Книга 9

„Și Domnul Dumnezeu a zis: „Nu este bine ca omul să fie singur; Să-i facem un ajutor potrivit pentru el. Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și fiecare pasăre a cerului și le-a adus omului, ca să vadă cum le va numi și că orice va chema omul fiecărui suflet viu, acesta va fi numele lui. Și omul a dat nume tuturor animalelor, fiecărei păsări și animalelor de pe câmp, dar și fiecăreia de pe ogor, dar și pentru omul. Nu era nici un ajutor ca el. Și Domnul Dumnezeu a făcut ca bărbatul să cadă într-un somn adânc, și a luat una din coaste și a făcut-o pe o femeie dintr-o coastă, și a adus-o la bărbat lasă-l pe tatăl său și pe mama lui și se lipește de soția lui și vor deveni un singur trup” (Geneza 2:18–24). Este de la sine înțeles că toate adâncurile sunt în ape și totuși ei îl laudă pe Domnul de pe pământ; în ape sunt reptile și păsări înaripate și totuși ei îl laudă pe Domnul de pe pământ. În conformitate cu această denumire generală pentru pământ, în raport cu care și despre întreaga lume se spune că Dumnezeu a creat cerul și pământul, tot ceea ce este creat din pământ sau din apă poate fi înțeles ca fiind creat din pământ. Să fim atenți acum la modul în care trebuie să înțelegem cuvintele lui Dumnezeu: „Nu este bine ca omul să fie singur; să-i facem un ajutor potrivit pentru el” (Geneza 2:18), adică a rostit El aceste cuvinte la timp, rostind anumite sunete specifice, sau aceasta indică o idee care a existat inițial în Cuvântul lui Dumnezeu, conform căreia avea să apară o soție; Ce idee a vrut să spună Scriptura când spunea: „Și Dumnezeu a zis: Să fie...” (Geneza 1:3, 6), adică în timpul creării inițiale a tuturor? Sau poate că Dumnezeu a rostit aceste cuvinte în mintea omului însuși, așa cum le vorbește unora dintre slujitorii Săi în slujitorii Săi înșiși? Dintre astfel de slujitori era cel care spunea despre sine în psalm: „Voi asculta ce zice Domnul Dumnezeu” (Ps. 84:9). Sau, poate, revelația creației femeii i-a fost dată bărbatului printr-un înger sub asemănarea sunetelor trupești, deși Scriptura tace, fie că a fost făcută în vis, fie, așa cum se întâmplă adesea, în extaz, sau într-un alt fel, asemănător, de exemplu, cu modul în care se dau revelații profeților, printre care se află următorul: „Și mi-a spus mie sau cel care mi-a spus”. El a dat, de asemenea, un glas printr-o făptură trupească, în timp ce a scos un glas din nor: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3:17). Care dintre toate aceste metode a avut loc aici, nu ne putem imagina clar; Să considerăm totuși ca un adevăr neîndoielnic că Dumnezeu a rostit aceste cuvinte și, dacă le-a rostit cu o voce trupească sau cu o asemănare exprimată temporar, El a vorbit nu prin substanța Sa, ci prin mijlocul unei creaturi supuse puterii Sale, așa cum s-a spus în cartea anterioară. Căci Dumnezeu a fost văzut mai târziu de oamenii sfinți, fie cu capul alb ca un val, fie cu jumătatea inferioară a trupului ca arama, fie într-un alt fel; Totuși, pentru cei care cred și înțeleg cu fericire mai bine decât alții că substanța veșnică a Treimii, dând mișcare tuturor celorlalte substanțe, nu se mișcă ea însăși nici în timp, nici în spațiu, este absolut sigur că Dumnezeu a comunicat aceste viziuni nu prin substanța Sa, ci prin substanțele create subordonate acesteia. Prin urmare, să nu mai căutăm cum a spus Dumnezeu cuvintele de mai sus, ci mai degrabă să încercăm să înțelegem sensul lor. Pentru asta a fost necesar să se creeze omului un ajutor asemănător lui, acesta este cuprins în însuși Adevărul etern, iar în Ea aude despre aceasta cine poate ști în Ea ce a fost creat și de ce. Dacă întrebăm de ce ar fi trebuit să apară acest ajutor, atunci cel mai probabil răspunsul va fi că (ea a apărut) de dragul nașterii copiilor, la fel cum, de exemplu, pământul servește ca ajutor pentru o sămânță, astfel încât din amândoi împreună se naște un tufiș. Acest lucru a fost spus și la crearea inițială a lucrurilor în cuvintele: „El i-a creat bărbat și femeie. Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l” (Geneza 1:27-28). Această idee a creației și unirii bărbatului și femeii, precum și binecuvântarea, le-a rămas pedepsit și după pedeapsa omului. plin de oameni care o posedă. Căci, deși se face observația că au intrat în relații sexuale și au început să nască după izgonirea din paradis, nu văd niciun motiv să cred că nici în paradis nu ar putea avea „o căsătorie cinstită... și nu dintr-un pat spurcat” (Evr. 13:4). Dacă ei au trăit cu credincioșie, dreptate și ascultători și sfinți slujiți lui Dumnezeu, din sămânța lor, prin voia lui Dumnezeu, s-ar putea naște odrasle fără vreo agitație pasională a poftei și fără dificultățile și bolile nașterii; iar copiii nu aveau să înlocuiască părinții muribundi, iar în timp ce cei care nașteau ar rămâne în aceeași stare, mâncând din pomul vieții care creștea acolo și tragând din el puterea trupească, cei născuți ar ajunge în aceeași stare, până când după ce s-ar fi împlinit un anumit număr, o astfel de schimbare li s-ar fi întâmplat, dacă toți ar fi trăit drept și ascultători, o astfel de schimbare s-ar fi transformat într-o calitate animală, ei s-ar fi transformat în trupurile lor spirituale, într-o altă calitate. căci acum ar fi slujit spiritului și ar fi trăit în duh. Toate acestea s-ar fi putut întâmpla dacă nu ar fi meritat pedeapsa cu moartea prin încălcarea poruncii. Și cine nu crede că așa ar putea fi așa înseamnă doar așa-zisul. ordinea naturală a lucrurilor naturale, care a apărut după păcatul și pedeapsa omului; dar nu ar trebui să ne unim în rândurile acelor oameni care cred doar ceea ce sunt obișnuiți să vadă. Căci cine se va îndoi că tot ceea ce tocmai am vorbit ar putea fi comunicat unei persoane care trăiește ascultător și evlavios, atâta timp cât nu se va îndoi că hainele israeliților au primit o asemenea proprietate încât nu s-au uzat timp de patruzeci de ani? De ce au intrat în relații sexuale numai după izgonirea din paradis? Răspunsul scurt este acesta: pentru că imediat după crearea femeii, înainte de a intra în relații sexuale, a urmat acea crimă pentru care au fost condamnați la moarte și îndepărtați din acest loc binecuvântat. Căci Scriptura nu spune cât timp a trecut de la acest act al lor până la nașterea lui Cain. Se mai poate spune că Dumnezeu încă nu le-a permis să aibă relații sexuale. Căci de ce nu ar trebui să aștepte permisiunea divină pentru o astfel de chestiune, în care nu exista poftă, acest, ca să spunem așa, stimulent pentru neascultarea cărnii? Dar Dumnezeu nu a îngăduit acest lucru pentru că El a aranjat totul după preștiința Sa, prin care, fără îndoială, El știa dinainte despre căderea lor, după care trebuia să se răspândească neamul muritor. Și dacă o soție nu a fost creată pentru a naște copii, atunci de ce? Dacă pentru a cultiva pământul împreună, atunci cultivarea pământului nu era încă o astfel de muncă încât să fie nevoie de un asistent, dar dacă ar exista, atunci unui om i s-ar da mai devreme un asistent; același lucru se poate spune despre consolare, dacă presupunem că soțul s-a plictisit de singurătate. Căci în acest sens ar fi mult mai potrivit ca doi prieteni să locuiască împreună decât pentru un bărbat și o femeie. Iar dacă ar fi să trăiască împreună în așa fel încât unul să poruncească și celălalt să se supună, pentru ca voințele ostile să nu tulbure liniștea conviețuitorilor, atunci pentru a menține pacea ar fi suficient pentru o astfel de ordine ca unul să fie creat mai devreme și celălalt mai târziu, mai ales dacă cel mai tânăr a fost creat din cel mai mare, așa cum a fost creată femeia. Ar spune cineva cu adevărat că din coasta unui bărbat Dumnezeu ar putea crea doar o femeie, dar în niciun caz un bărbat? Prin urmare, nu găsesc în ce scop a fost creată soția pentru a-l ajuta pe soț, dacă nu avem în vedere nașterea. Căci este imposibil să ne gândim că Ilie este fie deja în starea în care se vor afla sfinții când, după ce au terminat munca zilnică, primesc un dinar (Matei 20:10), fie în starea în care se află oamenii care nu au plecat încă din această viață, din care el însuși a trecut deja, dar nu prin moarte, ci prin transfer (la cer) (2:1 Regi). Astfel, el ocupă deja o poziție mai bună decât ar putea avea în această viață, deși nu are încă ceea ce din această viață, petrecută cu dreptate, va primi la sfârșit, „pentru că Dumnezeu ne-a dat ceva mai bun, ca să nu ajungă la desăvârșire fără noi” (Evr. 11:40). Și dacă cineva crede că Ilie nu ar fi putut merita dacă ar fi fost căsătorit și ar fi avut copii (ei cred că nu a avut soție, deoarece Scriptura nu ne spune despre asta, deși, pe de altă parte, nu spune nimic despre celibatul său), atunci ce ne va răspunde despre Enoh, care, având copii, a plăcut lui Dumnezeu atât de mult, încât nu a fost dus în rai, dar nu a fost dus în rai. 5:24)? De ce nu au putut Adam și Eva să cedeze succesorilor lor nu prin moarte, ci prin transfer (la cer), dacă ei, trăind drept, au dat naștere copiilor fără păcat? Căci dacă Enoh sau Ilie, fiind muritori în Adam și purtând în ei, parcă, datoria morții (și pentru a scăpa de această datorie, se crede că se vor întoarce la viața prezentă și după o anumită perioadă de timp mor), sunt acum într-o altă viață, unde, până la învierea cărnii, înainte ca trupul lor spiritual să se schimbe într-unul spiritual, nici nu suferă de boală sau de bătrânețe; atunci cu cât mai justă și mai probabilă este presupunerea că primii oameni care au trăit fără niciun păcat personal sau ereditar au putut trece, după nașterea copiilor, la o stare mai bună, din care ei, după împlinirea veacului, împreună cu întreaga oaste de sfinți să poată fi transformați într-un chip îngeresc nu prin moartea trupească, ci prin puterea lui Dumnezeu? Deci, nu văd pentru ce alt ajutor a fost creată soția, dacă nu pentru nașterea copiilor; și totuși, nu știu de ce, acest motiv este eliminat. Căci de ce merită fecioria credincioasă și evlavioasă cinste mare și mare înaintea lui Dumnezeu, dacă nu pentru că trebuie să se abțină de la căsătorie și în vremea noastră, când dintre toate neamurile este cea mai mare mulțime care să umple sfinții, adică când dorința de a primi plăcerea necurată se leagă de ceea ce nu mai este cerut de nevoia de a umple urmașii? Apoi, slăbiciunea ambelor sexe, predispusă la o cădere rușinoasă, este susținută de căsătoria cinstită, astfel încât ceea ce este o datorie față de cel sănătos este un medicament pentru bolnav. Nici măcar necumpătarea în sine nu este ceva rău pentru că căsătoria, care leagă chiar și oamenii necumpătați, nu este ceva bun; dimpotrivă, nu din răul necumpătării devine reprobabil binele căsătoriei, ci dimpotrivă, din binele căsătoriei devine și răul necumpătării și de aceea ceea ce este bun în căsătorie și din care este bun nu poate fi în niciun caz păcat. Și acest bine este triplu: credința, creșterea copiilor și sacramentul. În credinţă, se observă că, pe lângă căsătorie, nu se intră în relaţii sexuale cu o altă persoană sau cu alta; în creșterea copiilor - pentru ca (ei) să fie concepuți cu dragoste, să crească în siguranță și să fie crescuți religios; în sacrament – ​​pentru ca căsătoria să nu fie desfăcută și ca persoana divorțată să nu intre într-o alianță cu o altă persoană. Aceasta este, parcă, o regulă de căsătorie, care fie înfrumusețează fertilitatea naturală, fie înfrânează depravarea necumpărată. Am spus destule despre acest subiect în cartea noastră recent publicată „Despre bunăstarea conjugală”, în care am subliniat diferența dintre abstinența văduviei și superioritatea virginității în ceea ce privește gradul demnității lor; Nu este nevoie să ne oprim mult pe acest subiect în acest loc. Să trecem acum la întrebarea, pentru ce ajutor a fost creată soția soțului, dacă nu aveau voie să aibă relații sexuale între ei în paradis pentru a da naștere copiilor? Cei care gândesc în acest fel consideră, poate, că orice act sexual este un păcat. Într-adevăr, de foarte multe ori oamenii, evitând greșit vicii, cad rapid în vicii opuse. Deci, de exemplu, cel căruia îi este frică de zgârcenie devine risipitor; cine se teme de lux devine zgârcit; cei cărora li se reproșează lenea devin neliniștiți; cei cărora li se reproșează că se îngrijorează devin leneși etc.; toate acestea se întâmplă pentru că ei privesc crimele lor nu din punctul de vedere al rațiunii, ci al opiniei. În același mod, întrucât oamenii nu știu ce este condamnat de curtea divină în adulter și curvie, ei detestă conviețuirea conjugală chiar și de dragul de a avea copii. Cei care nu fac acest lucru, dar în același timp cred că fertilitatea cărnii este dată de sus pentru a compensa mortalitatea, pe de o parte, nu cred că primii oameni ar fi putut conviețui dacă, din cauza păcatului pe care l-au comis, moartea, nu aveau nevoie de succesori prin naștere, pe de altă parte, nu acordă atenție faptului că, dacă ar fi trebuit cei care ar fi fost nevoia de succesori, atunci cei care ar fi fost nevoie de succesori, atunci ar fi fost nevoie de succesori. care aveau să trăiască ar fi putut fi și mai drepți. Căci dacă și acum, când pământul este umplut cu neamul omenesc, este nevoie justă de urmași care să compenseze moartea, atunci pentru ca pământul să fie umplut cu doi oameni, cum ar putea ei să-și îndeplinească această datorie dacă nu prin naștere? Dar va fi cineva atât de orb mintal încât să nu judece ce podoabă este neamul omenesc pentru pământ, chiar dacă puțini pe pământ trăiesc bine și lăudabil și cât de puternică este ordinea statului, transformând pe păcătoși într-un fel de unire pământească armonioasă? Căci oamenii nu sunt atât de depravați încât, chiar fiind păcătoși, să nu fie superiori vitelor și păsărilor, rasele cărora lumea noastră de jos este împodobită în așa măsură încât contemplarea ei poate duce la admirație pe toată lumea. Și cine este atât de nesăbuit încât să creadă că ar putea fi mai puțin împodobit dacă ar fi plin de oameni drepți nemuritoare? Și întrucât cea mai înaltă societate a îngerilor este foarte numeroasă, ei nu ar trebui să fie uniți în căsătorie dacă nu trebuie să moară. Anticipând ca aceeași mulțime să se unească cu îngerii la învierea sfinților, Domnul spune: „La înviere nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc (căci nu vor mai muri), ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri” (Matei 22, 30); dar în viața reală, când pământul urma să fie umplut de oameni, de ce altfel era nevoie de sexul feminin, dacă nu pentru ca natura feminină să ajute plantatorul rasei umane, așa cum fertilitatea (ajută) pământul? Cu toate acestea, este mult mai decent să credem că trupul spiritual al primilor oameni care au trăit în paradis, încă nevinovați de moarte, era de așa natură încât nu aveau dorința de plăcere trupească, pe care o au trupurile noastre implicate în moarte. Căci ceva se întâmplase deja în ei, de îndată ce mâncau din pomul interzis, întrucât Dumnezeu nu a spus „dacă vei mânca din el, vei muri”, ci „în ziua în care vei mânca din el, vei muri” (Geneza 2, 17); încât chiar în această zi s-a întâmplat în ei tot ceea ce s-a întâmplat despre care apostolul, gemeind, spune: „Căci după omul lăuntric îmi place legea lui Dumnezeu, dar în mădularele mele văd o altă lege, luptându-se împotriva legii minții mele și făcându-mă robie la legea păcatului care este în mădularele mele. Sărman eu sunt! Cine mă va izbăvi de acest trup al morții? 7:22–25). I s-a părut insuficient să spună: „Cine mă va izbăvi de acest trup muritor”, spune el: „Din acest trup de moarte”. În mod asemănător el spune următoarele: „Trupul este mort din cauza păcatului” (Rom. 8:10), nu este muritor, ci mort, deși, desigur, este muritor, deoarece este supus morții. Aceste trupuri, trebuie să ne gândim, nu erau așa: deși erau trupuri spirituale, și nu spirituale, nu erau moarte, adică nu acelea care trebuie să moară neapărat; au devenit astfel în ziua în care (strămoșii lor) s-au atins de copacul interzis. Iar corpurile noastre se numesc sănătoase în felul lor, dar dacă această sănătate este afectată în așa măsură încât interiorul nostru este consumat de o boală fatală, văzând care medicii anunță debutul morții, atunci corpul nostru se numește muritor, dar într-un alt sens decât atunci când era sănătos, deși și atunci a trebuit să moară mai devreme sau mai târziu. Deci în mădularele trupești ale primilor oameni, îmbrăcate cu trupuri, deși spirituale, dar astfel încât, dacă (primii părinți) nu ar fi păcătuit, nu ar fi fost supuși morții, ci ar fi primit o formă îngerească și o calitate cerească, de îndată ce a fost călcată porunca, a apărut moartea, ca o boală muritorică, și a schimbat calitatea, mulțumită căreia ei nu au putut stăpâni trupul în alte mădulare ale mele, mulțumită căreia i-am putut stăpâni trupul: legea, opunându-se legii minții”. al meu”, pentru că, deși trupul lor nu era încă spiritual, ci doar spiritual, nu era „trupul morții”, din care și cu care ne naștem. Căci noi, nu voi spune când ne naștem, ci chiar în timp ce zămislim, căreia îi dăm începutul altceva, dacă nu vreo boală din care este nevoie să murim - nu atât pentru cel care se îmbolnăvește de hidropizie, dizenterie sau elefantiază, cât pentru cel care primește acest trup, în care toți nu ne-am făcut copii de altfel decât pedeapsa, pentru că nu s-a pedepsit așa ceva. (Efeseni 2:3). Și dacă da, atunci de ce să nu ne gândim că primii oameni, înainte de păcat, își puteau controla membrii reproducători pentru a da naștere copiilor, așa cum sufletul este forța motrice în orice acțiune fără nicio dificultate și produce, parcă, o mâncărime de plăcere? Căci dacă Dumnezeu atotputernic și nespus de lăudat, mare chiar și în cele mai mici fapte, a dat albinelor capacitatea de a produce copii în același mod ca și forma și lichidul mierii, atunci de ce poate părea incredibil că a aranjat pentru primii oameni astfel de trupuri care, dacă nu ar fi păcătuit și nu ar fi primit imediat o anumită boală de la care ar trebui să înceapă să moară prin membrii lor porunca, cu care ar fi zămislit prin puterea lor, cu care se concepe. val cu care Ne poruncim picioarelor când mergem, pentru ca acest fruct să fie sămânțat fără căldură pătimașă și să se nască fără boală? Dar călcând porunca, au primit în mădularele lor acțiunea acelei legi, care se opune legii minții, dar care este reglementată prin căsătorie, limitată și înfrânată de abstinență, astfel încât, așa cum pedeapsa vine din păcat, tot așa meritul vine din pedeapsă. Deci, oricine se îndoiește că femeia a fost creată pentru soțul ei din bărbat (mai exact ca femeie), care i-a născut pe Cain și Abel și pe toți frații lor, de la care au venit toți oamenii, și printre ei pe Set, de la care ajungem la Avraam și la cunoscutul popor al lui Israel, el zguduie inevitabil tot ceea ce credem și trebuie respins de mintea credincioșilor. Prin urmare, atunci când se pune întrebarea de ce sexul feminin a fost creat pentru soț, eu, care am analizat totul cu atenție, nu văd alt motiv decât nevoia de urmași, astfel încât din trunchiul lor pământul să fie umplut de oameni - un trunchi care nu s-a născut la fel cum se nasc oamenii acum, când membrii lor sunt inerente legii păcătoase de către mintea, opusul harului lui Dumnezeu. Și ce poate fi mai corect decât o astfel de pedeapsă, astfel încât trupul să nu mai slujească fiecare pas al sufletului, adică să nu devină sclavul său, așa cum sufletul însuși a refuzat să-și slujească Dumnezeului său? Totuși, fie că Dumnezeu creează atât din părinți, trup din trup, cât și suflet din suflet, fie că creează suflete într-un alt fel, în orice caz, El le creează nu pentru o sarcină imposibilă și nu pentru o mică răsplată, astfel încât, atunci când sufletul, ascultător cu evlavie de Dumnezeu, biruie prin harul lui Dumnezeu legea păcătoasă găsită în mădularele trupului morții și primită de primul om ca pedeapsă mai mare, el primește o pedeapsă mai mare. propriile sale, arătându-le celor câte laude merită ascultarea, care ar putea cu puterea ei să învingă pedeapsa pentru neascultarea altcuiva. Dar, din moment ce, cred, întrebarea de ce a fost creată o soție pentru un soț a fost suficient studiată, să examinăm acum întrebarea de ce toate fiarele câmpului și toate păsările cerului au fost aduse lui Adam, ca să le dea nume, dar, în același timp, ca și cum de aici a apărut nevoia de a-i crea o soție din coasta lui, pentru că nu era nici un ajutor pentru el printre aceste animale. Mi se pare că aceasta s-a făcut sub forma unui fel de semnificație profetică, dar, totuși, s-a făcut în așa fel încât, deși evenimentul care a avut loc este cert, interpretarea lui rămâne deschisă. De fapt, ce înseamnă în primul rând că Adam a dat nume păsărilor și amfibienilor, cu excepția peștilor și a tot ceea ce înoată în general? Căci dacă ne întoarcem la limbajul uman, atunci toate acestea se numesc așa cum oamenii i-au dat numele în vorbirea lor. Nu numai ceea ce există în ape și pe pământ, ci și pământul însuși, apa, cerul și tot ceea ce vedem pe cer, ceea ce nu vedem și ceea ce credem, toate acestea, în funcție de diferența dintre limbile umane, sunt numite cu diferite nume. Știm că inițial, înainte ca mândria turnului de după potop să împartă societatea umană în diferite limbi, exista o singură limbă (Geneza 11:1–8). Oricare ar fi acest limbaj, acesta nu este relevant pentru întrebarea noastră. Cert este că și Adam a vorbit-o, iar dacă această limbă mai există, atunci conține și acele sunete articulate cu care primul om a dat nume animalelor amfibii și păsărilor. Este acum probabil ca numele peștilor în această limbă să fi fost stabilite nu de om, ci de sus, iar omul să le fi învățat mai târziu de la Însuși Dumnezeu? Chiar dacă presupunem că acesta a fost cazul, atunci de ce a fost așa, nu există, fără îndoială, un sens misterios ascuns în asta. Între timp, trebuie să ne gândim că numele peștilor au fost date treptat, după ce s-a familiarizat cu rasele lor. Dar dacă acest lucru nu s-a făcut atunci când animalele, vitele și păsările au fost aduse omului, astfel încât să le dea nume tuturor, adunate și împărțite după rasă și, în plus, să dea nume treptat și mai devreme decât peștii, atunci care a fost motivul pentru aceasta, în afară de intenția de a desemna ceva care ar fi semnificativ ca o prevestire a viitorului? – În acest moment, ordinea narațiunii ne atrage în primul rând atenția. Atunci, oare Dumnezeu chiar nu știa că El nu a creat nimic în rasele de animale care ar putea fi un ajutor asemănător omului? Nu era necesar ca bărbatul însuși să-și dea seama de acest lucru și să-și socotească soția cu atât mai dragă pentru că în toată carnea creată sub soare, nu a găsit nimic ca ea? Și este surprinzător dacă ar putea afla doar când i-au fost aduse animalele și le-a reconsiderat. Căci dacă l-ar fi crezut pe Dumnezeu, atunci Dumnezeu l-ar putea informa despre aceasta în același mod în care i-a dat o poruncă, în timp ce l-a pus la îndoială și l-a judecat pentru că păcătuia. Și dacă nu credea, atunci desigur că nici nu putea ști dacă toate animalele i-au fost aduse de Cel în care nu credea, sau poate că s-a ascuns în unele țări îndepărtate ale pământului animale asemănătoare lui, pe care nu i le-a arătat. - Deci, cred că nu ar trebui să existe nicio îndoială că lucrurile s-au întâmplat astfel de dragul unui semn profetic, dar totuși, asta este exact ceea ce s-a întâmplat. În lucrarea noastră de față, ne-am propus să rezolvăm ghicitori profetice, ci să dăm o justificare pentru autenticitatea evenimentelor care au avut loc în sensul lor istoric, astfel încât ceea ce poate părea imposibil pentru oamenii goliți și necredincioși sau, ca dovadă contrară, contrazice însăși autoritatea Sfintei Scripturi, discutând-o în lumea puterilor și cu ajutorul lui Dumnezeu, nu este nici imposibil, nici contrariu; și ceea ce pare posibil și fără nici cea mai mică umbră de contradicție, dar poate, totuși, să pară unora a fi de prisos sau chiar stupid, cu privire la toate acestea, pentru a dovedi că nu s-a întâmplat în ordinea firească sau obișnuită a evenimentelor și, pe baza celor mai neîndoielnice, de preferat pentru inimile noastre, autoritatea Sfintei Scripturi, ar trebui să fie considerată tainică, și deci neprostă. Explicarea sau investigarea acestui ultim subiect fie am prezentat-o ​​deja în alt loc, fie amânăm la altă dată. Și într-adevăr, înaintea lui Dumnezeu, încă de la începutul neamului omenesc, prezice cu milă în faptele Sale rodul veacului viitor; astfel încât ceea ce este descoperit și scris de El slujitorilor Săi la un moment sau altul, fie prin succesiunea oamenilor, fie prin Duhul Său, fie prin slujirea îngerilor, reprezintă o dovadă atât a promisiunii viitorului, cât și a recunoașterii a ceea ce sa împlinit deja. În viitor, acest subiect ne va fi dezvăluit din ce în ce mai clar. Să ne întoarcem, așadar, la ceea ce am stabilit ca sarcină a lucrării noastre prezente, și anume: cum, în conformitate nu cu semnul viitorului, ci cu sensul literal, nu alegoric al evenimentelor care au avut loc, pot fi înțelese cuvinte ulterioare. Așadar, „Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului (am explicat deja aceste cuvinte după câte ne-am putut pricepe) și le-a adus omului să vadă cum le va numi” (Geneza 2:19). Pentru a nu gândi într-un mod carnal la modul în care Dumnezeu a adus animalele și păsările lui Adam, trebuie în acest caz să ne bazăm pe ideea acțiunii duale a providenței divine, despre care am discutat în cartea anterioară. De fapt, nu ar trebui să credem că acest lucru s-a întâmplat în același mod în care vânătorii sau prindetorii de păsări urmăresc și conduc animalele pe care le prind până la capcane; Nu trebuie să credem că s-a dat o ordine verbală, auzind pe care sufletele raționale o înțeleg și se supun. Animalele și păsările nu au primit o astfel de abilitate; totuși, și ei, în felul lor, ascultă de Dumnezeu, dar nu prin voința rațională a voinței, ci în felul în care Dumnezeu, fără să se miște în timp însuși, la vremea potrivită mișcă totul prin slujbele îngerești, care în cuvântul Său primesc cunoștință despre ceea ce trebuie să se întâmple și în ce timp, iar prin El, nemișcându-se în timp, se mișcă în timp, împlinind poruncile Sale subordonate în cercul lor creaturilor. Căci fiecare suflet viu, nu numai rațional, ca la oameni, ci și irațional, ca la vite și la păsări, este mișcat de impresii. Dar sufletul rațional fie simpatizează, fie nu simpatizează cu impresiile prin voință; sufletul nerezonabil nu are această judecată, deși natura în felul ei se mișcă sub influența unei anumite impresii. Sufletul nu are putere asupra acelor impresii pe care le percepe fie în sensul trupesc, fie mai profund, în spiritul însuși și prin care sunt mișcate dorințele fiecărei ființe animate. Prin urmare, atunci când impresiile sunt insuflate prin ascultarea îngerească, porunca lui Dumnezeu ajunge nu numai la oameni, nu numai la păsări și animale, ci și la tot ceea ce este ascuns sub ape, cum ar fi, de exemplu, balena care l-a înghițit pe Iona (Ioan 2:1); și nu numai animalelor atât de mari, ci chiar și unui vierme, căci lui, după cum citim, i s-a poruncit de sus să roadă rădăcina dovleacului, sub umbra căruia se odihnea proorocul (Ioan 4:7). Și dacă Dumnezeu l-a conceput pe om în așa fel încât el, chiar fiind îmbrăcat cu carne păcătoasă, să poată, cu puterea minții sale, și nu a trupului său, să prindă, să îmblânzească și să țină într-un mod uimitor în puterea sa nu numai vitele și fiarele de povară care slujesc cu ascultare nevoile casei sale, nu numai cele domestice, ci și păsările zburătoare în mod liber și chiar animalele sălbatice, atunci când le dorește și nu le împrietenește nevoile îi închide într-o cușcă și îi eliberează în libertate și, astfel, încetul cu încetul liniștindu-i, îi înțărcă de instincte sălbatice și, ca să spunem așa, îi învestește cu drepturile omului: nu este cu atât mai puternic cu cât au îngerii, care, la porunca lui Dumnezeu, cunoscuți de ei în cel mai imuabil, neîncetat contemplat Adevăr, pot să-i miște în timp și să-i inspire în spațiu și în timp. fiecare suflet viu impresiile prin care se mișcă și dorințele care decurg din insuficiența lui trupească, astfel încât ea însăși, fără să știe, este atrasă unde ar trebui să meargă. Să vedem acum cum a avut loc însăși formarea soției, care într-un sens misterios se numește creație. Fără îndoială, natura unei femei a fost creată, deși dintr-o natură masculină, preexistentă, dar nu printr-o mișcare a naturii existente. Îngerii nu pot crea nicio natură; există un singur Creator din fiecare natură, mare și mic - Dumnezeu, adică Treimea însăși, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Prin urmare, să punem întrebarea altfel, și anume: cum a fost adormit Adam și cum a fost îndepărtată coasta din corp fără nicio senzație dureroasă? Căci ei pot spune că chiar și îngerii au putut să facă asta. Dar numai Dumnezeu, din care există toată natura, ar putea chiar să formeze un os, astfel încât o femeie să poată ieși din el. Nu cred că îngerii au putut să facă măcar acea adăugare la trupul soțului, care constă în umplerea locului osului luat, așa cum ei nu puteau forma omul însuși din țărâna pământului; asta nu pentru că nu este treaba îngerilor să creeze ceva, ci pentru că ei nu sunt creatori, deoarece nu-i numim pe fermieri creatori de câmpuri și copaci. „Cel ce plantează și cel ce udă nu este nimic, ci Dumnezeu care face totul să crească” (1 Cor. 3:7). Această întoarcere include și faptul că în corpul uman, atunci când un os a fost scos din el, carnea și-a umplut locul, adică aceasta a fost lucrarea lui Dumnezeu, prin care El sprijină naturile pentru ca acestea să existe și prin care a creat îngerii înșiși. Astfel, este treaba fermierului să aducă apă la udare; dar ca apa să curgă prin locurile în pantă, aceasta nu mai este lucrarea fermierului, ci a Celui care a aranjat totul după măsură, număr și greutate (Înțelepciunea 11:21). Treaba fermierului este să curețe nodurile din copac și să semene pământul; dar pentru ca pământul să absoarbă umezeala, să trimită muguri, să depună unul în sol, de care este atașată rădăcina și să-l alunge pe celălalt, cu care se hrănește trunchiul și se dezvoltă ramurile, toate acestea sunt lucrarea Celui care crește. La fel, atunci când un medic atribuie nutriția unui corp bolnav, iar medicina unui corp rănit, el (atribuie), în primul rând, nu din acele substanțe pe care el însuși le-a creat, dar pe care le găsește create prin acțiunea Creatorului; atunci, dacă poate pregăti mâncare și băutură, să formuleze o tencuială și să o aplice, atunci poate el, din substanțele pe care le atribuie, să producă și să creeze forțe sau carne? Acest lucru este realizat de natura însăși cu o mișcare interioară și cea mai intimă pentru noi. Și totuși, dacă Dumnezeu ar lipsi natura de acea acțiune internă prin care El o susține și o produce, atunci ea ar înceta, ca și cum ar fi stins instantaneu, să mai existe. De aceea, având în vedere faptul că Dumnezeu stăpânește toată creația prin acțiunea dublă a providenței, despre care am vorbit în cartea anterioară, manifestând această acțiune atât în ​​mișcări naturale, cât și în mișcări voluntare, niciun înger nu poate crea natura, la fel ca pe sine însuși. Dar voința îngerească, devotată lui Dumnezeu și împlinind poruncile Lui, în cercul obiectelor subordonate poate, în felul său și prin mișcări naturale, așa cum se întâmplă în agricultură sau în vindecare, să controleze materia, astfel încât ceva să se întâmple în timp, în conformitate cu ideile originare, necreate în Cuvântul lui Dumnezeu, stabilite cauzal în treburile de șase zile. Deci, cine îndrăznește să spună cu siguranță ce fel de serviciu i-ar putea oferi îngerii lui Dumnezeu în formarea unei soții? Totuși, pot spune cu deplină încredere că reumplerea (luată de la soț) de carne în locul osului, trupul și sufletul soției, combinația de mădulare, toate măruntaiele, toate sentimentele și în general tot ceea ce au devenit făptura, bărbatul și femeia, toate acestea s-au realizat exclusiv în acea acțiune pe care Dumnezeu, nu prin îngeri, ci numai ceea ce a lăsat El și atunci, în mod constant, a lăsat-o și a El însuși. atât celelalte obiecte, cât și îngerii înșiși nu ar putea exista dacă El nu ar acționa. Dar, din moment ce ne-a fost dată puterea înțelegerii umane de a investiga natura lucrurilor, știm că carnea însuflețită și simțitoare se naște numai din elemente materiale, adică din apă și pământ, sau din frunzele și fructele copacilor, sau chiar din carnea animalelor (cum ar fi, de exemplu, nenumărate genuri de viermi și reptile), sau din părinți, sau din orice fel de copii pe care nu le cunoaștem. animal care ar fi atât de asemănător cu ea, care ar diferi de ea doar prin gen, atunci căutăm, dar în natură nu putem găsi asemănarea acelei creații prin care soția a fost creată din coasta soțului ei. Motivul pentru aceasta nu este altceva decât faptul că știm cum acționează oamenii pe acest pământ, dar cum se angajează îngerii în propriul lor tip de agricultură în lumea reală, desigur, nu știm. De fapt, dacă o anumită specie de copaci și-a făcut mișcarea naturală fără grija omului, atunci nu am ști nimic mai mult decât că copacii și ierburile se nasc din pământ și din semințele lor care cad din ei la pământ, dar am ști ce putere are altoirea pentru ca un copac dintr-o altă specie, având propria rădăcină, începe să dea naștere fructelor altcuiva, care pentru el devin, prin virtute, prin propria sa virtute? Ne-am familiarizat cu acest fenomen din grădinărit, deși grădinarii înșiși nu au fost în niciun fel creatorii de copaci, ci au fost într-un fel lucrători și slujitori ai Dumnezeului Creator. Căci nimic nu ar putea exista din acțiunea lor decât dacă ar avea o cauză internă a naturii sale în acțiunea lui Dumnezeu. Este surprinzător că nu cunoaștem crearea unei soții din coasta soțului ei, dacă nu știm cum îngerii îl slujesc pe Dumnezeul Creator - noi, care nu am putea ști că un copac dintr-o ramură de copac dobândește puterea altcuiva, dacă nu am ști cum grădinarii îl slujesc pe Dumnezeu în crearea acestui fenomen? Totuși, în nici un caz nu trebuie să ne îndoim că Creatorul atât al oamenilor, cât și al copacilor nu este nimeni altul decât Dumnezeu și trebuie să credem cu fermitate că soția a fost creată din soț în afara oricărei relații sexuale, deși în timpul acestei acțiuni a Creatorului El ar fi putut fi slujit de îngeri, așa cum credem cu tărie că de la femeie, pe lângă relații sexuale, a venit și soțul, când prin făgăduința îngerului lui Avraam a fost slujit „de mâna lui Avraam. mijlocitor” (Gal. 3:19) Pentru necredincioși, ambii sunt incredibili; dar cum poate părea probabil pentru credincioși ca unul, în aplicarea la Hristos, să se fi întâmplat în sensul propriu, în timp ce celălalt, despre Eva, a fost scris alegoric? Este posibil ca, fără relații sexuale, doar un soț să poată proveni dintr-o femeie, și nu o soție dintr-un bărbat, iar pântecele fecioarei să nu poată produce un soț, dar partea masculină să nu poată produce o soție, deși în primul caz Domnul s-a născut dintr-un sclav, iar în cel de-al doilea s-a format dintr-un sclav. sclav? Domnul ar fi putut, desigur, să-și creeze trupul dintr-un os sau dintr-un mădular al Fecioarei, dar Cel care a putut arăta că în trupul Său El a făcut cu altă ocazie ceea ce s-a făcut deja, a arătat cu mai mare folos că în trupul unei mame nu trebuie să se rușineze de nimic curat. Dacă se întreabă în ce relație (cu crearea unei soții) este creația cauzală în care Dumnezeu a creat primul bărbat după chipul și asemănarea Sa (când, fără îndoială, s-au rostit cuvintele: „Bărbat și femeie i-a creat” (Geneza 1:27)), adică însăși ideea că Dumnezeu a creat și a realizat-o în primele treburi a venit din faptul că soția a trebuit să-l conțină din lume, conform soției. soțul, sau doar că s-ar putea întâmpla, dar pentru ca să se întâmple cu siguranță, acest lucru nu era încă inerent acelei idei, ci era ascuns în Dumnezeu - deci, zic eu, dacă se întreabă despre asta, atunci voi răspunde așa cum mi se pare această chestiune, fără nicio afirmație îndrăzneață; Poate că, însă, atunci când îmi exprim părerea, oamenii prevăzători și prudenti, care au fost deja educați de credința creștină, chiar dacă acum se familiarizează pentru prima dată cu acest subiect, nu vor considera părerea mea îndoielnică. Fiecare mișcare cea mai obișnuită a naturii are legile ei naturale binecunoscute, în conformitate cu care spiritul vieții, care este o creatură, are propriile sale aspirații binecunoscute și într-un fel definite, de la care nici măcar voința rea ​​nu se poate abate. Pe de altă parte, elementele lumii senzoriale au o anumită forță și calitate: ceea ce poate (produce) fiecare dintre ele și ce poate proveni din fiecare dintre ele. Tot ceea ce se naște din acestea, parcă, principii fundamentale ale lucrurilor, primește la timp un început și o dezvoltare, un sfârșit și un fel de distrugere. De aici se întâmplă că o fasole nu se naște dintr-un bob de grâu, grâul nu se naște dintr-un bob, omul nu se naște din vite sau, dimpotrivă, vitele nu se naște din om. Dar puterea Creatorului are puterea, dincolo de această mișcare și curs natural al lucrurilor, de a produce din toate aceste obiecte altceva decât ceea ce conțin cauzele lor sămânță, dar nu ceva ce El Însuși nu a pus în ele, ca să poată veni din ele sau de la Sine. Căci puterea Lui nu este nebună; dar El este atotputernic cu o putere înțeleaptă și în fiecare lucru El produce la timp ceea ce El a creat în el în posibilitatea de mai devreme. Prin urmare, există moduri diferite în care o iarbă crește într-un fel și alta alta, o vârstă dă naștere și alta nu naște, o persoană vorbește, dar vitele nu pot vorbi. Motivele acestor metode și metode similare nu numai că există în Dumnezeu, ci sunt încorporate de El în lucruri odată cu crearea lor. Dar, deși El a dat naturii create ocazia ca un copac tăiat din pământ, uscat și șlefuit fără rădăcină, pământ sau apă, să se înverzească brusc și să dea roade, ca o femeie, stearpă de la tinerețe până la bătrânețe, să înceapă să nască, să vorbească un măgar etc. (căci chiar El Însuși nu poate produce din ei ceea ce, așa cum a vrut mai înainte, nu poate să vină din ei, întrucât El nu este mai puternic decât El Însuși), dar El a dat în alt mod, astfel încât ei au cuprins această posibilitate nu într-o mișcare naturală, ci în mișcarea cu care i-a creat, astfel încât natura lor să fie supusă unei puteri mai puternice. Astfel, Dumnezeu conține cauzele unor lucruri create în secret în Sine, fără a le așeza în lucrurile create și realizându-le nu în acea acțiune a providenței prin care susține existența naturilor, ci în aceea prin care le controlează, după cum vrea, pe acelea dintre ele pe care le-a creat după bunul plac. Aceasta include și harul prin care păcătoșii sunt mântuiți. Căci în ceea ce privește natura, vătămată de voința stricăcioasă, ea își realizează renașterea nu prin ea însăși, ci prin harul lui Dumnezeu, prin care este ajutată și îndreptată. Și oamenii nu ar trebui să deznădăjduiască deloc când aud zicala: „Nimeni care intră la ea (adică la soția altuia) nu se întoarce” (Prov. 2:19). Căci despre ei se spune despre ei din punctul de vedere al depravării lor, pentru ca cel ce se întoarce să-și atribuie întoarcerea nu lui însuși, ci harului lui Dumnezeu, „nu din fapte, ca să nu se laude nimeni” (Efes. 2, 9). De aceea, apostolul a numit secretul acestui har ascuns nu în lume, în care sunt ascunse ideile cauzale ale tuturor lucrurilor care trebuie să apară în mod natural, cum, de exemplu, Levi, care a primit zecimi, a fost ascuns în coapsele lui Avraam (Evr. 7:9-10), ci în Dumnezeu, care a creat toate lucrurile (Efeseni 3:9). De aceea până și motivele pentru tot ceea ce s-a împlinit nu prin mișcarea firească a lucrurilor, ci în mod miraculos, pentru a semnifica acest har, au fost ascunse în Dumnezeu; Printre asemenea cazuri se numără și faptul că din coasta soțului, și, mai mult, a unuia adormit, s-a creat o soție, care prin soț s-a întărit, parcă întărită de osul său, iar prin soția sa s-a slăbit, pentru că locul osului nu era umplut de os, ci de carne; prima creație, când în ziua a șasea s-a spus: „Bărbat și femeie i-a creat” (Geneza 1:27), nu a înțeles că soția ar trebui să se întâmple așa, ci doar că ea ar putea să se întâmple astfel, astfel încât să nu se întâmple nimic contrar motivelor pe care Dumnezeu le stabilise prin voința Sa imuabilă. Și că trebuia să se întâmple exact așa, și că altfel nu s-ar întâmpla, era ascuns în Dumnezeu, Care a creat totul. Dar de vreme ce (despre această taină apostolul) a spus că (i s-a dat harul să-l propovăduiască) „pentru ca acum înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu să fie făcută cunoscută prin Biserică către principatele și stăpânirile din ceruri” (Efes. 3:10), atunci se pare că, așa cum făgăduința Sămânței a fost „învățată prin mâna îngerului, așadar, mediator” (1:9). care s-a întâmplat în natura lucrurilor dincolo de cursul obișnuit și natural și a fost legat de venirea acestei Sămânțe, adică de toate prevestirile sau anunțurile despre Ea, toate acestea s-au realizat cu ajutorul slujirii îngerilor, dar în așa fel încât nu contează: nu există alt creator și restaurator al naturii, în afară de Dumnezeu, care prin toți cei care o „plantează” o „crește”. 3:7). Prin urmare, extazul pe care Dumnezeu l-a indus lui Adam pentru ca acesta să adoarmă poate fi înțeles în mod rezonabil ca fiind indus cu scopul ca, cu ajutorul acestui extaz, mintea lui Adam să devină, parcă, un participant la influența îngerească și, după ce a intrat în sanctuarul lui Dumnezeu, să primească o idee despre viitor. Drept urmare, trezindu-se și parcă s-a împlinit printr-o profeție, de îndată ce a văzut osul adus lui, adică pe soția lui, a spus imediat (apostolul numește aceste cuvinte mare taină): „Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; ea se va numi femeie, căci a fost luată din bărbat; de aceea, bărbatul lui va deveni soție și va deveni soția lui. un singur trup” (Geneza 2:23–24). Deși, conform mărturiei Scripturii, aceste cuvinte au fost rostite de primul om, Domnul a declarat în Evanghelie că au fost rostite de Dumnezeu (Matei 19:5). Prin urmare, putem crede că datorită extazului care i-a fost indus lui Adam, el a putut rosti aceste cuvinte prin inspirație de sus, ca un profet. Dar este timpul să punem capăt acestei cărți, astfel încât într-o nouă carte să putem oferi cititorilor mai multe informații. Te-ar putea interesa: