტანჯვისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: