Книга 9

Και είπε ο Κύριος ο Θεός: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος· ας τον κάνουμε κατάλληλο βοηθό. Ο Κύριος ο Θεός σχημάτισε από τη γη κάθε ζώο του αγρού και κάθε πουλί του ουρανού, και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα ονομάσει, και ότι όποιος ονομάζει κάθε ζωντανή ψυχή, αυτό θα είναι το όνομά της. Και ο Κύριος ο Θεός έπεσε σε έναν βαθύ ύπνο, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε το μέρος με σάρκα, και την έφερε στον άντρα Προσκολληθείτε στη γυναίκα του και θα γίνουν μια σάρκα» (Γέν. 2:18–24). Αν αυτά που εξετάσαμε και γράψαμε σε προηγούμενα βιβλία χρησιμεύουν ως οδηγός για τον αναγνώστη, τότε δεν χρειάζεται να μείνουμε πολύ στα λόγια: «Ο Κύριος ο Θεός έπλασε από τη γη κάθε ζωντανό πλάσμα του αγρού και κάθε πουλί του ουρανού», γιατί σε προηγούμενα βιβλία εξηγήσαμε γιατί λέγεται «ακόμη» (Γεν. 2:5), δηλαδή: σε σχέση με το πλάσμα που ολοκληρώθηκε περίπου στις ημέρες της δημιουργίας. αμέσως, ώστε αυτοί οι λόγοι αποκαλύφθηκαν αργότερα στις πράξεις τους. Αλλά αν κάποιος αποφασίσει ότι αυτό το θέμα πρέπει να εξηγηθεί διαφορετικά, ας εξετάσει πρώτα προσεκτικά όλα όσα είχαμε κατά νου όταν διαμορφώσαμε τη γνώμη του, και αν ταυτόχρονα μπορεί να σχηματίσει μια πιο πιθανή γνώμη, εμείς από την πλευρά μας όχι μόνο δεν θα τον ανακατέψουμε, αλλά, αντίθετα, θα τον ευχαριστήσουμε ειλικρινά. Αν κάποιος ενοχλείται από το γεγονός ότι (η Γραφή) δεν λέει: «Ο Θεός έφτιαξε από τη γη όλα τα θηρία του αγρού, αλλά από το νερό όλα τα πουλιά του ουρανού», αλλά με τέτοιο τρόπο που δημιούργησε και τα δύο αυτά είδη από τη γη, ας γνωρίζει ότι σε αυτήν την περίπτωση είναι δυνατές δύο εξηγήσεις: ή η Γραφή εδώ απλά έμεινε σιωπηλός ο αέρας από εμάς. Από τη γη ο Θεός δεν δημιούργησε και τα δύο, αλλά μόνο τα θηρία του αγρού, όσο για τα ουράνια πουλιά, τότε μας είπαν ήδη ότι δημιουργήθηκαν από τα νερά κατά την πρώτη δημιουργία αιτιών. ή με τον όρο γη στην παρούσα περίπτωση εννοείται η γη μαζί με το νερό, όπως ακριβώς ονομάζεται στον ψαλμό εκείνο στον οποίο, αφού τελείωσε να υμνεί τα ουράνια αντικείμενα, (ο συγγραφέας) στρέφει τον λόγο του στη γη και λέει: «Αινείτε τον Κύριο από τη γη, μεγάλα ψάρια και όλα τα βάθη» (Ψαλμ. 149:7), και δεν λέει: «Δόξα το νερό». Είναι αυτονόητο ότι όλα τα βάθη είναι μέσα στα νερά, και όμως δοξάζουν τον Κύριο από τη γη. στα νερά υπάρχουν ερπετά και φτερωτά πουλιά, και όμως δοξάζουν τον Κύριο από τη γη. Σύμφωνα με αυτό το γενικό όνομα για τη γη, σε σχέση με το οποίο και για ολόκληρο τον κόσμο λέγεται ότι ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, οτιδήποτε δημιουργείται από γη ή από νερό μπορεί να γίνει κατανοητό ως δημιουργημένο από τη γη. Ας προσέξουμε τώρα πώς πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του Θεού: «Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος· ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο γι' αυτόν» (Γεν. 2:18), δηλαδή είπε έγκαιρα αυτά τα λόγια, προφέροντας συγκεκριμένους ήχους ή αυτό δείχνει μια ιδέα που υπήρχε αρχικά στον Λόγο του Θεού, σύμφωνα με την οποία επρόκειτο να γεννηθεί σύζυγος. Ποια ιδέα εννοούσε η Γραφή όταν είπε: «Και είπε ο Θεός, ας γίνει...» (Γεν. 1:3, 6), δηλαδή κατά την αρχική δημιουργία των πάντων; Ή μήπως ο Θεός είπε αυτά τα λόγια στο μυαλό του ίδιου του ανθρώπου, όπως ακριβώς μιλάει σε μερικούς από τους υπηρέτες Του στους ίδιους τους δούλους Του; Από αυτούς τους υπηρέτες ήταν αυτός που είπε για τον εαυτό του στον ψαλμό: «Θα ακούσω τι λέει ο Κύριος ο Θεός» (Ψαλμ. 84:9). Διότι ο Θεός εθεάθη αργότερα από άγιους ανθρώπους, είτε με το κεφάλι λευκό σαν κύμα, είτε με το κάτω μισό του σώματός του σαν χαλκό, είτε με άλλο τρόπο. Ωστόσο, για όσους μακάρια πιστεύουν και κατανοούν καλύτερα από άλλους ότι η αιώνια ουσία της Τριάδας, μεταδίδοντας κίνηση σε όλες τις άλλες ουσίες, δεν κινείται η ίδια ούτε στο χρόνο ούτε στο χώρο, είναι απολύτως βέβαιο ότι ο Θεός κοινοποίησε αυτά τα οράματα όχι μέσω της ουσίας Του, αλλά μέσω των δημιουργημένων ουσιών που υπάγονται σε αυτήν. Επομένως, ας μην ψάχνουμε πλέον πώς είπε ο Θεός τα παραπάνω λόγια, αλλά μάλλον ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τη σημασία τους. Για αυτό ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί για τον άνθρωπο ένας βοηθός παρόμοιος με αυτόν, αυτό περιέχεται στην ίδια την αιώνια Αλήθεια, και σε Αυτή ακούει γι' αυτό ποιος μπορεί να γνωρίζει μέσα Της τι δημιουργήθηκε και γιατί. Αν ρωτήσουμε γιατί έπρεπε να εμφανιστεί αυτή η βοηθός, τότε η πιο πιθανή απάντηση θα είναι ότι (εμφανίστηκε) για να γεννήσει παιδιά, όπως, για παράδειγμα, η γη χρησιμεύει ως βοηθός για έναν σπόρο, ώστε να γεννηθεί ένας θάμνος και από τους δύο μαζί. Αυτό δηλώθηκε επίσης στην αρχική δημιουργία των πραγμάτων με τα λόγια: «Αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε. Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: «Γίνεστε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη και υποτάξτε την» (Γέν. 1:27–28). αυτό. Διότι, παρόλο που γίνεται η παρατήρηση ότι συνήλθαν και άρχισαν να γεννούν μετά την εκδίωξη από τον παράδεισο, δεν βλέπω κανένα λόγο να πιστέψω ότι ακόμη και στον παράδεισο δεν μπορούσαν να έχουν «τίμιο γάμο ... και όχι από μολυσμένο κρεβάτι» (Εβρ. 13:4). Εάν ζούσαν πιστά, δίκαια και υπάκουα και ιερά υπηρέτησαν τον Θεό, από το σπέρμα τους, με το θέλημα του Θεού, θα μπορούσαν να γεννηθούν απόγονοι χωρίς κανένα πάθος ενθουσιασμό του πόθου και χωρίς τις δυσκολίες και τις ασθένειες του τοκετού. και τα παιδιά δεν θα αντικαθιστούσαν τους ετοιμοθάνατους γονείς, και ενώ όσοι γεννούσαν θα έμεναν στην ίδια κατάσταση, τρώγοντας από το δέντρο της ζωής που φύτρωνε εκεί και αντλώντας σωματική δύναμη από αυτό, όσοι γεννιόντουσαν θα έρχονταν στην ίδια κατάσταση, μέχρις ότου είχε εκπληρωθεί ένας ορισμένος αριθμός, μια τέτοια αλλαγή θα τους είχε συμβεί, αν ζούσαν όλοι δίκαια και υπάκουα. υπηρέτησε το πνεύμα και έζησε στο πνεύμα. Όλα αυτά θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν συμβεί αν δεν τους άξιζε η θανατική ποινή παραβιάζοντας την εντολή. Και όποιος δεν πιστεύει ότι αυτό θα μπορούσε να είναι έτσι εννοεί μόνο το λεγόμενο. η φυσική τάξη των φυσικών πραγμάτων, που προέκυψε μετά την αμαρτία και την τιμωρία του ανθρώπου. αλλά δεν πρέπει να ενταχθούμε στις τάξεις εκείνων των ανθρώπων που πιστεύουν μόνο αυτό που έχουν συνηθίσει να βλέπουν. Γιατί ποιος θα αμφιβάλλει ότι όλα όσα μόλις μιλήσαμε θα μπορούσαν να κοινοποιηθούν σε έναν άνθρωπο που ζει υπάκουα και ευσεβείς, αρκεί να μην αμφιβάλλει ότι τα ρούχα των Ισραηλιτών είχαν τέτοια ιδιότητα που δεν φθείρονταν για σαράντα χρόνια; Γιατί ήρθαν σε συνουσία μόνο μετά την αποπομπή από τον παράδεισο; Η σύντομη απάντηση είναι η εξής: γιατί αμέσως μετά τη δημιουργία της γυναίκας, πριν συναναστραφούν, ακολούθησε εκείνο το έγκλημα για το οποίο καταδικάστηκαν σε θάνατο και απομακρύνθηκαν από αυτόν τον ευλογημένο τόπο. Διότι η Γραφή δεν λέει πόσος χρόνος πέρασε από αυτή την πράξη τους μέχρι τη γέννηση του Κάιν. Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι ο Θεός δεν τους επέτρεψε ακόμη να έχουν συνουσία. Γιατί να μην περιμένουν τη θεϊκή άδεια για ένα τέτοιο θέμα, στο οποίο δεν υπήρχε πόθος, αυτό, ας πούμε, κίνητρο για ανυπακοή της σάρκας; Αλλά ο Θεός δεν το επέτρεψε γιατί τακτοποίησε τα πάντα σύμφωνα με την πρόγνωσή Του, με την οποία, χωρίς αμφιβολία, γνώριζε εκ των προτέρων για την πτώση τους, μετά την οποία υποτίθεται ότι θα εξαπλωθεί το θνητό ανθρώπινο γένος. Και αν μια σύζυγος δεν δημιουργήθηκε για να γεννήσει παιδιά, τότε γιατί; Αν για να καλλιεργηθεί η γη μαζί, τότε η καλλιέργεια της γης δεν ήταν ακόμη τέτοια δουλειά που να υπήρχε ανάγκη για βοηθό, αλλά αν υπήρχε, τότε θα έδινε νωρίτερα σε έναν άνθρωπο έναν βοηθό. το ίδιο μπορούμε να πούμε για την παρηγοριά, αν υποθέσουμε ότι ο σύζυγος βαρέθηκε από τη μοναξιά. Διότι με αυτή την έννοια θα ήταν πολύ πιο κατάλληλο για δύο φίλους να ζήσουν μαζί παρά για έναν άνδρα και μια γυναίκα. Και αν ζούσαν μαζί με τέτοιο τρόπο που ο ένας πρόσταζε και ο άλλος υπάκουε, ώστε οι εχθρικές βουλήσεις να μην διαταράξουν την ειρήνη των συγκατοίκων, τότε για να διατηρηθεί η ειρήνη θα αρκούσε μια τέτοια τάξη να δημιουργηθεί ο ένας νωρίτερα και ο άλλος αργότερα, ειδικά αν ο νεότερος δημιουργήθηκε από τον μεγαλύτερο, όπως δημιουργήθηκε η γυναίκα. Θα έλεγε κανείς πραγματικά ότι από τα πλευρά ενός άνδρα ο Θεός θα μπορούσε να δημιουργήσει μόνο μια γυναίκα, αλλά σε καμία περίπτωση έναν άντρα; Επομένως, δεν βρίσκω για ποιο σκοπό δημιουργήθηκε η σύζυγος για να βοηθήσει τον σύζυγο, αν δεν έχουμε κατά νου την τεκνοποίηση. Διότι, αν ήταν απαραίτητο οι γονείς να φύγουν από αυτή τη ζωή, δίνοντας θέση στα παιδιά, ώστε η ανθρώπινη φυλή, μέσω αυτής της διαδοχής, να φτάσει στον γνωστό της αριθμό, τότε οι άνθρωποι, μετά τη γέννηση των παιδιών και την εκπλήρωση του ανθρώπινου καθήκοντός τους, θα μπορούσαν να περάσουν από την παρούσα ζωή σε μια καλύτερη, όχι μέσω του θανάτου, αλλά μέσω κάποιας αλλαγής - είτε υψηλότερης, στην οποία, ενωμένοι με τα σώματα, θα ήταν άγιοι όπως σε όλους τους αγγέλους. Ωστόσο, ένα που θα μπορούσε να έχει καλύτερη κατάσταση από αυτή που έχει τώρα το σώμα μας. Γιατί είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι ο Ηλίας είτε βρίσκεται ήδη στην κατάσταση στην οποία θα βρίσκονται οι άγιοι όταν, αφού ολοκληρώσουν την καθημερινή τους εργασία, λάβουν ένα δηνάριο (Ματθαίος 20:10), είτε στην κατάσταση στην οποία βρίσκονται άνθρωποι που δεν έχουν φύγει ακόμη από αυτή τη ζωή, από την οποία έχει ήδη περάσει ο ίδιος, αλλά όχι με θάνατο, αλλά με μεταβίβαση (στον ουρανό) (2 Βασιλιάς) (1). Έτσι, κατέχει ήδη μια καλύτερη θέση από αυτή που θα μπορούσε να έχει σε αυτή τη ζωή, αν και δεν έχει ακόμη τι από αυτή τη ζωή, δίκαια ξοδευμένη, θα λάβει στο τέλος, «επειδή ο Θεός προμήθευσε κάτι καλύτερο για εμάς, ώστε να μην φτάσουν στην τελειότητα χωρίς εμάς» (Εβρ. 11:40). Και αν κάποιος πιστεύει ότι ο Ηλίας δεν θα μπορούσε να το άξιζε αν ήταν παντρεμένος και είχε παιδιά (νομίζει ότι δεν είχε γυναίκα, αφού η Γραφή δεν μας λέει γι' αυτό, αν και από την άλλη δεν λέει τίποτα για την αγαμία του), τότε τι θα μας απαντήσει για τον Ενώχ, ο οποίος, έχοντας παιδιά, ευχαρίστησε τον Θεό τόσο που δεν πέθανε, αλλά μεταφέρθηκε; Γιατί ο Αδάμ και η Εύα δεν μπορούσαν να δώσουν τη θέση στους διαδόχους τους όχι με θάνατο, αλλά με μεταφορά (στον ουρανό), αν αυτοί, ζώντας δίκαια, γέννησαν παιδιά χωρίς αμαρτία; Διότι αν ο Ενώχ ή ο Ηλίας, όντας θνητοί στον Αδάμ και φέροντας μέσα τους, σαν να λέγαμε, το χρέος του θανάτου (και για να απαλλαγούν από αυτό το χρέος, πιστεύεται ότι επιστρέφουν στην παρούσα ζωή και μετά από ορισμένο χρονικό διάστημα πεθάνουν), βρίσκονται τώρα σε άλλη ζωή, όπου, μέχρι την ανάσταση της σάρκας, πριν το πνευματικό τους σώμα μετατραπεί σε πνευματικό, δεν υποφέρουν από γήρανση ή έλλειψη πνευματικής ηλικίας. Τότε πόσο πιο δίκαιη και πιθανή είναι η υπόθεση ότι οι πρώτοι άνθρωποι που έζησαν χωρίς καμία προσωπική ή κληρονομική αμαρτία μπόρεσαν να μεταβούν, μετά τη γέννηση των παιδιών, σε μια καλύτερη κατάσταση, από την οποία, μετά την ολοκλήρωση του αιώνα, μαζί με ολόκληρο το πλήθος των αγίων θα μπορούσαν να μετατραπούν σε αγγελική εικόνα όχι με σαρκικό θάνατο, αλλά με τη δύναμη του Θεού; Άρα, δεν βλέπω για ποια άλλη βοήθεια δημιουργήθηκε η σύζυγος, αν όχι για τη γέννηση παιδιών. και όμως, δεν ξέρω γιατί, αυτός ο λόγος εξαλείφεται. Γιατί η πιστή και ευσεβής παρθενία αξίζει μεγάλη και μεγάλη τιμή ενώπιον του Θεού, αν όχι επειδή πρέπει να απέχει κανείς από το γάμο ακόμη και στην εποχή μας, όταν από όλα τα έθνη υπάρχει το μεγαλύτερο πλήθος για να αναπληρώσει τους αγίους, όταν δηλαδή η επιθυμία να λάβει ακάθαρτη ηδονή αρνείται από τον εαυτό της αυτό που δεν απαιτείται πλέον από την ανάγκη αναπλήρωσης των απογόνων; Έπειτα, η αδυναμία και των δύο φύλων, επιρρεπής σε μια επαίσχυντη πτώση, υποστηρίζεται από τον έντιμο γάμο, ώστε αυτό που είναι καθήκον για τους υγιείς να είναι φάρμακο για τον άρρωστο. Ακόμη και η ίδια η αμετροέπεια δεν είναι κάτι κακό γιατί ο γάμος, που δένει ακόμα και τους ασυγκράτητους ανθρώπους, δεν είναι κάτι καλό. Αντίθετα, το καλό του γάμου δεν γίνεται κατακριτέο από το κακό της αμετροέπειας, αλλά αντίθετα, από το καλό του γάμου το κακό της αμετροέπειας γίνεται επίσης συγγνώμη, και επομένως ό,τι είναι καλό στο γάμο και από το οποίο είναι καλό δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι αμαρτία. Και αυτό το καλό είναι τριπλό: πίστη, ανατροφή παιδιών και μυστήριο. Στην πίστη, παρατηρείται ότι εκτός από το γάμο, δεν συνάπτεται κανείς με άλλο πρόσωπο ή με άλλο· στην ανατροφή των παιδιών - έτσι ώστε (αυτά) να συλληφθούν με αγάπη, να μεγαλώσουν με ασφάλεια και να ανατραφούν θρησκευτικά. στο μυστήριο - για να μην λυθεί ο γάμος και να μην συνάψει συμμαχία ο χωρισμένος με άλλο άτομο. Αυτός είναι, σαν να λέγαμε, ένας κανόνας γάμου, ο οποίος είτε εξωραΐζει τη φυσική γονιμότητα είτε περιορίζει την άκρατη φθορά. Έχουμε πει αρκετά για αυτό το θέμα στο πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο μας «Για τη συζυγική ευημερία», στο οποίο επισημάναμε τη διαφορά μεταξύ της αποχής της χηρείας και της ανωτερότητας της παρθενίας ως προς τον βαθμό της αξιοπρέπειάς τους. Δεν χρειάζεται να μείνουμε πολύ σε αυτό το θέμα σε αυτό το μέρος. Ας στραφούμε τώρα στο ερώτημα, για ποια βοήθεια δημιουργήθηκε η σύζυγος για τον σύζυγο, αν δεν τους επιτρεπόταν να συναναστρέφονται μεταξύ τους στον παράδεισο για να γεννήσουν παιδιά; Όσοι σκέφτονται έτσι ίσως θεωρούν ότι κάθε συνουσία είναι αμαρτία. Πράγματι, πολύ συχνά οι άνθρωποι, αποφεύγοντας λανθασμένα τις κακίες, πέφτουν γρήγορα στις αντίθετες κακίες. Έτσι, για παράδειγμα, κάποιος που φοβάται τη τσιγκουνιά γίνεται σπάταλος. όποιος φοβάται την πολυτέλεια γίνεται τσιγκούνης. Όσοι κατηγορούνται για τεμπελιά γίνονται ανήσυχοι. αυτοί που κατηγορούνται για ανησυχία γίνονται τεμπέληδες, κ.λπ. όλα αυτά συμβαίνουν γιατί βλέπουν τα εγκλήματά τους όχι από τη σκοπιά της λογικής, αλλά της άποψης. Με τον ίδιο τρόπο, αφού οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τι καταδικάζει το θείο δικαστήριο στη μοιχεία και την πορνεία, αποστρέφονται τη συζυγική συμβίωση ακόμη και για χάρη της τεκνοποίησης. Όσοι δεν το κάνουν αυτό, αλλά ταυτόχρονα πιστεύουν ότι η γονιμότητα της σάρκας δίνεται άνωθεν για να αντισταθμίσει τη θνησιμότητα, αφενός, δεν πιστεύουν ότι οι πρώτοι άνθρωποι θα μπορούσαν να έχουν συγκατοικήσει αν, λόγω της αμαρτίας που διέπραξαν, θάνατο, δεν χρειάζονταν διαδόχους εκ γενετής, αφετέρου δεν δίνουν σημασία στο γεγονός ότι αν χρειάζονταν οι διάδοχοι. αν ζούσα θα μπορούσε να ήταν ακόμα πιο δίκαιο. Διότι αν ακόμη και τώρα, όταν η γη είναι γεμάτη από το ανθρώπινο γένος, υπάρχει δίκαιη ανάγκη για απογόνους που θα μπορούσαν να αντισταθμίσουν τον θάνατο, τότε για να γεμίσει η γη με δύο ανθρώπους, πώς θα μπορούσαν να εκπληρώσουν αυτό το καθήκον, αν όχι από τη γέννηση; Αλλά θα είναι κανείς τόσο διανοητικά τυφλός ώστε να μην κρίνει τι στολίδι είναι η ανθρώπινη φυλή για τη γη, ακόμα κι αν λίγοι στη γη ζουν καλά και αξιέπαινα, και πόσο ισχυρή είναι η κρατική τάξη, μετατρέποντας τους αμαρτωλούς σε ένα είδος αρμονικής επίγειας ένωσης; Διότι οι άνθρωποι δεν είναι τόσο διεφθαρμένοι ώστε, ακόμη και αμαρτωλοί, να μην υπερτερούν των βοοειδών και των πτηνών, οι ράτσες των οποίων το κάτω μέρος του κόσμου μας είναι διακοσμημένο σε τέτοιο βαθμό που η περισυλλογή του μπορεί να οδηγήσει όλους σε θαυμασμό. Και ποιος είναι τόσο απερίσκεπτος ώστε να πιστεύει ότι θα μπορούσε να είναι λιγότερο διακοσμημένο αν ήταν γεμάτο με αθάνατους δίκαιους ανθρώπους; Και δεδομένου ότι η υψηλότερη κοινωνία των αγγέλων είναι πολύ πολυάριθμη, δεν πρέπει να είναι ενωμένοι στο γάμο αν δεν χρειάζεται να πεθάνουν. Προβλέποντας ότι το ίδιο πλήθος θα ενωθεί με τους αγγέλους στην ανάσταση των αγίων, ο Κύριος λέει: «Στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται (γιατί δεν θα πεθάνουν πια), αλλά παραμένουν ως Άγγελοι του Θεού στον ουρανό» (Ματθαίος 22:30). αλλά στην πραγματική ζωή, όταν η γη επρόκειτο να γεμίσει με ανθρώπους, γιατί αλλιώς χρειαζόταν το γυναικείο φύλο, αν όχι για να βοηθήσει η γυναικεία φύση τον φυτευτή του ανθρώπινου γένους, όπως η γονιμότητα (βοηθά) τη γη; Ωστόσο, είναι πολύ πιο αξιοπρεπές να πιστεύουμε ότι το πνευματικό σώμα των πρώτων ανθρώπων που έζησαν στον παράδεισο, αθώοι ακόμη από θάνατο, ήταν τέτοιο που δεν είχαν την επιθυμία για σαρκική απόλαυση, που έχουν τώρα τα σώματά μας που εμπλέκονται στον θάνατο. Διότι κάτι είχε ήδη συμβεί μέσα τους, μόλις έφαγαν από το απαγορευμένο δέντρο, αφού ο Θεός είπε όχι «αν φας από αυτό, θα πεθάνεις», αλλά «την ημέρα που θα φας από αυτό, θα πεθάνεις» (Γέν. 2:17). έτσι ώστε αυτήν ακριβώς την ημέρα συνέβησαν μέσα τους όλα για τα οποία ο απόστολος, στενάζοντας, λέει: «Διότι σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο απολαμβάνω τον νόμο του Θεού· στα μέλη μου όμως βλέπω άλλο νόμο, που πολεμά τον νόμο του νου μου και με αιχμαλωτίζει τον νόμο της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου. Φτωχός είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; Του φάνηκε ανεπαρκές να πει: «Ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το θνητό σώμα», λέει: «Από αυτό το σώμα του θανάτου». Με τον ίδιο τρόπο λέει τα εξής: «Το σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας» (Ρωμ. 8:10), δεν είναι θνητό, αλλά νεκρό, αν και, φυσικά, είναι θνητό, αφού υπόκειται σε θάνατο. Αυτά τα σώματα, πρέπει να σκεφτεί κανείς, δεν ήταν έτσι: αν και ήταν πνευματικά σώματα, και όχι πνευματικά, δεν ήταν νεκρά, δηλαδή όχι εκείνα που πρέπει απαραίτητα να πεθάνουν. έγιναν τέτοιοι την ημέρα που (οι πρόγονοί τους) άγγιξαν το απαγορευμένο δέντρο. Και το σώμα μας λέγεται υγιές με τον δικό του τρόπο, αλλά αν αυτή η υγεία διαταράσσεται σε τέτοιο βαθμό που τα μέσα μας καταναλώνονται από μια θανατηφόρα ασθένεια, βλέποντας ότι οι γιατροί ανακοινώνουν την έναρξη του θανάτου, τότε το σώμα μας ονομάζεται θνητό, αλλά με διαφορετική έννοια από όταν ήταν υγιές, αν και ακόμη και τότε έπρεπε να πεθάνει αργά ή γρήγορα. Έτσι στα σωματικά μέλη των πρώτων ανθρώπων, ντυμένα με σώματα, αν και πνευματικά, αλλά τέτοια που, αν (οι πρώτοι γονείς) δεν είχαν αμαρτήσει, δεν θα είχαν υποβληθεί σε θάνατο, αλλά θα λάμβαναν αγγελική μορφή και ουράνια ιδιότητα, μόλις παραβιάστηκε η εντολή, εμφανίστηκε ο θάνατος, σαν κάποιο είδος θανάσιμης ασθένειας, και άλλαξα την ιδιότητα του σώματός μου χάρη σε ποιον: νόμος, που αντιτίθεται στο νόμο του νου». το δικό μου», γιατί αν και το σώμα τους δεν ήταν ακόμη πνευματικό, αλλά μόνο πνευματικό, δεν ήταν «το σώμα του θανάτου», από το οποίο και με το οποίο γεννηθήκαμε. Γιατί εμείς, δεν θα πω πότε γεννιόμαστε, αλλά ακόμα και ενώ είμαστε ακόμη έγκυος, στο οποίο ξεκινάμε κάτι άλλο, αν όχι κάποια ασθένεια από την οποία είναι απαραίτητο να πεθάνουμε - όχι τόσο για αυτόν που αρρωσταίνει από υδρωπικία, δυσεντερία ή ελεφαντίαση, όσο για εκείνον που λαμβάνει αυτό το σώμα, στο οποίο όλοι γινόμαστε παιδιά από την αμαρτία. 2:3). Και αν ναι, τότε γιατί να μην σκεφτούμε ότι οι πρώτοι άνθρωποι, πριν από την αμαρτία, μπορούσαν να ελέγξουν τα αναπαραγωγικά μέλη τους για να γεννήσουν παιδιά, όπως η ψυχή είναι η κινητήρια δύναμη σε κάθε πράξη χωρίς καμία δυσκολία και παράγει, λες, μια φαγούρα ηδονής; Γιατί αν ο παντοδύναμος και άφατα αξιέπαινος Θεός, μεγάλος και στις πιο μικρές πράξεις, έδωσε στις μέλισσες τη δυνατότητα να γεννούν παιδιά με τον ίδιο τρόπο όπως η μορφή και το υγρό του μελιού, τότε γιατί μπορεί να φαίνεται απίστευτο ότι κανόνισε για τους πρώτους ανθρώπους τέτοια σώματα που, αν δεν είχαν αμαρτήσει και δεν έπαιρναν αμέσως κάποια ασθένεια από την οποία θα άρχιζαν να πεθαίνουν από τα μέλη τους. δύναμη εκείνου του κύματος με το οποίο Διατάζουμε τα πόδια μας όταν περπατάμε, έτσι ώστε αυτός ο καρπός να σπαρθεί χωρίς πάθος και να γεννηθεί χωρίς ασθένεια; Αφού όμως παραβίασαν την εντολή, έλαβαν στα μέλη τους τη δράση αυτού του νόμου, που είναι αντίθετος με το νόμο του νου, που όμως ρυθμίζεται από το γάμο, περιορίζεται και περιορίζεται από την αποχή, ώστε όπως η τιμωρία προέρχεται από την αμαρτία, έτσι και η αξία προέρχεται από την τιμωρία. Έτσι, όποιος αμφιβάλλει ότι η γυναίκα δημιουργήθηκε για τον σύζυγό της από άντρα (ακριβώς ως γυναίκα), που γέννησε τον Κάιν και τον Άβελ και όλους τους αδελφούς τους, από τους οποίους προήλθαν όλοι, και ανάμεσά τους ο Σηθ, από τον οποίο φτάνουμε στον Αβραάμ και τον γνωστό λαό του Ισραήλ, αναπόφευκτα κλονίζει όλα όσα πιστεύουμε και πρέπει να απορριφθεί από το μυαλό των πιστών. Επομένως, όταν τίθεται το ερώτημα γιατί δημιουργήθηκε το γυναικείο φύλο για τον σύζυγο, εγώ, που έχω εξετάσει προσεκτικά τα πάντα, δεν βλέπω άλλο λόγο από την ανάγκη για απογόνους, ώστε από τον κορμό τους να γεμίσει η γη με ανθρώπους - ένας κορμός που δεν γεννήθηκε με τον ίδιο τρόπο που γεννιούνται οι άνθρωποι τώρα, όταν τα μέλη τους είναι εγγενή στον αμαρτωλό νόμο, μολονότι αντιτίθεται στη χάρη του Θεού από τον νόμο του Θεού. Και τι πιο δίκαιο από μια τέτοια τιμωρία, ώστε το σώμα να μην υπηρετεί πια κάθε μπέρδεμα της ψυχής, δηλαδή να μην γίνεται δούλος της, όπως η ίδια η ψυχή αρνήθηκε να υπηρετήσει τον Θεό της; Ωστόσο, είτε ο Θεός δημιουργεί και από γονείς, σώμα από σώμα και ψυχή από ψυχή, είτε δημιουργεί ψυχές με άλλο τρόπο, εν πάση περιπτώσει τις δημιουργεί όχι για ακατόρθωτο έργο και όχι για μικρή ανταμοιβή, έτσι ώστε όταν η ψυχή, ευλαβικά υπάκουη στον Θεό, νικήσει με τη χάρη του Θεού τον αμαρτωλό νόμο που βρίσκεται στα μέλη του σώματος και τον λαμβάνει ο πρώτος ως μεγάλη τιμωρία. το δικό του, δείχνοντας σε αυτούς πόσο έπαινο αξίζει η υπακοή, η οποία θα μπορούσε με τη δύναμή της να ξεπεράσει την τιμωρία για την ανυπακοή κάποιου άλλου. Αλλά επειδή, νομίζω, το ερώτημα γιατί δημιουργήθηκε μια σύζυγος για σύζυγο έχει μελετηθεί επαρκώς, ας εξετάσουμε τώρα το ερώτημα γιατί όλα τα θηρία του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού φέρθηκαν στον Αδάμ για να τους δώσει ονόματα, αλλά ταυτόχρονα σαν να προέκυψε από εδώ η ανάγκη να του δημιουργηθεί γυναίκα από το πλευρό του γιατί ανάμεσα σε αυτά τα ζώα δεν υπήρχε βοηθός σαν κι αυτόν. Μου φαίνεται ότι αυτό έγινε με τη μορφή κάποιου είδους προφητικής σημασίας, αλλά, ωστόσο, έγινε με τέτοιο τρόπο ώστε, ενώ το γεγονός που έγινε είναι βέβαιο, η ερμηνεία του παραμένει ανοιχτή. Στην πραγματικότητα, τι σημαίνει πρώτα από όλα ότι ο Αδάμ έδωσε ονόματα σε πτηνά και αμφίβια, με εξαίρεση τα ψάρια και ό,τι κολυμπά γενικά; Διότι αν στραφούμε στην ανθρώπινη γλώσσα, τότε όλα αυτά λέγονται όπως τους έδωσαν οι άνθρωποι το όνομα στον λόγο τους. Όχι μόνο ό,τι υπάρχει στα νερά και στη γη, αλλά και η ίδια η γη, το νερό, ο ουρανός και όλα όσα βλέπουμε στον ουρανό, αυτά που δεν βλέπουμε και αυτά που πιστεύουμε, όλα αυτά, ανάλογα με τη διαφορά στις ανθρώπινες γλώσσες, λέγονται με διαφορετικά ονόματα. Γνωρίζουμε ότι αρχικά, πριν η υπερηφάνεια του μεταπλημμυρικού πύργου χωρίσει την ανθρώπινη κοινωνία σε διαφορετικές γλώσσες, υπήρχε μία γλώσσα (Γέν. 11:1–8). Όποια και αν είναι αυτή η γλώσσα, αυτό δεν είναι σχετικό με την ερώτησή μας. Το σίγουρο είναι ότι το μίλησε και ο Αδάμ, και αν αυτή η γλώσσα υπάρχει ακόμα, τότε περιέχει και εκείνους τους αρθρωτούς ήχους με τους οποίους ο πρώτος άνθρωπος έδωσε ονόματα σε αμφίβια ζώα και πτηνά. Είναι τώρα πιθανό ότι τα ονόματα των ψαριών σε αυτή τη γλώσσα δεν καθιερώθηκαν από τον άνθρωπο, αλλά από ψηλά, και ότι ο άνθρωπος τα έμαθε αργότερα από τον ίδιο τον Θεό; Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ήταν έτσι, τότε γιατί ήταν έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ένα μυστηριώδες νόημα που κρύβεται σε αυτό. Εν τω μεταξύ, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τα ονόματα των ψαριών δόθηκαν σταδιακά, αφού εξοικειώθηκαν με τις ράτσες τους. Αλλά αν αυτό δεν γινόταν όταν τα ζώα, τα βοοειδή και τα πτηνά έφερναν στον άνθρωπο, ώστε να τα δώσει ονόματα σε όλα, να τα μαζέψει και να τα χωρίσει ανά φυλή και, επιπλέον, να δώσει ονόματα σταδιακά και νωρίτερα από τα ψάρια, τότε ποιος ήταν ο λόγος για αυτό, εκτός από την πρόθεση να οριστεί κάτι που θα ήταν σημαντικό ως προμήνυμα του μέλλοντος; – Σε αυτό το σημείο τραβάει πρωτίστως την προσοχή μας η σειρά της αφήγησης. Τότε, δεν ήξερε πραγματικά ο Θεός ότι δεν δημιούργησε τίποτα στις ράτσες των ζώων που θα μπορούσε να είναι βοηθός παρόμοιο με τον άνθρωπο; Δεν ήταν απαραίτητο να το συνειδητοποιήσει ο ίδιος ο άντρας και να θεωρήσει τη γυναίκα του ακόμη πιο αγαπητή γιατί σε όλη τη σάρκα που δημιουργήθηκε κάτω από τον ήλιο, δεν βρήκε κάτι παρόμοιο; Και είναι περίεργο αν μπορούσε να μάθει μόνο πότε του έφεραν τα ζώα και τα ξανασκέφτηκε. Διότι αν πίστευε στον Θεό, τότε ο Θεός θα μπορούσε να τον ενημερώσει γι' αυτό με τον ίδιο τρόπο που του έδωσε μια εντολή, καθώς τον αμφισβήτησε και τον έκρινε για αμαρτία. Και αν δεν πίστευε, τότε φυσικά δεν μπορούσε καν να ξέρει αν όλα τα ζώα του τα έφερε Εκείνος στον οποίο δεν πίστευε ή ίσως έκρυψε σε κάποιες απομακρυσμένες χώρες της γης ζώα παρόμοια με αυτόν, τα οποία δεν του έδειξε. - Λοιπόν, νομίζω ότι δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι τα πράγματα έγιναν έτσι για χάρη κάποιου προφητικού σημείου, αλλά παρόλα αυτά συνέβη ακριβώς αυτό. Στην παρούσα εργασία μας, βάλαμε στόχο να μην λύσουμε προφητικούς γρίφους, αλλά να δικαιολογήσουμε την αυθεντικότητα των γεγονότων που έλαβαν χώρα με την ιστορική τους έννοια, έτσι ώστε αυτό που μπορεί να φαίνεται αδύνατο να αδειάσει και άπιστους ανθρώπους ή, ως αντίθετη απόδειξη, έρχεται σε αντίθεση με την ίδια την εξουσία της Αγίας Γραφής. και ό,τι φαίνεται πιθανό και χωρίς την παραμικρή σκιά αντίφασης, αλλά μπορεί, ωστόσο, να φαίνεται σε κάποιους περιττό ή και ανόητο, σχετικά με όλα αυτά, για να αποδείξουν ότι δεν συνέβη με τη φυσική ή συνηθισμένη σειρά των γεγονότων και, με βάση την πιο αναμφισβήτητη, προτιμότερη για την καρδιά μας, αυθεντία της Αγίας Γραφής, δεν πρέπει να θεωρείται ανόητη. Την εξήγηση ή διερεύνηση αυτού του τελευταίου θέματος είτε την έχουμε ήδη παρουσιάσει σε άλλο μέρος είτε την αναβάλλουμε για άλλη στιγμή. Τι σημαίνει ότι μια γυναίκα δημιουργήθηκε για τον άντρα της από τα πλευρά του; Ας υποθέσουμε ότι ήταν απαραίτητο να γίνει αυτό για να εγκριθεί η δύναμη της ίδιας της γαμήλιας ένωσης. Μήπως όμως η ίδια αναγκαιότητα απαιτούσε αυτό να το κάνει ο κοιμώμενος και, στη συνέχεια, να γεμίσει με σάρκα το μέρος όπου βγήκε το κόκαλο; Πράγματι, δεν θα ήταν δυνατόν να ληφθεί μέρος της ίδιας της σάρκας για να γίνει σύζυγος με ακόμη πιο κατάλληλο τρόπο, αφού αυτό είναι το κατώτερο φύλο; Ή, έχοντας δημιουργήσει τόσα πολλά πράγματα, θα μπορούσε ο Θεός να σχηματίσει μόνο μια πλευρά, και όχι σάρκα ή σκόνη, σε σύζυγο, δημιουργώντας έναν άνδρα από χώμα; Και αν ήταν απαραίτητο να πάρουμε ακριβώς το πλευρό, γιατί δεν μπήκε άλλο πλευρό αντί αυτού; Γιατί δεν λέγεται επίσης: «δημιούργησε» ή «σχηματίστηκε», όπως σε όλες τις προηγούμενες περιπτώσεις, αλλά μάλλον, λέει ο Κύριος ο Θεός, δημιούργησε ένα πλευρό, σαν να ήταν σπίτι, και όχι ανθρώπινο σώμα; Δεν υπάρχει αμφιβολία με αυτόν τον τρόπο ότι αφού όλα αυτά ήταν τόσο και δεν μπορούν να είναι ανόητα, τότε ήταν για χάρη της ανάμνησης κάτι άλλο. Και πράγματι, ο προβλεπόμενος Θεός, από την αρχή κιόλας του ανθρώπινου γένους, προβλέπει ευσπλαχνικά στις πράξεις Του τον καρπό της μελλοντικής εποχής. έτσι ώστε ό,τι αποκαλύπτεται και γράφεται από Αυτόν στους δούλους Του κάποια στιγμή, είτε μέσω της διαδοχής των ανθρώπων, είτε μέσω του Πνεύματός Του, είτε μέσω της διακονίας των αγγέλων, αντιπροσωπεύει απόδειξη τόσο της υπόσχεσης του μέλλοντος όσο και της αναγνώρισης αυτού που έχει ήδη εκπληρωθεί. Στο μέλλον, αυτό το θέμα θα μας αποκαλύπτεται όλο και πιο ξεκάθαρα. Ας στραφούμε λοιπόν σε αυτό που έχουμε θέσει ως καθήκον της παρούσας εργασίας μας, δηλαδή: πώς, σύμφωνα όχι με τον οιωνό του μέλλοντος, αλλά με την κυριολεκτική, όχι αλληγορική έννοια των γεγονότων που συνέβησαν, μπορούν να γίνουν κατανοητές περαιτέρω λέξεις. Έτσι, «Ο Κύριος ο Θεός έπλασε από τη γη όλα τα ζώα του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού (έχουμε ήδη εξηγήσει αυτά τα λόγια όσο καλύτερα μπορούμε) και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα αποκαλούσε» (Γένεση 2:19). Για να μην σκεφτόμαστε με σαρκικό τρόπο για το πώς ο Θεός έφερε τα ζώα και τα πουλιά στον Αδάμ, χρειάζεται σε αυτή την περίπτωση να βασιστούμε στην ιδέα της διπλής δράσης της θείας πρόνοιας, την οποία συζητήσαμε στο προηγούμενο βιβλίο. Στην πραγματικότητα, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι αυτό συνέβη με τον ίδιο τρόπο που οι κυνηγοί ή οι κυνηγοί πουλιών εντοπίζουν και οδηγούν τα ζώα που πιάνουν στις παγίδες. Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι δόθηκε κάποια προφορική εντολή, ακούγοντας την οποία οι λογικές ψυχές κατανοούν και υπακούουν. Τα ζώα και τα πουλιά δεν είχαν τέτοια ικανότητα. Ωστόσο, και αυτοί, με τον τρόπο τους, υπακούουν στον Θεό, αλλά όχι με τη λογική θέληση, αλλά με τον τρόπο που ο Θεός, χωρίς να κινείται στον χρόνο ο ίδιος, την κατάλληλη στιγμή κινεί τα πάντα μέσω των αγγελικών διακονιών, οι οποίοι με τον λόγο Του λαμβάνουν γνώση για το τι πρέπει να συμβεί και σε ποια ώρα, και με Αυτόν, μη κινούμενοι στον χρόνο, κινούνται στο χρόνο, εκπληρώνοντας τις εντολές Του στον κύκλο του δημιουργήματος προς αυτούς. Γιατί κάθε ζωντανή ψυχή, όχι μόνο λογική, όπως στους ανθρώπους, αλλά και παράλογη, όπως στα βοοειδή και τα πουλιά, συγκινείται από τις εντυπώσεις. Αλλά η λογική ψυχή είτε συμπάσχει είτε δεν συμπάσχει με τις εντυπώσεις από τη θέληση. η παράλογη ψυχή δεν έχει αυτή την κρίση, αν και η φύση με τον δικό της τρόπο κινείται υπό την επίδραση μιας ορισμένης εντύπωσης. Η ψυχή δεν έχει καμία δύναμη πάνω σε εκείνες τις εντυπώσεις που αντιλαμβάνεται είτε με τη σωματική έννοια, είτε βαθύτερα, στο ίδιο το πνεύμα, και με τις οποίες κινούνται οι επιθυμίες κάθε έμψυχου όντος. Ως εκ τούτου, όταν οι εντυπώσεις ενσταλάσσονται μέσω της αγγελικής υπακοής, η εντολή του Θεού φτάνει όχι μόνο στους ανθρώπους, όχι μόνο στα πουλιά και στα ζώα, αλλά και σε οτιδήποτε είναι κρυμμένο κάτω από τα νερά, όπως, για παράδειγμα, η φάλαινα που κατάπιε τον Ιωνά (Ιω. 2:1). και όχι μόνο σε τόσο μεγάλα ζώα, αλλά ακόμη και σε ένα σκουλήκι, γιατί αυτός, όπως διαβάζουμε, διατάχθηκε από ψηλά να ροκανίσει τη ρίζα της κολοκύθας, κάτω από τη σκιά της οποίας αναπαύτηκε ο προφήτης (Ιωάν. 4:7). Και αν ο Θεός σχεδίασε τον άνθρωπο με τέτοιο τρόπο ώστε, ακόμη και ντυμένος με αμαρτωλή σάρκα, να μπορεί με τη δύναμη του μυαλού του και όχι του σώματός του να πιάσει, να δαμάσει και να κρατήσει με εκπληκτικό τρόπο στη δύναμή του όχι μόνο βοοειδή και θηρία που υπάκουα υπηρετούν τις ανάγκες του σπιτιού του, όχι μόνο κατοικίδια, αλλά και πουλιά που πετούν ελεύθερα και δεν λυπεί τα άγρια ζώα τους. τους κλειδώνει σε ένα κλουβί και τους αφήνει στην ελευθερία και, έτσι, σιγά σιγά γαληνεύοντάς τους, τους απογαλακτίζει από άγρια ένστικτα και, ας πούμε, τους επενδύει με ανθρώπινα δικαιώματα: δεν είναι ακόμη πιο ισχυροί οι άγγελοι, οι οποίοι, κατά την εντολή του Θεού, γνωστοί από αυτούς στο πιο αμετάβλητο, κινούνται διαρκώς στον χρόνο και την αλήθεια. εμπνέει σε κάθε ζωντανή ψυχή τις εντυπώσεις με τις οποίες κινείται και τις επιθυμίες που προκύπτουν από τη σωματική της ανεπάρκεια, ώστε η ίδια, χωρίς να το γνωρίζει, να τραβάει πού πρέπει να πάει. Ας δούμε τώρα πώς έγινε ο ίδιος ο σχηματισμός της συζύγου, που με μια μυστηριώδη έννοια ονομάζεται δημιουργία. Αναμφίβολα, η φύση της γυναίκας δημιουργήθηκε, αν και από ανδρική, προϋπάρχουσα φύση, αλλά όχι από κάποια κίνηση υπαρκτών φύσεων. Οι άγγελοι δεν μπορούν να δημιουργήσουν καμία φύση. υπάρχει μόνο ένας Δημιουργός κάθε φύσης, μεγάλος και μικρός - ο Θεός, δηλαδή η ίδια η Τριάδα, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, ας θέσουμε το ερώτημα διαφορετικά, δηλαδή: πώς κοιμήθηκε ο Αδάμ και πώς αφαιρέθηκε το πλευρό από το σώμα του χωρίς καμία οδυνηρή αίσθηση; Διότι μπορούν ίσως να πουν ότι ακόμη και οι άγγελοι μπορούσαν να το κάνουν αυτό. Αλλά μόνο ο Θεός, από τον Οποίο υπάρχει όλη η φύση, θα μπορούσε ακόμη και να σχηματίσει ένα κόκκαλο για να μπορέσει να αναδυθεί μια γυναίκα από αυτό. Δεν νομίζω ότι οι άγγελοι θα μπορούσαν καν να κάνουν αυτή την προσθήκη στο σώμα του συζύγου, που συνίστατο στο να γεμίσουν τη θέση του κομμένου οστού, όπως δεν μπορούσαν να σχηματίσουν τον ίδιο τον άνθρωπο από τη σκόνη της γης. Αυτό δεν συμβαίνει επειδή δεν είναι δουλειά των αγγέλων να δημιουργούν οτιδήποτε, αλλά επειδή δεν είναι δημιουργοί, αφού δεν λέμε τους αγρότες δημιουργούς αγρών και δέντρων. «Αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που τα πάντα μεγαλώνει» (Α' Κορ. 3:7). Αυτή η επιστροφή περιλαμβάνει επίσης το γεγονός ότι στο ανθρώπινο σώμα, όταν έβγαζε ένα οστό από αυτό, η σάρκα γέμιζε τη θέση του, δηλαδή αυτό ήταν το έργο του Θεού, με το οποίο υποστηρίζει τις φύσεις ώστε να υπάρχουν και με το οποίο δημιούργησε τους ίδιους τους αγγέλους. Έτσι, είναι δουλειά του αγρότη να φέρει νερό όταν ποτίζει. αλλά για να ρέει νερό μέσα από επικλινείς θέσεις, αυτό δεν είναι πια δουλειά του γεωργού, αλλά Εκείνου που τακτοποίησε τα πάντα με μέτρο, αριθμό και βάρος (Σοφ. 11:21). Η δουλειά του αγρότη είναι να καθαρίσει τους κόμπους από το δέντρο και να σπείρει τη γη. αλλά έτσι ώστε η γη να απορροφά την υγρασία, να στέλνει βλαστάρια, να εναποθέτει το ένα στο χώμα, με το οποίο είναι συνδεδεμένο η ρίζα, και να οδηγεί το άλλο, με το οποίο τρέφεται ο κορμός και αναπτύσσονται κλαδιά, - όλα αυτά είναι δουλειά Εκείνου που μεγαλώνει. Ομοίως, όταν ένας γιατρός αποδίδει τη διατροφή σε ένα άρρωστο σώμα και το φάρμακο σε ένα πληγωμένο σώμα, (αποδίδει), πρώτα απ 'όλα, όχι από εκείνες τις ουσίες που δημιούργησε ο ίδιος, αλλά τις οποίες βρίσκει δημιουργημένες από τη δράση του Δημιουργού. τότε, αν μπορεί να παρασκευάσει φαγητό και ποτό, να διαμορφώσει ένα γύψο και να το εφαρμόσει, τότε μπορεί, από τις ουσίες που αποδίδει, να παράγει και να δημιουργήσει δυνάμεις ή σάρκα; Αυτό επιτυγχάνεται από την ίδια τη φύση με μια εσωτερική και πιο οικεία κίνηση για εμάς. Κι όμως, αν ο Θεός στερούσε από τη φύση αυτή την εσωτερική δράση με την οποία την υποστηρίζει και την παράγει, τότε θα έπαυε να υπάρχει, σαν να είχε σβήσει αμέσως. Γι' αυτό, ενόψει του γεγονότος ότι ο Θεός ελέγχει όλη τη δημιουργία με τη διπλή δράση της πρόνοιας, για την οποία μιλήσαμε στο προηγούμενο βιβλίο, εκδηλώνοντας αυτή τη δράση τόσο σε φυσικές όσο και σε εκούσιες κινήσεις, ούτε ένας άγγελος δεν μπορεί να δημιουργήσει τη φύση, όπως και ο ίδιος. Αλλά η αγγελική βούληση, αφοσιωμένη στον Θεό και εκπληρώνοντας τις εντολές Του, στον κύκλο των υποδεέστερων αντικειμένων μπορεί, με τον δικό της τρόπο και μέσω φυσικών κινήσεων, όπως συμβαίνει στη γεωργία ή τη θεραπεία, να ελέγχει την ύλη, ώστε κάτι να συμβεί εγκαίρως σύμφωνα με τις αρχικές ιδέες, άκτιστες στον Λόγο του Θεού, που ορίζονται αιτιωδώς στις έξι ημέρες μετά. Λοιπόν, ποιος τολμά να πει με βεβαιότητα τι είδους υπηρεσία θα μπορούσαν να προσφέρουν οι άγγελοι στον Θεό για το σχηματισμό μιας συζύγου; Ωστόσο, μπορώ να πω με πλήρη σιγουριά ότι η αναπλήρωση (που πήρε από τον σύζυγο) της σάρκας στη θέση του οστού, του σώματος και της ψυχής της συζύγου, ο συνδυασμός των μελών, όλα τα σπλάχνα, όλα τα συναισθήματα και γενικά ό,τι έγινε το πλάσμα, άνδρας και γυναίκα, όλα αυτά ολοκληρώθηκαν αποκλειστικά με εκείνη την ενέργεια που ο Θεός, όχι μόνο μέσω των αγγέλων, αλλά δεν άφησε συνεχώς. Η φύση τόσο των άλλων αντικειμένων όσο και των αγγέλων δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν αν δεν ενεργούσε. Επειδή όμως, στο βαθμό που μας έχει δοθεί η δύναμη της ανθρώπινης κατανόησης να ερευνούμε τη φύση των πραγμάτων, γνωρίζουμε ότι η έμψυχη και αισθανόμενη σάρκα γεννιέται μόνο από υλικά στοιχεία, δηλαδή νερό και γη, ή από φύλλα και καρπούς δέντρων, ή ακόμα και από σάρκα ζώων (όπως, για παράδειγμα, αμέτρητα γένη σκουληκιών και ερπετών). ζώο που θα ήταν τόσο παρόμοιο με αυτήν, που θα διέφερε από αυτήν μόνο στο φύλο, τότε ψάχνουμε, αλλά στη φύση δεν μπορούμε να βρούμε την ομοιότητα αυτού του δημιουργήματος με το οποίο δημιουργήθηκε η σύζυγος από τα πλευρά του συζύγου της. Ο λόγος για αυτό δεν είναι άλλος από το γεγονός ότι γνωρίζουμε πώς ενεργούν οι άνθρωποι σε αυτή τη γη, αλλά πώς οι άγγελοι ασχολούνται με το δικό τους είδος γεωργίας στον πραγματικό κόσμο, φυσικά, δεν γνωρίζουμε. Στην πραγματικότητα, αν ένα συγκεκριμένο είδος δέντρων έκανε τη φυσική του κίνηση χωρίς την ανθρώπινη φροντίδα, τότε δεν θα ξέραμε τίποτα περισσότερο από το ότι τα δέντρα και τα βότανα γεννιούνται από τη γη και από τους σπόρους τους που πέφτουν από αυτά στο έδαφος, αλλά θα ξέραμε τι δύναμη έχει ο εμβολιασμός ώστε ένα δέντρο άλλου είδους, που έχει τη δική του ρίζα, να αρχίζει να γεννά καρπούς κάποιου άλλου, που γι' αυτό, λόγω της δικής του αρετής; Εξοικειωθήκαμε με αυτό το φαινόμενο από την κηπουρική, αν και οι ίδιοι οι κηπουροί δεν ήταν σε καμία περίπτωση οι δημιουργοί των δέντρων, αλλά κατά κάποιο τρόπο ήταν εργάτες και υπηρέτες του Δημιουργού Θεού. Γιατί τίποτα δεν θα μπορούσε να υπάρξει από τη δράση τους αν δεν είχε μια εσωτερική αιτία της φύσης του στη δράση του Θεού. Είναι περίεργο που δεν γνωρίζουμε τη δημιουργία μιας γυναίκας από τα πλευρά του συζύγου της, αν δεν ξέρουμε πώς οι άγγελοι υπηρετούν τον Δημιουργό Θεό - εμείς, που δεν μπορούσαμε να γνωρίζουμε ότι ένα δέντρο από ένα κλαδί δέντρου αποκτά τη δύναμη κάποιου άλλου, αν δεν ξέραμε πώς οι κηπουροί υπηρετούν τον Θεό στη δημιουργία αυτού του φαινομένου; Ο Κύριος θα μπορούσε, φυσικά, να έχει δημιουργήσει τη σάρκα Του από κόκκαλο ή από κάποιο μέλος της Παναγίας, αλλά Εκείνος που μπορούσε να δείξει ότι στο σώμα Του έκανε σε άλλη περίπτωση αυτό που είχε ήδη γίνει, έδειξε με μεγαλύτερη ωφέλεια ότι στο σώμα της μητέρας δεν πρέπει να ντρέπεται κανείς για τίποτα που είναι αγνό. Αν ρωτηθεί σε ποια σχέση (με τη δημιουργία μιας συζύγου) είναι η αιτιώδης δημιουργία στην οποία ο Θεός δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του (όταν, χωρίς αμφιβολία, ειπώθηκαν τα λόγια: «Αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε» (Γεν. 1:27)), δηλ. έγινε η ίδια η ιδέα ότι ο Θεός δημιούργησε και συνειδητοποίησε στην πρώτη τα δεδομένα του κόσμου, σύμφωνα με τη σύζυγό του. σύζυγος, ή μόνο ότι θα μπορούσε να συμβεί, αλλά για να συμβεί σίγουρα, αυτό δεν ήταν ακόμα εγγενές σε αυτήν την ιδέα, αλλά ήταν κρυμμένο στον Θεό - οπότε, λέω, αν ρωτήσουν για αυτό, τότε θα απαντήσω όπως μου φαίνεται αυτό το θέμα, χωρίς καμία τολμηρή δήλωση. Ίσως, όμως, όταν εκφράζω την άποψή μου, οι συνετοί και συνετοί άνθρωποι, οι οποίοι έχουν ήδη μορφωθεί από τη χριστιανική πίστη, ακόμη κι αν τώρα για πρώτη φορά εξοικειώνονται με αυτό το θέμα, να μη θεωρήσουν αμφίβολη τη γνώμη μου. Κάθε πιο συνηθισμένη κίνηση της φύσης έχει τους γνωστούς φυσικούς νόμους της, σύμφωνα με τους οποίους το πνεύμα της ζωής, που είναι πλάσμα, έχει τις δικές του γνωστές και κατά κάποιο τρόπο καθορισμένες φιλοδοξίες, από τις οποίες ούτε η κακή θέληση δεν μπορεί να παρεκκλίνει. Από την άλλη πλευρά, τα στοιχεία του αισθητηριακού κόσμου έχουν μια ορισμένη δύναμη και ποιότητα: τι μπορεί (να παράγει) το καθένα από αυτά και τι μπορεί να προέλθει από το καθένα από αυτά. Ό,τι γεννιέται από αυτές τις, λες, θεμελιώδεις αρχές των πραγμάτων λαμβάνει εν καιρώ αρχή και εξέλιξη, τέλος και ένα είδος καταστροφής. Ως εκ τούτου, συμβαίνει ότι ένα φασόλι δεν γεννιέται από έναν κόκκο σιταριού, το σιτάρι δεν γεννιέται από ένα φασόλι, ένας άνθρωπος δεν γεννιέται από βοοειδή ή, αντίθετα, τα βοοειδή δεν γεννιούνται από έναν άνθρωπο. Αλλά η δύναμη του Δημιουργού έχει τη δύναμη, πέρα ​​από αυτή τη φυσική κίνηση και την πορεία των πραγμάτων, να παράγει από όλα αυτά τα αντικείμενα κάτι άλλο από αυτό που περιέχουν οι σπόροι τους, αλλά όχι κάτι που δεν έβαλε ο Ίδιος σε αυτά, ώστε να μπορεί να προέλθει από αυτά ή από τον εαυτό Του. Γιατί η δύναμή Του δεν είναι ανόητη. αλλά είναι παντοδύναμος με σοφή δύναμη και σε κάθε πράγμα παράγει σε εύθετο χρόνο ό,τι δημιούργησε σε αυτό στη δυνατότητα νωρίτερα. Επομένως, υπάρχουν διαφορετικοί τρόποι με τους οποίους το ένα χορτάρι μεγαλώνει με τον έναν τρόπο και το άλλο με άλλο τρόπο, μια ηλικία γεννά και μια άλλη δεν γεννά, ένας άνθρωπος μιλάει, αλλά τα βοοειδή δεν μπορούν να μιλήσουν. Οι λόγοι για αυτές και παρόμοιες μεθόδους όχι μόνο υπάρχουν στον Θεό, αλλά ενσωματώνονται από Αυτόν στα πράγματα μαζί με τη δημιουργία τους. Όμως, παρόλο που έδωσε στις κτισμένες φύσεις την ευκαιρία σε ένα δέντρο κομμένο από τη γη, ξεραμένο και γυαλισμένο χωρίς ρίζα, χώμα ή νερό, να πρασινίσει ξαφνικά και να καρποφορήσει, σε μια γυναίκα, άγονη από τη νιότη έως τα γεράματα, να αρχίσει να γεννά, να μιλήσει ένας γάιδαρος κ.λπ. (γιατί ούτε ο Ίδιος δεν μπορεί να παράγει από αυτούς αυτό που, όπως ήθελε προηγουμένως, δεν μπορεί να προέλθει από αυτούς, αφού δεν είναι ισχυρότερος από τον εαυτό Του), αλλά έδωσε με άλλο τρόπο, ώστε να περιλάβουν αυτή τη δυνατότητα όχι σε μια φυσική κίνηση, αλλά στην κίνηση με την οποία τους δημιούργησε, ώστε η φύση τους να είναι υποταγμένη σε μια ισχυρότερη δύναμη. Έτσι, ο Θεός περιέχει κρυφά μέσα Του τα αίτια κάποιων κτιστών πραγμάτων, χωρίς να τα τοποθετεί στα κτιστά πράγματα και να τα συνειδητοποιεί όχι σε εκείνη τη δράση της πρόνοιας με την οποία υποστηρίζει την ύπαρξη των φύσεων, αλλά σε αυτήν με την οποία ελέγχει, όπως θέλει, εκείνα που δημιούργησε όπως ήθελε. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη χάρη με την οποία σώζονται οι αμαρτωλοί. Διότι η φύση, κατεστραμμένη από τη διεφθαρμένη θέληση, πραγματοποιεί την αναγέννησή της όχι μέσω της ίδιας, αλλά μέσω της χάρης του Θεού, με την οποία βοηθείται και διορθώνεται. Και οι άνθρωποι δεν πρέπει να απελπίζονται καθόλου όταν ακούν το ρητό: «Κανείς που μπαίνει σε αυτήν (δηλαδή στη γυναίκα του άλλου) δεν επιστρέφει» (Παροιμ. 2:19). Γιατί αυτό λέγεται γι' αυτούς από την άποψη της φθοράς τους, ώστε αυτός που επιστρέφει να αποδίδει την επιστροφή του όχι στον εαυτό του, αλλά στη χάρη του Θεού, «όχι από έργα, για να μη καυχηθεί κανείς» (Εφεσ. 2:9). Γι' αυτό ο απόστολος ονόμασε το μυστικό αυτής της χάριτος που δεν κρύβεται στον κόσμο, στον οποίο κρύβονται οι αιτιώδεις ιδέες όλων των πραγμάτων που πρέπει να προκύψουν φυσικά, όπως, για παράδειγμα, ο Λευί, που έλαβε τα δέκατα, ήταν κρυμμένος στην οσφύ του Αβραάμ (Εβρ. 7:9-10), αλλά στον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα (Εφ. 3). Γι' αυτό ακόμη και οι λόγοι για όλα όσα επετεύχθησαν όχι μέσω της φυσικής κίνησης των πραγμάτων, αλλά θαυματουργικά, για να δηλωθεί αυτή η χάρη, ήταν κρυμμένα στον Θεό. Ανάμεσα σε τέτοιες περιπτώσεις είναι το γεγονός ότι από το πλευρό ενός συζύγου, και, επιπλέον, ενός κοιμισμένου, δημιουργήθηκε μια σύζυγος, η οποία μέσω του συζύγου έγινε δυνατή, σαν να ενισχύθηκε από το κόκκαλό του, και μέσω της γυναίκας του έγινε αδύναμος, επειδή η θέση του οστού δεν γέμισε με κόκαλο, αλλά με σάρκα. η πρώτη δημιουργία, όταν την έκτη ημέρα ειπώθηκε: «Αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε» (Γεν. 1:27), δεν σήμαινε ότι η σύζυγος έπρεπε να γίνει έτσι, αλλά μόνο ότι μπορούσε να συμβεί έτσι, ώστε να μην συνέβαινε τίποτα αντίθετο με τους λόγους που είχε θεσπίσει ο Θεός με το αμετάβλητο θέλημά Του. Και ότι έπρεπε να γίνει ακριβώς έτσι, και ότι δεν θα γινόταν αλλιώς, ήταν κρυμμένο στον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα. Αλλά επειδή (για αυτό το μυστήριο ο απόστολος) είπε ότι (του δόθηκε η χάρη να το κηρύξει) «για να γίνει γνωστή τώρα η πολλαπλή σοφία του Θεού μέσω της εκκλησίας στις αρχές και τις δυνάμεις στους ουρανούς» (Εφεσ. 3:10), τότε φαίνεται πιθανό ότι όπως η υπόσχεση του Σπέρματος «διδάχτηκε από το χέρι του αγγέλου» (1:9). ό,τι συνέβη στη φύση πραγμάτων πέρα από τη συνηθισμένη και φυσική πορεία και συνδέθηκε με τον ερχομό αυτού του Σπέρματος, δηλαδή όλες οι προαναγγελίες ή οι ανακοινώσεις γι' Αυτόν, όλα αυτά ολοκληρώθηκαν με τη βοήθεια της διακονίας των αγγέλων, αλλά με τέτοιο τρόπο που δεν έχει σημασία: δεν υπάρχει άλλος δημιουργός και αποκαταστάτης των φύσεων εκτός από τον Θεό, που μέσω καθενός που τον «φυτεύει» είναι αυτός. 3:7). Ως εκ τούτου, η έκσταση που προκάλεσε ο Θεός στον Αδάμ ώστε να κοιμηθεί μπορεί εύλογα να γίνει κατανοητή ως προκληθείσα με στόχο ότι, με τη βοήθεια αυτής της έκστασης, ο νους του Αδάμ θα γινόταν, σαν να λέγαμε, συμμετέχων στην αγγελική επιρροή και, έχοντας εισέλθει στο ιερό του Θεού, θα λάμβανε μια ιδέα για το μέλλον. Ως αποτέλεσμα, ξυπνώντας και σαν να εκπληρώθηκε από μια προφητεία, μόλις είδε το κόκκαλο που του έφεραν, δηλαδή τη γυναίκα του, είπε αμέσως (ο απόστολος αποκαλεί αυτά τα λόγια μεγάλο μυστήριο): «Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου· θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αφαιρέθηκε από τον άντρα. (Γέν. 2:23–24). Αν και, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από τον πρώτο άνθρωπο, ο Κύριος δήλωσε στο Ευαγγέλιο ότι ειπώθηκαν από τον Θεό (Ματθαίος 19:5). Επομένως, μπορούμε να σκεφτούμε ότι λόγω της έκστασης που προκλήθηκε στον Αδάμ, μπορούσε να πει αυτά τα λόγια με έμπνευση από ψηλά, σαν προφήτης. Αλλά είναι καιρός να βάλουμε ένα τέλος σε αυτό το βιβλίο, ώστε σε ένα νέο βιβλίο να προσφέρουμε στους αναγνώστες περισσότερες πληροφορίες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: