Книга 9

Nëse ajo që kemi shqyrtuar dhe shkruar në librat e mëparshëm shërben si një lloj udhërrëfyesi për lexuesin, atëherë nuk ka nevojë të ndalemi gjatë në fjalët: "Zoti Perëndi formoi nga toka çdo krijesë të gjallë të fushës dhe çdo zog të ajrit", sepse në librat e mëparshëm kemi shpjeguar pse thuhet "ende" (Zan. 2:5), domethënë: në lidhje me krijesën që u përfundua rreth gjashtë ditëve. menjëherë, kështu që këto arsye u zbuluan më vonë në veprimet e tyre. Por nëse dikush vendos që kjo temë duhet të shpjegohet ndryshe, le të shqyrtojë së pari me kujdes gjithçka që kemi pasur parasysh gjatë formimit të mendimit të tij, dhe nëse në të njëjtën kohë ai është në gjendje të krijojë një mendim më të mundshëm, ne, nga ana jonë, jo vetëm që nuk do ta ndërhyjmë tek ai, por, përkundrazi, do ta falënderojmë sinqerisht. Nëse dikush shqetësohet nga fakti që (Shkrimi) nuk thotë: “Perëndia krijoi nga toka të gjitha kafshët e fushës, por nga uji të gjithë zogjtë e qiellit”, por në atë mënyrë që Ai i krijoi të dyja këto lloje nga toka, le ta dijë se në këtë rast janë të mundshme dy shpjegime: ose Shkrimi këtu thjesht duhet të jetë i qartë për atë që Zoti krijoi ajrin për të. nga toka Perëndia nuk i krijoi të dyja këto, por vetëm kafshët e fushës, për sa i përket zogjve qiellorë, atëherë na u tha më parë se ata u krijuan nga ujërat në krijimin e parë të shkaqeve; ose me tokë në rastin konkret nënkuptohet toka së bashku me ujin, ashtu siç është emërtuar në atë psalm në të cilin, pasi ka mbaruar së lavdëruari objektet qiellore, (shkrimtari) e kthen fjalën e tij nga toka dhe thotë: "Lëvdoni Zotin nga toka, peshq të mëdhenj dhe të gjitha thellësitë" (Ps. 149:7) dhe nuk thotë: "Lëvdoni nga uji". Është e vetëkuptueshme që të gjitha thellësitë janë në ujëra, por ata lavdërojnë Zotin nga toka; në ujëra ka zvarranikë dhe zogj me krahë, por ata lavdërojnë Zotin nga toka. Në përputhje me këtë emërtim të përgjithshëm për tokën, në lidhje me të cilën dhe për të gjithë botën thuhet se Zoti krijoi qiellin dhe tokën, çdo gjë që është krijuar nga toka ose nga uji mund të kuptohet si e krijuar nga toka. Le t'i kushtojmë vëmendje tani se si duhet t'i kuptojmë fjalët e Perëndisë: "Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; le t'i bëjmë një ndihmës të përshtatshëm për të" (Zan. 2:18), domethënë, a i tha Ai këto fjalë në kohë, duke nxjerrë disa tinguj specifikë, apo kjo tregon një ide që ekzistonte fillimisht në Fjalën e Perëndisë, sipas së cilës duhej të lindte gruaja; Çfarë ideje nënkuptonte Shkrimi kur thoshte: “Dhe Perëndia tha: Le të ndodhë...” (Zan. 1:3, 6), pra gjatë krijimit fillestar të gjithçkaje? Apo ndoshta Zoti i tha këto fjalë në mendjen e vetë njeriut, ashtu siç u flet disa prej shërbëtorëve të Tij në vetë shërbëtorët e Tij? Nga këta shërbëtorë ishte ai që tha për veten e tij në psalm: "Unë do të dëgjoj atë që thotë Zoti Perëndi" (Ps. 84:9). Ose, ndoshta, zbulesa e krijimit të gruas iu dha burrit nëpërmjet një engjëlli në ngjashmëri me tingujt truporë, megjithëse Shkrimi hesht, qoftë në ëndërr ose, siç ndodh shpesh, në ekstazë, ose në ndonjë mënyrë tjetër, e ngjashme, për shembull, me mënyrën se si u jepen shpalljet profetëve, mes të cilëve është një engjëll që më tha: 1:9), ose Ai gjithashtu dha një zë përmes ndonjë krijese trupore, ndërsa shqiptoi një zë nga reja: "Ky është Biri im i dashur" (Mateu 3:17). Cila nga të gjitha këto metoda u zhvillua këtu, ne nuk mund ta imagjinojmë qartë; Megjithatë, le ta konsiderojmë si një të vërtetë të padyshimtë që Zoti i tha këto fjalë, dhe nëse Ai i tha ato me një zë trupor ose një shëmbëlltyrë të shprehur përkohësisht, Ai nuk foli përmes substancës së Tij, por nëpërmjet mediumit të ndonjë krijese që i nënshtrohet fuqisë së Tij, siç u tha në librin e mëparshëm. Sepse Perëndia u pa më vonë nga njerëzit e shenjtë, ose me kokë të bardhë si valë, ose me gjysmën e poshtme të trupit si bakër, ose në ndonjë mënyrë tjetër; Megjithatë, për ata që me lumturi besojnë dhe kuptojnë më mirë se të tjerët se substanca e përjetshme e Trinisë, duke u dhënë lëvizje të gjitha substancave të tjera, nuk lëviz vetë as në kohë as në hapësirë, është absolutisht e sigurt se Zoti i komunikoi këto vizione jo përmes substancës së Tij, por përmes substancave të krijuara që i nënshtrohen. Prandaj, le të mos kërkojmë më se si i tha Zoti fjalët e mësipërme, por të përpiqemi të kuptojmë kuptimin e tyre. Për këtë ishte e nevojshme të krijohej për njeriun një ndihmës të ngjashëm me të, kjo përmbahet në vetë të Vërtetën e Përjetshme dhe në Të ai dëgjon për këtë kush mund të dijë në Të se çfarë u krijua dhe pse. Nëse pyesim pse duhet të ishte shfaqur kjo ndihmëse, atëherë përgjigjja më e mundshme do të jetë se (ajo u shfaq) për hir të lindjes së fëmijëve, ashtu si p.sh., toka shërben si ndihmëse për një farë, që nga të dy së ​​bashku të lindë një shkurre. Kjo u tha edhe në fillimin e krijimit të gjërave me fjalët: "Ai i krijoi mashkull dhe femër. Dhe Perëndia i bekoi dhe Perëndia u tha: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni" (Zan. 1:27–28). atë. Sepse ndonëse bëhet vërejtja se ata kanë hyrë në marrëdhënie dhe kanë filluar të lindin pas dëbimit nga parajsa, nuk shoh ndonjë arsye për të besuar se edhe në parajsë ata nuk mund të kishin "një martesë të ndershme ... dhe jo nga një shtrat i ndotur" (Heb. 13:4). Nëse ata do të jetonin me besnikëri, me drejtësi dhe bindje dhe t'i shërbenin Perëndisë në mënyrë të shenjtë, nga fara e tyre, me vullnetin e Perëndisë, do të mund të lindnin pasardhës pa asnjë ngacmim pasionant të epshit dhe pa vështirësitë dhe sëmundjet e lindjes; dhe fëmijët nuk do të zëvendësonin prindërit që po vdisnin, dhe ndërsa ata që do të lindnin do të qëndronin në të njëjtën gjendje, duke ngrënë nga pema e jetës që u rrit atje dhe duke marrë forcë trupore prej saj, ata që lindnin do të vinin në të njëjtën gjendje, derisa pasi të ishte plotësuar një numër i caktuar, një ndryshim i tillë do t'u kishte ndodhur, nëse të gjithë do të jetonin me drejtësi dhe të bindur, një ndryshim i tillë që tani do të ktheheshin në një cilësi tjetër shpirtërore. i shërbeu shpirtit dhe jetoi në shpirt. E gjithë kjo fare mirë mund të kishte ndodhur nëse ata nuk do të kishin merituar dënimin me vdekje duke shkelur urdhërimin. Dhe kushdo që nuk beson se kjo mund të jetë kështu nënkupton vetëm të ashtuquajturin. rendi natyror i gjërave natyrore, që u ngrit pas mëkatit dhe ndëshkimit të njeriut; por nuk duhet t'u bashkohemi atyre njerëzve që besojnë vetëm atë që janë mësuar të shohin. Sepse kush do të dyshojë se gjithçka për të cilën sapo folëm mund t'i komunikohet një personi që jeton në mënyrë të bindur dhe të devotshme, përderisa ai nuk dyshon se rrobave të izraelitëve iu dha një pronë e tillë që nuk u konsumuan për dyzet vjet? Pse hynë në marrëdhënie vetëm pas dëbimit nga xheneti? Përgjigja e shkurtër është kjo: sepse menjëherë pas krijimit të gruas, para se të kryenin marrëdhënie, pasoi ai krim për të cilin u dënuan me vdekje dhe u larguan nga ky vend i bekuar. Sepse Shkrimi nuk thotë se sa kohë kaloi nga ky akt i tyre deri në lindjen e Kainit. Gjithashtu mund të thuhet se Zoti ende nuk i ka lejuar të kryejnë marrëdhënie. Pse të mos presin lejen hyjnore për një çështje të tillë, në të cilën nuk kishte epsh, kjo, si të thuash, nxitje për mosbindje të mishit? Por Zoti nuk e lejoi këtë, sepse Ai rregulloi gjithçka sipas paranjohjes së Tij, me të cilën, pa dyshim, Ai e dinte paraprakisht për rënien e tyre, pas së cilës supozohej se raca njerëzore e vdekshme do të përhapej. Dhe nëse një grua nuk është krijuar për të lindur fëmijë, atëherë pse? Nëse për të kultivuar tokën së bashku, atëherë kultivimi i tokës nuk ishte ende një punë e tillë që të kishte nevojë për një ndihmës, por nëse do të kishte, atëherë një burri do t'i jepej më shpejt një ndihmës; e njëjta gjë mund të thuhet për ngushëllimin, nëse supozojmë se burri ishte mërzitur nga vetmia. Sepse në këtë kuptim do të ishte shumë më e përshtatshme që dy miq të jetonin së bashku sesa për një burrë dhe një grua. Dhe nëse ata do të jetonin së bashku në atë mënyrë që njëri të urdhëronte dhe tjetri të bindej, në mënyrë që vullnetet armiqësore të mos prishnin qetësinë e bashkëjetuesve, atëherë për të ruajtur paqen do të mjaftonte një rend i tillë që njëri të krijohej më herët dhe tjetri më vonë, veçanërisht nëse i riu krijohej nga i madhi, siç u krijua gruaja. A do të thoshte vërtet dikush se nga brinja e një burri Zoti mund të krijonte vetëm një grua, por në asnjë mënyrë një burrë? Prandaj, nuk gjej se për çfarë qëllimi është krijuar gruaja për të ndihmuar burrin, nëse nuk e kemi parasysh lindjen e fëmijëve. Sepse, nëse do të ishte e nevojshme që prindërit të largoheshin nga kjo jetë, duke u dhënë vend fëmijëve, në mënyrë që raca njerëzore, përmes kësaj pasardhëse, të arrinte numrin e saj të njohur, atëherë njerëzit, pas lindjes së fëmijëve dhe përmbushjes së detyrës së tyre njerëzore, mund të kalonin nga kjo jetë e tanishme në një jetë më të mirë, jo nëpërmjet vdekjes, por përmes ndonjë ndryshimi - qoftë më i lartë, në të cilin, të bashkuar me trupat, do t'u jepeshin të shenjtë si engjëjve, vetëm në fund të kësaj moshe. megjithatë një që mund të kishte një gjendje më të mirë se ajo që ka tani trupat tanë. Sepse është e pamundur të mendosh se Elia ose është tashmë në gjendjen në të cilën do të jenë shenjtorët kur, pasi të kryejnë punën e tyre të përditshme, marrin një denar (Mateu 20:10), ose në gjendjen në të cilën janë njerëzit që nuk janë larguar ende nga kjo jetë, nga e cila ai vetë tashmë ka kaluar, por jo me vdekje, por me transferim (në qiell) (2 Mbreti) (2:1). Kështu, ai tashmë zë një pozitë më të mirë se sa mund të kishte në këtë jetë, megjithëse nuk ka ende atë që nga kjo jetë, e shpenzuar me drejtësi, do të marrë në fund, “sepse Perëndia ka dhënë diçka më të mirë për ne, që ata të mos arrijnë përsosmërinë pa ne” (Hebrenjve 11:40). Dhe nëse dikush mendon se Elia nuk do ta kishte merituar nëse do të ishte i martuar dhe do të kishte fëmijë (ata mendojnë se ai nuk kishte grua, pasi Shkrimi nuk na tregon për këtë, megjithëse, nga ana tjetër, nuk thotë asgjë për beqarinë e tij), atëherë çfarë do të na përgjigjet për Enokun, i cili, duke pasur fëmijë, i pëlqeu Perëndisë aq shumë sa nuk vdiq, por u mor në shtëpi? (24) Pse Adami dhe Eva nuk mund t'u jepnin vend pasardhësve të tyre jo me vdekje, por me transferim (në parajsë), nëse ata, duke jetuar me drejtësi, lindën fëmijë pa mëkat? Sepse nëse Enoku ose Elia, duke qenë të vdekshëm në Adamin dhe duke mbajtur brenda vetes, si të thuash, borxhin e vdekjes (dhe për të hequr qafe këtë borxh, besohet se kthehen në jetën e tanishme dhe pas një periudhe të caktuar kohore vdesin), tani janë në një jetë tjetër, ku, deri në ringjalljen e mishit, para se trupi i tyre shpirtëror të ndryshojë në një moshë shpirtërore, ata nuk vuajnë nga mosha shpirtërore; atëherë sa më i drejtë dhe i mundshëm është supozimi se njerëzit e parë që jetuan pa asnjë mëkat personal ose trashëgues ishin në gjendje të kalonin, pas lindjes së fëmijëve, në një gjendje më të mirë, nga e cila ata, pas plotësimit të epokës, së bashku me gjithë ushtrinë e shenjtorëve mund të shndërroheshin në një imazh engjëllor jo me vdekjen trupore, por me fuqinë e Zotit? Pra, nuk shoh për çfarë ndihme tjetër u krijua gruaja, nëse jo për lindjen e fëmijëve; e megjithatë, nuk e di pse, kjo arsye eliminohet. Sepse pse virgjëria besnike dhe e devotshme meriton nderim të madh e të madh përpara Zotit, nëse jo sepse njeriu duhet të përmbahet nga martesa edhe në kohën tonë, kur nga të gjitha kombet ekziston turma më e madhe për të rimbushur shenjtorët, domethënë kur dëshira për të marrë kënaqësi të papastër ia mohon vetes atë që nuk kërkohet më nga nevoja për të rimbushur pasardhësit? Pastaj, dobësia e të dy gjinive, e prirur për një rënie të turpshme, mbështetet nga martesa e ndershme, kështu që ajo që është detyrë për të shëndoshët është ilaç për të sëmurët. Edhe vetë inteligjenca nuk është diçka e keqe, sepse martesa, që lidh edhe njerëzit e papërmbajtur, nuk është diçka e mirë; përkundrazi, e mira e martesës nuk bëhet e dënueshme nga e keqja e mospërmbajtjes, por përkundrazi, nga e mira e martesës bëhet e justifikueshme edhe e keqja e mospërmbajtjes, prandaj ajo që është e mirë në martesë dhe nga e cila është e mirë nuk mund të jetë në asnjë rast mëkat. Dhe kjo e mirë është e trefishtë: besimi, rritja e fëmijëve dhe sakramenti. Në besim vërehet se përveç martesës nuk bëhet marrëdhënie me një person tjetër ose me një tjetër; në rritjen e fëmijëve - në mënyrë që (ata) të ngjizen me dashuri, të rriten të sigurt dhe të rriten fetarisht; në sakrament - në mënyrë që martesa të mos zgjidhet dhe i divorcuari të mos hyjë në aleancë me një person tjetër. Ky është, si të thuash, një rregull martese, i cili ose zbukuron pjellorinë natyrore ose frenon shthurjen e papërmbajtur. Kemi thënë mjaft për këtë temë në librin tonë të botuar së fundmi “Për mirëqenien martesore”, ku kemi vënë në dukje ndryshimin midis abstinencës së vejushërisë dhe epërsisë së virgjërisë për sa i përket shkallës së dinjitetit të tyre; Nuk ka nevojë të ndalemi gjatë në këtë temë në këtë vend. Tani le t'i drejtohemi pyetjes, se për çfarë ndihme u krijua gruaja për burrin, nëse nuk lejoheshin të kryenin marrëdhënie me njëri-tjetrin në xhenet për të lindur fëmijë? Ata që mendojnë në këtë mënyrë ndoshta i konsiderojnë të gjitha marrëdhëniet si mëkat. Në të vërtetë, shumë shpesh njerëzit, duke shmangur gabimisht veset, bien shpejt në veset e kundërta. Kështu, për shembull, ai që ka frikë nga koprracia bëhet shpërdorues; kush ka frikë nga luksi bëhet koprrac; ata që qortohen për dembelizëm bëhen të shqetësuar; ata që qortohen për shqetësim bëhen dembel etj.; E gjithë kjo ndodh sepse ata i shohin krimet e tyre jo nga pikëpamja e arsyes, por e opinionit. Në të njëjtën mënyrë, duke qenë se njerëzit nuk e dinë se çfarë dënohet nga gjykata hyjnore në tradhti bashkëshortore dhe kurvëri, ata e urrejnë bashkëjetesën bashkëshortore edhe për hir të lindjes së fëmijëve. Ata që nuk e bëjnë këtë, por në të njëjtën kohë besojnë se pjelloria e mishit jepet nga lart për të kompensuar vdekshmërinë, nga njëra anë, nuk mendojnë se njerëzit e parë mund të kishin bashkëjetuar nëse, për shkak të mëkatit që kanë kryer, vdekjes, nuk do të kishin nevojë për pasardhës nga lindja, nga ana tjetër, ata nuk i kushtojnë vëmendje faktit se nëse nevoja për pasardhës do të ishte e drejtë për ata që do të kishin nevojë nëse do të jetonim mund të kishte qenë edhe më i drejtë. Sepse nëse edhe tani, kur toka është mbushur me njerëz, ka nevojë të drejtë për pasardhës që mund të kompensojnë vdekjen, atëherë që toka të mbushet me dy njerëz, si mund ta përmbushin këtë detyrë nëse jo nga lindja? Por a do të jetë dikush aq i verbër mendërisht sa të mos gjykojë se çfarë zbukurimi është raca njerëzore për tokën, edhe nëse pak njerëz në tokë jetojnë mirë dhe në mënyrë të lavdërueshme, dhe sa i fortë është rendi shtetëror, duke i kthyer mëkatarët në një lloj bashkimi harmonik tokësor? Sepse njerëzit nuk janë aq të çoroditur saqë, edhe duke qenë mëkatarë, nuk janë superiorë ndaj bagëtive dhe zogjve, racat e të cilave pjesa jonë e poshtme e botës është e dekoruar në atë masë sa që soditja e saj mund t'i çojë të gjithë në admirim. Dhe kush është aq i pamatur sa të mendojë se do të ishte më pak i dekoruar nëse do të ishte i mbushur me njerëz të drejtë të pavdekshëm? Dhe meqenëse shoqëria më e lartë e engjëjve është shumë e madhe, ata nuk duhet të bashkohen në martesë nëse nuk duhet të vdesin. Duke parashikuar që e njëjta turmë të bashkohet me engjëjt në ringjalljen e shenjtorëve, Zoti thotë: “Në ringjallje as nuk martohen dhe as martohen (sepse nuk do të vdesin më), por mbeten si Engjëjt e Perëndisë në qiell” (Mateu 22:30); por në jetën reale, kur toka do të mbushej me njerëz, përse duhej tjetër gjinia femërore, nëse jo që natyra femërore të ndihmonte mbjellësin e gjinisë njerëzore, si pjelloria (ndihmon) tokën? Megjithatë, është shumë më e denjë të mendosh se trupi shpirtëror i njerëzve të parë që jetuan në parajsë, ende të pafajshëm nga vdekja, ishte i tillë që ata nuk kishin dëshirën për kënaqësi trupore, të cilën tani e kanë trupat tanë që janë të përfshirë në vdekje. Sepse diçka kishte ndodhur në ta, sapo hëngrën nga pema e ndaluar, pasi Perëndia nuk tha "nëse hani prej saj, do të vdisni", por "ditën që do të hani prej saj, do të vdisni" (Zan. 2:17); kështu që pikërisht në këtë ditë ndodhi në to gjithçka për të cilën apostulli, duke rënkuar, thotë: "Sepse sipas njeriut të brendshëm unë kënaqem në ligjin e Perëndisë; por në gjymtyrët e mia shoh një ligj tjetër, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia. Unë jam njeri i gjorë! kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? Iu duk e pamjaftueshme të thoshte: “Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekshëm”, thotë ai: “Nga ky trup i vdekjes”. Në të njëjtën mënyrë ai thotë sa vijon: "Trupi ka vdekur për shkak të mëkatit" (Rom. 8:10), nuk është i vdekshëm, por i vdekur, megjithëse, sigurisht, është i vdekshëm, pasi i nënshtrohet vdekjes. Këta trupa, duhet menduar, nuk ishin të tillë: megjithëse ishin trupa shpirtërorë, dhe jo shpirtërorë, nuk ishin të vdekur, pra jo ata që duhet të vdisnin domosdoshmërisht; të tillë u bënë në ditën kur (të parët e tyre) prekën pemën e ndaluar. Dhe trupi ynë quhet i shëndetshëm në mënyrën e vet, por nëse ky shëndet dëmtohet deri në atë masë sa që brendësia jonë të konsumohet nga një sëmundje fatale, me të cilën mjekët shpallin fillimin e vdekjes, atëherë trupi ynë quhet i vdekshëm, por në një kuptim tjetër nga ai kur ishte i shëndetshëm, megjithëse edhe atëherë duhej të vdiste herët a vonë. Pra, në gjymtyrët trupore të njerëzve të parë, të veshur me trupa, ndonëse shpirtëror, por të tillë që, nëse (prindërit e parë) të mos kishin mëkatuar, ata nuk do të ishin nënshtruar vdekjes, por do të kishin marrë një formë engjëllore dhe një cilësi qiellore, sapo u thye urdhërimi, vdekja u shfaq, si një lloj sëmundjeje vdekjeprurëse, dhe ndryshova cilësinë e trupit tim, që nuk mund të thosha se në cilin trup tjetër ata e shihnin: ligji, duke kundërshtuar ligjin e mendjes”. imi”, sepse megjithëse trupi i tyre nuk ishte ende shpirtëror, por vetëm shpirtëror, ai nuk ishte “trupi i vdekjes”, nga i cili dhe me të cilin kemi lindur. Sepse ne, nuk do të them kur të lindim, por edhe kur jemi ende shtatzënë, të cilës i japim fillimin diçkaje tjetër, nëse jo ndonjë sëmundje nga e cila është e nevojshme të vdesim - jo aq e nevojshme për atë që sëmuret nga droga, dizenteria ose elefantiaza, sa për atë që merr këtë trup, në të cilin ne të gjithë bëhemi fëmijë të mëkatit, përveçse dënimi i mëkatit. 2:3). Dhe nëse po, atëherë përse nuk duhet të mendojmë se njerëzit e parë, para mëkatit, mund të kontrollonin anëtarët e tyre riprodhues për të lindur fëmijë, ashtu si shpirti është forca lëvizëse në çdo veprim pa asnjë vështirësi dhe prodhon, si të thuash, një kruarje kënaqësie? Sepse nëse Zoti i gjithëfuqishëm dhe i pashprehur i lavdëruar, i madh edhe në veprat më të vogla, u dha bletëve aftësinë për të prodhuar fëmijë në të njëjtën mënyrë si forma dhe lëngu i mjaltit, atëherë pse mund të duket e pabesueshme që ai organizoi për njerëzit e parë trupa të tillë që, nëse nuk kishin mëkatuar dhe nuk kishin marrë menjëherë një sëmundje të caktuar, nga e cila do të fillonin të vdisnin anëtarët e tyre, fuqia e asaj dallge me të cilën i urdhërojmë këmbët kur ecim, që ky frut të mbillet pa nxehtësi pasionante dhe të lindë pa sëmundje? Por pasi e shkelën urdhërimin, ata morën në gjymtyrët e tyre veprimin e atij ligji, i cili është në kundërshtim me ligjin e mendjes, por që rregullohet nga martesa, kufizohet dhe frenohet nga abstinenca, kështu që ashtu si ndëshkimi vjen nga mëkati, ashtu edhe merita vjen nga ndëshkimi. Pra, kushdo që dyshon se gruaja është krijuar për burrin e saj nga burri (pikërisht si një grua), i cili lindi Kainin dhe Abelin dhe të gjithë vëllezërit e tyre, nga të cilët erdhën të gjithë njerëzit, dhe midis tyre Sethin, prej të cilit arrijmë Abrahamin dhe popullin e njohur të Izraelit, ai në mënyrë të pashmangshme lëkundet gjithçka që ne besojmë dhe duhet të refuzohet nga mendjet e besimtarëve. Prandaj, kur shtrohet pyetja pse është krijuar gjinia femërore për burrin, unë që kam shqyrtuar me kujdes gjithçka, nuk shoh ndonjë arsye tjetër përveç nevojës për pasardhës, që nga trungu i tyre të mbushet toka me njerëz - një trung që nuk ka lindur në të njëjtën mënyrë si lindin njerëzit tani, kur anëtarët e tyre janë të natyrshëm në ligjin mëkatar, megjithëse kundërshtojnë hirin e Zotit me ligjin e mendjes. Dhe çfarë mund të jetë më e drejtë se një ndëshkim i tillë, që trupi të mos i shërbejë më çdo beku të shpirtit, domethënë të mos bëhet skllav i tij, ashtu si vetë shpirti refuzoi t'i shërbente Zotit të tij? Megjithatë, nëse Zoti i krijon të dy nga prindërit, trupin nga trupi dhe shpirtin nga shpirti, ose i krijon shpirtrat në ndonjë mënyrë tjetër, në çdo rast Ai nuk i krijon për një detyrë të pamundur dhe jo për një shpërblim të vogël, në mënyrë që kur shpirti, i bindur me nderim ndaj Zotit, të mposht me hirin e Zotit ligjin mëkatar që gjendet në gjymtyrët e trupit dhe të marrë nga njeriu i parë si një ndëshkim të madh. vet, duke u treguar atyre se sa lavdërime meriton bindja, e cila me forcën e saj mund të kapërcejë dënimin për mosbindjen e dikujt tjetër. Por meqenëse, mendoj, pyetja se përse u krijua gruaja për një burrë është studiuar mjaftueshëm, le të shqyrtojmë tani pyetjen se përse Adamit iu sollën të gjitha kafshët e fushës dhe të gjithë zogjtë e qiellit që ai t'u jepte emra, por në të njëjtën kohë sikur nga këtu lindi nevoja për të krijuar një grua për të nga brinja e tij, sepse midis këtyre kafshëve nuk kishte asnjë ndihmës si ai. Më duket se kjo është bërë në formën e një lloj kuptimi profetik, por, megjithatë, është bërë në atë mënyrë që, ndërsa ngjarja e ndodhur është e sigurt, interpretimi i saj mbetet i hapur. Në fakt, çfarë do të thotë para së gjithash që Adami u dha emra shpendëve dhe amfibëve, me përjashtim të peshqve dhe gjithçka që noton në përgjithësi? Sepse nëse i drejtohemi gjuhës njerëzore, atëherë e gjithë kjo quhet ashtu siç i kanë vënë emrin njerëzit në fjalimin e tyre. Jo vetëm ajo që ekziston në ujëra dhe në tokë, por edhe vetë toka, uji, qielli dhe gjithçka që shohim në qiell, çfarë nuk shohim dhe çfarë besojmë, e gjithë kjo, në varësi të dallimit në gjuhët e njerëzve, quhet me emra të ndryshëm. Por nëse kjo nuk do të bëhej kur njeriut i silleshin kafshët, bagëtitë dhe zogjtë, në mënyrë që ai t'u jepte emra të gjithëve, të mbledhur dhe të ndarë sipas racës, dhe, për më tepër, t'i jepte emra gradualisht dhe më herët se peshqit, atëherë cila ishte arsyeja për këtë, përveç qëllimit për të caktuar diçka që do të ishte domethënëse si një parathënie e së ardhmes? – Pikërisht në këtë pikë renditja e rrëfimit na tërheq kryesisht vëmendjen. Atëherë, a nuk e dinte vërtet Zoti se Ai nuk krijoi asgjë në racat e kafshëve që mund të ishte një ndihmës i ngjashëm me njeriun? A nuk ishte e nevojshme që vetë burri ta kuptonte këtë dhe ta konsideronte gruan e tij edhe më të dashur, sepse në të gjithë mishin e krijuar nën diell, ai nuk gjeti asgjë si ajo? Dhe është për t'u habitur nëse ai mund të zbulonte vetëm kur i sollën kafshët dhe ai i rishikoi ato. Sepse nëse ai i besonte Perëndisë, atëherë Zoti mund ta informonte për këtë në të njëjtën mënyrë siç i dha një urdhër, ndërsa e pyeti dhe e gjykoi për mëkatin. Dhe nëse ai nuk besonte, atëherë sigurisht që ai as nuk mund ta dinte nëse të gjitha kafshët ia solli Ai në të cilin ai nuk besonte, apo ndoshta ai fshehu në disa vende të largëta të tokës kafshë të ngjashme me të, të cilat nuk ia tregoi. - Pra, mendoj se nuk duhet të ketë dyshim se gjërat ndodhën kështu për hir të ndonjë shenje profetike, por megjithatë kjo është pikërisht ajo që ndodhi. Në veprën tonë të tanishme, ne kemi vendosur të mos zgjidhim gjëegjëza profetike, por të japim një justifikim për autenticitetin e ngjarjeve që ndodhën në kuptimin e tyre historik, në mënyrë që ajo që mund të duket e pamundur për të zbrazur dhe jobesimtarë ose, si provë e kundërt, të kundërshtojë vetë autoritetin e Shkrimit të Shenjtë, duke e diskutuar atë në botën e fuqive dhe as me ndihmën e Zotit, nuk është e pamundur dhe as ta tregojë atë; dhe ajo që duket e mundshme dhe pa më të voglin hije të një kontradikte, por, megjithatë, mund t'i duket dikujt si e tepërt apo edhe budallallëk, në lidhje me të gjitha këto, për të vërtetuar se nuk ka ndodhur në rendin e natyrshëm apo të zakonshëm të ngjarjeve dhe, në bazë të autoritetit më të padyshimtë, më të preferuar për zemrat tona, të Shkrimit të Shenjtë, duhet të konsiderohet jo misterioze dhe për këtë arsye. Shpjegimin ose hetimin e kësaj teme të fundit ose e kemi paraqitur në një vend tjetër, ose e shtyjmë për një kohë tjetër. Çfarë do të thotë se gruaja është krijuar për burrin e saj nga brinja e tij? Le të supozojmë se ishte e nevojshme të bëhej kjo për të miratuar forcën e vetë bashkimit martesor; Por a kërkonte e njëjta domosdoshmëri që kjo të bëhej nga personi i fjetur dhe që, më pas, vendi ku u hoq kocka të mbushej me mish? Në të vërtetë, a nuk mund të ishte e mundur të merret një pjesë e vetë mishit për ta formuar atë në një grua në një mënyrë edhe më të përshtatshme, pasi ky është seksi i ulët? Apo, pasi ka krijuar kaq shumë gjëra, a mundet Zoti të formojë vetëm një brinjë, dhe jo mish apo pluhur, në një grua, duke krijuar një burrë nga dheu? Dhe nëse ishte e nevojshme të merrej pikërisht brinja, pse nuk u fut një brinjë tjetër në vend të kësaj brinje? Pse nuk thuhet gjithashtu: “krijuar” ose “formuar”, si në të gjitha rastet e mëparshme, por përkundrazi, thotë Zoti Zot, ai krijoi një brinjë, sikur të ishte një shtëpi, dhe jo një trup njeriu? Nuk ka dyshim në këtë mënyrë se meqë e gjithë kjo ishte kaq dhe nuk mund të jetë marrëzi, atëherë ishte për hir të përkujtimit të diçkaje tjetër. Dhe me të vërtetë, Zoti parashikues, që nga fillimi i racës njerëzore, me mëshirë parashikon në veprat e Tij frytin e epokës së ardhshme; kështu që ajo që u zbulohet dhe shkruhet prej Tij shërbëtorëve të Tij në një kohë ose në një tjetër, qoftë nëpërmjet njëpasnjëshme të njerëzve, qoftë nëpërmjet Shpirtit të Tij, ose nëpërmjet shërbesës së engjëjve, përfaqëson dëshmi si të premtimit të së ardhmes ashtu edhe të njohjes së asaj që tashmë është përmbushur. Në të ardhmen, kjo temë do të na zbulohet gjithnjë e më qartë. Prandaj, le t'i drejtohemi asaj që kemi vendosur si detyrë të punës sonë të tanishme, domethënë: si, në përputhje jo me ogurin e së ardhmes, por me kuptimin e drejtpërdrejtë, jo alegorik të ngjarjeve që kanë ndodhur, mund të kuptohen fjalë të tjera. Pra, "Zoti Perëndi formoi nga toka të gjitha kafshët e fushës dhe të gjithë zogjtë e qiellit (ne i kemi shpjeguar tashmë këto fjalë sa më shumë që kemi mundësi) dhe ia solli njeriut për të parë se si do t'i quante" (Zanafilla 2:19). Për të mos menduar në mënyrë trupore se si Zoti i solli kafshët dhe zogjtë te Adami, në këtë rast duhet të mbështetemi në idenë e veprimit të dyfishtë të providencës hyjnore, të cilën e diskutuam në librin e mëparshëm. Në fakt, nuk duhet menduar se kjo ndodhi në të njëjtën mënyrë si gjuetarët ose gjuetarët e shpendëve që gjurmojnë dhe i çojnë në gracka kafshët që kapin; Nuk duhet menduar se është dhënë ndonjë urdhër verbal, dëgjim të cilit shpirtrat racionalë e kuptojnë dhe i binden. Kafshët dhe zogjtë nuk e morën një aftësi të tillë; megjithatë, edhe ata, sipas mënyrës së tyre, i binden Zotit, por jo me vullnetin racional të vullnetit, por në atë mënyrë që Zoti, pa lëvizur në kohë vetë, në kohën e duhur lëviz çdo gjë përmes shërbesave engjëllore, të cilët në fjalën e Tij marrin njohuri se çfarë duhet të ndodhë dhe në çfarë kohe, dhe me anë të Tij, duke mos lëvizur në kohë, lëvizin në kohë, duke përmbushur urdhrat e Tij në rrethin e krijesës ndaj tyre. Sepse çdo shpirt i gjallë, jo vetëm racional, si te njerëzit, por edhe irracional, si te bagëtia dhe zogjtë, preket nga përshtypjet. Por shpirti racional ose simpatizon ose nuk simpatizon përshtypjet me vullnet; shpirti i paarsyeshëm nuk e ka këtë gjykim, megjithëse natyra në mënyrën e vet lëviz nën ndikimin e një përshtypjeje të caktuar. Shpirti nuk ka fuqi mbi ato përshtypje që i percepton as në kuptimin trupor, as më thellë, në vetë shpirtin dhe me anë të të cilave lëvizin dëshirat e çdo qenieje të gjallë. Prandaj, kur nguliten përshtypjet nëpërmjet bindjes engjëllore, urdhri i Perëndisë nuk arrin vetëm te njerëzit, jo vetëm te zogjtë dhe kafshët, por edhe gjithçka që fshihet nën ujëra, si p.sh., balena që gëlltiti Jonain (Jon. 2:1); dhe jo vetëm kafshëve kaq të mëdha, por edhe një krimbi, sepse ai, siç lexojmë, u urdhërua nga lart të gërryente rrënjën e kungullit, nën hijen e të cilit prehej profeti (Gjoni 4:7). Dhe nëse Zoti e ka projektuar njeriun në atë mënyrë që ai, edhe duke qenë i veshur me mish mëkatar, të mund, me fuqinë e mendjes dhe jo me trupin e tij, të kapë, të zbusë dhe të mbajë në një mënyrë të mahnitshme në fuqinë e tij jo vetëm bagëtinë dhe kafshët barre që i shërbejnë me bindje nevojave të tij shtëpiake, jo vetëm shtëpiake, por edhe zogjtë që fluturojnë lirshëm dhe madje edhe kafshët e egra, kur ai i hidhëron ata, i mbyll në një kafaz dhe i lëshon në liri dhe, kështu, duke i qetësuar pak nga pak, i largon nga instinktet e egra dhe, si të thuash, i investon me të drejta njerëzore: a nuk është aq më i fuqishëm se engjëjt, të cilët, me urdhrin e Zotit, të dallueshëm prej tyre në më të pandryshueshmen, duke i nënshtruar vazhdimisht në kohë dhe në hapësirë, mendojnë për të vërtetën, duke menduar vazhdimisht në kohë dhe në hapësirë, për t'i kuptuar ato me të drejtat e njeriut, frymëzon në çdo shpirt të gjallë përshtypjet me të cilat ai lëviz dhe dëshirat që lindin nga pamjaftueshmëria e tij trupore, kështu që ajo vetë, pa e ditur, tërhiqet se ku duhet të shkojë. Le të shohim tani se si ndodhi vetë formimi i gruas, që në një kuptim misterioz quhet krijim. Padyshim që natyra e gruas është krijuar, edhe pse nga një natyrë mashkullore, paraekzistuese, por jo nga ndonjë lëvizje e natyrave ekzistuese. Engjëjt nuk mund të krijojnë asnjë natyrë; ka vetëm një Krijues të çdo natyre, i madh dhe i vogël - Zoti, domethënë vetë Triniteti, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Prandaj, le ta parashtrojmë pyetjen ndryshe, domethënë: si e zuri gjumi Ademi dhe si iu hoq brinja nga trupi pa ndonjë ndjesi të dhimbshme? Sepse ata ndoshta mund të thonë se edhe engjëjt ishin në gjendje ta bënin këtë. Por vetëm Zoti, nga i Cili ekziston e gjithë natyra, madje mund të formonte një kockë në mënyrë që një grua të mund të dilte prej saj. Nuk mendoj se engjëjt mund të bënin as atë shtesë në trupin e burrit, që konsistonte në mbushjen e vendit të kockës së marrë, ashtu siç nuk mund të formonin vetë njeriun nga pluhuri i tokës; kjo jo sepse nuk është puna e engjëjve të krijojnë asgjë, por sepse ata nuk janë krijues, pasi ne nuk i quajmë fermerët krijues të fushave dhe pemëve. “Ai që mbjell dhe ai që ujit nuk është asgjë, por Perëndia që bën çdo gjë të rritet” (1 Kor. 3:7). Ky kthim përfshin edhe faktin se në trupin e njeriut, kur nxirrej një kockë prej tij, mishi e mbushte vendin e tij, domethënë kjo ishte vepër e Zotit, me të cilën Ai i mbështet natyrat që ato të ekzistojnë dhe me të cilën Ai krijoi vetë engjëjt. Kështu, është detyrë e fermerit të sjellë ujë kur ujitet; por që uji të rrjedhë nëpër vende të pjerrëta, kjo nuk është më punë e bujkut, por e Atij që rregulloi gjithçka në masë, numër dhe peshë (Wis. 11:21). Puna e fermerit është të pastrojë nyjet nga pema dhe të mbjellë tokën; por në mënyrë që toka të thithë lagështi, të lëshojë filiza, të depozitojë njërën në tokë, me të cilën është ngjitur rrënja dhe ta çojë tjetrën, me të cilën ushqehet trungu dhe zhvillohen degët, - e gjithë kjo është punë e atij që rritet. Po kështu, kur mjeku i atribuon ushqimin trupit të sëmurë dhe ilaçin trupit të plagosur, ai (atribuon), para së gjithash, jo nga ato substanca që ai vetë i ka krijuar, por që i gjen të krijuara nga veprimi i Krijuesit; atëherë, nëse ai mund të përgatisë ushqim dhe pije, të formulojë një suva dhe ta aplikojë atë, atëherë a mundet ai, nga substancat që i atribuon, të prodhojë dhe të krijojë forca apo mish? Këtë e realizon vetë natyra me një lëvizje të brendshme dhe më intime për ne. E megjithatë, nëse Zoti do ta privonte natyrën nga ai veprim i brendshëm me të cilin Ai e mbështet dhe e prodhon atë, atëherë ai, sikur të shuhej menjëherë, do të pushonte së ekzistuari. Kjo është arsyeja pse, duke pasur parasysh faktin se Zoti kontrollon të gjithë krijimin me veprimin e dyfishtë të providencës, për të cilën folëm në librin e mëparshëm, duke e shfaqur këtë veprim si në lëvizje natyrore ashtu edhe në vullnetare, asnjë engjëll i vetëm nuk mund të krijojë natyrën, si dhe vetveten. Por vullneti engjëllor, duke qenë i përkushtuar ndaj Zotit dhe duke përmbushur urdhrat e Tij, në rrethin e objekteve vartëse, në mënyrën e vet dhe nëpërmjet lëvizjeve të natyrshme, ashtu siç ndodh në bujqësi ose shërim, mund të kontrollojë materien në mënyrë që diçka të ndodhë në kohë në përputhje me idetë origjinale, të pakrijuara në Fjalën e Perëndisë, të përcaktuara në mënyrë shkakësore në gjashtë ditët e para. Pra, kush guxon të thotë me siguri se çfarë lloj shërbimi mund t'i ofrojnë engjëjt Zotit në formimin e një gruaje? Megjithatë, mund të them me siguri të plotë se plotësimi (i marrë nga burri) i mishit në vend të kockës, trupit dhe shpirtit të gruas, kombinimi i anëtarëve, të gjitha të brendshmet, të gjitha ndjenjat dhe në përgjithësi gjithçka që janë bërë krijesa, burri dhe gruaja, e gjithë kjo u realizua ekskluzivisht në atë veprim që Zoti, jo vetëm me anë të engjëjve, por jo vetëm që e la kështu dhe pastaj vetë, natyra e objekteve të tjera dhe vetë engjëjt nuk do të mund të ekzistonin nëse Ai nuk do të vepronte. Por meqenëse, për aq sa na është dhënë fuqia e të kuptuarit njerëzor për të hetuar natyrën e gjërave, ne e dimë se mishi i gjallë dhe i ndijshëm lind vetëm nga elementët materialë, domethënë uji dhe toka, ose nga gjethet dhe frutat e pemëve, apo edhe nga mishi i kafshëve (si p.sh., gjini të panumërta krimbash dhe zvarranikësh të panumërt të krimbave dhe zvarranikëve që kemi lindur ende nga ndonjë, ose nga asnjë lloj zvarraniku). kafshë që do të ishte aq e ngjashme me të, që do të ndryshonte prej saj vetëm në gjini, atëherë ne po kërkojmë, por në natyrë nuk mund të gjejmë ngjashmërinë e atij krijimi me të cilin gruaja është krijuar nga brinja e burrit të saj. Arsyeja për këtë nuk është gjë tjetër veçse fakti se ne e dimë se si veprojnë njerëzit në këtë tokë, por se si engjëjt merren me llojin e tyre të bujqësisë në botën reale, natyrisht, nuk e dimë. Në fakt, nëse një specie e caktuar pemësh do të bënte lëvizjen e saj të natyrshme pa kujdesin e njeriut, atëherë ne nuk do të dinim asgjë më shumë se se pemët dhe barishtet lindin nga toka dhe nga farat e tyre që bien prej tyre në tokë, por a do të dinim se çfarë fuqie ka shartimi që një pemë e një specieje, që ka rrënjën e vet, të fillojë të japë frytet e dikujt tjetër, të cilat për të, për shkak të virtytit të saj bëhen? Ne u njohëm me këtë fenomen nga kopshtaria, megjithëse vetë kopshtarët nuk ishin në asnjë mënyrë krijuesit e pemëve, por ishin në një farë mënyre punëtorë dhe shërbëtorë të Zotit Krijues. Sepse asgjë nuk mund të ekzistonte nga veprimi i tyre nëse nuk kishte një shkak të brendshëm të natyrës së tij në veprimin e Perëndisë. A është për t'u habitur që ne nuk e dimë krijimin e një gruaje nga brinja e burrit të saj, nëse nuk e dimë se si engjëjt i shërbejnë Zotit Krijues - ne, që nuk mund ta dinim se një pemë nga një degë peme fiton forcën e dikujt tjetër, nëse nuk e dinim se si kopshtarët i shërbejnë Zotit në krijimin e këtij fenomeni? Mirëpo, në asnjë rast nuk duhet të dyshojmë se Krijuesi i njerëzve dhe i pemëve nuk është tjetër veçse Zoti dhe duhet të besojmë me vendosmëri se gruaja është krijuar nga burri pa çdo marrëdhënie, edhe pse gjatë këtij veprimi të Krijuesit Atij mund t'i kenë shërbyer engjëjt, ashtu siç besojmë me vendosmëri se nga gruaja, përveç marrëdhënies seksuale, erdhi edhe burri, kur premtimi i engjëllit ishte "me dorën e një engjëlli". (Gal. 3:19) Për jobesimtarët, të dyja janë të pabesueshme; por si mund të duket e mundshme për besimtarët që njëra, në aplikimin për Krishtin, të ketë ndodhur në kuptimin e duhur, ndërsa tjetra, për Evën, të jetë shkruar në mënyrë alegorike? A është e mundur që pa marrëdhënie vetëm burri të vinte nga gruaja, e jo gruaja nga një burrë, dhe barku i virgjër të mos lindte burrë, por pala mashkullore të mos lindte grua, megjithëse në rastin e parë Zoti lindi nga një skllave, dhe në këtë të fundit u krijua nga një skllave. rob? Zoti, sigurisht, mund ta kishte krijuar mishin e Tij nga një kockë ose nga ndonjë pjesëtar i Virgjëreshës, por Ai që mund të tregonte se në trupin e Tij bëri në një rast tjetër atë që ishte bërë tashmë, tregoi me dobi më të madhe se në trupin e nënës nuk duhet të turpërohet për asgjë që është e pastër. Nëse pyetet se në çfarë raporti (me krijimin e një gruaje) është krijimi shkakësor në të cilin Zoti krijoi njeriun e parë sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij (kur, pa dyshim, u thanë fjalët: “Ai i krijoi mashkull dhe femër” (Zan. 1:27)), d.m.th. burri, ose vetëm se mund të ndodhte, por që të ndodhte me siguri, kjo nuk ishte ende e natyrshme në atë ide, por ishte e fshehur te Zoti - kështu që, them unë, nëse ata pyesin për këtë, atëherë do të përgjigjem siç më duket kjo çështje, pa ndonjë deklaratë të guximshme; Ndoshta, megjithatë, kur të shpreh mendimin tim, njerëzit e matur dhe të matur, të cilët tashmë janë edukuar nga besimi i krishterë, edhe nëse tani po njihen për herë të parë me këtë temë, nuk do ta konsiderojnë mendimin tim të dyshimtë. Por fuqia e Krijuesit ka fuqinë, përtej kësaj lëvizjeje dhe rrjedhe natyrore të gjërave, të prodhojë nga të gjitha këto objekte diçka tjetër nga ajo që përmbajnë shkaqet e tyre të farës, por jo diçka që Ai Vetë nuk e ka vënë në to, në mënyrë që të mund të vijë prej tyre ose prej Tij. Sepse fuqia e tij nuk është marrëzi; por Ai është i gjithëfuqishëm me fuqi të urtë dhe në çdo gjë Ai prodhon në kohën e duhur atë që krijoi në të në mundësinë e më parë. Prandaj, ka mënyra të ndryshme në të cilat një bar rritet në një mënyrë dhe një tjetër, një moshë lind dhe një tjetër nuk lind, njeriu flet, por bagëtia nuk mund të flasë. Arsyet për këto dhe metoda të ngjashme jo vetëm që ekzistojnë te Zoti, por janë të ngulitura prej Tij në gjërat së bashku me krijimin e tyre. Por ndonëse u dha mundësi natyrave të krijuara që një pemë e prerë nga toka, e tharë e e lëmuar pa rrënjë, tokë e ujë, të gjelbërojë befas dhe të japë fryte, që një grua shterpë nga rinia deri në pleqëri, të fillojë të lindë, të flasë gomari etj. (sepse as Ai vetë nuk mund të prodhojë prej tyre atë që, siç synonte më parë, nuk mund të vijë prej tyre, pasi Ai nuk është më i fuqishëm se Ai), por Ai dha në një mënyrë tjetër, në mënyrë që ata ta përmbajnë këtë mundësi jo në një lëvizje të natyrshme, por në lëvizjen me të cilën Ai i krijoi, në mënyrë që natyra e tyre t'i nënshtrohej një fuqie më të fuqishme. Kështu, Zoti i përmban shkaqet e disa gjërave të krijuara fshehurazi në Veten e Tij, pa i vendosur ato në gjërat e krijuara dhe pa i kuptuar ato jo në atë veprim të providencës me të cilën ai mbështet ekzistencën e natyrave, por në atë me të cilën ai kontrollon, sipas dëshirës, ​​ato prej tyre që krijoi sipas dëshirës. Kjo përfshin gjithashtu hirin me të cilin mëkatarët shpëtohen. Sepse natyra, e dëmtuar nga vullneti i prishur, e bën rilindjen e saj jo nëpërmjet vetvetes, por nëpërmjet hirit të Zotit, me anë të të cilit ndihmohet dhe korrigjohet. Dhe njerëzit nuk duhet të dëshpërohen aspak kur dëgjojnë thënien: “Askush që hyn tek ajo (d.m.th. te gruaja e një burri tjetër) nuk kthehet” (Prov. 2:19). Sepse kjo thuhet për ta nga pikëpamja e shthurjes së tyre, në mënyrë që ai që kthehet t'ia atribuojë kthimin jo vetes, por hirit të Perëndisë, “jo nga veprat, që të mos mburret askush” (Efes. 2:9). Kjo është arsyeja pse apostulli e quajti sekretin e këtij hiri të fshehur jo në botë, në të cilën fshihen idetë shkakësore të të gjitha gjërave që duhet të lindin natyrshëm, siç, për shembull, Levi, që mori të dhjetat, ishte fshehur në ijët e Abrahamit (Hebrenjve 7:9-10), por në Perëndinë, i cili krijoi të gjitha gjërat (Efes. 3:9). Prandaj edhe arsyet për çdo gjë që u realizua jo nëpërmjet lëvizjes natyrore të gjërave, por mrekullisht, për të nënkuptuar këtë hir, fshiheshin te Zoti; Ndër të tilla raste është fakti se nga brinja e burrit dhe, për më tepër, ai i fjetur, krijohej një grua, e cila nëpërmjet burrit bëhej e fortë, sikur forcohej nga kocka e tij dhe nëpërmjet gruas u dobësua, sepse vendi i kockës nuk mbushej me kockë, por me mish; krijimi i parë, kur në ditën e gjashtë u tha: “Ai i krijoi mashkull dhe femër” (Zan. 1:27), nuk nënkuptonte se gruaja duhej të ndodhte në këtë mënyrë, por vetëm se ajo mund të ndodhte në këtë mënyrë, në mënyrë që asgjë të mos ndodhte në kundërshtim me arsyet që Zoti kishte vendosur me vullnetin e Tij të pandryshueshëm. Dhe që duhej të ndodhte pikërisht kështu dhe se nuk do të ndodhte ndryshe, fshihej te Zoti, i Cili krijoi gjithçka. Por meqenëse (për këtë mister apostulli) tha se (atij iu dha hiri për ta predikuar atë) "që tani urtësia e shumëfishtë e Perëndisë t'u bëhej e njohur me anë të kishës principatave dhe fuqive në qiej" (Efes. 3:10), atëherë duket e mundshme që ashtu si premtimi i Farës "u mësua nga dora e engjëllit" (1:9). gjithçka që ndodhi në natyrën e gjërave përtej rrjedhës së zakonshme dhe natyrore dhe lidhej me ardhjen e kësaj Farë, domethënë të gjitha parathëniet ose njoftimet për Të, e gjithë kjo u realizua me ndihmën e shërbesës së engjëjve, por në atë mënyrë që nuk ka rëndësi: nuk ka asnjë krijues dhe rikuperues tjetër të natyrave përveç Zotit, i cili nëpërmjet të gjithëve që e "mbjell" atë është ai që e "mbjell" atë. 3:7). Prandaj, ekstazia që Zoti i shkaktoi Adamit në mënyrë që ai të binte në gjumë mund të kuptohet në mënyrë të arsyeshme si e nxitur me qëllimin që, me ndihmën e kësaj ekstaze, mendja e Adamit të bëhej, si të thuash, një pjesëmarrëse në ndikimin engjëllor dhe, pasi të kishte hyrë në shenjtëroren e Zotit, të merrte një ide për të ardhmen. Si rezultat i kësaj, duke u zgjuar dhe sikur të përmbushej nga një profeci, sapo pa kockën që i sollën, domethënë gruan e tij, ai menjëherë tha (apostulli i quan këto fjalë një mister të madh): "Ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse ajo u mor nga burri; prandaj një grua do të lërë mishin e tij dhe ata do të lënë nëna e tij". (Zan. 2:23–24). Edhe pse, sipas dëshmisë së Shkrimit, këto fjalë u tha nga njeriu i parë, Zoti deklaroi në Ungjill se ato ishin thënë nga Perëndia (Mateu 19:5). Prandaj, mund të mendojmë se për shkak të ekstazës që i ishte shkaktuar Ademit, ai mund t'i thoshte këto fjalë me frymëzim nga lart, si një profet. Por është koha për t'i dhënë fund këtij libri, në mënyrë që në një libër të ri t'u ofrojmë lexuesve informacione të mëtejshme. Ju mund të jeni të interesuar në: