Книга 9

„И рече Господ Бог: Не е добро човекот да биде сам, да му направиме помошник погоден за него. Господ Бог го создаде од земјата секое полско животно и секоја небесна птица и му ги донесе на човекот за да види како ќе ги нарече, и што и да ја нарече човекот секоја жива душа, тоа ќе биде нејзиното име. И Господ Бог го заспа во длабок сон прилепи се за неговата жена и ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:18–24). Ако она што го разгледавме и напишавме во претходните книги служи како еден вид водич за читателот, тогаш нема потреба долго да се задржуваме на зборовите: „Господ Бог го создаде од земјата секое живо суштество полски и секоја птица небесно“, бидејќи во претходните книги објаснивме зошто е речено „уште“ (1. Мој. 2:5), имено: во врска со создавањето, сè беше завршено во шест дена одеднаш, така што овие причини подоцна беа откриени во нивните постапки. Но, ако некој одлучи дека оваа тема треба да се објасни поинаку, нека прво внимателно испита сè што сме имале на ум при формирањето на неговото мислење, а ако во исто време може да формира поверојатно мислење, ние, од наша страна, не само што нема да му се мешаме, туку, напротив, искрено ќе му се заблагодариме. Ако некого го вознемирува тоа што (Светото Писмо) не вели: „Бог ги создаде од земјата сите полски ѕверови, а од водата сите небесни птици“, туку така што ги создаде и двата вида од земјата, нека знае дека во овој случај се можни две објаснувања: или Светото Писмо овде едноставно не го создал воздухот, бидејќи птицата веќе молчи за неа. Бог не ги создал од земјата и двете, туку само полските ѕверови, што се однесува до небесните птици, тогаш веќе ни беше кажано дека тие настанале од водите при првото создавање на причините; или под земја во овој случај се подразбира земја заедно со вода, исто како што е именувано во тој псалм во кој, откако завршил со фалење на небесните предмети, (писателот) го свртува својот говор кон земјата и вели: „Фалете го Господа од земјата, големите риби и сите длабочини“ (Пс. 149:7), а не вели: „Фалајте ја Господа од водата“. Се подразбира дека сите длабочини се во водите, а сепак тие Го слават Господа од земјата; во водите има влекачи и крилести птици, а сепак тие Го слават Господа од земјата. Во согласност со ова општо име за земјата, во однос на кое и за целиот свет се вели дека Бог ги создал небото и земјата, сè што е создадено од земја или од вода може да се разбере како создадено од земја. Сега да обрнеме внимание на тоа како мораме да ги разбереме Божјите зборови: „Не е добро човекот да биде сам; да му направиме помошник што му одговара“ (1. Мој. 2:18), односно дали Тој ги кажал овие зборови навреме, изговарајќи одредени специфични звуци или дали ова укажува на идеја што првично постоела во Божјата реч, според која требало да се роди жена; Каква идеја мислеше Светото Писмо кога рече: „И Бог рече: нека биде...“ (1. Мој. 1:3, 6), т.е. при почетното создавање на сè? Или можеби Бог ги кажал овие зборови во умот на самиот човек, исто како што им зборува на некои од Своите слуги во самите Свои слуги? Меѓу таквите слуги бил оној кој за себе во псалмот рекол: „Ќе слушам што вели Господ Бог“ (Пс. 84:9). Или, можеби, откровението за создавањето на жената му е дадено на мажот преку ангел во сличност со телесни звуци, иако Светото Писмо молчи, без разлика дали тоа е направено во сон или, како што често се случува, во екстаза, или на некој друг начин, слично, на пример, како откровенијата им се даваат на пророците, меѓу кои е и ангелот кој ми рече: „А. 1:9), или, исто така, дал глас преку некое телесно суштество, додека изговорил глас од облакот: „Овој е Мојот возљубен Син“ (Матеј 3:17). Кој од сите овие методи се случи овде, не можеме јасно да замислиме; Меѓутоа, да го сметаме за несомнена вистина дека Бог ги кажал овие зборови, и ако ги кажал со телесен глас или привремено изразена подобие, тој зборувал не преку својата суштина, туку преку посредство на некое суштество подложно на Неговата моќ, како што беше кажано во претходната книга. Зашто Бог подоцна го виделе светите луѓе, или со глава бела како бран, или со долната половина од телото како бакар, или на некој друг начин; Меѓутоа, за оние кои блажено веруваат и разбираат подобро од другите дека вечната супстанција на Троица, давајќи им движење на сите други супстанции, самата не се движи ниту во времето ниту во просторот, апсолутно е сигурно дека Бог ги соопштувал овие визии не преку Неговата супстанција, туку преку создадените супстанци подредени на неа. Затоа, да не бараме повеќе како Бог ги кажал горенаведените зборови, туку да се обидеме да го разбереме нивното значење. За тоа требаше да се создаде за човекот помошник сличен на него, тоа е содржано во самата вечна Вистина и во Неа слуша за тоа кој може во Неа да знае што е создадено и зошто. Ако прашаме зошто требало да се појави оваа помошничка, тогаш најверојатниот одговор ќе биде дека (таа се појавила) заради раѓање деца, исто како што, на пример, земјата служи како помошник на семето, така што од двајцата заедно се роди грмушка. Ова беше наведено и при почетното создавање на нештата со зборовите: „Ги создаде машко и женско. И Бог ги благослови, и Бог им рече: „Плодете се и множете се, наполнете ја земјата и покорете ја“ (1. Мој. 1:27–28). тоа. Зашто, иако се наведува забелешката дека стапиле во односи и почнале да раѓаат по протерувањето од рајот, не гледам причина да верувам дека дури и во рајот не можеле да имаат „чесен брак... а не од осквернета постела“ (Евр. 13:4). Кога би живееле верно, праведно и послушно и свето му служеле на Бога, од своето потомство, по волја Божја, би можеле да се родат потомство без никаква страсна возбуда на страста и без тешкотии и болести на породувањето; а децата не би ги замениле родителите кои умирале, и додека оние што раѓале би останале во иста состојба, јадејќи од дрвото на животот што израснало таму и црпеле телесна сила од него, родените би дошле во иста состојба, сè додека не се исполни одреден број, таква промена би им се случила, ако сите живееле праведно и послушно, таква промена што нивните животински тела би се претвориле во друга особина. му служел на духот и живеел во духот. Сето ова можеше да се случи доколку не ја заслужеа смртната казна со прекршување на заповедта. А кој не верува дека ова може да биде така, значи само т.н. природниот поредок на природните нешта, кој настанал по гревот и казната на човекот; но не треба да се приклучуваме на оние луѓе кои веруваат само во она што се навикнати да го гледаат. Зашто, кој ќе се посомнева дека сето она за кое штотуку зборувавме може да му се соопшти на човек кој живее послушно и побожно, сè додека тој не се сомнева дека облеката на Израелците добила таков имот што не се истрошиле четириесет години? И ако жената не е создадена да раѓа деца, тогаш зошто? Ако за да ја обработуваме земјата заедно, тогаш обработувањето на земјата сè уште не било таква работа за да има потреба од помошник, но ако имало, тогаш на човекот порано ќе му се даде помошник; истото може да се каже и за утехата, ако претпоставиме дека на сопругот му здодеало осаменоста. Зашто во оваа смисла би било многу посоодветно двајца пријатели да живеат заедно отколку маж и жена. А кога би живееле заедно така што едниот заповедал, а другиот послушал, за непријателските волји да не го нарушат мирот на сожители, тогаш за одржување на мирот би било доволно за таков поредок едниот да се создава порано, а другиот подоцна, особено ако помладиот е создаден од постариот, како што е создадена жената. Дали некој навистина би рекол дека од реброто на мажот Бог може да создаде само жена, но во никој случај маж? Затоа, не наоѓам со каква цел е создадена жената да му помага на мажот, ако немаме предвид раѓање. Зашто, невозможно е да се мисли дека Илија е или веќе во состојбата во која ќе бидат светителите кога, откако ќе ја завршат нивната секојдневна работа, ќе добијат денар (Матеј 20:10), или во состојба во која се наоѓаат луѓе кои сè уште не заминале од овој живот, од кој тој самиот веќе поминал, но не со смрт, туку со префрлање (на небото) (2 Цар) (2 Цар). Така, тој веќе зазема подобра позиција отколку што би можел да има во овој живот, иако сè уште нема што од овој живот, праведно потрошен, ќе го добие на крајот, „затоа што Бог ни обезбеди нешто подобро, за да не достигнат совршенство без нас“ (Евр. 11,40). И ако некој мисли дека Илија не би можел да го заслужи ако бил оженет и имал деца (тие мислат дека немал жена, бидејќи Светото писмо не ни кажува за тоа, иако, од друга страна, не кажува ништо за неговиот целибат), тогаш што ќе ни одговори во врска со Енох, кој, имајќи деца, толку многу му угодил на Бога што не умрел, туку бил земен во него 5:2. Зошто Адам и Ева не можеле да им дадат место на нивните наследници не со смрт, туку со префрлање (на небото), ако тие, живеејќи праведно, родиле деца без грев? Зашто, ако Енох или Илија, кои се смртни во Адам и носат во себе, како да речеме, долгот на смртта (и за да се ослободат од овој долг, се верува дека ќе се вратат во сегашниот живот и по одреден временски период ќе умрат), сега се во друг живот, каде што, до воскресението на телото, пред нивното духовно тело да се претвори во духовна старост, тие не страдаат од старост или не страдаат од старост; тогаш колку е поправедна и поверојатна претпоставката дека првите луѓе кои живееле без никаков личен или наследен грев, можеле да преминат, по раѓањето на децата, во подобра состојба, од која тие, по исполнувањето на векот, заедно со целата мноштво на светци би можеле да се променат во ангелски лик не со телесна смрт, туку со силата Божја? Значи, не гледам за каква друга помош е создадена сопругата, ако не за раѓање деца; а сепак, не знам зошто, оваа причина е елиминирана. Зашто, зошто верната и побожна девственост заслужува голема и голема чест пред Бога, ако не затоа што човек мора да се воздржува од брак дури и во наше време, кога меѓу сите народи има најголемо мноштво за надополнување на светиите, т.е. кога желбата да се прими нечисто задоволство се одрекува од она што повеќе не го бара потребата да се надополни потомството? Потоа, слабоста на двата пола, склона кон срамен пад, се поткрепува со чесен брак, така што она што е должност кон здравите е лек за болните. Дури и самата неумереност не е нешто зло бидејќи бракот, кој ги врзува дури и неумерените луѓе, не е нешто добро; напротив, не од злото на неумереноста, доброто на бракот станува за осуда, туку напротив, од доброто на бракот и злото на неумереноста станува простливо, и затоа она што е добро во бракот и од кое е добро, во никој случај не може да биде грев. И ова добро е трикратно: вера, воспитување деца и светата тајна. Во верата се забележува дека покрај бракот не се стапува во односи со друг или со друг; во воспитувањето на децата - за (тие) да бидат зачнати со љубов, безбедно да растат и религиозно да се воспитуваат; во светата тајна - за да не се распушти бракот и разведениот да не стапи во сојуз со друго лице. Ова е, како да беше, правило за брак, кое или ја разубавува природната плодност или ја ограничува неумерената разврат. Рековме доволно за оваа тема во нашата неодамна објавена книга „За брачната благосостојба“, во која укажавме на разликата помеѓу апстиненцијата на вдовицата и супериорноста на невиноста во однос на степенот на нивното достоинство; Нема потреба долго да се задржуваме на оваа тема на ова место. Сега да се свртиме на прашањето, за каква помош била создадена сопругата за мажот, ако не им било дозволено да имаат односи меѓу себе во рајот за да раѓаат деца? Оние кои размислуваат на овој начин можеби го сметаат секој однос за грев. Навистина, многу често луѓето, погрешно избегнувајќи ги пороците, брзо запаѓаат во спротивните пороци. Така, на пример, оној што се плаши од скржавоста, станува расипнички; кој се плаши од луксуз станува скржав; оние кои се прекорени за мрзеливост стануваат немирни; оние на кои им се прекорува дека се грижат стануваат мрзливи итн.; сето ова се случува затоа што тие гледаат на нивните злосторства не од гледна точка на разумот, туку на мислењето. На ист начин, бидејќи луѓето не знаат што се осудува од божествениот суд во прељубата и блудот, тие ја гнасат брачната заедница дури и заради тоа да имаат деца. Оние кои не го прават тоа, но во исто време веруваат дека плодноста на телото е дадена одозгора за да се компензира смртноста, од една страна, не мислат дека првите луѓе можеле да соживуваат ако поради гревот што го направиле, смртта, не им требале наследници по раѓање, од друга страна, не обрнуваат внимание на фактот дека ако потребата од наследници би можеле да им требаат да се живее можеше да биде уште поправедно. Зашто, ако и сега, кога земјата е исполнета со човечки род, има праведна потреба од потомство што би можело да надомести за умирањето, тогаш за да се наполни земјата со двајца луѓе, како би можеле да ја исполнат оваа должност ако не со раѓање? Но, дали некој ќе биде толку ментално слеп за да не суди каков украс е човечкиот род за земјата, дури и ако малкумина на земјата живеат добро и за пофалба, и колку е силен државниот поредок, претворајќи ги грешниците во еден вид хармонична земска заедница? Зашто луѓето не се толку развратни што, дури и да се грешници, не се супериорни во однос на говедата и птиците, чии раси нашиот долен дел од светот е украсен до тој степен што размислувањето за тоа може да доведе секого до восхит. И кој е толку невнимателен да мисли дека би можел да биде помалку украсен ако биде исполнет со неуморни праведници? И бидејќи највисокото општество на ангели е многубројно, тие не треба да се соединуваат во брак ако не мора да умрат. Очекувајќи дека истото мноштво ќе се соедини со ангелите во воскресението на светиите, Господ вели: „Во воскресението ниту се мажат ниту се мажат (зашто веќе нема да умираат), туку остануваат како ангели Божји на небото“ (Матеј 22,30); но во реалниот живот, кога земјата требаше да се наполни со луѓе, зошто инаку беше потребен женскиот пол, ако не за женската природа да му помогне на садачот на човечкиот род, како плодноста (помага) на земјата? Меѓутоа, многу попристојно е да се мисли дека духовното тело на првите луѓе кои живееле во рајот, сè уште невини од смртта, било такво што немале желба за телесно задоволство, што сега го имаат нашите тела кои се вклучени во смртта. Зашто нешто веќе се случило во нив, штом јаделе од забранетото дрво, бидејќи Бог не рекол „ако јадете од него, ќе умрете“, туку „во денот кога ќе јадете од него, ќе умрете“ (1. Мој. 2:17); така што токму на овој ден во нив се случи сè за што апостолот, стенкајќи, вели: „Зашто според внатрешниот човек уживам во Божјиот закон, а во моите членови гледам друг закон, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробеник на законот на гревот што е во моите членови. Јас сум сиромав! кој ќе ме избави од ова тело на смртта? Нему му се чинеше недоволно да каже: „Кој ќе ме избави од ова смртно тело“, вели тој: „Од ова тело на смртта“. На ист начин тој го вели следново: „Телото е мртво поради гревот“ (Рим. 8:10), не е смртен, туку мртов, иако, се разбира, е смртен, бидејќи е подложен на смрт. Овие тела, мора да се мисли, не беа такви: иако беа духовни тела, а не духовни, тие не беа мртви, односно не оние што мора нужно да умрат; такви станаа на денот кога (нивните предци) го допреа забранетото дрво. И нашите тела се нарекуваат здрави на свој начин, но ако ова здравје е толку нарушено што нашата внатрешност е зафатена од фатална болест, откако ќе ја видат лекарите најавуваат почеток на смртта, тогаш нашето тело се нарекува смртно, но во поинаква смисла отколку кога било здраво, иако и тогаш морало да умре порано или подоцна. Така, во телесните членови на првите луѓе, облечени со тела, иако духовни, но такви што, ако (првите родители) не згрешија, немаше да бидат подложни на смрт, туку ќе примат ангелски облик и небесна особина, штом беше прекршена заповедта, се појави смрт, како некаква смртна болест, и го променив квалитетот на моето тело, благодарение на кое друго тело не можеа да видат: закон, спротивставувајќи се на законот на умот“. моето“, бидејќи иако нивното тело сè уште не беше духовно, туку само духовно, тоа не беше „тело на смртта“, од кое и со кое сме родени. Зашто ние, нема да кажам кога ќе се родиме, но дури и додека сè уште зачнуваме, на кое му даваме почеток на нешто друго, ако не на некоја болест од која е неопходно да умреме - не толку потребна за оној што ќе се разболи од капки, дизентерија или слонот, колку за оној што го прима ова тело, во кое сите ние станавме деца на гневот (зашто ништо друго не беше направено поради гревот. 2:3). И ако е така, тогаш зошто да не мислиме дека првите луѓе, пред гревот, можеле да ги контролираат своите репродуктивни членови за да раѓаат деца, исто како што душата е движечка сила во секое дејствие без никакви тешкотии и предизвикува, како да се каже, чешање на задоволство? Зашто, ако семоќниот и неискажливо пофален Бог, голем дури и во најмалите дела, им дал на пчелите способност да раѓаат деца на ист начин како формата и течноста на медот, тогаш зошто може да изгледа неверојатно тоа што на првите луѓе им приредил такви тела што, ако не згрешиле и не добиле веднаш одредена болест од која ќе почнат да умираат, моќта на тој бран со кој им заповедаме на нашите нозе кога одиме, така што ова овошје се сее без страсна топлина и се раѓа без болест? Но, откако ја прекршиле заповедта, во своите членови го примиле дејството на тој закон, кој е спротивен на законот на умот, но кој е регулиран со брак, ограничен и ограничен со воздржување, така што како што казната доаѓа од гревот, така и заслугата доаѓа од казната. Така, секој што се сомнева дека таа жена е создадена за нејзиниот сопруг од маж (точно како жена), кој ги роди Каин и Авел и сите нивни браќа, од кои потекнуваат сите луѓе, а меѓу нив и Сет, од кого допираме до Авраам и добро познатиот народ на Израел, тој неминовно потресува се во што веруваме, и мора да биде отфрлено од умот на верните. Затоа, кога се поставува прашањето зошто женскиот пол е создаден за мажот, јас, кој внимателно разгледав сè, не гледам друга причина освен потребата за потомство, па земјата од нивното стебло да се наполни со луѓе - стебло што не е родено на ист начин како што се раѓаат луѓето сега, кога нивните членови се својствени за грешниот закон, иако се спротивставуваат на благодатта на Бога преку законот на умот. А што може да биде поправедно од таквата казна, телото повеќе да не му служи на секој душевен бек, односно да не стане нејзин роб, како што самата душа одбила да му служи на својот Бог? Меѓутоа, без разлика дали Бог ги создава и двете од родителите, телото од телото и душата од душата, или ги создава душите на некој друг начин, во секој случај Тој ги создава не за невозможна задача и не за мала награда, така што кога душата, со почит послушна на Бога, ќе го совлада со Божјата благодат грешниот закон што се наоѓа во членовите на телото на смртта и ќе ја прими првиот човек како голема казна за негова казна. свој, покажувајќи им на оние колку пофалби заслужува послушноста, која со својата сила може да ја надмине казната за туѓата непослушност. Но, бидејќи, мислам, прашањето зошто жената е создадена за маж е доволно проучено, сега да го испитаме прашањето зошто сите полски ѕверови и сите небесни птици беа донесени кај Адам за да им даде имиња, но во исто време како од тука да се појави потреба да се создаде жена за него од неговото ребро, бидејќи меѓу овие животни немаше помошник како него. Ми се чини дека тоа е направено во форма на некакво пророчко означување, но, сепак, тоа е направено така што, иако настанот што се случил е сигурен, неговото толкување останува отворено. Всушност, што значи најпрво тоа што Адам им дал имиња на птиците и водоземците, со исклучок на рибите и сè што плива воопшто? Зашто, ако се свртиме кон човечкиот јазик, тогаш сето тоа се нарекува како што луѓето му го дале името во својот говор. Не само она што постои во водите и на земјата, туку и самата земја, водата, небото и сето она што го гледаме на небото, она што не го гледаме и што веруваме, сето тоа, во зависност од разликата во човечките јазици, се нарекува со различни имиња. Знаеме дека првично, пред гордоста на кулата по потопот да го подели човечкото општество на различни јазици, постоел еден јазик (1. Мој. 11:1–8). Каков и да е овој јазик, ова не е релевантно за нашето прашање. Она што е сигурно е дека и Адам го зборувал, а ако овој јазик сè уште постои, тогаш ги содржи и оние артикулирани звуци со кои првиот човек им дал имиња на амфибиски животни и птици. Дали сега е веројатно дека имињата на рибите на овој јазик не ги утврдил човекот, туку одозгора, и дека човекот подоцна ги научил од Самиот Бог? Дури и да претпоставиме дека тоа било така, тогаш зошто било така, несомнено во ова се крие мистериозно значење. Во меѓувреме, мора да се мисли дека имињата на рибите биле дадени постепено, откако се запознале со нивните раси. Но, ако тоа не беше направено кога животните, говедата и птиците му беа донесени на човекот, за тој да им даде имиња на сите, собрани и поделени по раса, а згора на тоа, да даде имиња постепено и порано од рибите, тогаш што беше причината за ова, освен намерата да се назначи нешто што ќе биде значајно како претскажување на иднината? – Во овој момент првенствено ни го привлекува редоследот на наративот. Тогаш, дали Бог навистина не знаел дека не создал ништо во расите на животните што би можело да биде помошник слично на човекот? Зарем не требаше самиот маж да го сфати тоа и да ја смета својата жена уште подрага затоа што во целото месо создадено под сонцето, не најде ништо слично на неа? И зачудувачки е кога би можел да дознае само кога му ги донеле животните и да ги преиспита. Зашто, ако верувал во Бога, тогаш Бог би можел да го извести за тоа на ист начин како што му дал заповед, како што го испрашувал и го осудувал за гревот. А ако не верувал, тогаш, се разбира, не можел ни да знае дали сите животни му ги донел Оној во кого не верувал или можеби се криел во некои оддалечени земји на земјата животни слични на него, кои не му ги покажал. - Значи, мислам дека не треба да има сомнеж дека работите се случија вака заради некаков пророчки знак, но сепак се случи токму тоа. Во нашата сегашна работа, тргнавме да не решаваме пророчки загатки, туку да дадеме оправдување за автентичноста на настаните што се случиле во нивната историска смисла, така што она што може да изгледа невозможно за испразнетите и неверните луѓе или, како спротивен доказ, е во спротивност со самиот авторитет на Светото Писмо, дискутирајќи за тоа во светот на силите и со помош на Бога не е невозможно ниту да се покаже; и она што се чини возможно и без трошка сенка на контрадикторност, но, сепак, на некои им се чини како излишно, па дури и глупаво, во врска со сето ова, за да се докаже дека тоа не се случило во природниот или обичниот редослед на настаните и, врз основа на најнесомнениот, најпожелен за нашите срца, авторитетот на Светото Писмо, затоа треба да се смета за таинствен и таинствен. Објаснувањето или истражувањето на оваа последна тема или веќе го презентиравме на друго место, или го одложуваме за некое друго време. Што значи тоа дека жената е создадена за нејзиниот сопруг од неговото ребро? Да претпоставиме дека беше неопходно да се направи ова за да се одобри силата на самата брачна заедница; Но, дали истата нужност барала тоа да го направи оној што спие и, тогаш, местото каде што била извадена коската да се наполни со месо? Навистина, зарем не може да се земе дел од самото тело за да се формира жена на уште посоодветен начин, бидејќи тоа е долниот пол? Или, откако создал толку многу нешта, можел Бог да направи жена само ребро, а не месо или прав, создавајќи маж од прав? И ако беше потребно да се земе точно реброто, зошто не беше вметната друго ребро наместо ова ребро? Зошто исто така не се вели: „создаден“ или „формиран“, како во сите претходни случаи, туку, вели Господ Бог, создал ребро, како да е куќа, а не човечко тело? На овој начин нема сомнеж дека бидејќи сето ова било така и не може да биде глупаво, тогаш тоа било заради одбележување на нешто друго. И навистина, предвидливиот Бог, уште од самиот почеток на човечкиот род, милостиво го предвидува во Своите дела плодот на идниот век; така што она што е откриено и напишано од Него на Неговите слуги во едно или друго време, без разлика дали преку наследувањето на луѓето, или преку Неговиот Дух, или преку службата на ангелите, претставува доказ и за ветувањето за иднината и за препознавањето на она што е веќе исполнето. Во иднина оваа тема ќе ни се открива се појасно. Затоа, да се свртиме кон она што го поставивме како задача на нашето сегашно дело, имено: како, во согласност не со предзнакот на иднината, туку со буквалното, не алегориското значење на настаните што се случиле, да се разберат понатамошните зборови. Така, „Господ Бог ги создаде од земјата сите полски животни и сите небесни птици (веќе ги објаснивме овие зборови најдобро што можевме) и му ги донесе на човекот за да види како ќе ги нарече“ (Битие 2:19). За да не размислуваме на телесен начин за тоа како Бог му ги донел животните и птиците на Адам, во овој случај треба да се потпреме на идејата за двојното дејство на божествената промисла, за која дискутиравме во претходната книга. Човек, всушност, не треба да мисли дека тоа се случило на ист начин како што ловците или ловците на птици ги следат и ги истераат животните што ги фаќаат во замките; Не треба да се мисли дека е дадена некаква усна наредба, слух што разумните души го разбираат и го почитуваат. Животните и птиците не добиле таква способност; но и тие, на свој начин, му се покоруваат на Бога, но не по рационална волја на волјата, туку на начин на кој Бог, без да се движи во времето самиот, во вистинско време движи сè низ ангелските служби, кои во Неговото слово добиваат знаење за тоа што треба да се случи и во кое време, и со Него, не движејќи се во времето, тие се движат во времето, исполнувајќи ги Неговите заповеди во кругот на суштеството кон нив. За секоја жива душа, не само рационална, како кај луѓето, туку и ирационална, како кај говедата и птиците, е трогната од впечатоци. Но, разумната душа или сочувствува или не сочувствува со впечатоците по волја; неразумната душа го нема овој суд, иако природата на свој начин се движи под влијание на одреден впечаток. Душата нема моќ над тие впечатоци што ги восприема ниту во телесна смисла, ниту подлабоко, во самиот дух и со кои се движат желбите на секое живо суштество. Оттука, кога се всадуваат впечатоци преку ангелска послушност, Божјата заповед не допира само до луѓето, не само до птиците и животните, туку и до сè што е скриено под водите, како што е, на пример, китот што го проголта Јона (Јон. 2:1); и не само на толку големи животни, туку и на црв, зашто нему, како што читаме, одозгора му беше наредено да го изглода коренот на тиквата, под чија сенка почива пророкот (Јован 4, 7). И ако Бог го осмислил човекот на таков начин што тој, дури и облечен во грешно тело, може, со силата на својот ум, а не со своето тело, да фати, скроти и држи на неверојатен начин во својата моќ не само добиток и товарни ѕверови кои послушно му служат на домашните потреби, не само домашните, туку и слободно летачките птици, па дури и тажните желби, кога ги тагува, ги затвора во кафез и ги ослободува во слобода и, така, малку по малку смирувајќи ги, ги одвикнува од дивите нагони и, така да се каже, ги вложува со човекови права: зарем не е уште помоќно што имаат ангелите, кои, по Божја заповед, најнепроменливи по нивно спознајни, постојано се движеат во времето и просторот, можат да ги согледаат вистината. инспирира во секоја жива душа впечатоците со кои таа се движи и желбите што произлегуваат од нејзината телесна инсуфициенција, така што таа самата, без да знае, се привлекува каде треба да оди. Сега да видиме како се случило самото формирање на сопругата, кое во мистериозна смисла се нарекува создавање. Несомнено, природата на жената е создадена, иако од машка, веќе постоечка природа, но не со некое движење на постоечките природи. Ангелите не можат да создадат никаква природа; има само еден Творец на секоја природа, голем и мал - Бог, односно самата Троица, Отецот, Синот и Светиот Дух. Затоа, да го поставиме прашањето поинаку, имено: како Адам го заспале и како му го извадиле реброто од телото без никакво болно чувство? Зашто тие можеби можат да кажат дека дури и ангелите можеле да го направат тоа. Но, само Бог, од Кого постои сета природа, можел дури и да формира коска за да може да излезе жена од неа. Мислам дека ангелите не би можеле ни да го направат тој додаток на телото на мажот, што се состоеше од пополнување на местото на земената коска, исто како што не можеа да го формираат самиот човек од земниот прав; тоа не е затоа што не е работа на ангелите да создаваат ништо, туку затоа што тие не се создавачи, бидејќи земјоделците не ги нарекуваме создавачи на полиња и дрвја. „Оној што сади и кој наводнува не е ништо, туку Бог, Кој расте сѐ“ (1. Кор. 3:7). Ова враќање го вклучува и фактот дека во човечкото тело, кога се вадела коска од него, нејзиното место го исполнувало месото, односно тоа било дело Божјо, со кое Тој ги поддржува природите за да постојат и со кое ги создал самите ангели. Затоа, со оглед на фактот дека Бог го контролира целото создание со двојното дејство на промислата, за кое зборувавме во претходната книга, манифестирајќи го ова дејство и во природни и во доброволни движења, ниту еден ангел не може да ја создаде природата, како и самиот себе. Но, ангелската волја, посветена на Бога и исполнувајќи ги Неговите заповеди, во кругот на подредени предмети може, на свој начин и преку природни движења, исто како што се случува во земјоделството или лекувањето, да ја контролира материјата, така што нешто да се случи навреме во согласност со првобитните идеи, несоздадени во Божјата реч, причинско-последично утврдени во шестдневниот ден. Значи, кој се осмелува да каже со сигурност каква услуга би можеле да му пружат ангелите на Бога при формирањето на жена? Меѓутоа, можам со потполна увереност да кажам дека надополнувањето (земено од мажот) со месо наместо коската, телото и душата на жената, комбинацијата на членовите, сета утроба, сите чувства и воопшто сè што станало суштеството, мажот и жената, сето тоа е постигнато исклучиво во онаа постапка што Бог, не само преку ангелите, туку и постојано оставил. природата и на другите предмети и на самите ангели не би можеле да постојат доколку Тој не дејствувал. Но, бидејќи, колку што ни е дадена моќта на човечкото разбирање да ја истражуваме природата на нештата, знаеме дека живото и чувствително месо се раѓа само од материјални елементи, т.е. вода и земја, или од лисја и плодови на дрвја, па дури и од месо на животни (како, на пример, безброј родови на црви и родови од месо и рептили кои сè уште не знаеме од ниту едно месо родено или од влекачи). животно што би било толку слично на неа, што би се разликувало од неа само по пол, тогаш бараме, но во природата не можеме да најдеме сличност на таа креација со која жената е создадена од реброто на нејзиниот сопруг. Причината за ова не е ништо друго освен фактот дека знаеме како луѓето дејствуваат на оваа земја, но како ангелите се занимаваат со сопствено земјоделство во реалниот свет, се разбира, не знаеме. Всушност, ако одреден вид дрвја го направи своето природно движење без човечка грижа, тогаш не би знаеле ништо повеќе од тоа дека дрвјата и билките се раѓаат од земјата и од нивните семиња што паѓаат од нив на земја, но дали би знаеле каква моќ има калемењето, така што дрвото од друг вид, со свој корен, почнува да раѓа туѓи плодови, кои за него, според неговата сопствена доблест, стануваат резултат на тоа? Со оваа појава се запознавме од градинарството, иако самите градинари во никој случај не беа креатори на дрвјата, туку беа на некој начин работници и слуги на Богот Создател. Зашто ништо не би можело да постои од нивното дејствување доколку тоа нема внатрешна причина за својата природа во дејството на Бога. Дали е изненадувачки што не го знаеме создавањето на жената од реброто на нејзиниот сопруг, ако не знаеме како ангелите му служат на Бога Создателот - ние, кои не можевме да знаеме дека дрвото од гранка на дрво стекнува туѓа сила, ако не знаевме како градинарите му служат на Бога во создавањето на оваа појава? Меѓутоа, во никој случај не треба да се сомневаме дека Творецот и на луѓето и на дрвјата не е никој друг туку Бог, и мора цврсто да веруваме дека жената е создадена од сопругот без каков било однос, иако за време на оваа постапка на Создателот можеби му служеле ангели, исто како што цврсто веруваме дека од жената, покрај сексуалниот однос, дошол и сопругот, кога ветувањето на ангелот беше „рака од семето А“. (Гал. 3:19). За неверниците, и двете се неверојатни; но како може да изгледа веројатно за верниците дека едното, во примената на Христа, се случило во правилна смисла, додека другото, за Ева, е напишано алегорично? Дали е можно без сексуален однос само маж да дојде од жена, а не жена од маж, а девствената утроба да не раѓа маж, но машката страна да не може да роди жена, иако во првиот случај Господ се родил од роб, а во вториот од роб. роб? Господ, се разбира, можел да го создаде Своето тело од коска или од некој член на Дева, но Оној што можел да покаже дека во Неговото тело во друга прилика го направил она што е веќе направено, покажал со поголема корист дека во телото на мајката не треба да се срами од ништо што е чисто. Ако се праша во каква врска (со создавањето на жена) е причинско-последичната креација во која Бог го создал првиот човек според Својот лик и подобие (кога, без сомнение, биле кажани зборовите: „Машко и женско Тој ги создаде“ (1. Мој. 1:27)), т.е. маж, или само дека тоа може да се случи, но за да се случи тоа секако, тоа сè уште не беше вродено во таа идеја, туку беше скриено во Бога - затоа, велам, ако прашаат за ова, тогаш ќе одговорам како што ми изгледа оваа работа, без никаква смела изјава; Можеби, сепак, кога ќе го искажам своето мислење, претпазливите и претпазливи луѓе, кои веќе се воспитани со христијанската вера, дури и ако сега првпат се запознаваат со оваа тема, нема да го сметаат за сомнително моето мислење. Секое најобично движење на природата има свои познати природни закони, во согласност со кои духот на животот, кој е суштество, има свои познати и на некој начин дефинирани стремежи, од кои ни злата волја не може да отстапи. Од друга страна, елементите на сетилниот свет имаат одредена сила и квалитет: што може да (произведе) секој од нив и што може да дојде од секој од нив. Сè што се раѓа од овие, како да се, фундаментални принципи на нештата, во свое време добива почеток и развој, крај и своевидно уништување. Оттука се случува грав да не се раѓа од зрно пченица, пченица да не се раѓа од грав, човек да не се раѓа од говеда или, обратно, добитокот да не се раѓа од човек. Но, моќта на Создателот има моќ, надвор од ова природно движење и тек на нештата, да произведе од сите овие предмети нешто друго од она што го содржат нивните причинители, но не нешто што Самиот Тој не го ставил во нив, за да може да дојде од нив или од Него. Зашто Неговата сила не е безумна; но Тој е семоќен со мудра моќ и во секое нешто го произведува во свое време она што го создал во него во можноста за порано. Затоа, има различни начини на кои една трева расте на еден начин, а друга на друг начин, една возраст раѓа, а друга не раѓа, човек зборува, но добитокот не може да зборува. Причините за овие и слични методи не само што постојат во Бога, туку се вградени од Него во нештата заедно со нивното создавање. Но, иако на создадените природи им даде можност на едно дрво исечено од земјата, исушено и полирано без корен, земја или вода, наеднаш да позелени и да даде плод, на жената, неплодна од младост до старост, да почне да раѓа, магаре да зборува итн. (бидејќи ни Самиот не може да произведе од нив она што, како што претходно сакаше, не може да дојде од нив, бидејќи Тој не е помоќен од Него), туку даде на друг начин, така што тие ја содржеа оваа можност не во природно движење, туку во движењето со кое ги создаде, така што нивната природа беше потчинета на помоќна сила. Така, Бог ги содржи причините за некои создадени нешта тајно во Себе, без да ги става во создадените нешта и да ги реализира не во тоа дејство на промисла со кое го поддржува постоењето на природите, туку во она со кое ги контролира, како што сака, оние од нив што ги создал како што сака. Ова ја вклучува и благодатта со која се спасуваат грешниците. Зашто, природата, оштетена од расипаната волја, таа го остварува своето повторно раѓање не преку себе, туку преку благодатта Божја, со која се помага и поправа. И луѓето воопшто не треба да очајуваат кога ќе ја слушнат изреката: „Никој што влегува кај неа (т.е. кај туѓа жена) не се враќа“ (Изр. 2:19). Зашто тоа се вели за нив од гледна точка на нивната изопаченост, така што тој што се враќа враќањето не си го припишува на себе, туку на Божјата благодат, „не од дела, за да не може никој да се пофали“ (Еф. 2, 9). Затоа апостолот ја нарече тајната на оваа благодат скриена не во светот, во кој се кријат причинските идеи за сите нешта што треба природно да се појават, како што, на пример, Леви, кој примил десеток, бил скриен во слабината на Авраам (Евр. 7:9-10), туку во Бога, Кој создал сè (Ефес.:9). Затоа дури и причините за сето она што беше постигнато не преку природното движење на нештата, туку чудесно, за да ја означи оваа благодат, беа скриени во Бога; Меѓу таквите случаи е и фактот дека од реброто на мажот, а згора на тоа, заспаниот, се создала жена, која преку мажот станала силна, како да се зајакнувал од неговата коска, а преку жена му ослабнал, бидејќи местото на коската не се исполнило со коска, туку со месо; првото создавање, кога на шестиот ден било речено: „Машко и женско ги создаде“ (1. Мој. 1:27), не имплицираше дека жената треба да се случи на овој начин, туку само дека таа може да се случи на овој начин, така што ништо не се случило спротивно на причините што Бог ги утврдил со Неговата непроменлива волја. А дека тоа морало да се случи токму вака, и дека инаку нема да се случи, било скриено во Бога, Кој создал сè. Но, бидејќи (за оваа тајна апостолот) рече дека (нему му беше дадена милоста да ја проповеда) „за да може сега да им се објави разновидната Божја мудрост преку црквата на кнежевствата и силите на небесата“ (Ефес. 3:10), тогаш се чини веројатно дека исто како што ветувањето на Семето било „поучено преку раката на ангелот“ (1:9). сè што се случувало во природата на нештата надвор од обичниот и природен тек и било поврзано со доаѓањето на ова Семе, односно сите предзнаци или најави за Него, сето тоа било постигнато со помош на службата на ангелите, но на таков начин што не е важно: нема друг Творец и обновувач на природите освен Бога, кој преку секој што „го одгледува“ е оној што го „посадува“. 3:7). Оттука, занесот што Бог го предизвикал на Адам за да заспие, може разумно да се сфати како предизвикана со цел, со помош на оваа екстаза, умот на Адам да стане, како да речеме, учесник во ангелското влијание и, откако ќе влезе во светилиштето Божјо, да добие идеја за иднината. Како резултат на тоа, разбудувајќи се и како да се исполнило со пророштво, штом ја видел коската донесена кај него, односно неговата сопруга, веднаш рекол (апостолот ги нарекува овие зборови голема мистерија): „Ете, ова е коска од моите коски и месо од моето тело; таа ќе се нарече жена, зашто е земена од мажот; затоа мажот ќе му стане мајка и ќе го остави неговото тело. (1. Мој. 2:23–24). Иако, според сведоштвото на Светото писмо, овие зборови ги кажал првиот човек, Господ во Евангелието изјавил дека тие биле кажани од Бога (Матеј 19:5). Затоа, можеме да мислиме дека поради занесот што му бил предизвикан на Адам, тој можел да ги каже овие зборови со вдахновение одозгора, како пророк. Но, време е да се стави крај на оваа книга за во нова книга да им понудиме на читателите дополнителни информации. Можеби ќе ве интересира: