Книга 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თქვა უფალმა ღმერთმა: არ არის კარგი კაცისთვის მარტო ყოფნა; მოდით, მისთვის შესაფერისი დამხმარე გავხადოთ. უფალმა ღმერთმა ჩამოაყალიბა მიწიდან მინდვრის ყოველი ცხოველი და ცის ყოველი ფრინველი და მიიყვანა ადამიანთან, რომ ენახა, რას უწოდებდა მათ, და რომელ ადამიანმა დაარქვა ყოველ ცოცხალ სულს, ეს იქნება მისი სახელი. არავითარი დამხმარე არ მისცა კაცს, და როცა დაიძინა, აიღო ის ადგილი, რომელიც აიღო კაცისგან და თქვა: აჰა, ეს არის ჩემი ძვალი და ის კაცი იქნება მიეჯაჭვა მის ცოლს და გახდებიან ერთი ხორცი“ (დაბ. 2:18–24).
თუ ვინმეს აწუხებს ის ფაქტი, რომ (წერილი) არ ამბობს: „ღმერთმა შექმნა მიწიდან მინდვრის ყველა მხეცი, წყლიდან კი ცის ფრინველი“, არამედ ისე, რომ მან ეს ორივე სახეობა შექმნა დედამიწიდან, იცოდეს, რომ ამ შემთხვევაში შესაძლებელია ორი ახსნა: ან წმინდა წერილმა უბრალოდ ჩუმად უნდა შეგვექმნა ჰაერი მასზე. დედამიწიდან ღმერთმა ეს ორივე არ შექმნა, არამედ მხოლოდ მინდვრის მხეცები, რაც შეეხება ზეციურ ფრინველებს, შემდეგ უკვე გვითხრეს, რომ ისინი წარმოიქმნენ წყლებიდან პირველი მიზეზების შექმნისას; ან დედამიწაზე მოცემულ შემთხვევაში იგულისხმება მიწა წყალთან ერთად, ისევე როგორც ეს არის დასახელებული იმ ფსალმუნში, რომელშიც ზეციური საგნების ქება დაასრულა, (მწერალი) სიტყვით მიმართავს დედამიწას და ამბობს: „ადიდეთ უფალი მიწიდან, დიდო თევზებო და ყველა უფსკრულში“ (ფსალმ. 149:7) და არ ამბობს: „ადიდეთ წყლიდან“.
ცხადია, რომ ყველა სიღრმე წყალშია და მაინც ადიდებენ უფალს მიწიდან; წყალში არიან ქვეწარმავლები და ფრთოსანი ფრინველები, მაგრამ ისინი ადიდებენ უფალს მიწიდან. დედამიწის ამ ზოგადი სახელწოდების შესაბამისად, რომლის მიმართაც და მთელ სამყაროზე ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, ყველაფერი, რაც ხმელეთიდან ან წყლიდან არის შექმნილი, შეიძლება გავიგოთ, როგორც მიწისგან შექმნილი.
ახლა მივაქციოთ ყურადღება, როგორ უნდა გვესმოდეს ღვთის სიტყვები: „არ არის კარგი კაცისთვის მარტო ყოფნა, გავხადოთ იგი მისთვის შესაფერის დამხმარედ“ (დაბ. 2:18), ანუ დროულად თქვა მან ეს სიტყვები, გარკვეული კონკრეტული ბგერები წარმოთქვა, თუ ეს მიუთითებს იდეაზე, რომელიც თავდაპირველად არსებობდა ღვთის სიტყვაში, რომლის მიხედვითაც ცოლი უნდა გაჩენილიყო; რა იდეას გულისხმობდა წმინდა წერილი, როცა ამბობდა: „და თქვა ღმერთმა: იყოს...“ (დაბ. 1:3, 6), ანუ ყველაფრის საწყისი შექმნისას? ან იქნებ ღმერთმა ეს სიტყვები თავად ადამიანის გონებაში თქვა, ისევე როგორც ზოგიერთ თავის მსახურს ესაუბრება თავის მსახურებში? ასეთი მსახურებიდან იყო ის, ვინც ფსალმუნში თავის შესახებ თქვა: „მოვისმენ, რასაც ამბობს უფალი ღმერთი“ (ფსალმ. 84,9).
ან, შესაძლოა, ქალის შექმნის გამოცხადება კაცს ანგელოზის მეშვეობით მიეცა სხეულის ბგერების მსგავსებით, თუმცა წმინდა წერილი დუმს, სიზმარში თუ, როგორც ხდება ხოლმე, ექსტაზში, თუ სხვაგვარად, მსგავსი, მაგალითად, როგორ ეძლევა გამოცხადება წინასწარმეტყველებს, რომელთა შორის არის შემდეგი ანგელოზი, რომელმაც მითხრა: 1:9), ან მან ასევე გასცა ხმა რომელიმე სხეულებრივი ქმნილების მეშვეობით, როცა ღრუბლიდან წარმოთქვა ხმა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“ (მათე 3:17). ამ ყველა მეთოდიდან რომელი მოხდა აქ, ნათლად ვერ წარმოვიდგენთ; თუმცა, უდავო ჭეშმარიტებად მივიჩნიოთ, რომ ღმერთმა ეს სიტყვები თქვა და თუ სხეულებრივი ხმით ან დროებით გამოხატული მსგავსებით ლაპარაკობდა, ის ლაპარაკობდა არა თავისი არსებით, არამედ მის ძალაუფლებას დაქვემდებარებული ქმნილების საშუალებით, როგორც ეს წინა წიგნში იყო ნათქვამი.
ვინაიდან ღმერთი მოგვიანებით იხილეს წმიდა ადამიანებმა, ან თავით თეთრი ტალღასავით, ან სხეულის ქვედა ნახევრით, როგორც სპილენძი, ან სხვაგვარად; თუმცა, მათთვის, ვისაც ნეტარებით სწამს და სხვებზე უკეთ ესმით, რომ სამების მარადიული სუბსტანცია, რომელიც მოძრაობას ანიჭებს ყველა სხვა სუბსტანციას, თავად არ მოძრაობს არც დროში და არც სივრცეში, სრულიად დარწმუნებულია, რომ ღმერთმა ეს ხილვები გადმოსცა არა თავისი სუბსტანციის, არამედ მასზე დაქვემდებარებული შექმნილი სუბსტანციების მეშვეობით. მაშასადამე, მოდით, აღარ ვეძებოთ, როგორ თქვა ღმერთმა ზემოხსენებული სიტყვები, არამედ შევეცადოთ გავიგოთ მათი მნიშვნელობა. ამისთვის საჭირო იყო ადამიანისთვის შეექმნა მისნაირი დამხმარე, ეს შეიცავს თავად მარადიულ ჭეშმარიტებას და მასში ისმის ამის შესახებ, ვისაც შეუძლია იცოდეს მასში, რა შეიქმნა და რატომ.
თუ ვკითხავთ, რატომ უნდა გამოჩენილიყო ეს დამხმარე, მაშინ ყველაზე სავარაუდო პასუხი იქნება ის, რომ (იგი გამოჩნდა) შვილების გაჩენის მიზნით, ისევე როგორც, მაგალითად, დედამიწა ემსახურება როგორც თესლის დამხმარეს, ისე რომ ორივედან ერთად ბუჩქი იბადება. ეს ასევე ნათქვამია საგნების თავდაპირველ შექმნისას სიტყვებით: „მამაკაცი და დედაკაცი შექმნა ისინი. და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაიმორჩილეთ იგი“ (დაბ. 1:27–28). ის.
იმის მიუხედავად, რომ შენიშვნა კეთდება, რომ მათ შევიდნენ ურთიერთობა და დაიწყეს მშობიარობა სამოთხიდან განდევნის შემდეგ, მე ვერ ვხედავ საფუძველს იმის დასაჯერებლად, რომ სამოთხეშიც კი არ შეიძლებოდა ჰქონოდათ „პატიოსანი ქორწინება... და არა ბილწული საწოლიდან“ (ებრ. 13:4). თუ ისინი ცხოვრობდნენ ერთგულად, სამართლიანად და მორჩილად და წმიდად ემსახურებოდნენ ღმერთს, მათი შთამომავლობიდან, ღვთის ნებით, შეიძლება შთამომავლობა შეეძინათ ვნების ვნებიანი აღგზნების გარეშე და მშობიარობის სირთულეებისა და დაავადებების გარეშე; და შვილები არ შეცვლიდნენ მომაკვდავ მშობლებს, და სანამ მშობიარნი დარჩებოდნენ იმავე მდგომარეობაში, ჭამდნენ იქ ამოსული სიცოცხლის ხიდან და იღებდნენ მისგან სხეულებრივ ძალას, დაბადებულები იმავე მდგომარეობაში მოვიდოდნენ, სანამ გარკვეული რაოდენობის დასრულება არ მოხდებოდა მათთან ასეთი ცვლილება, თუ ისინი ყველა სამართლიანად და მორჩილად ეცხოვრათ. ემსახურებოდა სულს და ცხოვრობდა სულით. ეს ყველაფერი კარგად შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ისინი მცნების დარღვევით არ დაიმსახურებდნენ სიკვდილით დასჯას.
და ვისაც არ სჯერა, რომ ეს ასე შეიძლება იყოს, ნიშნავს მხოლოდ ე.წ. ბუნებრივი საგნების ბუნებრივი წესრიგი, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის ცოდვისა და დასჯის შემდეგ; მაგრამ ჩვენ არ უნდა შევუერთდეთ იმ ადამიანებს, ვისაც მხოლოდ იმის სჯერა, რისი ხილვაც არის მიჩვეული. ვინ იეჭვებს, რომ ყველაფერი, რაზეც ახლა ვისაუბრეთ, შეიძლება მიეწოდოს მორჩილად და ღვთისმოშიში მცხოვრებ ადამიანს, სანამ მას არ ეპარება ეჭვი, რომ ისრაელიანთა ტანსაცმელს ისეთი ქონება მიენიჭა, რომ ისინი ორმოცი წლის განმავლობაში არ აცვიათ?
და თუ ცოლი არ არის შექმნილი შვილების გასაჩენად, მაშინ რატომ? თუ მიწის ერთობლივად დამუშავება, მაშინ მიწის დამუშავება ჯერ არ იყო ისეთი სამუშაო, რომ დამხმარე სჭირდებოდეს, მაგრამ თუ იყო, მაშინ კაცს უფრო მალე მისცემდნენ თანაშემწეს; იგივე შეიძლება ითქვას ნუგეშის შესახებ, თუ ვივარაუდებთ, რომ ქმარი მარტოობისგან იყო მოწყენილი. რადგან ამ თვალსაზრისით ბევრად უფრო მიზანშეწონილი იქნებოდა ორი მეგობრისთვის ერთად ცხოვრება, ვიდრე კაცისა და ქალის. და თუ ისინი ერთად იცხოვრებენ ისე, რომ ერთი უბრძანა და მეორე დაემორჩილა, რათა მტრულმა ნებამ არ დაარღვიოს თანაცხოვრების სიმშვიდე, მაშინ სიმშვიდის შესანარჩუნებლად საკმარისი იქნებოდა ისეთი წესრიგი, რომ ერთი შეიქმნა უფრო ადრე და მეორე მოგვიანებით, მით უმეტეს, თუ უმცროსი შეიქმნა უფროსისგან, როგორც ქალი შეიქმნა. მართლა იტყვის ვინმე, რომ კაცის ნეკნიდან ღმერთს შეეძლო მხოლოდ ქალის შექმნა, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში კაცს? ამიტომ, ვერ ვპოულობ, რა მიზნით შეიქმნა ცოლი ქმრის დასახმარებლად, თუ მხედველობაში არ გვაქვს მშობიარობა.
რადგან თუ საჭირო იქნებოდა მშობლების დატოვება ამ ცხოვრებიდან, ადგილის მიცემა შვილებისთვის, რათა კაცობრიობამ, ამ თანმიმდევრობით, მიაღწიოს თავის ცნობილ რაოდენობას, მაშინ ადამიანები, შვილების დაბადებისა და ადამიანური მოვალეობის შესრულების შემდეგ, შეძლებდნენ ამ ცხოვრებიდან უკეთესზე გადასვლას, არა სიკვდილით, არამედ გარკვეული ცვლილებებით. მიუხედავად ამისა, შეიძლება ჰქონდეს უკეთესი მდგომარეობა, ვიდრე ის, რაც ახლა ჩვენს სხეულს აქვს.
რადგან შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ ელია ან უკვე იმ მდგომარეობაში იქნება, რომელშიც წმინდანები იქნებიან, როდესაც ყოველდღიური საქმის დასრულების შემდეგ მიიღებენ დენარს (მათე 20:10), ან იმ მდგომარეობაში, რომელშიც არიან ადამიანები, რომლებიც ჯერ არ წასულან ამ ცხოვრებიდან, საიდანაც ის უკვე გავიდა, მაგრამ არა სიკვდილით, არამედ გადაცემით (სამოთხეში) (2:1). ამგვარად, ის უკვე იკავებს იმაზე უკეთეს მდგომარეობას, ვიდრე შეეძლო ამ ცხოვრებაში, თუმცა ჯერ არ აქვს ის, რაც ამ ცხოვრებიდან, სამართლიანად გატარებული, მიიღებს ბოლოს, „რადგან ღმერთმა უკეთესი მოგვცა, რათა ჩვენ გარეშე ვერ მიაღწიონ სრულყოფილებას“ (ებრ. 11:40).
და თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ელია ამას ვერ დაიმსახურებდა, ცოლად რომ ყოფილიყო და შვილები ჰყოლოდა (მათ ჰგონიათ, რომ ცოლი არ ჰყავდა, რადგან წმინდა წერილი არ გვეუბნება ამის შესახებ, თუმცა, მეორე მხრივ, არაფერია ნათქვამი მის უქორწინებლობაზე), მაშინ რას გვიპასუხებს ენოქზე, რომელიც შვილების ყოლაზე იმდენად ახარებდა ღმერთს, რომ არ მოკვდა, მაგრამ შეიყვანეს 5:2. რატომ არ შეეძლოთ ადამმა და ევამ თავიანთ მემკვიდრეებს ადგილი დაუთმონ არა სიკვდილით, არამედ გადაცემით (სამოთხეში), თუ ისინი, სამართლიანად ცხოვრებით, შეეძინათ შვილები უცოდველი?
რადგან თუ ენოქი ან ელია, ადამში მოკვდავი და საკუთარ თავში, თითქოსდა, სიკვდილის ვალს ატარებენ (და ამ ვალის მოსაშორებლად, ისინი თვლიან, რომ დაუბრუნდებიან ახლანდელ ცხოვრებას და გარკვეული პერიოდის შემდეგ მოკვდებიან), ახლა სხვა ცხოვრებაში არიან, სადაც, ხორცის აღდგომამდე, სანამ მათი სულიერი სხეული გადაიქცევა სულიერ სიბერემდე, ისინი არ განიცდიან სიბერეს და არ განიცდიან სიბერეს. მაშინ რამდენად უფრო სამართლიანი და სავარაუდოა ვარაუდი, რომ პირველმა ადამიანებმა, რომლებიც ყოველგვარი პირადი ან მემკვიდრეობითი ცოდვის გარეშე ცხოვრობდნენ, შეძლეს გადასულიყვნენ შვილების გაჩენის შემდეგ უკეთეს მდგომარეობაზე, საიდანაც ისინი, ასაკის აღსრულების შემდეგ, წმინდანთა მთელ რიგთან ერთად ანგელოზურ ხატად გადაქცევა არა ხორციელი სიკვდილით, არამედ ღვთის ძალით?
ასე რომ, მე ვერ ვხედავ, სხვა რა დახმარებისთვის შეიქმნა ცოლი, თუ არა შვილების გაჩენა; და მაინც, არ ვიცი რატომ, ეს მიზეზი აღმოფხვრილია. რატომ იმსახურებს ერთგული და ღვთისმოსავი ქალწულობა ღვთის წინაშე დიდ და დიდ პატივს, თუ არა იმიტომ, რომ ქორწინებისგან თავი უნდა შეიკავოს ჩვენს დროშიც, როცა ყველა ერს შორის არის უდიდესი სიმრავლე წმინდანთა შესავსებად, ანუ, როცა უწმინდური სიამოვნების მიღების სურვილი უარყოფს საკუთარ თავს იმას, რაც აღარ არის საჭირო შთამომავლობის შევსების საჭიროებით?
შემდეგ ორივე სქესის სისუსტე, სამარცხვინო დაცემისკენ მიდრეკილი, პატიოსანი ქორწინებით არის მხარდაჭერილი, ასე რომ, რაც ჯანსაღი მოვალეობაა, ავადმყოფისთვის წამალია. თვით თავშეუკავებლობაც კი არ არის რაღაც ბოროტება, რადგან ქორწინება, რომელიც აკავშირებს თვით შეუზღუდავ ადამიანებსაც კი, არ არის რაღაც კარგი; პირიქით, ქორწინების სიკეთე საყვედური კი არ ხდება თავშეუკავებლობის ბოროტებისგან, არამედ, პირიქით, ქორწინების სიკეთისგან საპატიებელი ხდება თავშეუკავებლობის ბოროტებაც და ამიტომ ის, რაც კარგია ქორწინებაში და რომლისგანაც კარგია, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს ცოდვა. და ეს სიკეთე სამგვარია: რწმენა, შვილების აღზრდა და ზიარება. რწმენაში შეიმჩნევა, რომ გარდა ქორწინებისა, არ ერევა სხვა ადამიანთან ან სხვასთან; შვილების აღზრდაში – რათა (ისინი) სიყვარულით ჩაისახონ, უსაფრთხოდ გაიზარდონ და რელიგიურად აღიზარდონ; ზიარებაში - რათა ქორწინება არ დაიშალა და განქორწინებულმა არ დადოს კავშირი სხვა ადამიანთან. ეს, როგორც იქნა, ქორწინების წესია, რომელიც ან ამშვენებს ბუნებრივ ნაყოფიერებას ან ზღუდავს უზომო გარყვნილებას.
ჩვენ საკმარისად ვთქვით ამ თემაზე ჩვენს ახლახან გამოქვეყნებულ წიგნში „ოჯახური კეთილდღეობის შესახებ“, სადაც აღვნიშნეთ განსხვავება ქვრივობის თავშეკავებასა და ქალწულობის უპირატესობას შორის მათი ღირსების ხარისხით; ამ საკითხზე ამ ადგილას დიდხანს შეჩერება საჭირო არ არის.
ახლა მივმართოთ კითხვას, რისთვის შეიქმნა ცოლი ქმრისთვის, თუ მათ სამოთხეში არ აძლევდნენ შვილების გაჩენის უფლებას ერთმანეთთან? ვინც ასე ფიქრობს, შესაძლოა, ყოველგვარი სქესობრივი კავშირი ცოდვად მიიჩნიოს. მართლაც, ძალიან ხშირად ადამიანები, არასწორად ერიდებიან მანკიერებებს, სწრაფად ხვდებიან საპირისპირო მანკიერებებში. ასე, მაგალითად, ვინც სიძუნწის ეშინია, მფლანგველი ხდება; ვისაც ფუფუნების ეშინია, ძუნწი ხდება; სიზარმაცისთვის გაკიცხულნი მოუსვენრები ხდებიან; ისინი, ვინც საყვედურობენ წუხილისთვის, ზარმაცდებიან და ა.შ. ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ ისინი თავიანთ დანაშაულს არა გონივრული, არამედ აზრის კუთხით უყურებენ. ანალოგიურად, რადგან ადამიანებმა არ იციან, რას სჯის საღვთო სასამართლო მრუშობაში და გარყვნილებაში, სძულს ცოლ-ქმრული თანაცხოვრება თუნდაც შვილების გაჩენის მიზნით.
ვინც ამას არ აკეთებს, მაგრამ ამავდროულად თვლის, რომ ხორციელი ნაყოფიერება ზემოდან არის მოკვდავის საკომპენსაციოდ, ერთი მხრივ, არ ფიქრობს, რომ პირველ ადამიანებს შეეძლოთ თანაცხოვრება, თუ ჩადენილი ცოდვის გამო სიკვდილით არ სჭირდებოდათ მემკვიდრეები დაბადებით, მეორე მხრივ, ისინი ყურადღებას არ აქცევენ იმას, რომ თუკი საჭირო იყო მემკვიდრეები ცხოვრება შეიძლებოდა უფრო სამართლიანი ყოფილიყო. თუკი ახლაც, როცა დედამიწა ადამიანთა მოდგმით არის სავსე, სამართლიანად არის საჭირო შთამომავლობა, რომელსაც შეუძლია მომაკვდავის ანაზღაურება, მაშინ იმისათვის, რომ დედამიწა ორი ადამიანით გაივსოს, როგორ შეასრულებენ მათ ამ მოვალეობას, თუ არა დაბადებით? მაგრამ იქნება ვინმე გონებრივად ბრმა, რომ არ განსაჯოს, თუ რა სამშვენისია კაცობრიობა დედამიწისთვის, თუნდაც ცოტანი ცხოვრობენ დედამიწაზე კარგად და ქებით, და რამდენად ძლიერია სახელმწიფო წესრიგი, რომელიც ცოდვილებს ერთგვარ ჰარმონიულ მიწიერ კავშირად აქცევს?
რადგან ადამიანები არც ისე გარყვნილები არიან, რომ თუნდაც ცოდვილები იყვნენ, არ აღემატებოდნენ პირუტყვს და ფრინველს, რომელთა ჯიშები სამყაროს ჩვენი ქვედა ნაწილი იმდენად არის მორთული, რომ მის ფიქრს ყველა აღტაცებამდე მიჰყავს. და ვინ არის ისეთი უგუნური, რომ იფიქროს, რომ ის ნაკლებად მორთული იქნებოდა, თუ იგი სავსე იქნებოდა უკვდავი მართალი ხალხით?
და რადგან ანგელოზთა უმაღლესი საზოგადოება ძალიან მრავალრიცხოვანია, ისინი არ უნდა გაერთიანდნენ ქორწინებაში, თუ არ უნდა მოკვდნენ. მოლოდინით, რომ იგივე სიმრავლე უნდა გაერთიანდეს ანგელოზებთან წმინდანთა აღდგომაში, უფალი ამბობს: „აღდგომისას არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან (რადგან აღარ მოკვდებიან), არამედ დარჩებიან როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში“ (მათე 22:30); მაგრამ რეალურ ცხოვრებაში, როცა დედამიწა ხალხით უნდა გაივსო, სხვაგვარად რისთვის იყო საჭირო მდედრობითი სქესი, თუ არა ისე, რომ მდედრობითი ბუნება დაეხმარა კაცობრიობის მცენარეს, როგორც ნაყოფიერება (ეხმარება) დედამიწას?
თუმცა, ბევრად უფრო ღირსეულია ვიფიქროთ, რომ სამოთხეში მცხოვრები პირველი ადამიანების სულიერი სხეული იყო ისეთი, რომ მათ არ გაუჩნდათ ხორციელი სიამოვნების სურვილი, რაც ახლა აქვთ სიკვდილში ჩართულ ჩვენს სხეულებს. რამე უკვე მოხდა მათში, როგორც კი ჭამეს აკრძალული ხისგან, რადგან ღმერთმა თქვა არა „თუ მისგან ჭამთ, მოკვდებით“, არამედ „იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამთ, მოკვდებით“ (დაბ. 2:17); ასე რომ, სწორედ ამ დღეს მოხდა მათში ყველაფერი, რის შესახებაც მოციქული კვნესის ამბობს: "რადგან შინაგანი კაცისამებრ მსიამოვნებს ღვთის კანონი; ჩემს წევრებში კი ვხედავ სხვა კანონს, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში, რომელიც ჩემს წევრებშია. მისთვის არასაკმარისად ეჩვენა იმის თქმა: „ვინ მიხსნის მე ამ მოკვდავი სხეულიდან“, ამბობს ის: „ამ სიკვდილის სხეულიდან“. ანალოგიურად ის ამბობს შემდეგს: „ცოდვის გამო სხეული მკვდარია“ (რომ.
8:10), არ არის მოკვდავი, არამედ მკვდარი, თუმცა, რა თქმა უნდა, მოკვდავია, რადგან სიკვდილს ექვემდებარება. ეს სხეულები, უნდა ვიფიქროთ, ასე არ იყო: მართალია სულიერი სხეულები იყვნენ და არა სულიერი, მაგრამ არ იყვნენ მკვდრები, ანუ ისეთები, რომლებიც აუცილებლად უნდა მოკვდნენ; ასეთები გახდნენ იმ დღეს, როცა (მათი წინაპრები) აკრძალულ ხეს შეეხო.
და ჩვენს სხეულს თავისებურად უწოდებენ ჯანსაღს, მაგრამ თუ ეს ჯანმრთელობა იმდენად დაზიანებულია, რომ ჩვენი შინაგანი სასიკვდილო დაავადებამ მოიცვა, რის შემდეგაც ექიმები სიკვდილის დაწყებას აცხადებენ, მაშინ ჩვენს სხეულს უწოდებენ მოკვდავს, ოღონდ სხვა გაგებით, ვიდრე მაშინ, როცა ის ჯანმრთელი იყო, თუმცა მაშინაც კი ადრე თუ გვიან უნდა მომკვდარიყო. ასე რომ, პირველი ხალხის სხეულებრივ წევრებში, ოღონდ სულიერი, მაგრამ ისეთი, რომ თუ (პირველმა მშობლებმა) არ შესცოდავდნენ, ისინი სიკვდილს არ დაექვემდებარათ, არამედ მიიღებდნენ ანგელოზურ სახეს და ზეციურ თვისებას, როგორც კი მცნება დაირღვა, გამოჩნდა სიკვდილი, როგორც მოკვდავი დაავადება, და შეცვალეს ჩემი ხარისხი სხვა სხეულის წყალობით. კანონი, რომელიც ეწინააღმდეგება გონების კანონს“. ჩემი“, რადგან მართალია მათი სხეული ჯერ კიდევ არ იყო სულიერი, არამედ მხოლოდ სულიერი, ეს არ იყო „სიკვდილის სხეული“, საიდანაც და რომლითაც ჩვენ ვიბადებით.
ჩვენ არ ვიტყვი, როდის დავიბადებით, მაგრამ ჯერ კიდევ ჩასახვისას, რომელზედაც საწყისს სხვა რამეს ვაძლევთ, თუ არა რაიმე დაავადებას, რომლიდანაც აუცილებელია სიკვდილი - არც ისე საჭირო წვეთითი, დიზენტერიით ან სპილოთი დაავადებულისთვის, რამდენადაც ის, ვინც იღებს ამ სხეულს, რომელშიც ყველანი ცოდვის შვილები გავხდით, გარდა რისხვისთვის. 2:3).
და თუ ასეა, მაშინ რატომ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ პირველ ადამიანებს, ცოდვამდე, შეეძლოთ აკონტროლონ თავიანთი რეპროდუქციული წევრები შვილების გაჩენისთვის, ისევე როგორც სული არის მამოძრავებელი ძალა ნებისმიერ მოქმედებაში ყოველგვარი სირთულის გარეშე და წარმოშობს, თითქოს, სიამოვნებას? თუკი ყოვლისშემძლე და უთქმელად სადიდებელმა ღმერთმა, უმცირეს საქმეებშიც კი დიდმა, ფუტკრებს შვილების გაჩენის უნარი მისცა, როგორც თაფლის ფორმა და სითხე, მაშინ რატომ შეიძლება წარმოუდგენლად ჩანდეს, რომ მან პირველ ადამიანებს ისეთი სხეულები მოაწყო, რომ არ შესცოდავდნენ და დაუყოვნებლივ არ მიეღოთ გარკვეული დაავადება, რომლითაც ისინი უნდა დაეწყოთ მათი წევრების სიკვდილი. იმ ტალღის ძალა, რომლითაც სიარულისას ფეხებს ვუბრძანებთ, რომ ეს ნაყოფი ვნებიანი სითბოს გარეშე დაითესოს და ავადმყოფობის გარეშე დაიბადოს?
მაგრამ მცნების დარღვევით მათ წევრებში მიიღეს იმ კანონის მოქმედება, რომელიც ეწინააღმდეგება გონების კანონს, მაგრამ რომელიც რეგულირდება ქორწინებით, შეზღუდული და თავშეკავებით, ასე რომ, როგორც სასჯელი მოდის ცოდვისაგან, ასევე ღირსება მოდის სასჯელისგან.
ასე რომ, ვისაც ეჭვი ეპარება, რომ ქალი მისი ქმრისთვის შეიქმნა კაცისგან (ზუსტად როგორც ქალისგან), რომელმაც გააჩინა კაენი და აბელი და ყველა მათი ძმები, საიდანაც მთელი ხალხი მოვიდა და მათ შორის სეთი, საიდანაც მივაღწიეთ აბრაამს და ისრაელის ცნობილ ხალხს, ის აუცილებლად შეარყევს ყველაფერს, რაც ჩვენ გვწამს და უნდა უარყოს მორწმუნეთა გონება. ამიტომ, როცა ჩნდება კითხვა, რატომ შეიქმნა ქმრისთვის მდედრობითი სქესი, მე, რომელმაც ყველაფერი გულდასმით გადავხედე, ვერ ვხედავ სხვა მიზეზს, გარდა შთამომავლობის მოთხოვნილებისა, რათა მათი ღეროდან დედამიწა გაივსოს ხალხით - ღერო, რომელიც ისე არ დაიბადა, როგორც ახლა იბადება ხალხი, როცა მათი წევრები ცოდვილ კანონს ეწინააღმდეგება, თუმცა გონების მადლს ეწინააღმდეგება. და რა შეიძლება იყოს ასეთ სასჯელზე უფრო სამართლიანი, რომ სხეული აღარ ემსახუროს სულის ყოველ ბედს, ანუ არ გახდეს მისი მონა, როგორც თავად სულმა თქვა უარი თავისი ღმერთის მსახურებაზე?
მაგრამ, ვფიქრობ, საკმარისად არის შესწავლილი კითხვა, თუ რატომ შეიქმნა ცოლი ქმრისთვის, ახლა განვიხილოთ კითხვა, თუ რატომ მიიყვანეს ადამთან მინდვრის ყველა მხეცი და ცის ყველა ფრინველი, რათა მათ სახელები დაერქვა, მაგრამ ამავდროულად, თითქოს აქედან გაჩნდა საჭიროება, შეექმნათ მისთვის ცოლი ნეკნიდან, რადგან ამ ცხოველებს შორის არ იყო მისი მსგავსი დამხმარე. მეჩვენება, რომ ეს გაკეთდა რაიმე სახის წინასწარმეტყველური მნიშვნელობის სახით, მაგრამ, თუმცა, ეს გაკეთდა ისე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მომხდარი მოვლენა გარკვეულია, მისი ინტერპრეტაცია ღია რჩება. სინამდვილეში რას ნიშნავს უპირველეს ყოვლისა ის, რომ ადამმა სახელები დაარქვა ფრინველებს და ამფიბიებს, გარდა თევზისა და საერთოდ ყველაფრისა, რაც ცურავს? თუ ადამიანურ ენას მივმართავთ, მაშინ ამ ყველაფერს ისე ეძახიან, როგორც ხალხმა დაარქვეს სახელი თავის მეტყველებაში. არა მხოლოდ ის, რაც არსებობს წყლებში და დედამიწაზე, არამედ თვით დედამიწასაც, წყალს, ცას და ყველაფერს, რასაც ცაში ვხედავთ, რასაც არ ვხედავთ და რისიც გვჯერა, ამ ყველაფერს, ადამიანთა ენების განსხვავებულობიდან გამომდინარე, სხვადასხვა სახელს უწოდებენ.
ჩვენ ვიცით, რომ თავდაპირველად, სანამ წყალდიდობის შემდგომი კოშკის სიამაყე ადამიანთა საზოგადოებას სხვადასხვა ენებად დაყოფდა, ერთი ენა იყო (დაბ. 11:1–8). როგორიც არ უნდა იყოს ეს ენა, ეს არ ეხება ჩვენს კითხვას. ცხადია, რომ ადამიც ლაპარაკობდა მასზე და თუ ეს ენა ჯერ კიდევ არსებობს, მაშინ ის ასევე შეიცავს იმ არტიკულირებულ ბგერებს, რომლითაც პირველმა ადამიანმა დაარქვა სახელები ამფიბი ცხოველებსა და ფრინველებს. ახლა შესაძლებელია თუ არა, რომ თევზის სახელები ამ ენაში დაადგინა არა ადამიანმა, არამედ ზემოდან და ადამიანმა მოგვიანებით ისწავლა ისინი თავად ღმერთისგან? თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ასე იყო, მაშ, რატომ იყო ასე, უეჭველია ამაში იდუმალი აზრი იმალება. იმავდროულად, უნდა ვიფიქროთ, რომ თევზის სახელები თანდათანობით, მათი ჯიშების გაცნობის შემდეგ ეწოდა.
მაგრამ თუ ეს არ გაკეთებულა ადამიანთან ცხოველების, პირუტყვის და ფრინველების მიყვანისას, რათა მან დაარქვა ყველა მათ სახელს, შეაგროვა და დაყო ჯიშის მიხედვით და, უფრო მეტიც, დაასახელა სახელები თანდათან და უფრო ადრე, ვიდრე თევზი, მაშინ რა იყო ამის მიზეზი, გარდა იმისა, რომ განზრახვა დაენიშნა რამე, რაც მნიშვნელოვანი იქნებოდა მომავლის წინასწარმეტყველებად? – სწორედ ამ დროს იქცევს ჩვენს ყურადღებას თხრობის წესრიგი.
მაშ, მართლა არ იცოდა ღმერთმა, რომ ცხოველთა ჯიშებში არაფერი შეუქმნია, რაც ადამიანის მსგავსი დამხმარე იქნებოდა? განა არ იყო საჭირო, რომ თავად კაცმა ეს გააცნობიეროს და ცოლი უფრო ძვირფასად მიიჩნიოს, რადგან მზის ქვეშ შექმნილ მთელ ხორცში ვერაფერი იპოვა მისნაირი? და გასაკვირია, თუ მან მხოლოდ მაშინ შეიტყო, როცა ცხოველები მიიყვანეს და გადახედა მათ. რადგან თუ მას სწამდა ღმერთი, მაშინ ღმერთს შეეძლო ამის შესახებ აცნობოს მას ისევე, როგორც მცნებას მისცა, როგორც გამოჰკითხა და განიკითხა ცოდვის გამო. და თუ მას არ სჯეროდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ვერც კი იცოდა, მიიყვანა თუ არა ყველა ცხოველი მასთან, ვისი არ სწამდა, ან შესაძლოა დედამიწის ზოგიერთ შორეულ ქვეყანაში დაიმალა მისნაირი ცხოველები, რომლებიც არ აჩვენა მას. - ასე რომ, ვფიქრობ, ეჭვი არ უნდა შეგეპაროს, რომ რაღაც წინასწარმეტყველური ნიშნის გამო მოხდა ასე, მაგრამ მაინც ასე მოხდა.
ჩვენს ამჟამინდელ ნაშრომში მიზნად ისახავს არა წინასწარმეტყველური გამოცანების ამოხსნას, არამედ ისტორიული გაგებით მომხდარი მოვლენების ავთენტურობის დასაბუთებას, რათა შეუძლებელი ჩანდეს ურწმუნო ადამიანების დაცლა ან, როგორც საპირისპირო მტკიცებულება, ეწინააღმდეგება წმინდა წერილის ავტორიტეტს, ძალთა სამყაროში მისი განხილვისას და არც ღმერთის დახმარებით. და რაც შესაძლებლად ჩანს და ოდნავი წინააღმდეგობის ჩრდილის გარეშე, მაგრამ ზოგიერთს შეიძლება ზედმეტი ან სულელურიც კი მოეჩვენოს, ამ ყველაფერთან დაკავშირებით, იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს არ მომხდარა მოვლენათა ბუნებრივი ან ჩვეულებრივი წესით და, ჩვენი გულისთვის ყველაზე უდავო, უპირატესი, წმინდა წერილის ავტორიტეტიდან გამომდინარე, არ უნდა ჩაითვალოს იდუმალი. ამ ბოლო თემის ახსნა-განმარტება ან გამოკვლევა ან უკვე სხვაგან წარმოვადგინეთ, ან სხვა დროისთვის გადავდებთ.
რას ნიშნავს, რომ ცოლი ქმრისთვის მისი ნეკნიდან შეიქმნა? დავუშვათ, რომ ამის გაკეთება აუცილებელი იყო, რათა დამტკიცდეს თავად საქორწინო კავშირის სიძლიერე; მაგრამ განა იგივე აუცილებლობა მოითხოვდა, რომ ეს გაეკეთებინა მძინარე ადამიანს და შემდეგ, ადგილი, სადაც ძვალი ამოიღეს, ხორცით უნდა ყოფილიყო სავსე? მართლაც, განა არ შეიძლებოდა თავად ხორცის ნაწილის მიღება, რათა ის ცოლად უფრო შესაფერისად ჩამოყალიბდეს, რადგან ეს ქვედა სქესი არის? ან, ამდენი რამის შექმნით, ღმერთს შეეძლო მხოლოდ ნეკნი ჩამოეყალიბებინა ცოლად და არა ხორცი ან მტვერი და შექმნა მამაკაცი მტვრისგან? და თუ საჭირო იყო ზუსტად ნეკნის აღება, რატომ არ იყო ამ ნეკნის ნაცვლად სხვა ნეკნი ჩასმული? რატომ ასევე არ არის ნათქვამი: „შექმნა“ ან „შექმნა“, როგორც ყველა წინა შემთხვევაში, არამედ, ამბობს უფალი ღმერთი, მან შექმნა ნეკნი, თითქოს სახლი იყოს და არა ადამიანის სხეული? ეჭვგარეშეა, რომ ეს ყველაფერი ასე იყო და არ შეიძლება იყოს სისულელე, მაშინ ეს იყო სხვა რამის გახსენების მიზნით.
და მართლაც, განჭვრეტა ღმერთი კაცობრიობის დასაბამიდანვე გულმოწყალებით იწინასწარმეტყველებს თავის საქმეებში მომავალი საუკუნის ნაყოფს; ასე რომ, ის, რაც მის მიერ ერთ დროს ან სხვა დროს გამოცხადდა და დაწერა თავის მსახურებს, იქნება ეს ხალხის თანმიმდევრობით, თუ მისი სულით, თუ ანგელოზების მსახურებით, წარმოადგენს როგორც მომავლის აღთქმის, ისე უკვე შესრულებულის აღიარების მტკიცებულებას. მომავალში ეს საგანი უფრო და უფრო ნათლად გვევლინება.
მაშასადამე, მოდით მივმართოთ იმას, რაც ჩვენ დავსახეთ ჩვენი ამჟამინდელი შრომის ამოცანად, კერძოდ: როგორ შეიძლება გავიგოთ შემდგომი სიტყვების არა მომავლის ნიშნის მიხედვით, არამედ მომხდარი მოვლენების პირდაპირი, არა ალეგორიული მნიშვნელობით. ასე რომ, „უფალმა ღმერთმა მიწიდან ჩამოაყალიბა მინდვრის ყველა ცხოველი და ცის ყველა ფრინველი (ჩვენ უკვე ავუხსენით ეს სიტყვები ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში) და მიუტანა კაცს, რომ ენახა, რას უწოდებდა მათ“ (დაბადება 2:19). იმისათვის, რომ ხორციელად არ ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ მიიყვანა ღმერთმა ცხოველები და ფრინველები ადამთან, ამ შემთხვევაში უნდა დავეყრდნოთ ღვთაებრივი განგებულების ორმაგი მოქმედების იდეას, რომელიც განვიხილეთ წინა წიგნში. ფაქტობრივად, არ უნდა იფიქროს, რომ ეს მოხდა ისე, როგორც მონადირეები ან ფრინველების მტაცებლები თვალყურს ადევნებენ და მახეში ატარებენ მათ მიერ დაჭერილ ცხოველებს; არ უნდა ვიფიქროთ, რომ გაცემულია რაიმე სიტყვიერი ბრძანება, რომლის მოსმენაც რაციონალური სულები ესმით და ემორჩილებიან.
ცხოველებმა და ფრინველებმა არ მიიღეს ასეთი უნარი; თუმცა ისინიც თავისებურად ემორჩილებიან ღმერთს, ოღონდ არა ნების რაციონალური ნებით, არამედ ისე, რომ ღმერთი, დროში გადაადგილების გარეშე, თავის დროზე ატარებს ყველაფერს ანგელოზური მსახურების მეშვეობით, რომლებიც მისი სიტყვით იღებენ ცოდნას, რა უნდა მოხდეს და რომელ დროს, და მისით, დროში არ მოძრაობენ, დროში მოძრაობენ, ასრულებენ მის ბრძანებებს ქმნილებათა წრეში.
ყოველი ცოცხალი სული, არა მხოლოდ რაციონალური, როგორც ადამიანებში, არამედ ირაციონალურიც, როგორც პირუტყვსა და ფრინველში, აღძრავს შთაბეჭდილებებს. მაგრამ რაციონალური სული ან თანაუგრძნობს ან არ თანაუგრძნობს შთაბეჭდილებებს ნებით; არაგონივრულ სულს არ აქვს ეს განსჯა, თუმცა ბუნება თავისებურად მოძრაობს გარკვეული შთაბეჭდილების გავლენით. სულს არ აქვს ძალა იმ შთაბეჭდილებებზე, რომლებსაც იგი აღიქვამს არც სხეულებრივი გაგებით, არც უფრო ღრმად, თვით სულში და რომლითაც ხდება ყოველი ცოცხალი არსების სურვილები. მაშასადამე, როდესაც შთაბეჭდილებები ანგელოზური მორჩილებით ინერგება, ღვთის ბრძანება აღწევს არა მარტო ადამიანებს, არა მარტო ფრინველებსა და ცხოველებს, არამედ ყველაფერს, რაც იმალება წყლების ქვეშ, მაგალითად, ვეშაპი, რომელმაც შთანთქა იონა (იონ. 2:1); და არა მარტო ისეთ დიდ ცხოველებს, არამედ ჭიასაც კი, რადგან მას, როგორც ვკითხულობთ, ზემოდან უბრძანეს გოგრის ფესვის დაღრღნა, რომლის ჩრდილქვეშ წინასწარმეტყველი განისვენებდა (იოანე 4,7).
და თუ ღმერთმა შექმნა ადამიანი ისე, რომ მას, თუნდაც ცოდვილი ხორცით შემოსილი, შეუძლია გონების ძალით და არა სხეულით, დაიჭიროს, მოათვინიეროს და საოცარი ძალით დაიჭიროს არა მარტო პირუტყვი და ტვირთის მხეცები, რომლებიც მორჩილად ემსახურებიან მის საოჯახო მოთხოვნილებებს, არა მარტო შინაურებს, არამედ თავისუფლად მფრინავ ფრინველებს და ველურ ცხოველებსაც კი. ჩაკეტავს მათ გალიაში და ათავისუფლებს მათ თავისუფლებაში და, ამგვარად, ნელ-ნელა ამშვიდებს მათ, აცლის მათ ველური ინსტინქტებისაგან და, ასე ვთქვათ, ანიჭებს მათ ადამიანურ უფლებებს: განა მით უფრო ძლიერი არ არის ანგელოზები, რომლებიც ღვთის ბრძანებით ყველაზე უცვლელად ცნობენ მათ, განუწყვეტლივ ჭვრეტენ დროსა და სივრცეში. შთააგონებს ყოველ ცოცხალ სულს იმ შთაბეჭდილებებს, რომლითაც ის მოძრაობს, და სურვილებს, რომლებიც წარმოიქმნება მისი სხეულის უკმარისობისგან, ისე, რომ თავადაც, ამის ცოდნის გარეშე, მიიზიდავს იქ, სადაც უნდა წავიდეს.
ახლა ვნახოთ, როგორ მოხდა ცოლის ჩამოყალიბება, რომელსაც იდუმალი გაგებით ქმნილება ჰქვია. უდავოა, რომ ქალის ბუნება შეიქმნა, მართალია, მამრობითი, ადრე არსებული ბუნებიდან, მაგრამ არა არსებული ბუნების რაღაც მოძრაობით. ანგელოზებს არ შეუძლიათ რაიმე ბუნების შექმნა; არსებობს მხოლოდ ერთი შემოქმედი ყოველი ბუნებისა, დიდი და პატარა - ღმერთი, ანუ თვით სამება, მამა, ძე და სულიწმიდა. მაშასადამე, სხვაგვარად დავსვათ კითხვა, კერძოდ: როგორ დააძინეს ადამს და როგორ ამოიღეს ნეკნი სხეულიდან მტკივნეული შეგრძნების გარეშე? რადგან მათ შეუძლიათ თქვან, რომ ანგელოზებსაც კი შეეძლოთ ამის გაკეთება. მაგრამ მხოლოდ ღმერთს, ვისგანაც არსებობს მთელი ბუნება, შეეძლო ძვლის ჩამოყალიბებაც კი, რათა მისგან ქალი გამოსულიყო. არ მგონია, რომ ანგელოზებს შეეძლოთ ქმრის სხეულში ის დანამატიც კი გაეკეთებინათ, რომელიც აღებული ძვლის ადგილის შევსებას შედგებოდა, ისევე როგორც ვერ შეძლეს ადამიანის ჩამოყალიბება მიწის მტვრისგან; ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ანგელოზების საქმე არ არის რაიმეს შექმნა, არამედ იმიტომ, რომ ისინი არ არიან შემოქმედნი, რადგან ფერმერებს არ ვუწოდებთ მინდვრების და ხეების შემქმნელებს.
„ის, ვინც რგავს და ვინც რწყავს, არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც ყველაფერს ზრდის“ (1 კორ. 3:7). ეს დაბრუნება ასევე მოიცავს იმ ფაქტს, რომ ადამიანის სხეულში, როდესაც მისგან ძვალი ამოიღეს, ხორცმა ივსება მისი ადგილი, ანუ ეს იყო ღმერთის საქმე, რომლითაც იგი მხარს უჭერს ბუნებებს, რათა ისინი არსებობდნენ და რომლითაც მან თავად შექმნა ანგელოზები.
ამრიგად, ფერმერის საქმეა მორწყვისას წყლის მოტანა; მაგრამ წყლის გადინება დახრილ ადგილებზე, ეს უკვე არა ფერმერის საქმეა, არამედ მისი, ვინც ყველაფერი ზომით, რაოდენობითა და წონით მოაწესრიგა (ბრძ. 11:21). ფერმერის საქმეა ხისგან კვანძების გაწმენდა და მიწის დათესვა; ოღონდ ისე, რომ მიწამ შეიწოვოს ტენი, გამოაგზავნოს ყლორტები, ერთი მიწაში ჩაყაროს, რომლითაც ფესვი არის მიმაგრებული, მეორეს ასწიოს მაღლა, რომლითაც ღერო იკვებება და ტოტები განვითარდება, - ეს ყველაფერი ისაა, ვინც იზრდება. ანალოგიურად, როდესაც ექიმი კვებას ანიჭებს ავადმყოფ სხეულს, ხოლო წამალს - დაჭრილ სხეულს, ის (ატრიბუტებს), პირველ რიგში, არა იმ ნივთიერებებს, რომლებიც თავად შექმნა, არამედ შემოქმედის მოქმედებით შექმნილს აღმოაჩენს; მაშინ, თუ მას შეუძლია მოამზადოს საჭმელი და სასმელი, მოამზადოს თაბაშირი და წაისვას იგი, მაშინ შეუძლია თუ არა მას, მის მიერ მიკუთვნებული ნივთიერებებისგან, გამოიმუშაოს და შექმნას ძალები ან ხორცი? ამას თავად ბუნება ახორციელებს ჩვენთვის შინაგანი და ყველაზე ინტიმური მოძრაობით. და მაინც, თუ ღმერთმა ჩამოართვა ბუნება იმ შინაგან მოქმედებას, რომლითაც ის მხარს უჭერს და აწარმოებს მას, მაშინ ის, თითქოს მყისიერად ჩაქრება, შეწყვეტს არსებობას.
სწორედ ამიტომ, იმის გათვალისწინებით, რომ ღმერთი აკონტროლებს ყველა ქმნილებას განზრახვის ორმაგი მოქმედებით, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ წინა წიგნში, რომელიც ავლენს ამ მოქმედებას როგორც ბუნებრივ, ისე ნებაყოფლობით მოძრაობებში, არც ერთ ანგელოზს არ შეუძლია შექმნას ბუნება, ისევე როგორც თავად. მაგრამ ანგელოზურ ნებას, რომელიც ეძღვნება ღმერთს და ასრულებს მის მცნებებს, დაქვემდებარებული საგნების წრეში, შეუძლია თავისი გზით და ბუნებრივი მოძრაობებით, ისევე როგორც ეს ხდება სოფლის მეურნეობაში ან განკურნებაში, აკონტროლოს მატერია ისე, რომ რაღაც დროულად მოხდეს ღვთის სიტყვაში შექმნილ თავდაპირველ იდეებთან, მიზეზობრივად დადგენილ ექვს დღეში. მაშ, ვინ გაბედავს დანამდვილებით თქვას, რა სახის მსახურება შეეძლოთ ანგელოზებმა ღმერთს ცოლის ჩამოყალიბებაში?
თუმცა, სრული დარწმუნებით შემიძლია ვთქვა, რომ ხორცის შევსება (ქმრისგან აღებული) ძვლის ნაცვლად, ცოლის სხეული და სული, წევრთა ერთობლიობა, მთელი წიაღისეული, ყველა გრძნობა და ზოგადად ყველაფერი, რაც იქცა ქმნილებამ, მამაკაცმა და ქალმა, ეს ყველაფერი განხორციელდა მხოლოდ იმ ქმედებით, რაც ღმერთმა დატოვა არა მხოლოდ ანგელოზების მეშვეობით, არამედ მუდმივად. სხვა საგნების ბუნებაც და თავად ანგელოზებიც ვერ იარსებებდნენ, თუ ის არ მოქმედებდა.
მაგრამ რამდენადაც ადამიანის გაგების ძალა მოგვეცა საგნების ბუნების შესასწავლად, ვიცით, რომ ცოცხალი და მგრძნობიარე ხორცი იბადება მხოლოდ მატერიალური ელემენტებიდან, ანუ წყლისა და მიწისგან, ან ხეების ფოთლებისა და ნაყოფისგან, ან თუნდაც ცხოველის ხორცისგან (როგორიცაა, მაგალითად, მატლებისა და ქვეწარმავლების უთვალავი გვარი). ცხოველი, რომელიც მას ასე დაემსგავსებოდა, მისგან მხოლოდ სქესით განსხვავდებოდა, მერე ვეძებთ, მაგრამ ბუნებაში ვერ ვპოულობთ იმ ქმნილების მსგავსებას, რომლითაც ცოლი ქმრის ნეკნიდან შეიქმნა. ამის მიზეზი სხვა არაფერია, თუ არა ის, რომ ჩვენ ვიცით, როგორ მოქმედებენ ადამიანები ამ დედამიწაზე, მაგრამ თუ როგორ ეწევიან ანგელოზები საკუთარ მეურნეობას რეალურ სამყაროში, რა თქმა უნდა, არ ვიცით.
ფაქტობრივად, თუ ხეების გარკვეული სახეობა ბუნებრივ მოძრაობას განახორციელებდა ადამიანის მოვლის გარეშე, მაშინ ჩვენ არაფერი ვიცოდით იმის მეტი, რომ ხეები და ბალახები იბადება დედამიწიდან და მათი თესლიდან მიწაზე ცვივა, მაგრამ გვეცოდინება, რა ძალა აქვს მყნობას, რომ სხვა სახეობის ხემ, რომელსაც აქვს საკუთარი ფესვი, დაიწყოს სხვისი ნაყოფის დაბადება, რაც მას საკუთარი ძალით ხდება?
ჩვენ გავეცანით ამ ფენომენს მებაღეობიდან, თუმცა თავად მებოსტნეები არანაირად არ იყვნენ ხეების შემქმნელები, არამედ გარკვეულწილად იყვნენ შემოქმედი ღმერთის მუშები და მსახურები. არაფერი შეიძლებოდა არსებობდეს მათი ქმედებიდან, თუ მას არ ჰქონოდა თავისი ბუნების შინაგანი მიზეზი ღმერთის მოქმედებაში. გასაკვირია, რომ არ ვიცით ცოლის შექმნა ქმრის ნეკნიდან, თუ არ ვიცით, როგორ ემსახურებიან ანგელოზები შემოქმედ ღმერთს - ჩვენ, ვინც ვერ ვიცოდით, რომ ხის ტოტიდან ხე სხვის ძალას იძენს, თუ არ ვიცოდით, როგორ ემსახურებიან მებოსტნეები ღმერთს ამ ფენომენის შექმნაში?
თუმცა, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შევიტანოთ ეჭვი, რომ ადამიანებისა და ხეების შემოქმედი სხვა არავინაა, თუ არა ღმერთი და მტკიცედ უნდა გვჯეროდეს, რომ ცოლი ყოველგვარი ურთიერთობის გარეშე შეიქმნა ქმრისგან, თუმცა შემოქმედის ამ მოქმედების დროს მას შესაძლოა ანგელოზები ემსახურებოდნენ, ისევე როგორც ჩვენ მტკიცედ გვჯერა, რომ ქალისგან, გარდა სქესობრივი კავშირისა, მოვიდა ქმარი, როცა ბრაჰამი დაპირება იყო შთამომავლობის მიერ. (გალ. 3:19). ურწმუნოებისთვის ორივე წარმოუდგენელია; მაგრამ რამდენად სავარაუდოა მორწმუნეებისთვის, რომ ერთი, ქრისტეს მიმართებაში, მოხდა სწორი გაგებით, ხოლო მეორე, ევას შესახებ, ალეგორიულად იყო დაწერილი? შესაძლებელია თუ არა სქესობრივი კავშირის გარეშე ქალისგან მხოლოდ ქმარი გამოვიდეს და არა ცოლი კაცისგან და ქალწულის საშვილოსნომ ვერ გააჩინოს ქმარი, მაგრამ მამრობითი მხარე ვერ აიყვანოს ცოლი, თუმცა პირველ შემთხვევაში უფალი მონისგან დაიბადა, მეორეში კი მონისგან. მონა?
უფალს, რა თქმა უნდა, შეეძლო შეექმნა თავისი ხორცი ძვლისგან ან ღვთისმშობლის რომელიმე წევრისგან, მაგრამ ის, ვისაც შეეძლო ეჩვენებინა, რომ თავის სხეულში მან სხვა შემთხვევაში გააკეთა ის, რაც უკვე გაკეთებული იყო, უფრო დიდი სარგებლით აჩვენა, რომ დედის სხეულში არ უნდა შერცხვეს არაფერი, რაც წმინდაა.
თუ კითხულობენ, რა მიმართებაშია (ცოლის შექმნასთან) მიზეზობრივი ქმნილება, რომელშიც ღმერთმა შექმნა პირველი კაცი თავისი ხატებითა და მსგავსებით (როდესაც, უეჭველად, ნათქვამი იყო სიტყვები: „მამაკაცი და დედაკაცი შექმნა ისინი“ (დაბ. 1:27)), ე.ი. გააკეთა ის აზრი, რომ ღმერთმა შექმნა და გააცნობიერა პირველ რიგში, იმ ფაქტს, რომ ცოლი შეიცავდა სამყაროს ფაქტს. ქმარი, ან მხოლოდ ის, რომ ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო, მაგრამ იმისათვის, რომ ეს ნამდვილად მომხდარიყო, ეს ჯერ არ იყო თანდაყოლილი ამ აზრში, მაგრამ იმალებოდა ღმერთში - ასე რომ, მე ვამბობ, თუ ისინი იკითხავენ ამაზე, მაშინ მე გიპასუხებ, როგორც ეს მეჩვენება, ყოველგვარი თამამი განცხადების გარეშე; თუმცა, ალბათ, როცა ჩემს აზრს გამოვთქვამ, გონიერმა და გონიერმა ადამიანებმა, რომლებიც უკვე განათლებულნი არიან ქრისტიანული სარწმუნოებით, თუნდაც ახლა პირველად ეცნობიან ამ საკითხს, ჩემი აზრი საეჭვოდ არ ჩათვალონ.
ბუნების ყოველ ჩვეულებრივ მოძრაობას აქვს თავისი ცნობილი ბუნებრივი კანონები, რომლის მიხედვითაც სიცოცხლის სულს, რომელიც არის არსება, აქვს თავისი ცნობილი და გარკვეულწილად განსაზღვრული მისწრაფებები, საიდანაც ბოროტი ნებაც კი ვერ გადაუხვევს. მეორე მხრივ, სენსორული სამყაროს ელემენტებს აქვთ გარკვეული სიძლიერე და ხარისხი: რისი (წარმოება) თითოეულ მათგანს შეუძლია და რა შეიძლება გამოვიდეს თითოეული მათგანისგან. ყველაფერი, რაც იბადება ამ, თითქოსდა, საგანთა ფუნდამენტური პრინციპებიდან, თავის დროზე იღებს დასაწყისს და განვითარებას, დასასრულს და ერთგვარ განადგურებას. აქედან ხდება, რომ ლობიო არ იბადება ხორბლის მარცვლიდან, ხორბალი არ იბადება ლობიოდან, ადამიანი არ იბადება პირუტყვისგან, ან, პირიქით, პირუტყვი არ იბადება კაცისგან.
მაგრამ შემოქმედის ძალას აქვს ძალა, საგანთა ამ ბუნებრივი მოძრაობისა და მიმდინარეობის მიღმა, ყველა ამ საგანთაგან წარმოქმნას ის, რაც არ შეიცავს მათ სათესლე გამომწვევ მიზეზებს, მაგრამ არა ის, რაც თავად მან არ ჩადო მათში, რათა ის მომდინარეობდეს მათგან ან საკუთარი თავისგან. რადგან მისი ძალა არ არის უგუნური; მაგრამ ის ყოვლისშემძლეა ბრძნული ძალით და ყოველ ნივთში თავის დროზე აწარმოებს იმას, რაც მან შექმნა მასში უფრო ადრე. მაშასადამე, ერთი ბალახი ასე იზრდება და სხვანაირად, ერთი ასაკი შობს და მეორე არ შობს, ადამიანი ლაპარაკობს, პირუტყვი კი ვერ ლაპარაკობს. ამ და მსგავსი მეთოდების მიზეზები არა მხოლოდ ღმერთში არსებობს, არამედ მის მიერ არის ჩადებული საგნებში მათ შემოქმედებასთან ერთად. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მან შექმნილ ბუნებას მისცა შესაძლებლობა, რომ მიწიდან ამოკვეთილ, გაშრალ და გაპრიალებულ ხეს ძირფესვიანად, მიწისა და წყლის გარეშე, უეცრად გამწვანებულიყო და ნაყოფი გამოეღო, სიყრმიდან სიბერემდე უნაყოფო ქალს, დაეწყო მშობიარობა, ვირმა ისაუბრა და ა.შ.
(რადგან თვითონაც კი არ შეუძლია მათგან წარმოქმნას ის, რაც, როგორც მან ადრე განიზრახა, ვერ მომდინარეობს მათგან, რადგან ის არ არის მასზე ძლიერი), მაგრამ მან სხვა გზით მისცა, რომ ისინი შეიცავდნენ ამ შესაძლებლობას არა ბუნებრივ მოძრაობაში, არამედ იმ მოძრაობაში, რომლითაც მან შექმნა ისინი ისე, რომ მათი ბუნება ემორჩილებოდა უფრო ძლიერ ძალას.
ამგვარად, ღმერთი შეიცავს ზოგიერთი ქმნილების მიზეზებს თავის თავში ფარულად, შექმნილ საგანში მოთავსების გარეშე და არ აცნობიერებს მათ არა იმ განზრახვის მოქმედებაში, რომლითაც იგი მხარს უჭერს ბუნების არსებობას, არამედ იმით, რომლითაც ის აკონტროლებს, როგორც მას სურს, მათგანს, რომელიც მან შექმნა, როგორც მას სურს. ეს ასევე მოიცავს მადლს, რომლითაც ცოდვილები იხსნიან. რაც შეეხება გარყვნილი ნებით დაზიანებულ ბუნებას, ის აღასრულებს თავის აღორძინებას არა თავისით, არამედ ღვთის მადლით, რომლითაც მას ეხმარება და გამოსწორდება. და ხალხი საერთოდ არ უნდა იმედგაცრუდეს, როცა გაიგებს გამონათქვამს: „მასთან (ანუ სხვის ცოლთან) შესული არ ბრუნდება“ (იგავ. 2:19). რამეთუ ეს მათზე გარყვნილების კუთხით ითქმის, რათა დაბრუნებულმა თავის დაბრუნება კი არ მიაწეროს, არამედ ღვთის მადლს, „არა საქმითა, რაჲთა ვერავინ იამაყოს“ (ეფეს. 2:9).
ამიტომაც მოციქულმა უწოდა ამ მადლის საიდუმლოს, რომელიც დაფარულია არა სამყაროში, რომელშიც იმალება მიზეზობრივი იდეები ყოველივეს, რაც ბუნებრივად უნდა წარმოიშვას, როგორც, მაგალითად, ლევი, რომელმაც მიიღო მეათედი, იმალებოდა აბრაამის წიაღში (ებრ. 7:9-10), არამედ ღმერთში, რომელმაც შექმნა ყველაფერი (ეფეს. 3:9). ამიტომ ყველაფრის მიზეზებიც კი, რაც განხორციელდა არა საგანთა ბუნებრივი მოძრაობით, არამედ სასწაულებრივად, ამ მადლის აღსანიშნავად, ღმერთში იყო დაფარული; ასეთ შემთხვევებს შორისაა ისიც, რომ ქმრის ნეკნიდან და, მით უმეტეს, მძინარე, იქმნებოდა ცოლი, რომელიც ქმრის მეშვეობით გაძლიერდა, თითქოს ძვლით გაძლიერდა, ცოლის მეშვეობით კი დასუსტდა, რადგან ძვლის ადგილი ძვლებით კი არა, ხორცით იყო სავსე; პირველი ქმნილება, როდესაც მეექვსე დღეს ითქვა: „მამაკაცი და დედაკაცი შექმნა ისინი“ (დაბ. 1:27), არ გულისხმობდა, რომ ცოლი ასე უნდა მომხდარიყო, არამედ მხოლოდ ის, რომ შეიძლება ასე მომხდარიყო, რათა არაფერი მომხდარიყო იმ მიზეზების საწინააღმდეგოდ, რაც ღმერთმა დაადგინა თავისი უცვლელი ნებით.
და რომ ეს ზუსტად ასე უნდა მომხდარიყო და სხვაგვარად არ მომხდარიყო, იმალებოდა ღმერთში, რომელმაც შექმნა ყველაფერი.
მაგრამ ვინაიდან (ამ საიდუმლოს შესახებ მოციქულმა) თქვა, რომ (მას მიეცა მადლი, რომ იქადაგებინა) „რათა ახლა ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე ეკლესიის მეშვეობით ეცნობებინათ ზეცის სამთავროებსა და ძალებს“ (ეფეს. 3:10), მაშინ სავარაუდოა, რომ როგორც თესლის აღთქმა იყო „ასწავლიდა ანგელოზის ხელით“ (1:9). ყველაფერი, რაც მოხდა ჩვეულებრივ და ბუნებრივ მიმდინარეობას მიღმა საგანთა ბუნებაში და დაკავშირებული იყო ამ თესლის მოსვლასთან, ანუ ყველა წინასწარმეტყველება ან განცხადებები მის შესახებ, ეს ყველაფერი ანგელოზთა მსახურების დახმარებით განხორციელდა, მაგრამ ისე, რომ არ აქვს მნიშვნელობა: არ არსებობს ბუნების სხვა შემოქმედი და აღმდგენი, გარდა ღმერთისა, ვინც მას აზვიადებს. 3:7).
მაშასადამე, ის ექსტაზი, რომელიც ღმერთმა ადამს დაუძინა, შეიძლება გონივრულად გავიგოთ, როგორც გამოწვეული იმ მიზნით, რომ ამ ექსტაზის დახმარებით ადამის გონება გახდეს ანგელოზური გავლენის მონაწილე და ღვთის საკურთხეველში შესვლის შემდეგ მიეღო მომავლის იდეა. ამის შედეგად, გამოფხიზლებული და თითქოს წინასწარმეტყველებით შესრულდა, როგორც კი დაინახა მისთვის მიტანილი ძვალი, ანუ ცოლი, მაშინვე თქვა (მოციქული ამ სიტყვებს დიდ საიდუმლოს უწოდებს): „აჰა, ეს არის ძვალი ჩემი ძვლებისა და ხორცი ჩემი ხორცისა; მას დაერქმევა ქალი, რადგან კაცს წაართვეს; ამიტომ, მისი ცოლი დატოვებს თავის ხორცს. (დაბ. 2:23–24). მართალია, წმინდა წერილის მოწმობის თანახმად, ეს სიტყვები პირველმა ადამიანმა თქვა, უფალმა სახარებაში განაცხადა, რომ ისინი ღმერთმა თქვა (მათე 19:5). მაშასადამე, შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ადამზე გამოწვეული ექსტაზის გამო, მას შეეძლო ეს სიტყვები ზემოდან შთაგონებით ეთქვა, როგორც წინასწარმეტყველი. მაგრამ დროა ბოლო მოეღოს ამ წიგნს, რათა ახალ წიგნში მკითხველს შევთავაზოთ დამატებითი ინფორმაცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: