Книга 9

„И рече Господ Бог: Није добро човеку да буде сам, учинимо му помоћника погодног. Господ Бог начини од земље сваку животињу пољску и сваку птицу небеску, и доведе је човеку да види како ће их назвати, и да како год човек назове сваку душу живу, тако ће јој бити име. И Господ Бог је утонуо у сан, узео је једно од својих ребара и покрио то место од једног човека, и рекао је човеку: „Ово је кост од мога оца прилепи се уз његову жену и постаће једно тело“ (Пост. 2:18–24). Ако оно што смо разматрали и писали у претходним књигама служи читаоцу као нека врста водича, онда нема потребе да се дуго задржавамо на речима: „Господ Бог сазда од земље свако биће пољско и сваку птицу небеску“, јер смо у претходним књигама објаснили зашто се каже „још“ (1. Мојс. 2, 5), наиме: у вези са настанком шестог дана све је било завршено. и одмах завршени, тако да су се ови разлози касније открили у њиховим поступцима. Али ако неко одлучи да ову тему треба другачије објаснити, нека најпре пажљиво испита све што смо имали на уму када смо формирали своје мишљење, а ако у исто време буде у стању да створи вероватније мишљење, ми са своје стране не само да му се нећемо мешати, већ ћемо му, напротив, искрено захвалити. Ако некога узнемирава то што (Писмо) не каже: „Бог је створио од земље све звери пољске, а од воде све птице небеске“, него тако што је и једну и другу врсту створио од земље, нека зна да су у овом случају могућа два објашњења: или је Писмо овде једноставно прећутало да је птица од ваздуха већ створена од нас да буде јасно о томе шта је Бог створио. земљу Бог није створио обе, него само звери пољске, а за птице небеске, тада нам је већ раније речено да су оне произведене из вода при првом стварању узрока; или под земљом се у садашњем случају подразумева земља заједно са водом, као што је то названо у оном псалму у коме, завршивши хваљење небеских објеката, (писац) окреће свој говор ка земљи и каже: „Хвалите Господа са земље, рибе велике и све бездане“ (Пс. 149, 7), а не каже: „Хвалите Господа из воде“. Подразумева се да су све дубине у водама, а ипак славе Господа са земље; у водама су гмизавци и птице крилате, а ипак славе Господа са земље. У складу са овим општим називом за земљу, за коју се и за цео свет каже да је Бог створио небо и земљу, све што је створено од земље или од воде може се схватити као створено од земље. Обратимо сада пажњу на то како треба да разумемо речи Божије: „Није добро човеку да буде сам, учинимо му помоћника који му одговара“ (Пост. 2, 18), односно да ли је Он на време изговорио ове речи, изговарајући одређене специфичне звуке, или то указује на идеју која је првобитно постојала у Речи Божијој, по којој је требало да настане жена; На коју идеју је Свето писмо мислило када је рекло: „И рече Бог: нека буде...“ (Пост. 1:3, 6), то јест, током првог стварања свега? Или је можда Бог изговорио ове речи у уму самог човека, као што говори неким од својих слугу у самим својим слугама? Од таквих слугу био је и онај који је о себи у псалму рекао: „Послушаћу шта говори Господ Бог“ (Пс. 84,9). Или је, можда, откривење стварања жене дато мушкарцу преко анђела у виду телесних звукова, иако Писмо ћути, било да је то учињено у сну или, како то често бива, у екстази, или на неки други начин, слично, на пример, како се откривења дају пророцима, међу којима је и овај анђео који ми је рекао: „Анђео ми је рекао: 1:9), или је такође дао глас преко неког телесног створења, пошто је изговорио глас из облака: „Ово је Син мој љубљени“ (Матеј 3:17). Која се од свих ових метода овде одиграла, не можемо јасно замислити; Сматрајмо, међутим, несумњивом истином то што је Бог изговорио ове речи, и ако их је изговорио телесним гласом или привремено израженом подобијом, Он је говорио не кроз Своју суштину, него преко неког створења подложног Његовој сили, као што је речено у претходној књизи. Јер Бога су касније видели свети људи, или са главом белом као талас, или са доњом половином тела као бакар, или на неки други начин; Међутим, за оне који блажено верују и боље од других разумеју да се вечна супстанца Тројице, дајући кретање свим другим супстанцама, сама не креће ни у времену ни у простору, сасвим је извесно да је Бог ове визије саопштио не кроз своју супстанцу, већ кроз створене супстанце које су јој подређене. Зато, немојмо више тражити како је Бог рекао горе наведене речи, већ се трудимо да разумемо њихово значење. За то је требало створити човеку себи сличног помоћника, то је садржано у самој вечној Истини, а у Њој о томе чује ко у Њој може знати шта је и зашто створено. Ако питамо зашто је требало да се појави ова помоћница, онда ће највероватнији одговор бити да (појавила се) ради рађања деце, као што, на пример, земља служи као помоћница семену, па се из њих обоје заједно рађа грм. То је речено и при почетном стварању ствари речима: „Мушко и женско створи их. И благослови их Бог, и рече им Бог: „Плодите се и множите, и напуните земљу и покорите је“ (Пост. 1, 27–28). Ова идеја о стварању и сједињењу мушкарца и жене, као и благослов, који их је поседовао, и сада им је потпуна казна и после човека. то. Јер иако се наводи да су ступиле у сношај и да су почеле да рађају након изгона из раја, не видим разлога да верујем да чак ни у рају не би могле имати „поштен брак... а не из оскврњене постеље“ (Јевр. 13:4). Да су живели верно, праведно и покорно и свето служили Богу, из њиховог семена, вољом Божијом, могло би се родити потомство без икаквог страсног узбуђења пожуде и без тешкоћа и болести рађања; а деца не би заменила умируће родитеље, и док би они који рађају остали у истом стању, једући са дрвета живота које је ту израсло и црпећи из њега телесну снагу, они који су рођени долазили би у исто стање, све док им се након испуњења одређеног броја не би догодила таква промена, да су сви живели праведно и послушно, таква промена да би се они претворили у друга животна тела, они би се сада претворили у друга животна тела. служили духу и живели у духу. Све је то могло да се деси да кршењем заповести нису заслужили смртну казну. А ко не верује да би то могло бити тако, мисли само на тзв. природни поредак природних ствари, који је настао после греха и казне човека; али не треба улазити у ред оних људи који верују само у оно што су навикли да виде. Јер ко ће сумњати да се све о чему смо управо говорили могло саопштити човеку који живи послушно и побожно, све док не сумња да је одећа Израиљаца добила такво својство да се није излизала четрдесет година? Зашто су ступили у сношај тек након изгона из раја? Кратак одговор је овај: јер је одмах по стварању жене, пре него што су ступили у сношај, уследио онај злочин за који су осуђени на смрт и удаљени са овог благословеног места. Јер Писмо не каже колико је времена прошло од овог њиховог чина до Каиновог рођења. Такође се може рећи да им Бог још није дозволио да имају сношај. Јер зашто не би чекали Божију дозволу за такву ствар, у којој није било пожуде, овог, да тако кажем, подстицаја на непослушност тела? Али Бог то није допустио јер је све уредио по свом предзнању, по коме је, без сумње, унапред знао за њихов пад, после којег је требало да се шири смртни људски род. А ако жена није створена да рађа децу, зашто онда? Ако да бисмо заједно обрађивали земљу, онда обрада земље још није била такав посао да би било потребе за помоћником, али ако је било, онда би човеку пре био дат помоћник; исто се може рећи и за утеху, ако претпоставимо да је мужу било досадно од самоће. Јер у том смислу би било много прикладније да два пријатеља живе заједно него мушкарац и жена. А ако би живели заједно тако да је један заповедао, а други послушао, да непријатељске воље не би реметиле мир суграђана, онда би за одржавање мира било довољно да се један створи раније, а други касније, посебно ако је млађи створен од старијег, као што је створена жена. Да ли би неко заиста рекао да од ребра мушкарца Бог може створити само жену, али никако мушкарца? Дакле, не налазим за коју сврху је жена створена да помаже мужу, ако немамо у виду рађање. Јер ако је било потребно да родитељи напусте овај живот, дајући место деци, да би људски род овим прејемством достигао свој познати број, онда би људи, по рођењу деце и испуњењу своје људске дужности, могли да пређу из овог садашњег живота у бољи, не смрћу, већ неком променом – да ли више, у којој ће, сједињени са телима, бити свети као анђели, али само на крају неког века, ниже ако буде дато заједно ипак онај који би могао имати боље стање од онога што наша тела сада имају. Јер немогуће је мислити да је Илија или већ у оном стању у коме ће се налазити светитељи када по завршетку свог свакодневног посла добију денар (Мт. 20, 10), или у стању у коме се налазе људи који још нису изашли из овог живота, из којег је он сам већ отишао, али не смрћу, већ преношењем (на небеса) (2:11). Дакле, он већ заузима бољи положај него што би могао имати у овом животу, иако још нема оно што ће од овога живота, праведно потрошено, добити на крају, „јер нам је Бог дао нешто боље, да без нас не би достигли савршенство“ (Јевр. 11,40). А ако неко мисли да Илија то не би заслужио да је био ожењен и имао децу (сматрају да није имао жену, пошто нам Писмо о томе не говори, иако, с друге стране, не говори ништа о његовом целибату), шта ће нам онда одговорити за Еноха, који је, имајући децу, толико угодио Богу да није умро:24 (Г) (24)? Зашто Адам и Ева нису могли да уступе место својим наследницима не смрћу, већ преношењем (на небо), ако су они, живећи праведно, рађали децу без греха? Јер, ако Енох или Илија, будући смртни у Адаму и носећи у себи, такорећи, дуг смрти (а да би се ослободили овог дуга, верује се да се враћају у садашњи живот и после извесног времена умиру), сада су у другом животу, где, до васкрсења тела, пре него што се њихово духовно тело промени у духовно, они од старости или од старости не трпе; колико је онда праведнија и вероватнија претпоставка да су први људи који су живели без икаквог личног или наследног греха успели да пређу, по рођењу деце, у боље стање, из којег су, по навршењу века, заједно са целокупним мноштвом светих могли бити преображени у анђеоски лик не телесном смрћу, већ силом Божијом? Дакле, не видим за коју другу помоћ је жена створена, ако не за рађање деце; а опет, не знам зашто, овај разлог је елиминисан. Јер зашто верна и побожна девственост заслужује велику и велику част пред Богом, ако не због тога што се мора уздржавати од брака и у наше време, када је међу свим народима највеће мноштво за попуну светих, односно када жеља за добијањем нечистих наслада одриче себи оно што више није потребно због потребе за попуном потомства? О овој теми смо довољно рекли у нашој недавно објављеној књизи „О брачној добробити“, у којој смо указали на разлику између уздржавања од удовиштва и супериорности девичанства у погледу степена њиховог достојанства; Нема потребе да се дуго задржавамо на овој теми на овом месту. Пређимо сада на питање, за какву је помоћ жена створена за мужа, ако им није било дозвољено да се сносе једно с другим у рају да би рађали децу? Они који размишљају на овај начин можда сматрају да је сваки сношај грех. Заиста, врло често људи, погрешно избегавајући пороке, брзо упадају у супротне пороке. Тако, на пример, онај ко се плаши шкртости постаје расипник; ко се плаши луксуза постаје шкрт; они којима се замера лењост постају немирни; они којима се замера да се брину постају лењи итд.; све се то дешава зато што на своје злочине гледају са становишта не разума, већ мишљења. Исто тако, пошто људи не знају шта је осуђено од божанског суда у прељуби и блуду, они се гнушају брачне заједнице чак и ради рађања деце. Они који то не чине, али истовремено верују да је плодност тела дата одозго да надокнади смртност, с једне стране, не мисле да су први људи могли да живе у суживоту да им, због греха који су починили, смрћу, нису били потребни наследници по рођењу, с друге стране, не обраћају пажњу на чињеницу да су они који су имали потребу за наследницима тада могли да имају потребу за наследницима. саучесници за оне који су требали да живе могли су бити још праведнији. Јер ако и сада, када је земља испуњена људским родом, постоји праведна потреба за потомством које би могло да надокнади умируће, онда да би се земља испунила са два човека, како би они испунили ову дужност ако не рођењем? Али да ли ће неко бити толико душевно слеп да не осуђује какав је украс људски род за земљу, макар мало ко на земљи живео добро и похвално, и колико је јак државни поредак, претварајући грешнике у неку врсту хармоничне земаљске заједнице? Јер људи нису толико изопачени да, иако су грешни, нису супериорнији од стоке и птица, чијим је расама наш доњи део света украшен до те мере да сазерцање о њима може свакога да наведе на дивљење. А ко је толико непромишљен да помисли да би могао бити мање украшен да је испуњен бесмртним праведницима? А пошто је највише друштво анђела веома бројно, они не треба да буду сједињени у браку ако не морају да умру. Предвиђајући да се исто мноштво сједини са анђелима у васкрсењу светих, Господ каже: „У васкрсењу се нити жене нити удају (јер више неће умирати), него остају као анђели Божији на небесима“ (Мт. 22, 30); али у стварном животу, када је земља требало да се испуни људима, зашто је иначе био потребан женски пол, ако не да би женска природа помогла засадитељу људског рода, као што (помаже) земљи? Међутим, много је пристојније мислити да је духовно тело првих људи који су живели у рају, још увек невини за смрт, било такво да нису имали жељу за телесном насладом, какву сада имају наша тела која су укључена у смрт. Јер се у њима нешто већ догодило, чим су јели са забрањеног дрвета, пошто Бог није рекао „ако једеш с њега, умрећеш“, него „у дан кад једеш с њега, умрећеш“ (Пост. 2,17); тако да се у њима баш на данашњи дан догодило све о чему апостол, уздишући, каже: „Јер по унутрашњем човеку уживам у закону Божијем; а у удовима својим видим други закон који ратује против закона ума мога и чини ме заробљеником закону греха који је у удовима мојим. Ја сам сиромах! ко ће ме избавити од овога тела смрти? Благодарим Господу нашем (27)“ (27). Чинило му се недовољно да каже: „Ко ће ме избавити од овог смртног тела“, каже: „Од овог тела смрти“. На сличан начин он каже следеће: „Тело је мртво због греха“ (Рим. 8:10), није смртно, већ мртво, иако је, наравно, смртно, пошто је подложно смрти. Ова тела, треба мислити, нису била таква: иако су била духовна тела, а не духовна, нису била мртва, односно не она која нужно морају да умру; такви су постали оног дана када су (њихови преци) дотакли забрањено дрво. И наша тела се на свој начин називају здравим, али ако је ово здравље нарушено до те мере да нашу унутрашњост прождире смртоносна болест, видевши коју лекари најављују смрт, онда се наше тело назива смртним, али у другачијем смислу него када је било здраво, иако је и тада морало да умре пре или касније. Тако и у телесним члановима првих људи, обучених у тела, додуше духовна, али таква да, да (први родитељи) нису сагрешили, не би били подвргнути смрти, него би добили анђеоски обличје и небеско својство, чим је заповест прекршена, јавила се смрт, као нека смртна болест, и променила својство не могаху да кажу удове захваљујући којима виде други закон: „У моме закону не могу да кажу: „У закону мој супротстављајући се закону ума“. моје“, јер иако њихово тело још није било духовно, већ само духовно, оно није било „тело смрти“, из којег и са којим смо рођени. За нас, нећу рећи када смо рођени, него још док смо затрудњели, чему дајемо почетак нечему другом, ако не некој болести од које треба да умремо – не толико потребном оном ко се разболи од водене воде, дизентерије или слонове, колико ономе ко прими ово тело, у коме смо сви постали деца од гнева, јер ништа друго од греха није било кажњено. 2:3). А ако је тако, зашто онда не бисмо помислили да су први људи, пре греха, могли да контролишу своје репродуктивне чланове да рађају децу, као што је душа покретачка снага у било којој акцији без икаквих потешкоћа и производи, такорећи, свраб задовољства? Јер ако је свемоћни и неизрециво хвале вредни Бог, велики и у најмањим делима, дао пчелама способност да рађају децу на исти начин као што је облик и течност меда, зашто онда може изгледати невероватно да је првим људима устројио таква тела да, да нису згрешили и да нису одмах примили извесну болест од које би морали да започну да умиру чланови, од које ће моћи да почну да умиру, оног таласа којим заповедамо својим ногама када ходамо, да се овај плод засеје без страсне жеге и рађа без болести? Али преступивши заповест, примише у својим члановима дејство тог закона, који је супротан закону ума, али који је регулисан браком, ограничен и обуздан уздржањем, тако да као што казна долази од греха, тако и заслуга долази од казне. Дакле, свако ко сумња да је жена створена за свог мужа од мушкарца (управо као жена), који је родио Каина и Авеља и сву њихову браћу, од којих су сви људи, а међу њима и Сета, од кога долазимо до Авраама и познатог народа Израиља, он неминовно потреса све оно у шта верујемо, и мора бити одбачен од умова верних. Дакле, када се поставља питање зашто је женски пол створен за мужа, ја, која сам све пажљиво прегледала, не видим други разлог осим потребе за потомством, да би се из њиховог дебла земља испунила људима – деблом које се није родило на исти начин као што се људи рађају сада, када су им чланови својствени грешном закону, супротстављајући се милости над законом Божијим, умом. А шта би могло бити праведније од такве казне, да тело више не служи сваком милу душе, односно не постане њен роб, као што је и сама душа одбила да служи своме Богу? Али, било да Бог ствара и од родитеља, тело од тела, и душу од душе, или ствара душе на неки други начин, у сваком случају их ствара не за немогућ задатак и не за малу награду, тако да када душа, побожно послушна Богу, благодаћу Божијом победи грешни закон који се налази у удовима тела смрти и прими је већу казну за првог човека, прими је већу казну за првог човека. славу своју, показујући онима колико хвале заслужује послушност, која би својом снагом могла савладати казну за туђу непослушност. Али пошто је, мислим, питање зашто је створена жена за мужа довољно проучено, хајде да сада испитамо питање зашто су све звери пољске и све птице небеске доведене Адаму да би им дао имена, али у исто време као да је одавде настала потреба да му се створи жена од његовог ребра јер међу овим животињама као што је он није било помоћника за њега. Чини ми се да је то учињено у виду некаквог пророчког значења, али је, међутим, учињено тако да, док је догађај који се одиграо, извесно, остаје отворено његово тумачење. У ствари, шта значи пре свега то што је Адам дао имена птицама и водоземцима, са изузетком риба и свега што плива уопште? Јер ако се окренемо људском језику, онда се све ово зове како су му људи дали име у свом говору. Не само оно што постоји у водама и на земљи, него и сама земља, вода, небо и све оно што видимо на небу, оно што не видимо и у шта верујемо, све се то, у зависности од разлике у људским језицима, назива различитим именима. Знамо да је првобитно, пре него што је понос куле после потопа поделио људско друштво на различите језике, постојао један језик (Пост. 11:1–8). Какав год да је овај језик, ово није релевантно за наше питање. Оно што је сигурно јесте да је њиме говорио и Адам, а ако овај језик још постоји, онда у њему постоје и они артикулисани звукови којима је први човек давао имена водоземним животињама и птицама. Да ли је сада вероватно да називе риба на овом језику није установио човек, већ одозго, и да их је човек касније научио од самог Бога? Чак и ако претпоставимо да је то био случај, зашто је онда било тако, нема сумње да се у томе крије тајанствени смисао. У међувремену, мора се мислити да су имена риба давана постепено, након што су се упознали са њиховим расама. Али ако то није учињено када су животиње, стока и птице доведене човеку, да би он свима дао имена, сакупљене и подељене по расама, и, штавише, давао имена постепено и раније од риба, шта је онда био разлог томе, осим намере да се означи нешто што би било значајно као предсказање будућности? – На овом месту првенствено нам скреће пажњу поредак наратива. У нашем садашњем раду не желимо да решавамо пророчке загонетке, већ да дамо оправдање за веродостојност догађаја који су се одиграли у њиховом историјском смислу, тако да оно што се испразни и неверујућим људима може чинити немогућим или, као супротан доказ, противречи самом ауторитету Светог писма, расправљајући о њему у свету сила, нити је у супротности, нити је немогуће показати; и оно што се чини могућим и без и најмање сенке противречности, а може се, међутим, некоме учинити сувишним или чак глупим, у вези са свим овим, да докаже да се то није догодило у природном или обичном поретку догађаја и, на основу најнесумњивијег, најпожељнијег за наша срца, ауторитета Светог Писма, не треба сматрати тајанственим, па стога. Објашњење или истраживање ове последње теме или смо већ изнели на другом месту, или одлажемо за неко друго време. Шта значи да је жена створена за свог мужа од његовог ребра? Претпоставимо да је то било неопходно учинити да би се одобрила снага саме брачне заједнице; Али да ли је иста неопходност захтевала да то уради особа која спава и да се, онда, место где је кост извадила, испуни месом? Заиста, зар не би било могуће узети део самог тела да би га на још прикладнији начин формирао у жену, пошто је то нижи пол? Или, створивши толико ствари, зар би Бог могао само ребро, а не месо или прах, обликовати у жену, стварајући човека од праха? А ако је било потребно узети управо ребро, зашто није уметнуто друго ребро уместо овог ребра? Зашто се и не каже: „створио“ или „обликовао“, као у свим претходним случајевима, него је, вели Господ Бог, створио ребро, као да је кућа, а не људско тело? На овај начин нема сумње да, пошто је све ово било тако и не може бити глупо, онда је то било зарад обележавања нечег другог. И заиста, предвиђајући Бог, од самог почетка рода људског, милостиво прориче у делима Својим плод будућег века; тако да оно што је Он открио и записао својим слугама у једном или другом тренутку, било кроз прејемство људи, било кроз Његов Дух, или кроз службу анђела, представља доказ и обећања будућности и признања онога што је већ испуњено. У будућности ће нам се ова тема све јасније откривати. Окренимо се, дакле, ономе што смо поставили као задатак нашег садашњег рада, а то је: како се, у складу не са предзнаком будућности, већ са буквалним, а не алегоријским значењем догађаја који су се одиграли, могу разумети даље речи. Дакле, „Господ Бог је створио од земље све животиње пољске и све птице небеске (већ смо објаснили ове речи колико смо могли) и довео их човеку да види како ће их назвати“ (Постање 2:19). Да не бисмо на плотски начин размишљали о томе како је Бог Адаму довео животиње и птице, у овом случају треба да се ослонимо на идеју о двоструком дејству божанског провиђења, о чему смо говорили у претходној књизи. Не треба, заправо, мислити да се то догодило на исти начин као што ловци или хватачи птица прате и терају животиње које улове у замке; Не треба мислити да је дат неки вербални налог, чујући које разумне душе разумеју и повинују се. Животиње и птице нису добиле такву способност; међутим, и они се, на свој начин, покоравају Богу, али не по разумној вољи воље, већ на начин да Бог, не крећући се у времену, у право време све покреће кроз анђеоске службе, који у Његовој речи добијају сазнање шта треба да се деси и у које време, и Њиме се, не крећући се у времену, крећу у времену, испуњавајући Његове заповести у кругу подређених створења. Јер свака жива душа, не само разумна, као код људи, већ и ирационална, као код стоке и птица, покреће се утисцима. Али разумна душа или саосећа или не саосећа са утисцима вољом; неразумна душа нема овај суд, иако се природа на свој начин креће под утицајем одређеног утиска. Душа нема власт над оним утисцима које сагледава било у телесном смислу, било дубље, у самом духу, и којима се покрећу жеље сваког живог бића. Отуда, када се утисци усађују кроз анђеоску послушност, Божија заповест не допире само до људи, не само до птица и животиња, већ и до свега што је скривено под водама, као што је, на пример, кит који је прогутао Јону (Јн. 2,1); и то не само тако крупним животињама, него чак и црву, јер му је, како читамо, одозго наређено да гризе корен тикве, под чијом сенком је почивао пророк (Јн. 4, 7). И ако је Бог тако створио човека да он, чак и обучен у грешно тело, може снагом свог ума, а не тела, да на задивљујући начин ухвати, укроти и држи у својој власти не само стоку и звери које послушно служе за потребе његовог домаћинства, не само домаће, него и птице које слободно лете, па чак и дивље животиње у њиховим жељама, када их он не воли, а да их не угаси. кавез и пушта их на слободу и тако их, мало-помало умирујући, одвикава од дивљих нагона и, да тако кажем, улаже у људска права: зар није утолико моћније што имају анђели, који по заповести Божијој њима спознају у најнепроменљивијој, непрестано созерцаној Истини, тако да се покрећу у времену и у сваком простору живо могу да надахњују и надахњују своје тело. утисци којима се креће, и жеље које произилазе из његове телесне недовољности, тако да је и сама, не знајући, привучена куда треба да иде. Погледајмо сада како је дошло до самог формирања жене, која се у тајанственом смислу назива стварањем. Несумњиво је да је природа жене створена, додуше од мушке, већ постојеће природе, али не неким кретањем постојећих природа. Анђели не могу створити никакву природу; постоји само један Творац сваке природе, велики и мали – Бог, односно сама Тројица, Отац, Син и Дух Свети. Дакле, поставимо питање другачије, наиме: како је Адам успаван и како му је ребро уклоњено са тела без икаквог болног осећаја? Јер они можда могу рећи да су чак и анђели то могли да ураде. Али само Бог, од кога постоји сва природа, могао је чак да формира кост да би из ње изашла жена. Мислим да анђели нису могли ни да направе тај додатак телу мужа, који се састојао од попуњавања места узете кости, као што нису могли да формирају самог човека од праха земаљског; то није зато што није посао анђела да било шта стварају, већ зато што они нису ствараоци, пошто земљораднике не називамо ствараоцима поља и дрвећа. „Ко сади и ко залива ништа је, него Бог који све чини да расте“ (1. Кор. 3:7). Овај повратак укључује и чињеницу да је у људском телу, када је из њега извађена кост, његово место заузело тело, односно то је било дело Божије, којим Он подржава природе да постоје, и којим је створио саме анђеле. Дакле, посао фармера је да донесе воду приликом заливања; али да вода тече низ косине, то више није дело земљорадника, већ Онога који је све распоредио по мери, броју и тежини (Муд. 11,21). Посао фармера је да очисти чворове са дрвета и посеје земљу; али тако да земља упија влагу, испушта клице, одлаже једну у земљу, којом се везује корен, а тера другу, којом се храни стабло и развијају гране, – све је то дело Онога који расте. Исто тако, када лекар приписује исхрану болесном телу, а лек рањеном телу, он (приписује), пре свега, не од оних материја које је сам створио, већ за које сматра да су створене дејством Творца; онда, ако може да припреми храну и пиће, формулише гипс и нанесе га, онда може ли он, од супстанци које приписује, да производи и ствара силе или месо? То постиже сама природа унутрашњим и за нас најинтимнијим покретом. Па ипак, када би Бог лишио природу тог унутрашњег деловања којим је подржава и производи, онда би она, као да се моментално угасила, престала да постоји. Зато, с обзиром на то да Бог контролише сву творевину двоструким дејством промишљања, о чему смо говорили у претходној књизи, пројављујући ово дејство и у природним и у вољним покретима, ниједан анђео не може створити природу, као ни њега самог. Али анђеоска воља, предана Богу и испуњавајући Његове заповести, у кругу подређених објеката може, на свој начин и природним кретањима, као што се то дешава у пољопривреди или лечењу, да контролише материју тако да се нешто догоди у времену у складу са првобитним идејама, нествореним у Речи Божијој, каузално положеним у шестодневни аффаир. Дакле, ко се усуђује да са сигурношћу каже какву би услугу анђели могли пружити Богу у формирању жене? Међутим, могу са потпуним поуздањем да кажем да је допуна (узета од мужа) месом уместо кости, тела и душе жене, споја удова, свих изнутрица, свих осећања и уопште свега онога што су створење, мушкарац и жена постали, све се то остварило искључиво у оном деловању које је Бог, не само кроз оно што је Он тада учинио, него само преко Њега анђела, оставио. тако да природа и других предмета и самих анђела не би могла постојати да Он није деловао. Али пошто нам је дата моћ људског разумевања да истражујемо природу ствари, знамо да се живо и чулно тело рађа само из материјалних елемената, то јест воде и земље, или од лишћа и плодова дрвећа, или чак од меса животиња (као што су, на пример, безбројни родови црва, које не познајемо од родитеља и гмизаваца), или не знамо да се рађају од меса и гмизаваца. било коју животињу која би јој била толико слична, која би се од ње разликовала само по полу, онда тражимо, али у природи не можемо наћи подобије оног створења којим је жена створена од ребра свог мужа. Разлог за то није ништа друго до чињеница да знамо како се људи понашају на овој земљи, али како се анђели баве својом врстом пољопривреде у стварном свету, наравно, не знамо. У ствари, када би одређена врста дрвећа направила свој природни покрет без људске бриге, онда не бисмо знали ништа више од тога да се дрвеће и биље рађају из земље и из њиховог семена које са њега пада на земљу, али да ли бисмо знали какву моћ има калемљење да дрво друге врсте, имајући свој корен, почне да рађа туђе плодове, који за њега, својом сопственом силином, постају његов резултат? Са овом појавом смо се упознали из баштованства, иако сами баштовани ни на који начин нису били креатори дрвећа, већ су на неки начин били радници и слуге Бога Творца. Јер ништа не би могло постојати из њиховог деловања осим ако није имало унутрашњи узрок своје природе у деловању Бога. Да ли је изненађујуће што не знамо стварање жене од ребра њеног мужа, ако не знамо како анђели служе Богу Творцу - ми, који не бисмо могли знати да дрво од гране дрвета стиче туђу снагу, да не знамо како баштовани служе Богу у стварању овог феномена? Међутим, ни у ком случају не треба сумњати да је Творац и људи и дрвећа нико други до Бог, и морамо чврсто веровати да је жена створена од мужа мимо сваког сношаја, иако су му током овог Створитељевог деловања можда служили анђели, као што чврсто верујемо да је од жене поред сношаја дошао и муж, када је обећање анђела кроз семе анђела А. посредник“ (Гал. 3, 19) За невернике је и једно и друго невероватно; али како се верницима може чинити вероватним да се једно, у примени на Христа, догодило у правом смислу, док је друго, о Еви, написано алегоријски? Да ли је могуће да је без сношаја од жене могао произаћи само муж, а не жена од мушкарца, и девичанска материца не би могла да роди мужа, али мушка страна не би могла да роди жену, иако је у првом случају Господ рођен од роба, а у другом настао од роба. роб? Могао је Господ, наравно, да створи своје тело од кости или од неког уда Дјеве, али Онај који је могао да покаже да је у свом телу другом приликом учинио оно што је већ учињено, показао је са већом користи да се у телу мајке не треба стидети ничега што је чисто. Ако се пита у каквој је вези (са стварањем жене) каузална творевина у којој је Бог створио првог човека по свом лику и подобију (када су, без сумње, изговорене речи: „Мушко и женско створи их“ (1. Мојс. 1, 27)), тј. да ли је сама идеја коју је Бог створио и остварио у првим пословима, произишла из чињенице да је ребро света требало да садржи у себи ребру света. или само да би се могло догодити, али да би се то сигурно догодило, то још није било својствено тој идеји, него је било скривено у Богу – па, кажем, ако буду питали за ово, онда ћу одговорити како ми се ова ствар чини, без икакве смеле изјаве; Можда, међутим, када изнесем своје мишљење, разборити и разборити људи, који су већ васпитани хришћанском вером, чак и ако се сада први пут упознају са овом темом, неће сматрати моје мишљење сумњивим. Свако најобичније кретање природе има своје познате природне законе, у складу са којима дух живота, који је створење, има своје познате и на неки начин дефинисане тежње, од којих ни зла воља не може да одступи. С друге стране, елементи чулног света имају одређену снагу и квалитет: шта сваки од њих може (произвести) и шта може произаћи из сваког од њих. Све што се рађа из ових, такорећи, основних принципа ствари добија својевремено почетак и развој, крај и неку врсту уништења. Отуда се дешава да се пасуљ не рађа од зрна пшенице, пшеница се не рађа од пасуља, човек се не рађа од стоке, или, обрнуто, стока се не рађа од човека. Али моћ Творца има моћ, мимо овог природног кретања и тока ствари, да од свих ових предмета произведе нешто друго од онога што садрже њихови семенски узроци, али не нешто што Он сам није ставио у њих, да би могло доћи од њих или од Њега самог. Јер сила Његова није луда; али Он је свемоћан са мудром силом и у свакој ствари у своје време производи оно што је у њој створио у могућности раније. Дакле, постоје различити начини на које једна трава расте овако а друга друга, једно доба рађа а друго не рађа, човек говори, а стока не може. Разлози за ове и сличне методе не постоје само у Богу, већ су од Њега уграђени у ствари заједно са њиховим стварањем. Али иако је створеним природама дао могућност да дрво исечено из земље, осушено и углачано без корена, земље и воде, изненада зазелени и донесе плод, да жена, нероткиња од младости до старости, почне да рађа, да магарац проговори итд. (јер ни Он сам не може од њих произвести оно што, како је раније намеравао, не може од њих доћи, јер није моћнији од Њега), него је дао на други начин, тако да су ту могућност садржали не у природном кретању, већ у покрету којим их је створио тако да је њихова природа била потчињена моћнијој сили. Дакле, Бог узроке неких створених ствари садржи тајно у Себи, не смештајући их у створене ствари и не реализујући их не у оном делу промишљања којим подржава постојање природа, већ у оном којим управља, како хоће, онима од њих које је створио како је хтео. Ово такође укључује благодат којом се грешници спасавају. Јер што се тиче природе, оштећена поквареном вољом, она свој препород остварује не кроз себе, него кроз благодат Божију, којом се помаже и исправља. И људи уопште не треба да очајавају када чују изреку: „Ко уђе к њој (тј. к туђој жени) не враћа се“ (Приче 2,19). Јер ово се за њих каже са становишта њихове изопачености, да би онај који се враћа приписао свој повратак не себи, него милости Божијој, „не од дела, да се нико не може похвалити“ (Еф. 2, 9). Зато је апостол тајну ове благодати назвао скривеном не у свету, у коме су скривене узрочне идеје свега што природно мора да настане, као што је, на пример, Левије, који је примао десетину, био сакривен у недрима Авраамовим (Јевр. 7,9-10), него у Богу, који је све створио (Еф.). Зато су чак и разлози за све што је остварено не природним кретањем ствари, већ чудесно, да означи ову благодат, били скривени у Богу; Међу таквим случајевима је и чињеница да се од ребра мужа, а штавише, од спавања створила жена, која је кроз мужа ојачала, као да је ојачала његовом костом, а кроз жену је ослабила, јер је место кости било испуњено не костом, него месом; прво стварање, када је шестог дана речено: „Мушко и женско створи их“ (Пост. 1, 27), није подразумевало да се жена тако догоди, већ само да се она може десити на овај начин, да се ништа није догодило супротно разлозима које је Бог утврдио Својом непроменљивом вољом. А да је то баш тако морало да се деси, и да другачије неће бити, сакривено је у Богу, Који је све створио. Али пошто је (о овој тајни апостол) рекао да (дата му је милост да је проповеда) „да се сада многострука мудрост Божија преко Цркве објави поглаварствима и силама на небесима“ (Еф. 3:10), онда се чини вероватним да је баш као што је обећање Семе било „поучено од стране анђела медија“ (Г. медија). 3,19), дакле све што се дешавало у природи ствари мимо обичног и природног тока и што је било повезано са доласком овог Семе, односно сва предзнака или најаве о томе, све је то остварено уз помоћ службе анђела, али тако да је свеједно: нема другог творца и другог творца осим Бога који га планира и који га је обновитељ и обновитељ природе, и који га је обновио кроз воду. „узраста“ (1. Кор. 3:7). Отуда се занос који је Бог изазвао на Адама да би заспао разумно може схватити као изазван са циљем да, уз помоћ овог заноса, Адамов ум постане, такорећи, учесник анђеоског утицаја и, ушавши у светињу Божију, добије идеју о будућности. Услед тога, пробудивши се и као по пророчанству испуњено, чим је видео кост коју му је донела, односно жену своју, одмах је рекао (апостол ове речи назива великом мистеријом): „Ево, ово је кост од костију мојих и месо од меса мога; она ће се звати женом, јер је узета од оца. И зато ће му бити жена и биће му жена и биће му једно тело“; (Пост. 2:23–24). Иако је, по сведочењу Писма, ове речи изговорио први човек, Господ је у Јеванђељу објавио да их је изговорио Бог (Мт. 19, 5). Стога, можемо мислити да је због заноса који је био изазван на Адама, могао да изговори ове речи надахнуто одозго, попут пророка. Али време је да се стави тачка на ову књигу како бисмо у новој књизи могли да понудимо читаоцима додатне информације. Можда ће вас занимати: