Книга 9

Si lo que hemos considerado y escrito en libros anteriores sirve como una especie de guía para el lector, entonces no es necesario detenerse mucho en las palabras: “El Señor Dios formó de la tierra todo ser viviente del campo y toda ave del cielo”, porque en libros anteriores explicamos por qué se dice “todavía” (Gén. 2:5), a saber: en relación con la creación de las criaturas completada en seis días, en los cuales todo comenzó causalmente y se completó a la vez, de modo que estas razones se revelaron más tarde en sus acciones. Pero si alguien decide que este asunto debe explicarse de otra manera, que primero examine cuidadosamente todo lo que teníamos en mente al formarnos su opinión, y si al mismo tiempo puede formarse una opinión más probable, nosotros, por nuestra parte, no sólo no le estorbaremos, sino que, al contrario, le daremos sinceramente las gracias. Si a alguien le molesta el hecho de que (la Escritura) no dice: “Dios formó de la tierra todos los animales del campo, pero del agua todas las aves del cielo”, sino de tal manera que creó ambas especies de la tierra, sepa que en este caso son posibles dos explicaciones: o la Escritura aquí simplemente guardó silencio sobre de qué creó Dios las aves del cielo, ya que ya debería estar claro para nosotros que Dios no creó a ambos de la tierra, sino sólo a los animales del campo. en cuanto a las aves celestiales, entonces ya se nos dijo antes que fueron producidas de las aguas en la primera creación de las causas; o por tierra en el presente caso se entiende tierra junto con agua, tal como se nombra en aquel salmo en el que, habiendo terminado de alabar los objetos celestes, (el escritor) vuelve su discurso a la tierra y dice: “Alaben al Señor desde la tierra, los grandes peces y todos los abismos” (Sal. 149:7), y no dice: “Alaben al Señor desde el agua”. No hace falta decir que todos los abismos están en las aguas, y sin embargo alaban al Señor desde la tierra; En las aguas hay reptiles y aves aladas, y sin embargo alaban al Señor desde la tierra. De acuerdo con este nombre general de la tierra, en relación con la cual y sobre el mundo entero se dice que Dios creó el cielo y la tierra, todo lo que se crea a partir de la tierra o del agua puede entenderse como creado a partir de la tierra. Prestemos ahora atención a cómo debemos entender las palabras de Dios: “No es bueno que el hombre esté solo; hagámosle una ayuda idónea para él” (Gén. 2:18), es decir, ¿pronunció estas palabras en el tiempo, pronunciando ciertos sonidos específicos, o indica esto una idea que existió originalmente en la Palabra de Dios, según la cual iba a surgir una esposa? ¿Qué idea quiso decir la Escritura cuando dijo: “Y dijo Dios: Sea…” (Gén. 1:3, 6), es decir, durante la creación inicial de todo? ¿O tal vez Dios pronunció estas palabras en la mente del hombre mismo, tal como habla a algunos de Sus siervos en Sus propios siervos? Entre esos siervos estaba el que dijo de sí mismo en el salmo: “Escucharé lo que dice el Señor Dios” (Sal. 84:9). O, tal vez, la revelación de la creación de la mujer fue dada al hombre por medio de un ángel en semejanza de sonidos corporales, aunque la Escritura guarda silencio, ya sea en sueños o, como suele suceder, en éxtasis, o de alguna otra manera, similar, por ejemplo, a como se dan las revelaciones a los profetas, entre los cuales se encuentra la siguiente: “Y el ángel que me hablaba me dijo” (Zacarías 1,9), o también dio voz a través de alguna criatura corporal, mientras pronunciaba una voz desde la nube: “Éste es mi Hijo amado” (Mateo 3:17). No podemos imaginar claramente cuál de todos estos métodos tuvo lugar aquí; Pero consideremos como verdad indudable que Dios pronunció estas palabras, y si las pronunció con voz corporal o con semejanza temporalmente expresada, no habló por su sustancia, sino por medio de alguna criatura sujeta a su poder, como se dijo en el libro anterior. Si preguntamos por qué debería haber aparecido esta ayuda, entonces la respuesta más probable será que (apareció) para dar a luz a los niños, así como, por ejemplo, la tierra sirve como ayuda para una semilla, de modo que de ambos juntos nace un arbusto. Esto también se afirmó en la creación inicial de las cosas con las palabras: "Varón y hembra los creó. Y Dios los bendijo, y les dijo: "Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla" (Génesis 1:27-28). Esta idea de la creación y unión del hombre y la mujer, así como la bendición, permaneció incluso después del pecado y el castigo del hombre. Gracias a ellos, la tierra ahora está llena de personas que la poseen. Porque aunque se hace la observación de que tuvieron relaciones sexuales y comenzaron a dar a luz después de la expulsión del paraíso, no veo ninguna razón para creer que incluso en el paraíso no podrían tener “un matrimonio honesto... y no en un lecho contaminado” (Heb. 13:4). Si vivieran fiel, justa y obedientemente y sirvieran santamente a Dios, de su simiente, por la voluntad de Dios, podrían nacer descendencia sin ninguna excitación apasionada de la lujuria y sin las dificultades y enfermedades del parto; y los hijos no reemplazarían a los padres moribundos, y mientras los que daban a luz permanecerían en el mismo estado, comiendo del árbol de la vida que allí crecía y sacando de él fuerzas corporales, los que nacían llegarían al mismo estado, hasta que se hubiera cumplido cierto número, les habría sucedido tal cambio, si todos vivieran recta y obedientemente, tal cambio que sus cuerpos animales, habiéndose convertido en otra cualidad además de la muerte, se habrían vuelto espirituales, porque ahora habrían servido al espíritu y habrían vivido en el espíritu. Todo esto bien podría haber sucedido si no hubieran merecido el castigo de muerte por violar el mandamiento. Y quien no crea que esto podría ser así se refiere sólo a los llamados. el orden natural de las cosas naturales, que surgió después del pecado y castigo del hombre; pero no deberíamos unirnos a las filas de aquellas personas que sólo creen en lo que están acostumbrados a ver. Porque ¿quién dudará de que todo lo que acabamos de decir podría ser comunicado a una persona que vive obediente y piadosamente, siempre que no dude que a las ropas de los israelitas se les dio tal propiedad que no se desgastaron durante cuarenta años? ¿Por qué entablaron relaciones sexuales sólo después de la expulsión del paraíso? La respuesta corta es esta: porque inmediatamente después de la creación de la mujer, antes de que entraran en contacto sexual, siguió ese crimen por el cual fueron condenados a muerte y expulsados ​​de este bendito lugar. Porque la Escritura no dice cuánto tiempo pasó desde este acto suyo hasta el nacimiento de Caín. También se puede decir que Dios aún no les ha permitido tener relaciones sexuales. ¿Por qué no habrían de esperar el permiso divino para algo así, en el que no había lujuria, ese, por así decirlo, incentivo para la desobediencia de la carne? Pero Dios no permitió esto, porque dispuso todo según su presciencia, por la cual, sin duda, sabía de antemano acerca de su caída, después de la cual se suponía que se extendería la raza humana mortal. Y si una esposa no fue creada para dar a luz hijos, ¿por qué? Si para cultivar la tierra juntos, entonces cultivar la tierra aún no era un trabajo tal que necesitara un asistente, pero si lo hubiera, entonces a un hombre le darían un asistente antes; Lo mismo puede decirse del consuelo, si asumimos que el marido estaba aburrido de la soledad. Porque en este sentido sería mucho más apropiado que dos amigos vivieran juntos que un hombre y una mujer. Y si vivieran juntos de tal manera que uno mandara y el otro obedeciera, de modo que voluntades hostiles no perturbaran la paz de los convivientes, entonces para mantener la paz sería suficiente para tal orden que uno fuera creado antes y el otro después, especialmente si el menor fue creado a partir del mayor, como fue creada la mujer. ¿Alguien realmente diría que de la costilla de un hombre Dios sólo podría crear una mujer, pero de ningún modo un hombre? Por tanto, no encuentro con qué propósito fue creada la esposa para ayudar al marido, si no tenemos en mente la maternidad. Porque si era necesario que los padres dejaran esta vida, dando lugar a los hijos, para que el género humano, a través de esta sucesión, alcanzara su número conocido, entonces los hombres, después del nacimiento de los hijos y del cumplimiento de su deber humano, podrían pasar de esta vida presente a una vida mejor, no mediante la muerte, sino mediante algún cambio, ya sea superior, en el que, unidos a los cuerpos, serán santos como los ángeles, o, si ésta se les da a todos juntos sólo al final de los tiempos, alguna inferior, pero que sin embargo podría tener una vida mejor. condición que la que tienen nuestros cuerpos ahora. Porque es imposible pensar que Elías ya esté en el estado en que estarán los santos cuando, después de completar su trabajo diario, reciban un denario (Mateo 20:10), o en el estado en el que se encuentran las personas que aún no han salido de esta vida, de la cual él mismo ya pasó, pero no por muerte, sino por traslado (al cielo) (2 Reyes 2:11). Por lo tanto, ya ocupa una mejor posición de la que podría tener en esta vida, aunque todavía no tiene lo que de esta vida, justamente gastado, recibirá al final, “porque Dios nos ha provisto algo mejor, para que sin nosotros no alcancen la perfección” (Heb. 11:40). Y si alguno piensa que Elías no podría haberlo merecido si hubiera estado casado y tenido hijos (piensan que no tuvo esposa, pues la Escritura no nos habla de esto, aunque, en cambio, no dice nada de su celibato), entonces ¿qué nos responderá respecto de Enoc, el cual, teniendo hijos, agradó tanto a Dios que no murió, sino que fue llevado al cielo (Gén. 5:24)? ¿Por qué Adán y Eva no pudieron dar lugar a sus sucesores no por la muerte, sino por la transferencia (al cielo), si ellos, viviendo con rectitud, dieron a luz hijos sin pecado? Porque si Enoc o Elías, siendo mortales en Adán y llevando en sí mismos, como si dijéramos, la deuda de la muerte (y para librarse de esta deuda se cree que regresan a la vida presente y después de cierto tiempo mueren), se encuentran ahora en otra vida, donde, hasta la resurrección de la carne, antes de que su cuerpo espiritual se transforme en espiritual, no padecen carencias ni por enfermedad ni por vejez; entonces, ¿cuánto más justa y probable es la suposición de que las primeras personas que vivieron sin ningún pecado personal o hereditario pudieron pasar, después del nacimiento de los niños, a un estado mejor, desde el cual ellos, después del cumplimiento de la edad, junto con todo el ejército de los santos, podrían ser transformados en una imagen angelical, no por la muerte carnal, sino por el poder de Dios? Entonces, no veo para qué otra ayuda fue creada la esposa, si no para el nacimiento de los hijos; y sin embargo, no sé por qué, esta razón se elimina. Porque, ¿por qué la virginidad fiel y piadosa merece un gran y gran honor ante Dios, si no porque es necesario abstenerse del matrimonio incluso en nuestro tiempo, cuando entre todas las naciones hay la mayor multitud para reponer a los santos, es decir, cuando el deseo de recibir placeres inmundos se niega a sí mismo lo que ya no es requerido por la necesidad de reponer la posteridad? Entonces, la debilidad de ambos sexos, propensa a una caída vergonzosa, se sustenta en el matrimonio honesto, de modo que lo que es un deber para con los sanos es un medicamento para los enfermos. Incluso la intemperancia en sí misma no es algo malo, porque el matrimonio, que une incluso a las personas intemperantes, no es algo bueno; al contrario, no es por el mal de la intemperancia que el bien del matrimonio se vuelve reprensible, sino por el contrario, por el bien del matrimonio el mal de la intemperancia también se vuelve excusable, y por tanto lo que es bueno en el matrimonio y de lo que es bueno no puede en ningún caso ser pecado. Y este bien es triple: la fe, la crianza de los hijos y el sacramento. En la fe se observa que además del matrimonio, no se entra en relación con otra persona ni con otro; en la crianza de los hijos, para que sean concebidos con amor, crezcan con seguridad y sean educados religiosamente; en el sacramento, para que el matrimonio no se disuelva y que la persona divorciada no entre en alianza con otra persona. Ésta es, por así decirlo, una regla matrimonial que embellece la fertilidad natural o restringe la depravación inmoderada. Ya hemos dicho bastante sobre este tema en nuestro libro recientemente publicado “Sobre el bienestar conyugal”, en el que señalamos la diferencia entre la abstinencia de la viudez y la superioridad de la virginidad en cuanto al grado de su dignidad; No es necesario detenerse mucho en este tema en este lugar. Pasemos ahora a la pregunta: ¿para qué ayuda fue creada la esposa para el marido, si no se les permitía tener relaciones sexuales entre sí en el paraíso para tener hijos? Aquellos que piensan de esta manera tal vez consideren pecado toda relación sexual. De hecho, muy a menudo las personas, evitando erróneamente los vicios, caen rápidamente en los vicios opuestos. Así, por ejemplo, quien teme la tacañería se vuelve un despilfarrador; quien teme al lujo se vuelve tacaño; los que son reprochados por la pereza se vuelven inquietos; aquellos a quienes se les reprocha preocuparse se vuelven perezosos, etc.; Todo esto sucede porque miran sus crímenes desde el punto de vista no de la razón, sino de la opinión. De la misma manera, como los hombres no saben lo que el tribunal divino condena en el adulterio y la fornicación, aborrecen la convivencia conyugal incluso para tener hijos. Quienes no hacen esto, pero al mismo tiempo creen que la fertilidad de la carne viene dada desde arriba para compensar la mortalidad, por un lado, no piensan que los primeros pueblos podrían haber convivido si, por el pecado que cometieron, la muerte, no necesitaban sucesores por nacimiento, por otro lado, no prestan atención al hecho de que si la necesidad de sucesores para los que iban a morir podría haber sido justa, entonces la necesidad de cómplices para los que iban a vivir podría haber sido aún más justa. Porque si incluso ahora, cuando la tierra está llena del género humano, existe una justa necesidad de descendencia que pueda compensar a los moribundos, entonces, para que la tierra se llene con dos personas, ¿cómo podrían cumplir este deber si no fuera por el nacimiento? Pero, ¿alguien será tan ciego mentalmente como para no juzgar qué adorno es la raza humana para la tierra, incluso si pocos en la tierra viven bien y loablemente, y cuán fuerte es el orden estatal, que convierte a los pecadores en una especie de unión terrenal armoniosa? Porque los hombres no son tan depravados que, aun siendo pecadores, no sean superiores al ganado vacuno y a los pájaros, cuyas razas están adornadas nuestra parte inferior del mundo hasta tal punto que su contemplación pueda llevar a todos a la admiración. ¿Y quién es tan imprudente como para pensar que podría estar menos decorado si estuviera lleno de gente justa eterna? Y como la sociedad más elevada de los ángeles es muy numerosa, no deben unirse en matrimonio si no tienen que morir. Anticipando que la misma multitud se unirá a los ángeles en la resurrección de los santos, el Señor dice: “En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento (porque ya no morirán), sino que permanecerán como los ángeles de Dios en el cielo” (Mateo 22:30); pero en la vida real, cuando la tierra iba a estar llena de gente, ¿por qué si no se necesitaba el sexo femenino, si no para que la naturaleza femenina ayudara al plantador de la raza humana, como la fertilidad (ayuda) a la tierra? Sin embargo, es mucho más decente pensar que el cuerpo espiritual de las primeras personas que vivieron en el paraíso, aún inocentes de la muerte, era tal que no tenían el deseo de placeres carnales, que ahora tienen nuestros cuerpos que están involucrados en la muerte. Porque algo ya había sucedido en ellos, tan pronto como comieron del árbol prohibido, ya que Dios no dijo “si comes de él, morirás”, sino “el día que comas de él, morirás” (Gén. 2:17); de modo que en este mismo día sucedió en ellos todo lo que el apóstol, gimiendo, dice: "Porque según el hombre interior me deleito en la ley de Dios; pero en mis miembros veo otra ley, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Doy gracias a (mi) Dios Jesucristo nuestro Señor" (Rom. 7:22-25). Le parecía insuficiente decir: "¿Quién me librará de este cuerpo mortal?", dice: "De este cuerpo de muerte". De la misma manera dice lo siguiente: “El cuerpo está muerto a causa del pecado” (Rom. 8:10), no es mortal, sino muerto, aunque, por supuesto, es mortal, ya que está sujeto a la muerte. Estos cuerpos, hay que pensar, no eran así: si bien eran cuerpos espirituales, y no espirituales, no estaban muertos, es decir, no de los que necesariamente deben morir; se convirtieron en tales el día en que (sus antepasados) tocaron el árbol prohibido. Y a nuestro cuerpo se le llama sano a su manera, pero si esta salud se ve perjudicada hasta tal punto que nuestras entrañas son consumidas por una enfermedad mortal, al ver que los médicos anuncian la llegada de la muerte, entonces nuestro cuerpo se llama mortal, pero en un sentido diferente que cuando estaba sano, aunque incluso entonces tenía que morir tarde o temprano. Así, en los miembros corporales del primer pueblo, revestidos de cuerpos, aunque espirituales, pero tales que, si (los primeros padres) no hubieran pecado, no habrían estado sujetos a la muerte, sino que habrían recibido una forma angelical y una cualidad celestial, tan pronto como se violó el mandamiento, apareció la muerte, como una especie de enfermedad mortal, y cambió la cualidad gracias a la cual dominaban el cuerpo, de modo que no podían decir: "En mis miembros veo otra ley, opuesta a la ley de la mente". mío”, porque aunque su cuerpo aún no era espiritual, sino sólo espiritual, no era “el cuerpo de muerte”, del cual y con el cual nacemos. Para nosotros, no diré cuando nacemos, sino incluso mientras estamos concebiendo, a lo cual damos comienzo a otra cosa, si no a alguna enfermedad de la cual es necesario que muramos, no tanto para el que enferma de hidropesía, disentería o elefantiasis, como para el que recibe este cuerpo, en el que todos llegamos a ser hijos de ira, porque no fue hecho así más que por el castigo del pecado (Efesios 2:3). Y si es así, ¿por qué no habríamos de pensar que los primeros pueblos, antes del pecado, podían controlar sus miembros reproductores para engendrar hijos, así como el alma es el motor de cualquier acción sin ninguna dificultad y produce, por así decirlo, un picor de placer? Porque si el Dios omnipotente e inefablemente digno de alabanza, grande hasta en las obras más pequeñas, dio a las abejas la capacidad de engendrar hijos de la misma manera que la forma y el líquido de la miel, entonces ¿por qué puede parecer increíble que haya dispuesto para los primeros hombres tales cuerpos que, si no hubieran pecado y no hubieran recibido inmediatamente una determinada enfermedad de la que debían comenzar a morir, ordenarían a sus miembros, con los que se concibe el feto, por el poder de esa onda con la que ordenamos a nuestros pies cuando caminamos, para que este ¿El fruto se siembra sin calor apasionado y nace sin enfermedad? Pero habiendo transgredido el mandamiento, recibieron en sus miembros la acción de esa ley, que se opone a la ley de la mente, pero que está regulada por el matrimonio, limitada y reprimida por la abstinencia, de modo que así como el castigo proviene del pecado, así el mérito proviene del castigo. Así, cualquiera que dude de que la mujer fue creada para su marido del hombre (precisamente como mujer), que dio a luz a Caín y a Abel y a todos sus hermanos, de quienes procedieron todos los pueblos, y entre ellos Set, de quien llegamos a Abraham y al conocido pueblo de Israel, inevitablemente sacude todo lo que creemos, y debe ser rechazado por la mente de los fieles. Por lo tanto, cuando se plantea la pregunta de por qué el sexo femenino fue creado para el marido, yo, que he examinado todo cuidadosamente, no veo otra razón que la necesidad de tener descendencia, para que de su tronco la tierra se llene de personas, un tronco que no nació de la misma manera como nacen las personas ahora, cuando sus miembros son inherentes a la ley pecaminosa, oponiéndose a la ley de la mente, aunque vencidos por la gracia de Dios. ¿Y qué podría ser más justo que tal castigo, para que el cuerpo ya no sirva a todas las órdenes del alma, es decir, no se convierta en su esclavo, del mismo modo que el alma misma se negó a servir a su Dios? Pero como, creo, la cuestión de por qué se creó una esposa para un marido ha sido suficientemente estudiada, examinemos ahora la cuestión de por qué todas las bestias del campo y todas las aves del cielo fueron llevadas a Adán para que les pusiera nombres, pero al mismo tiempo como si de aquí surgiera la necesidad de crearle una esposa a partir de su costilla, porque entre estos animales no había ninguna ayuda para él como él. Me parece que esto se hizo en forma de algún tipo de significado profético, pero, sin embargo, se hizo de tal manera que, si bien el evento ocurrido es cierto, su interpretación permanece abierta. De hecho, ¿qué significa en primer lugar que Adán pusiera nombres a las aves y a los anfibios, con excepción de los peces y de todo lo que nada en general? Porque si nos fijamos en el lenguaje humano, entonces todo esto se llama como la gente le dio el nombre en su habla. No sólo lo que existe en las aguas y en la tierra, sino también la tierra misma, el agua, el cielo y todo lo que vemos en el cielo, lo que no vemos y lo que creemos, todo esto, dependiendo de la diferencia de lenguajes humanos, recibe diferentes nombres. Sabemos que originalmente, antes de que el orgullo de la torre posterior al diluvio dividiera a la sociedad humana en diferentes idiomas, había un solo idioma (Génesis 11:1-8). Cualquiera que sea este lenguaje, esto no es relevante para nuestra pregunta. Lo cierto es que Adán también lo hablaba, y si este lenguaje todavía existe, entonces también contiene aquellos sonidos articulados con los que el primer hombre dio nombre a los animales anfibios y a las aves. ¿Es probable ahora que los nombres de los peces en este idioma no fueran establecidos por el hombre, sino desde arriba, y que el hombre luego los aprendiera de Dios mismo? Incluso si asumimos que este fue el caso, entonces por qué fue así, no hay duda de que hay un significado misterioso escondido en esto. Mientras tanto, hay que pensar que los nombres de los peces se fueron dando paulatinamente, luego de familiarizarse con sus razas. Pero si esto no se hizo cuando los animales, el ganado vacuno y las aves fueron llevados al hombre, para que éste les pusiera nombres a todos ellos, reunidos y divididos por razas, y, además, les diera nombres poco a poco y antes que a los peces, entonces ¿cuál fue la razón de ello, sino la intención de designar algo que fuera significativo como predicción del futuro? – Es en este punto cuando principalmente nos llama la atención el orden de la narración. Entonces, ¿realmente Dios no sabía que Él no creó nada en las razas de animales que pudiera ser una ayuda similar al hombre? ¿No era necesario que el hombre mismo se diera cuenta de esto y considerara a su esposa tanto más querida porque en toda la carne creada bajo el sol no encontró nada parecido a ella? Y es sorprendente que sólo pudiera enterarse cuando le trajeron los animales y reconsiderarlos. Porque si creía en Dios, entonces Dios podría informarle sobre esto de la misma manera que le dio un mandamiento, que lo cuestionó y juzgó por pecar. Y si no creía, entonces, por supuesto, ni siquiera podría saber si todos los animales le fueron traídos por Aquel en quien no creía, o tal vez escondió en algunos países remotos de la tierra animales similares a él, que no le mostró. - Entonces, creo que no debe haber duda de que las cosas sucedieron así por alguna señal profética, pero sin embargo esto es exactamente lo que sucedió. En nuestro presente trabajo, nos proponemos no resolver enigmas proféticos, sino dar una justificación de la autenticidad de los hechos ocurridos en su sentido histórico, de modo que lo que puede parecer imposible a las personas vacías e incrédulas o, como evidencia contraria, contradice la autoridad misma de la Sagrada Escritura, habiéndola discutido en el mundo de los poderes y con la ayuda de Dios, demuestre que no es imposible ni contrario; y lo que parece posible y sin la más mínima sombra de contradicción, pero que, sin embargo, puede parecer a algunos superfluo o incluso estúpido, respecto de todo esto, demostrar que no sucedió en el orden natural u ordinario de los acontecimientos y, sobre la base de la autoridad más indudable y preferible para nuestros corazones de la Sagrada Escritura, debe considerarse misterioso y, por tanto, no estúpido. La explicación o investigación de este último tema la hemos presentado ya en otro lugar, o la posponemos para otro momento. ¿Qué significa que una esposa fue creada para su marido a partir de su costilla? Supongamos que fuera necesario hacer esto para aprobar la fuerza de la propia unión matrimonial; Pero, ¿exigía la misma necesidad que esto lo hiciera el durmiente y que, luego, el lugar de donde se extrajo el hueso se llenara de carne? En efecto, ¿no sería posible tomar parte de la carne misma para formar de ella una esposa de manera aún más apropiada, ya que éste es el sexo inferior? ¿O, habiendo creado tantas cosas, podría Dios formar sólo una costilla, y no carne ni polvo, en una esposa, creando al hombre del polvo? Y si era necesario tomar exactamente la costilla, ¿por qué no se insertó otra costilla en lugar de esta? ¿Por qué no se dice también: “creó” o “formó”, como en todos los casos anteriores, sino que, dice el Señor Dios, creó una costilla, como si fuera una casa, y no un cuerpo humano? No cabe duda de que como todo esto fue así y no puede ser una estupidez, entonces fue para conmemorar algo más. Y, en efecto, el Dios que prevé, desde el principio mismo del género humano, predice misericordiosamente en sus obras el fruto del siglo futuro; de modo que lo que Él revela y escribe a Sus siervos en un momento u otro, ya sea por la sucesión de personas, ya por Su Espíritu, ya por el ministerio de los ángeles, representa evidencia tanto de la promesa del futuro como del reconocimiento de lo que ya se ha cumplido. En el futuro, este tema se nos revelará cada vez más claramente. Por tanto, volvamos a lo que nos hemos propuesto como tarea de nuestro presente trabajo, a saber: cómo, de acuerdo no con el presagio del futuro, sino con el significado literal, no alegórico, de los acontecimientos que han tenido lugar, se pueden entender otras palabras. Entonces, “El Señor Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo (ya hemos explicado estas palabras lo mejor que pudimos), y los trajo al hombre para ver cómo los llamaría” (Génesis 2:19). Para no pensar de manera carnal en cómo Dios trajo los animales y los pájaros a Adán, debemos en este caso apoyarnos en la idea de la acción dual de la divina providencia, que comentamos en el libro anterior. De hecho, no se debe pensar que esto sucedió de la misma manera que los cazadores o los cazadores de pájaros rastrean y conducen a los animales que capturan hacia las trampas; No se debe pensar que se dio alguna orden verbal, cuya escucha las almas racionales comprenden y obedecen. Los animales y los pájaros no recibieron tal habilidad; sin embargo, ellos también, a su manera, obedecen a Dios, pero no por la voluntad racional de la voluntad, sino de la manera que Dios, sin moverse en el tiempo, mueve todo a su debido tiempo a través de los ministerios angelicales, quienes en su palabra reciben conocimiento de lo que debe suceder y en qué tiempo, y por Él, sin moverse en el tiempo, se mueven en el tiempo, cumpliendo sus mandamientos en el círculo de las criaturas subordinadas a ellos. Porque toda alma viviente, no sólo racional, como en el caso de los hombres, sino también irracional, como en el caso del ganado y de los pájaros, se mueve por impresiones. Pero el alma racional simpatiza o no con las impresiones de la voluntad; el alma irracional no tiene este juicio, aunque la naturaleza a su manera se mueve bajo la influencia de una determinada impresión. El alma no tiene poder sobre aquellas impresiones que percibe ya sea en el sentido corporal, o más profundamente, en el espíritu mismo, y por las cuales se mueven los deseos de todo ser animado. Por lo tanto, cuando las impresiones son inculcadas a través de la obediencia angelical, el mandato de Dios alcanza no sólo a las personas, no sólo a las aves y los animales, sino también a todo lo que se esconde bajo las aguas, como, por ejemplo, la ballena que se tragó a Jonás (Jon. 2:1); y no sólo a animales tan grandes, sino incluso a un gusano, pues a él, como leemos, se le ordenó desde arriba roer la raíz de la calabaza, bajo cuya sombra descansaba el profeta (Juan 4:7). Y si Dios diseñó al hombre de tal manera que él, incluso vestido de carne pecaminosa, puede, con el poder de su mente, y no de su cuerpo, atrapar, domesticar y mantener de manera asombrosa en su poder no solo ganado y bestias de carga que sirven obedientemente a las necesidades de su hogar, no solo domésticos, sino también aves que vuelan libremente e incluso animales salvajes, cuando, notando sus deseos y dolores, los atrae, los encierra en una jaula y los libera a la libertad y, así, pacificándolos poco a poco, los aparta de sus instintos salvajes y, por así decirlo, los inviste de derechos humanos: ¿no son tanto más poderosos los ángeles que, por orden de Dios, cognoscible por ellos en la Verdad más inmutable y constantemente contemplada, moviéndose en el tiempo y los cuerpos subordinados a ellos en el tiempo y el espacio, pueden inspirar en cada alma viviente las impresiones por las que se mueve y los deseos que surgen de su insuficiencia corporal, de modo que ella Ella misma, sin saberlo, se siente atraída hacia donde debe ir. Veamos ahora cómo se produjo la formación misma de la esposa, que en un sentido misterioso se llama creación. Sin duda, la naturaleza de la mujer fue creada, aunque a partir de una naturaleza masculina preexistente, pero no por algún movimiento de naturalezas existentes. Los ángeles no pueden crear ninguna naturaleza; sólo hay un Creador de toda naturaleza, grande y pequeña: Dios, es decir, la Trinidad misma, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Por lo tanto, planteemos la pregunta de otra manera, a saber: ¿cómo durmieron a Adán y cómo le quitaron la costilla del cuerpo sin ninguna sensación dolorosa? Porque tal vez puedan decir que incluso los ángeles pudieron hacer esto. Pero sólo Dios, de quien existe toda la naturaleza, podría incluso formar un hueso para que de él pudiera surgir una mujer. No creo que los ángeles pudieran siquiera hacer esa adición al cuerpo del marido, que consistía en llenar el lugar del hueso quitado, así como no pudieron formar al hombre mismo del polvo de la tierra; Esto no se debe a que no sea trabajo de los ángeles crear nada, sino a que no son creadores, ya que no llamamos a los agricultores creadores de campos y árboles. “El que planta y el que riega no son nada, sino Dios que hace crecer todo” (1 Cor. 3:7). Este retorno también incluye el hecho de que en el cuerpo humano, cuando se le quitó un hueso, la carne ocupó su lugar, es decir, esta fue la obra de Dios, por la cual sostiene las naturalezas para que existan, y por la cual creó a los ángeles mismos. Por lo tanto, es trabajo del agricultor traer agua cuando riega; pero que el agua fluya por lugares inclinados, esto ya no es obra del labrador, sino de Aquel que dispuso todo en medida, número y peso (Sab. 11:21). El trabajo del agricultor es quitar los nudos del árbol y sembrar la tierra; pero que la tierra absorba la humedad, produzca brotes, deposite uno en el suelo, con el que se une la raíz, y expulse el otro, con el que se nutre el tronco y se desarrollan las ramas, todo esto es obra de Aquel que crece. Asimismo, cuando un médico atribuye alimento a un cuerpo enfermo y medicina a un cuerpo herido, no lo hace, en primer lugar, de aquellas sustancias que él mismo creó, sino que encuentra creadas por la acción del Creador; entonces, si puede preparar comida y bebida, formular un emplasto y aplicarlo, ¿puede entonces, a partir de las sustancias que atribuye, producir y crear fuerzas o carne? Esto lo logra la propia naturaleza con un movimiento interno y de lo más íntimo para nosotros. Y, sin embargo, si Dios privara a la naturaleza de esa acción interna mediante la cual la sostiene y la produce, entonces, como si se extinguiera instantáneamente, dejaría de existir. Por eso, en vista de que Dios controla toda la creación mediante la doble acción de la providencia, de la que hablamos en el libro anterior, manifestando esta acción tanto en movimientos naturales como voluntarios, ningún ángel puede crear la naturaleza, además de sí mismo. Pero la voluntad angelical, devota de Dios y cumpliendo Sus mandamientos, en el círculo de los objetos subordinados, puede, a su manera y mediante movimientos naturales, como ocurre en la agricultura o en la curación, controlar la materia para que algo suceda en el tiempo de acuerdo con las ideas originales, increadas en la Palabra de Dios, establecidas causalmente en los asuntos de seis días. Entonces, ¿quién se atreve a decir con certeza qué tipo de servicio podrían brindar los ángeles a Dios en la formación de una esposa? Sin embargo, puedo decir con total seguridad que la reposición (tomada del marido) de la carne en lugar del hueso, el cuerpo y el alma de la esposa, la combinación de los miembros, todas las entrañas, todos los sentimientos y en general todo lo que la criatura, el hombre y la mujer se han convertido, todo esto se logró exclusivamente en esa acción que Dios, no a través de los ángeles, sino solo Él mismo, no lo que hizo y luego dejó, sino que hace constantemente, de modo que la naturaleza de los demás objetos y los ángeles mismos no podrían existir si Él no actuó. Pero como el poder del entendimiento humano nos ha sido dado para investigar la naturaleza de las cosas, sabemos que la carne animada y sensitiva nace sólo de los elementos materiales, es decir, del agua y de la tierra, o de las hojas y frutos de los árboles, o incluso de la carne de animales (como, por ejemplo, innumerables géneros de gusanos y reptiles), o de la cópula de los padres, y sin embargo, no conocemos ninguna carne nacida de ningún animal que sea tan similar a ella, que sólo se diferencie de ella en el género, entonces buscamos, pero en la naturaleza no podemos encontrar la semejanza de aquella creación mediante la cual la esposa fue creada de la costilla de su marido. La razón de esto no es otra que el hecho de que sabemos cómo actúan las personas en esta tierra, pero, por supuesto, no sabemos cómo los ángeles se dedican a su propio tipo de agricultura en el mundo real. De hecho, si una determinada especie de árboles hiciera su movimiento natural sin cuidado humano, entonces no sabríamos más que que los árboles y las hierbas nacen de la tierra y de sus semillas que caen de ellos al suelo, pero ¿sabríamos qué poder tiene el injerto para que un árbol de otra especie, teniendo su propia raíz, comience a dar origen a frutos ajenos, que para él, en virtud de la unidad resultante, se convierten en suyos? Nos familiarizamos con este fenómeno a través de la jardinería, aunque los propios jardineros no eran de ninguna manera los creadores de los árboles, sino que de alguna manera eran trabajadores y servidores del Dios Creador. Porque nada podría existir por su acción a menos que tuviera una causa interna de su naturaleza en la acción de Dios. ¿Es sorprendente que no conozcamos la creación de una esposa a partir de la costilla de su marido, si no sabemos cómo los ángeles sirven al Dios Creador; nosotros, que no podríamos saber que un árbol de la rama adquiere la fuerza de otra persona, si no supiéramos cómo los jardineros sirven a Dios en la creación de este fenómeno? Sin embargo, en ningún caso debemos dudar de que el Creador tanto de las personas como de los árboles no es otro que Dios, y debemos creer firmemente que la esposa fue creada del marido sin relación alguna, aunque durante esta acción del Creador pudo haber sido servido por los ángeles, así como creemos firmemente que de la mujer además de la relación vino el marido, cuando la promesa de la descendencia de Abraham fue “enseñada por los ángeles, por mano de un mediador” (Gal. 3:19). ambos son increíbles; pero ¿cómo puede parecer probable a los creyentes que uno, en la aplicación a Cristo, haya ocurrido en el sentido propio, mientras que el otro, acerca de Eva, fue escrito alegóricamente? ¿Es posible que sin coito sólo el marido pueda venir de la mujer, y no la esposa del hombre, y el vientre virginal no pueda engendrar marido, pero el lado masculino no pueda engendrar esposa, aunque en el primer caso el Señor nació de un esclavo, y en el segundo fue formado de un esclavo? ¿esclavo? El Señor podría, por supuesto, haber creado su carne a partir de un hueso o de algún miembro de la Virgen, pero el que pudo demostrar que en su cuerpo hizo en otra ocasión lo que ya se había hecho, demostró con mayor beneficio que en el cuerpo de una madre no se debe avergonzarse de nada que sea puro. Si se pregunta en qué relación (con la creación de la esposa) está la creación causal en la que Dios creó al primer hombre a su imagen y semejanza (cuando, sin duda, se pronunciaron las palabras: “Varón y hembra los creó” (Gn. 1:27)), es decir, ¿la idea misma de que Dios creó y realizó en los primeros acontecimientos del mundo contiene el hecho de que, según ella, la esposa tenía que surgir de la costilla del marido, o solo que podía suceder, pero para para que esto sucediera con certeza, esto aún no era inherente a esa idea, sino que estaba escondido en Dios; por eso, digo, si preguntan sobre esto, entonces responderé como me parece este asunto, sin ninguna afirmación audaz; Quizás, sin embargo, cuando exprese mi opinión, las personas prudentes y prudentes, que ya han sido educadas en la fe cristiana, aunque ahora estén familiarizándose con este tema por primera vez, no consideren dudosa mi opinión. Cada movimiento más ordinario de la naturaleza tiene sus leyes naturales bien conocidas, según las cuales el espíritu de vida, que es una criatura, tiene sus propias aspiraciones bien conocidas y en cierto modo definidas, de las que ni siquiera la mala voluntad puede desviarse. Por otro lado, los elementos del mundo sensorial tienen una determinada fuerza y ​​cualidad: lo que cada uno de ellos puede (producir) y lo que puede surgir de cada uno de ellos. Todo lo que nace de estos principios, por así decirlo, fundamentales de las cosas recibe a su debido tiempo un principio y un desarrollo, un fin y una especie de destrucción. De ahí que el frijol no nazca del grano de trigo, el trigo no nazca del frijol, el hombre no nazca del ganado o, por el contrario, el ganado no nazca del hombre. Pero el poder del Creador tiene el poder, más allá de este movimiento y curso natural de las cosas, de producir de todos estos objetos algo distinto de lo que contienen sus causas semillas, pero no algo que Él mismo no haya puesto en ellos, para que pueda surgir de ellos o de Él mismo. Porque su poder no es tonto; pero Él es omnipotente con poder sabio y en cada cosa produce a su debido tiempo lo que en ella creó en la posibilidad de antes. Por lo tanto, hay diferentes maneras en que una hierba crece de una manera y otra de otra, una edad da a luz y otra no, una persona habla, pero el ganado no puede hablar. Las razones de estos y otros métodos similares no sólo existen en Dios, sino que Él las incorpora a las cosas junto con su creación. Pero aunque dio a las naturalezas creadas la oportunidad de que un árbol cortado de la tierra, seco y pulido sin raíz, tierra ni agua, de repente reverdeciera y diera fruto, que una mujer, estéril desde la juventud hasta la vejez, comenzara a dar a luz, que un asno hablara, etc. (pues ni siquiera Él mismo puede producir de ellos lo que, como antes pretendía, no puede salir de ellos, ya que no es más poderoso que Él mismo), pero dio de otra manera, para que contuvieran esta posibilidad no en un movimiento natural, sino en el movimiento con el que los creó, para que su naturaleza estuviera sujeta a un poder más poderoso. Así, Dios contiene secretamente en sí mismo las causas de algunas cosas creadas, sin colocarlas en las cosas creadas y realizándolas no en esa acción de la providencia por la que sostiene la existencia de las naturalezas, sino en aquella por la que controla, como quiere, aquellas que creó como quiso. Esto también incluye la gracia por la cual los pecadores son salvos. En cuanto a la naturaleza, dañada por la voluntad corrupta, realiza su renacimiento no por sí misma, sino por la gracia de Dios, por la cual es ayudada y corregida. Y la gente no debe desesperarse en absoluto al escuchar el dicho: “Nadie que se une a ella (es decir, a la mujer de otro), regresa” (Proverbios 2:19). Porque esto se dice de ellos desde el punto de vista de su depravación, de modo que el que regresa no atribuirá su regreso a sí mismo, sino a la gracia de Dios, “no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:9). Por eso el apóstol llamó al secreto de esta gracia escondido no en el mundo, en el cual están escondidas las ideas causales de todas las cosas que deben surgir naturalmente, como, por ejemplo, Leví, que recibió los diezmos, estaba escondido en los lomos de Abraham (Heb. 7:9-10), sino en Dios, que creó todas las cosas (Ef. 3:9). Por eso también las razones de todo lo que se realizó no por el movimiento natural de las cosas, sino milagrosamente, para significar esta gracia, estaban escondidas en Dios; Entre tales casos está el hecho de que de la costilla de un marido, y además de una dormida, se creó una esposa, que a través del marido se hizo fuerte, como fortalecida por su hueso, y a través de su esposa se debilitó, porque el lugar del hueso no estaba lleno de hueso, sino de carne; la primera creación, cuando en el sexto día se dijo: “Varón y hembra los creó” (Gén. 1:27), no implicaba que la esposa debía suceder de esta manera, sino sólo que ella podía suceder de esta manera, para que nada sucediera contra las razones que Dios había establecido por su voluntad inmutable. Y que tenía que suceder exactamente de esta manera, y que no sucedería de otra manera, estaba escondido en Dios, Quien creó todo. Pero dado que (sobre este misterio el apóstol) dijo que (le fue dada la gracia de predicarlo) “para que ahora la multiforme sabiduría de Dios sea dada a conocer por la iglesia a los principados y potestades en los cielos” (Efesios 3:10), entonces parece probable que así como la promesa de la Simiente fue “enseñada por medio de los ángeles, por mano de un mediador” (Gálatas 3:19), así todo lo que sucedió en la naturaleza de las cosas más allá del curso ordinario y natural y fue relacionado con la venida de esta Semilla, es decir, todos los presagios o anuncios sobre Ella, todo esto se cumplió con la ayuda del ministerio de los ángeles, pero de tal manera que no importa: no hay otro creador y restaurador de la naturaleza excepto Dios, quien a través de todos “la planta y la riega” es quien “la hace crecer” (1 Cor. 3:7). Por lo tanto, el éxtasis que Dios indujo a Adán para que se durmiera puede entenderse razonablemente como inducido con el objetivo de que, con la ayuda de este éxtasis, la mente de Adán se convirtiera, por así decirlo, en partícipe de la influencia angelical y, habiendo entrado en el santuario de Dios, recibiera una idea del futuro. Como resultado de esto, despertando y como si se cumpliera una profecía, tan pronto como vio el hueso que le traían, es decir, su esposa, inmediatamente dijo (el apóstol llama a estas palabras un gran misterio): "He aquí, esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada mujer, porque fue tomada del hombre. Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne" (Gén. 2:23-24). Aunque, según el testimonio de las Escrituras, estas palabras fueron dichas por el primer hombre, el Señor declaró en el Evangelio que fueron dichas por Dios (Mateo 19:5). Por lo tanto, podemos pensar que debido al éxtasis que fue inducido en Adán, pudo decir estas palabras por inspiración de lo alto, como un profeta. Pero es hora de poner fin a este libro para que en un nuevo libro podamos ofrecer a los lectores más información. Quizás te interese: