Deset kapitol o ctnosti a neřesti

Dílo „Deset kapitol o ctnosti a neřesti“ bylo napsáno v letech 630-634. Jde o kompilaci z děl sv. Maxima Vyznavače. Ústředním tématem díla je význam utrpení a úspěchů v duchovním životě člověka. Sv. Maxim píše, že život křesťana je pokračující „arénou boje“ mezi ctností a závistí (neřestí). Zdůrazňuje, že duchovní výkon (asketická práce) je neustálý boj v námaze, který vede k nabytí bez vášně - zvláštního stavu duše, ve kterém se po očištění od vášní sjednocuje s Bohem láskou a je osvobozena od připoutanosti k tělu a světu. Mnich chápe utrpení ne jako trest, ale jako prostředek k očištění duše od špíny hříchu a růstu ve ctnosti. Utrpení křesťana není nesmyslná muka, ale účast na utrpení samotného Krista. Tak jako Bůh, který se stal člověkem, vydržel v těle, tak je věřící tím, že s Ním soucití, hoden účasti na Jeho slávě (Řím 8:17). Paralela mezi Adamem (který ztratil ráj rozkoší) a Kristem (který ráj objevil mukami) ukazuje vykupitelský význam utrpení. Sv. Maxim zdůrazňuje, že Bůh neléčí nemoci duše jedním univerzálním lékem, ale vybírá pro každého člověka individuální „lék“ – ta utrpení a zkoušky, které jsou nezbytné pro uzdravení a duchovní růst. To odhaluje nekonečné milosrdenství a moudrost Boží Prozřetelnosti. Pouze duše neotřesitelná ve zkouškách je schopna přijmout Boží příbytek. 1. Těžké utrpení svatých je arénou zápasu mezi závistí a ctností: závist, aby zvítězila, přetrvává, ale ctnost, aby zůstala nepřemožena, vydrží všechno. A závist bojuje, aby neřest vzkvétala trestáním těch, kdo uspěli ve ctnosti, a ctnost bojuje, aby dobří lidé vydrželi i ve vážných potížích a utrpení. 2. Čin ctnosti je neustálý boj v námaze a těm, kteří jej odvážně snášejí, přináší vítěznou korunu - nelibost duše, díky níž se, když se sjednotila s Bohem láskou, ve svém vnitřním rozpoložení vzdaluje od těla a světa. Neboť tělesná muka posiluje duši stálých. 3. Zpočátku ukradení kouzlem rozkoše jsme dali přednost smrti před skutečně existujícím životem. A proto s díkůvzdáním neseme tělesnou práci, která tuto rozkoš umrtvuje, abychom samotnou její smrtí, když jsme s ní zrušili smrt, dostali zpět život, který se nám vrátil, [kdysi] prodaný rozkoši a [nyní] vykoupený drobnými dřiny těla. 4. Pokud se tělu daří, pak obvykle vzrůstá síla hříchu. A proto je jasné, že když tělo trpí, má ctnost přirozeně tendenci vzrůstat. A utrpení těla musíme snášet s odvahou, protože očišťuje poskvrnu duše a zajišťuje budoucí slávu. Neboť „utrpení tohoto času nemají žádnou cenu ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8:18). 5. Lékaři neuzdravují tělo tím, že všem nabízejí stejný lék, a Bůh neléčí nemoc duše pouze jednou léčebnou metodou vhodnou pro každého, ale činí [lidi] zdravými pomocí léku vhodného pro každého jednotlivce. A my, kteří jsme uzdraveni, budeme děkovat [Jemu], i když náhodou budeme trpět mukami, neboť požehnaný je konečný cíl [uzdravení]. 6. Nic neodhaluje vnitřní rozpoložení duše více než nárůst tělesného utrpení. Pokud jim totiž podlehne, pak se projeví, že miluje tělo více než Boha, a pokud zůstane neotřesitelná v jejich otřesech, pak se ukáže, že ctí ctnost více než tělo. Díky tomu duše vnímá příbytek Boha, který kvůli ní snášel naše utrpení a který jí [vítězně] hlásal, jako kdysi [svým] učedníkům: „Buďte odvážní, přemohl jsem svět“ (Jan 16:33). 7. Jestliže všichni svatí byli účastni výchovného trestu, pak my, kteří jsme s nimi byli vychováni, budeme děkovat [Bohu], abychom byli hoden účastnit se jejich slávy. „Neboť Hospodin trestá toho, koho miluje, bije každého syna, kterého přijme“ (Žd 12:6; Přísloví 3:11–12). 8. Adam poté, co přijal potěšení, které mu [jeho] žebro nabízelo, vyhnal lidstvo z ráje, a Kristus mukami [z ran způsobených] kopím toto potěšení přeťal a přivedl zloděje do ráje. Milujme také muka těla a nenáviďme jeho potěšení. Neboť muka nás uvádí do [božských] požehnání a obnovuje je a rozkoš nás vyvádí ven a odvádí nás od nich. 9. Jestliže Bůh, který se stal člověkem, trpí v těle, nebude se pak trpící radovat, když má Boha jako účastníka utrpení? Neboť [Bůh] poskytuje Království [nebeské] těm, kteří mají soucit. [Apoštol] mluví pravdu: „Kdybychom s Ním trpěli, abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím. 8:17). 10. Musíme-li jistě trpět v důsledku rozkoše, kterou naši předkové přimíchali k [lidské] přirozenosti, pak odvážně sneseme dočasné utrpení, otupí v nás osten rozkoše a osvobodí nás od věčných muk, které s sebou přináší. Mohlo by vás zajímat: