Книга 9

Wenn das, was wir in früheren Büchern betrachtet und geschrieben haben, als eine Art Leitfaden für den Leser dient, dann ist es nicht nötig, lange bei den Worten zu verweilen: „Der Herr, Gott, bildete aus der Erde alle Lebewesen des Feldes und alle Vögel der Lüfte“, denn in früheren Büchern haben wir erklärt, warum es „noch“ heißt (Gen. 2,5), nämlich: im Zusammenhang mit der Erschaffung der Geschöpfe, die in sechs Tagen vollendet wurde, in der alles auf einmal kausal begonnen und vollendet wurde, so dass diese die Gründe später in ihren Handlungen offenbarten. Aber wenn jemand beschließt, dass dieses Thema anders erklärt werden sollte, soll er zunächst sorgfältig alles prüfen, was wir bei seiner Meinungsbildung im Sinn hatten, und wenn er gleichzeitig in der Lage ist, sich eine wahrscheinlichere Meinung zu bilden, werden wir unsererseits ihn nicht nur nicht stören, sondern ihm im Gegenteil aufrichtig danken. Wenn es jemanden stört, dass (die Schrift) nicht sagt: „Gott bildete aus der Erde alle Tiere des Feldes, aber aus dem Wasser alle Vögel des Himmels“, sondern so, dass Er diese beiden Arten aus der Erde erschuf, der möge wissen, dass in diesem Fall zwei Erklärungen möglich sind: Oder die Schrift hat hier einfach geschwiegen, woraus Gott die Vögel des Himmels erschaffen hat, da uns bereits klar sein sollte, dass Gott nicht beide, sondern nur die beiden aus der Erde erschaffen hat Tiere des Feldes, was die Vögel des Himmels betrifft, so wurde uns bereits zuvor gesagt, dass sie bei der ersten Schöpfung der Ursachen aus den Wassern hervorgegangen seien; oder mit Erde ist in diesem Fall Erde zusammen mit Wasser gemeint, so wie es in jenem Psalm genannt wird, in dem (der Schreiber), nachdem er die himmlischen Objekte gepriesen hat, seine Rede auf die Erde richtet und sagt: „Lobt den Herrn von der Erde her, die großen Fische und alle Tiefen“ (Psalm 149,7), und nicht sagt: „Lobt den Herrn vom Wasser her.“ Achten wir nun darauf, wie wir die Worte Gottes verstehen müssen: „Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein; wir wollen ihn zu einem Helfer machen, der für ihn geeignet ist“ (Gen. 2,18), das heißt, hat er diese Worte rechtzeitig gesprochen und dabei bestimmte Laute von sich gegeben, oder deutet dies auf eine Idee hin, die ursprünglich im Wort Gottes existierte, nach der eine Frau entstehen sollte? Welche Idee meinte die Heilige Schrift, als sie sagte: „Und Gott sprach: Es geschehe ...“ (1. Mose 1:3, 6), also während der ursprünglichen Erschaffung von allem? Oder sprach Gott diese Worte vielleicht im Kopf des Menschen selbst, so wie Er zu einigen seiner Diener in seinen Dienern selbst spricht? Unter diesen Dienern befand sich einer, der im Psalm über sich selbst sagte: „Ich will hören, was Gott, der Herr, sagt“ (Psalm 84,9). Oder vielleicht wurde dem Mann die Offenbarung der Erschaffung der Frau durch einen Engel in Form von Körpergeräuschen gegeben, obwohl die Heilige Schrift schweigt, sei es im Traum oder, wie es oft geschieht, in Ekstase oder auf andere Weise, ähnlich wie zum Beispiel Offenbarungen an die Propheten, unter denen die folgenden sind: „Und der Engel, der mit mir redete, sprach zu mir“ (Sach 1,9), oder er gab auch durch einige eine Stimme leibliches Geschöpf, als Er eine Stimme aus der Wolke ausstieß: „Dieser ist mein geliebter Sohn“ (Matthäus 3:17). Welche dieser Methoden hier stattfand, können wir uns nicht genau vorstellen; Betrachten wir es jedoch als unbestrittene Wahrheit, dass Gott diese Worte sprach, und wenn Er sie mit einer körperlichen Stimme oder einem vorübergehend zum Ausdruck gebrachten Abbild sprach, sprach Er nicht durch Seine Substanz, sondern durch das Medium eines seiner Macht unterworfenen Geschöpfs, wie im vorherigen Buch gesagt wurde. Denn Gott wurde später von heiligen Männern gesehen, entweder mit einem Kopf, der weiß wie eine Welle war, oder mit der unteren Hälfte seines Körpers wie Kupfer oder auf eine andere Weise; Für diejenigen jedoch, die glückselig glauben und besser als andere verstehen, dass die ewige Substanz der Dreifaltigkeit, die allen anderen Substanzen Bewegung verleiht, sich selbst weder in der Zeit noch im Raum bewegt, ist es absolut sicher, dass Gott diese Visionen nicht durch seine Substanz, sondern durch die ihr untergeordneten geschaffenen Substanzen mitgeteilt hat. Suchen wir daher nicht länger danach, wie Gott die oben genannten Worte gesagt hat, sondern versuchen wir vielmehr, ihre Bedeutung zu verstehen. Dafür war es notwendig, für den Menschen einen ihm ähnlichen Helfer zu schaffen, dieser ist in der ewigen Wahrheit selbst enthalten, und in ihr hört derjenige davon, der in ihr wissen kann, was geschaffen wurde und warum. Wenn wir fragen, warum dieser Helfer erschienen sein sollte, dann wird die wahrscheinlichste Antwort sein, dass (sie erschien) um der Geburt von Kindern willen, so wie zum Beispiel die Erde als Helfer für einen Samen dient, so dass aus beiden zusammen ein Busch entsteht. Dies wurde auch bei der ersten Erschaffung der Dinge mit den Worten ausgedrückt: „Als Mann und Frau erschuf er sie. Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: „Seid fruchtbar und mehrt euch, und füllt die Erde und untertant sie“ (Gen 1,27–28). Diese Idee der Erschaffung und Vereinigung von Mann und Frau sowie des Segens blieb auch nach der Sünde und Bestrafung des Menschen bestehen. Dank ihnen ist die Erde jetzt voller Menschen, die sie besitzen. Denn obwohl die Bemerkung gemacht wird, dass sie nach der Vertreibung aus dem Paradies Geschlechtsverkehr hatten und zu gebären begannen, sehe ich keinen Grund zu der Annahme, dass sie selbst im Paradies keine „ehrliche Ehe … und nicht aus einem unreinen Bett“ führen könnten (Hebräer 13,4). Wenn sie treu, gerecht und gehorsam lebten und Gott heilig dienten, könnten aus ihren Nachkommen durch den Willen Gottes Nachkommen ohne leidenschaftliche Lusterregung und ohne die Schwierigkeiten und Krankheiten einer Geburt geboren werden; und Kinder würden sterbende Eltern nicht ersetzen, und während die Gebärenden in demselben Zustand bleiben würden, von dem Baum des Lebens essen würden, der dort wuchs, und daraus körperliche Kraft schöpften, würden diejenigen, die geboren wurden, in denselben Zustand gelangen, bis nach Erfüllung einer bestimmten Zahl eine solche Veränderung bei ihnen geschehen wäre, wenn sie alle rechtschaffen und gehorsam gelebt hätten, eine solche Veränderung, dass ihre tierischen Körper, nachdem sie sich in eine andere Qualität als den Tod verwandelt hätten, spirituell geworden wären, denn nun hätten sie dem Geist gedient und in der gelebt Geist. All dies hätte durchaus passieren können, wenn sie nicht die Todesstrafe für den Verstoß gegen das Gebot verdient hätten. Und wer nicht glaubt, dass das so sein könnte, der meint nur das sogenannte. die natürliche Ordnung der natürlichen Dinge, die nach der Sünde und Bestrafung des Menschen entstand; Aber wir sollten uns nicht den Reihen der Menschen anschließen, die nur das glauben, was sie zu sehen gewohnt sind. Denn wer wird bezweifeln, dass alles, worüber wir gerade gesprochen haben, einem gehorsam und fromm lebenden Menschen mitgeteilt werden könnte, solange er nicht daran zweifelt, dass die Kleidung der Israeliten eine solche Eigenschaft erhielt, dass sie sich vierzig Jahre lang nicht abnutzte? Warum kamen sie erst nach der Vertreibung aus dem Paradies zum Geschlechtsverkehr? Die kurze Antwort lautet: Denn unmittelbar nach der Erschaffung der Frau, bevor sie zum Geschlechtsverkehr kamen, folgte das Verbrechen, für das sie zum Tode verurteilt und von diesem gesegneten Ort entfernt wurden. Denn die Heilige Schrift sagt nicht, wie viel Zeit von dieser Tat bis zur Geburt Kains vergangen ist. Man kann auch sagen, dass Gott ihnen den Geschlechtsverkehr noch nicht erlaubt hat. Denn warum sollten sie nicht auf die göttliche Erlaubnis für eine solche Angelegenheit warten, in der es keine Lust gab, sozusagen diesen Anreiz zum Ungehorsam gegenüber dem Fleisch? Aber Gott ließ dies nicht zu, weil Er alles nach Seinem Vorherwissen arrangierte, wodurch Er zweifellos im Voraus von ihrem Untergang wusste, nach dem sich die sterbliche Menschheit ausbreiten sollte. Denn wenn es für die Eltern notwendig wäre, dieses Leben zu verlassen und den Kindern Platz zu machen, damit die Menschheit durch diese Nachfolge ihre bekannte Zahl erreichen würde, dann könnten die Menschen nach der Geburt von Kindern und der Erfüllung ihrer menschlichen Pflicht von diesem gegenwärtigen Leben zu einem besseren übergehen, nicht durch den Tod, sondern durch eine Veränderung – sei es höher, in der sie, vereint mit Körpern, heilig wie Engel sein werden, oder, wenn dies allen zusammen erst am Ende des Zeitalters gegeben werden sollte, zu einem niedrigeren, aber dennoch zu einem, der es haben könnte ein besserer Zustand als der, den unser Körper jetzt hat. Denn es ist unmöglich zu glauben, dass Elia sich entweder bereits in dem Zustand befindet, in dem die Heiligen sein werden, wenn sie nach Abschluss ihrer täglichen Arbeit einen Denar erhalten (Matthäus 20,10), oder in dem Zustand, in dem sich Menschen befinden, die dieses Leben noch nicht verlassen haben, aus dem er selbst bereits verstorben ist, aber nicht durch den Tod, sondern durch die Übertragung (in den Himmel) (2. Könige 2,11). Somit nimmt er bereits eine bessere Stellung ein, als er in diesem Leben haben könnte, obwohl er noch nicht das hat, was er von diesem Leben, gerecht ausgegeben, am Ende erhalten wird, „denn Gott hat uns etwas Besseres bereitet, damit sie ohne uns nicht zur Vollendung gelangen“ (Hebr 11,40). Und wenn jemand denkt, dass Elia es nicht verdient hätte, wenn er verheiratet gewesen wäre und Kinder gehabt hätte (sie denken, dass er keine Frau hatte, da uns die Schrift nichts darüber sagt, obwohl sie andererseits nichts über sein Zölibat aussagt), was wird er uns dann in Bezug auf Henoch antworten, der, als er Kinder hatte, Gott so sehr gefiel, dass er nicht starb, sondern in den Himmel aufgenommen wurde (Gen 5,24)? Warum konnten Adam und Eva ihren Nachfolgern nicht durch den Tod, sondern durch die Übertragung (in den Himmel) Platz machen, wenn sie gerecht lebten und Kinder ohne Sünde zur Welt brachten? Denn wenn Henoch oder Elia, die in Adam sterblich waren und sozusagen die Schuld des Todes in sich trugen (und um sich dieser Schuld zu entledigen, sollen sie in das gegenwärtige Leben zurückkehren und nach einer gewissen Zeit sterben), jetzt in einem anderen Leben sind, wo sie bis zur Auferstehung des Fleisches, bevor sich ihr geistiger Körper in einen geistigen verwandelt, weder durch Krankheit noch durch Alter an Mangel leiden; Wie viel gerechter und wahrscheinlicher ist dann die Annahme, dass die ersten Menschen, die ohne persönliche oder erbliche Sünde lebten, nach der Geburt von Kindern in einen besseren Zustand übergehen konnten, aus dem sie nach Ablauf des Zeitalters zusammen mit der gesamten Schar der Heiligen nicht durch fleischlichen Tod, sondern durch die Macht Gottes in ein Engelsbild verwandelt werden konnten? Ich sehe also nicht, wofür die Frau sonst noch als Hilfe geschaffen wurde, wenn nicht für die Geburt von Kindern; und doch, ich weiß nicht warum, ist dieser Grund beseitigt. Denn warum verdient die treue und fromme Jungfräulichkeit große und große Ehre vor Gott, wenn nicht, weil man auch in unserer Zeit auf die Ehe verzichten muss, wo es unter allen Nationen die größte Schar gibt, um die Heiligen wieder aufzufüllen, d. Dann wird die Schwäche beider Geschlechter, die zu einem schändlichen Sturz neigen, durch eine ehrliche Ehe gestützt, so dass das, was für die Gesunden eine Pflicht ist, für die Kranken eine Medizin ist. Auch die Unmäßigkeit an sich ist nichts Böses, denn die Ehe, die auch die Unmäßigkeiten verbindet, ist nichts Gutes; im Gegenteil, nicht aus dem Übel der Unmäßigkeit wird das Gute der Ehe verwerflich, sondern im Gegenteil, aus dem Guten der Ehe wird auch das Übel der Unmäßigkeit entschuldbar, und daher kann das, was in der Ehe gut ist und woraus es gut ist, auf keinen Fall Sünde sein. Und dieses Gut ist dreifach: Glaube, Kindererziehung und Sakrament. Im Glauben wird beachtet, dass man neben der Ehe keinen Verkehr mit einer anderen Person oder mit einer anderen Person eingeht; bei der Kindererziehung – damit sie mit Liebe gezeugt werden, sicher aufwachsen und religiös erzogen werden; im Sakrament - damit die Ehe nicht aufgelöst wird und der Geschiedene keinen Bund mit einer anderen Person eingeht. Dies ist sozusagen eine Eheregel, die entweder die natürliche Fruchtbarkeit verschönert oder maßlose Verderbtheit eindämmt. Wir haben zu diesem Thema in unserem kürzlich veröffentlichten Buch „On Marital Welfare“ genug gesagt, in dem wir auf den Unterschied zwischen der Abstinenz der Witwenschaft und der Überlegenheit der Jungfräulichkeit im Hinblick auf den Grad ihrer Würde hingewiesen haben; Es besteht an dieser Stelle kein Grund, sich lange mit diesem Thema zu befassen. Wenden wir uns nun der Frage zu, wozu die Frau für den Mann geschaffen wurde, wenn es ihnen im Paradies nicht erlaubt wäre, miteinander Geschlechtsverkehr zu haben, um Kinder zu gebären? Diejenigen, die so denken, halten vielleicht jeden Geschlechtsverkehr für eine Sünde. Tatsächlich verfallen sehr oft Menschen, die fälschlicherweise Lastern meiden, schnell in die entgegengesetzten Laster. So wird zum Beispiel jemand, der Angst vor Geiz hat, verschwenderisch; wer den Luxus fürchtet, wird geizig; wer Faulheit vorgeworfen wird, wird unruhig; diejenigen, denen man vorwirft, sich Sorgen zu machen, werden faul usw.; All dies geschieht, weil sie ihre Verbrechen nicht aus der Sicht der Vernunft, sondern der Meinung betrachten. Da die Menschen nicht wissen, was das göttliche Gericht an Ehebruch und Unzucht verurteilt, verabscheuen sie das Zusammenleben in der Ehe, selbst um Kinder zu bekommen. Diejenigen, die dies nicht tun, aber gleichzeitig glauben, dass die Fruchtbarkeit des Fleisches von oben gegeben wird, um die Sterblichkeit zu kompensieren, glauben einerseits nicht, dass die ersten Menschen zusammenleben konnten, wenn sie aufgrund der von ihnen begangenen Sünde, des Todes, keine Nachfolger von Geburt an brauchten, andererseits achten sie nicht darauf, dass, wenn das Bedürfnis nach Nachfolgern für diejenigen, die sterben sollten, gerecht gewesen sein könnte, dann das Bedürfnis nach Komplizen für diejenigen, die leben sollten, hätte sein können noch gerechter gewesen. Denn wenn schon jetzt, wenn die Erde mit der Menschheit gefüllt ist, ein gerechtfertigter Bedarf an Nachkommen besteht, die die Sterbenden ersetzen könnten, wie könnten diese dann, damit die Erde mit zwei Menschen gefüllt ist, diese Pflicht erfüllen, wenn nicht durch die Geburt? Aber wird jemand so blind sein, nicht zu beurteilen, was für eine Zierde die Menschheit für die Erde ist, auch wenn nur wenige auf der Erde gut und lobenswert leben, und wie stark die staatliche Ordnung ist, die Sünder in eine Art harmonische irdische Vereinigung verwandelt? Denn die Menschen sind nicht so verdorben, dass sie, selbst wenn sie Sünder sind, dem Vieh und den Vögeln nicht überlegen wären, deren Rassen unser unterer Teil der Welt so geschmückt ist, dass die Betrachtung darüber jeden zur Bewunderung führen kann. Und wer ist so leichtsinnig zu glauben, dass es weniger geschmückt sein könnte, wenn es mit unsterblichen, rechtschaffenen Menschen gefüllt wäre? Und da die höchste Gesellschaft der Engel sehr zahlreich ist, sollten sie nicht verheiratet werden, wenn sie nicht sterben müssen. Der Herr geht davon aus, dass sich bei der Auferstehung der Heiligen dieselbe Menge mit den Engeln vereinen wird, und sagt: „In der Auferstehung heiraten sie nicht und lassen sich nicht heiraten (denn sie werden nicht mehr sterben), sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel“ (Matthäus 22,30); Aber warum brauchte man im wirklichen Leben, wenn die Erde mit Menschen gefüllt sein sollte, sonst das weibliche Geschlecht, wenn nicht, damit die weibliche Natur dem Pflanzer der Menschheit helfen würde, so wie Fruchtbarkeit der Erde hilft? Es ist jedoch viel anständiger anzunehmen, dass der spirituelle Körper der ersten Menschen, die im Paradies lebten und noch unschuldig am Tod waren, so beschaffen war, dass sie nicht das Verlangen nach fleischlichem Vergnügen hatten, das unsere Körper, die jetzt am Tod beteiligt sind, haben. Denn es war bereits etwas in ihnen geschehen, als sie vom verbotenen Baum aßen, denn Gott sagte nicht: „Wenn du davon isst, wirst du sterben“, sondern: „An dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sterben“ (Gen 2,17); So dass an diesem Tag alles in ihnen geschah, worüber der Apostel seufzend sagt: „Denn nach dem inneren Menschen habe ich Freude am Gesetz Gottes; aber in meinen Gliedern sehe ich ein anderes Gesetz, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich gefangen macht für das Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist. Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Leib des Todes erlösen? Ich danke (meinem) Gott Jesus Christus, unserem Herrn“ (Röm 7,22–25). Es schien ihm nicht ausreichend zu sagen: „Wer wird mich aus diesem sterblichen Körper befreien?“ Er sagt: „Von diesem Körper des Todes.“ Ebenso sagt er Folgendes: „Der Leib ist tot wegen der Sünde“ (Röm. 8:10) ist nicht sterblich, sondern tot, obwohl es natürlich sterblich ist, da es dem Tod unterworfen ist. Man muss denken, dass diese Körper nicht so waren: Obwohl sie spirituelle und nicht spirituelle Körper waren, waren sie nicht tot, das heißt nicht diejenigen, die notwendigerweise sterben mussten; Sie wurden es an dem Tag, als (ihre Vorfahren) den verbotenen Baum berührten. Und unser Körper wird auf seine Weise gesund genannt, aber wenn diese Gesundheit so stark beeinträchtigt ist, dass unser Inneres von einer tödlichen Krankheit verzehrt wird, woraufhin die Ärzte den Eintritt des Todes verkünden, dann wird unser Körper sterblich genannt, aber in einem anderen Sinne als wenn er gesund war, obwohl er auch dann früher oder später sterben musste. In den körperlichen Gliedern des ersten Volkes, die zwar mit Körpern bekleidet waren, wenn auch geistig, aber so, dass sie, wenn (die Ureltern) nicht gesündigt hätten, nicht dem Tod ausgesetzt gewesen wären, sondern eine Engelsgestalt und eine himmlische Eigenschaft erhalten hätten, erschien, sobald das Gebot gebrochen wurde, der Tod wie eine Art tödliche Krankheit und veränderte die Eigenschaft, dank der sie den Körper beherrschten, so dass sie nicht sagen konnten: „In meinen Gliedern sehe ich ein anderes Gesetz, das dem Gesetz der widerspricht.“ Verstand.“ Meiner“, denn obwohl ihr Körper noch nicht geistig, sondern nur geistig war, war er nicht „der Körper des Todes“, aus dem und mit dem wir geboren werden. Denn wir, ich will nicht sagen, wann wir geboren werden, sondern schon während wir schwanger sind, geben wir den Anfang zu etwas anderem, wenn nicht zu einer Krankheit, an der wir sterben müssen – nicht so sehr notwendig für den, der an Wassersucht, Ruhr oder Elephantiasis erkrankt, sondern für den, der diesen Körper empfängt, in dem wir alle Kinder des Zorns werden, weil er durch nichts anderes als die Strafe für die Sünde so gemacht wurde (Eph. 2,3). Und wenn ja, warum sollten wir dann nicht glauben, dass die ersten Menschen vor der Sünde ihre Fortpflanzungsorgane kontrollieren konnten, um Kinder zu gebären, so wie die Seele ohne Schwierigkeiten die treibende Kraft bei jeder Handlung ist und sozusagen ein Lustgefühl hervorruft? Denn wenn der allmächtige und unaussprechlich lobenswerte Gott, der auch in den kleinsten Taten groß ist, den Bienen die Fähigkeit gegeben hat, Kinder auf die gleiche Weise wie die Form und Flüssigkeit des Honigs zu zeugen, warum kann es dann unglaublich erscheinen, dass er für die ersten Menschen solche Körper geschaffen hat, dass sie, wenn sie nicht gesündigt hätten und nicht sofort eine bestimmte Krankheit bekommen hätten, an der sie sterben müssten, ihre Glieder, mit denen der Fötus gezeugt wird, durch die Kraft dieser Welle befehlen würden, mit der wir unsere Füße befehlen, wenn wir gehen, damit diese Frucht ohne leidenschaftliche Hitze gesät und ohne Krankheit geboren wird? Da sie aber das Gebot übertreten hatten, empfingen sie in ihren Gliedern die Wirkung jenes Gesetzes, das dem Gesetz des Geistes widerspricht, das aber durch die Ehe geregelt, durch die Enthaltsamkeit begrenzt und gezügelt wird, so dass, wie aus der Sünde die Strafe, aus der Strafe auch Verdienst entsteht. Wer also daran zweifelt, dass die Frau für ihren Mann aus dem Mann erschaffen wurde (genauer gesagt als Frau), der Kain und Abel und alle ihre Brüder zur Welt brachte, von denen alle Menschen abstammten, darunter auch Seth, von dem wir zu Abraham und dem bekannten Volk Israel gelangen, der erschüttert unweigerlich alles, woran wir glauben, und muss von den Gedanken der Gläubigen abgelehnt werden. Wenn also die Frage aufgeworfen wird, warum das weibliche Geschlecht für den Ehemann geschaffen wurde, sehe ich, der ich alles sorgfältig geprüft habe, keinen anderen Grund als die Notwendigkeit von Nachkommen, damit aus ihrem Stamm die Erde mit Menschen gefüllt würde – einem Stamm, der nicht auf die gleiche Weise geboren wurde wie die Menschen jetzt, wenn ihre Mitglieder dem sündigen Gesetz innewohnen und sich dem Gesetz des Geistes widersetzen, obwohl sie durch die Gnade Gottes überwunden werden. Und was könnte gerechter sein als eine solche Strafe, so dass der Körper nicht mehr jedem Dienst der Seele dient, das heißt, nicht zu ihrem Sklaven wird, so wie die Seele selbst sich weigerte, ihrem Gott zu dienen? Doch ob Gott beides aus den Eltern erschafft, den Körper aus dem Körper und die Seele aus der Seele, oder die Seelen auf andere Weise erschafft, auf jeden Fall erschafft er sie nicht für eine unmögliche Aufgabe und nicht für eine kleine Belohnung, so dass die Seele, wenn sie Gott ehrfürchtig gehorcht und durch die Gnade Gottes das sündige Gesetz überwindet, das in den Gliedern des Körpers des Todes gefunden und vom ersten Menschen als Strafe empfangen wurde, eine himmlische Belohnung für ihre größere Herrlichkeit erhält und denen zeigt, wie viel Lob der Gehorsam verdient. das mit seiner Kraft die Strafe für den Ungehorsam eines anderen überwinden könnte. Aber da ich denke, dass die Frage, warum eine Frau für einen Ehemann geschaffen wurde, ausreichend untersucht wurde, wollen wir nun die Frage untersuchen, warum alle Tiere des Feldes und alle Vögel der Luft zu Adam gebracht wurden, damit er ihnen Namen gab, aber gleichzeitig, als ob von hier aus die Notwendigkeit entstand, aus seiner Rippe eine Frau für ihn zu schaffen, weil es unter diesen Tieren keinen Helfer für ihn gab, der ihm gleich war. Es scheint mir, dass dies in Form einer prophetischen Bedeutung geschah, aber es geschah auf eine Weise, dass das Ereignis, das stattgefunden hat, zwar sicher ist, seine Interpretation jedoch offen bleibt. Was bedeutet es eigentlich zunächst einmal, dass Adam den Vögeln und Amphibien Namen gab, mit Ausnahme von Fischen und allem, was allgemein schwimmt? Denn wenn wir uns der menschlichen Sprache zuwenden, dann wird das alles so genannt, wie die Menschen es in ihrer Rede benannt haben. Nicht nur das, was in den Gewässern und auf der Erde existiert, sondern auch die Erde selbst, das Wasser, der Himmel und alles, was wir am Himmel sehen, was wir nicht sehen und was wir glauben, all dies wird, je nach Unterschied in den menschlichen Sprachen, mit unterschiedlichen Namen bezeichnet. Wir wissen, dass es ursprünglich, bevor der Stolz des Turms nach der Sintflut die menschliche Gesellschaft in verschiedene Sprachen teilte, eine Sprache gab (1. Mose 11,1–8). Was auch immer diese Sprache sein mag, sie ist für unsere Frage nicht relevant. Sicher ist, dass auch Adam sie sprach, und wenn es diese Sprache noch gibt, dann enthält sie auch jene artikulierten Laute, mit denen der erste Mensch amphibischen Tieren und Vögeln Namen gab. Ist es nun wahrscheinlich, dass die Namen der Fische in dieser Sprache nicht von Menschen, sondern von oben eingeführt wurden und dass der Mensch sie später von Gott selbst lernte? Selbst wenn wir davon ausgehen, dass dies der Fall war, warum es so war, liegt darin zweifellos eine mysteriöse Bedeutung. Inzwischen muss man davon ausgehen, dass die Namen der Fische nach und nach vergeben wurden, nachdem man sich mit ihren Rassen vertraut gemacht hatte. Aber wenn dies nicht geschehen wäre, als die Tiere, das Vieh und die Vögel zum Menschen gebracht wurden, so dass er ihnen allen, gesammelt und nach Rassen eingeteilt, Namen geben würde, und zwar nach und nach und früher als den Fischen, was war dann der Grund dafür, außer der Absicht, etwas zu bezeichnen, das als Vorhersage der Zukunft von Bedeutung sein würde? – An diesem Punkt zieht vor allem die Reihenfolge der Erzählung unsere Aufmerksamkeit auf sich. Wusste Gott dann wirklich nicht, dass er unter den Tierrassen nichts geschaffen hat, was dem Menschen ähnlich helfen könnte? War es nicht notwendig, dass der Mann selbst dies erkannte und seine Frau umso lieber betrachtete, als er in all dem Fleisch, das unter der Sonne geschaffen wurde, nichts Vergleichbares fand? Und es wäre überraschend, wenn er erst herausfinden könnte, wann die Tiere zu ihm gebracht wurden, und er es sich noch einmal überlegte. Denn wenn er Gott glaubte, dann konnte Gott ihm dies auf die gleiche Weise mitteilen, wie er ihm ein Gebot gab, als er ihn wegen seiner Sünde befragte und verurteilte. Und wenn er nicht glaubte, dann konnte er natürlich nicht einmal wissen, ob ihm alle Tiere von dem gebracht wurden, an den er nicht glaubte, oder ob er vielleicht in einigen abgelegenen Ländern der Erde ihm ähnliche Tiere versteckte, die er ihm nicht zeigte. - Ich denke also, es sollte keinen Zweifel daran geben, dass die Dinge um eines prophetischen Zeichens willen so passiert sind, aber dennoch ist genau das passiert. In unserer vorliegenden Arbeit geht es uns nicht darum, prophetische Rätsel zu lösen, sondern darum, die Authentizität der Ereignisse in ihrem historischen Sinne zu begründen, damit das, was leeren und ungläubigen Menschen unmöglich erscheint oder als Gegenbeweis der eigentlichen Autorität der Heiligen Schrift widerspricht, nach Diskussion in der Welt der Mächte und mit der Hilfe Gottes zeigt, dass es weder unmöglich noch widersprüchlich ist; und was möglich und ohne den geringsten Widerspruch zu sein scheint, aber einigen dennoch überflüssig oder sogar dumm erscheinen mag, in Bezug auf all dies, um zu beweisen, dass es nicht in der natürlichen oder gewöhnlichen Reihenfolge der Ereignisse geschah und auf der Grundlage der zweifellossten, für unser Herz vorzuziehenden Autorität der Heiligen Schrift als geheimnisvoll und daher nicht dumm angesehen werden sollte. Die Erklärung bzw. Untersuchung dieses letzten Themas haben wir entweder bereits an anderer Stelle dargelegt oder wir verschieben sie auf einen anderen Zeitpunkt. Was bedeutet es, dass aus seiner Rippe eine Frau für ihren Mann geschaffen wurde? Nehmen wir an, dass dies notwendig war, um die Stärke der Ehegemeinschaft selbst zu bestätigen; Aber erforderte die gleiche Notwendigkeit, dass dies von der schlafenden Person getan wurde und dass dann die Stelle, an der der Knochen herausgenommen wurde, mit Fleisch gefüllt werden sollte? Könnte es denn nicht möglich sein, einen Teil des Fleisches selbst zu nehmen, um daraus eine noch passendere Frau zu formen, da es sich dabei um das niedere Geschlecht handelt? Oder könnte Gott, nachdem er so viele Dinge geschaffen hat, nur eine Rippe und nicht Fleisch oder Staub zu einer Frau formen und einen Mann aus Staub erschaffen? Und wenn es notwendig war, genau die Rippe zu nehmen, warum wurde dann nicht anstelle dieser Rippe eine andere eingesetzt? Warum heißt es nicht auch: „erschaffen“ oder „geformt“, wie in allen vorherigen Fällen, sondern vielmehr, sagt Gott der Herr, er schuf eine Rippe, als wäre sie ein Haus und nicht ein menschlicher Körper? Da dies alles so war und nicht dumm sein kann, besteht kein Zweifel daran, dass es nur dazu diente, an etwas anderes zu erinnern. Und tatsächlich sagt der vorausschauende Gott von Anfang an in seinen Taten gnädig die Früchte des zukünftigen Zeitalters voraus; so dass das, was Er Seinen Dienern zu der einen oder anderen Zeit offenbart und niederschreibt, sei es durch die Nachfolge von Menschen, durch Seinen Geist oder durch den Dienst von Engeln, ein Beweis sowohl für die Verheißung der Zukunft als auch für die Anerkennung dessen ist, was bereits erfüllt wurde. In Zukunft wird uns dieses Thema immer klarer vor Augen geführt. Wenden wir uns daher dem zu, was wir uns als Aufgabe unserer jetzigen Arbeit gestellt haben, nämlich: wie, nicht im Einklang mit dem Omen der Zukunft, sondern mit der wörtlichen, nicht allegorischen Bedeutung der stattgefundenen Ereignisse, weitere Worte verstanden werden können. So „bildete Gott der Herr aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels (wir haben diese Worte bereits nach bestem Wissen und Gewissen erklärt) und brachte sie zu den Menschen, damit sie sahen, wie er sie nennen würde“ (Genesis 2:19). Um nicht fleischlich darüber nachzudenken, wie Gott die Tiere und Vögel zu Adam brachte, müssen wir uns in diesem Fall auf die Idee der doppelten Wirkung der göttlichen Vorsehung verlassen, die wir im vorherigen Buch besprochen haben. Eigentlich sollte man nicht glauben, dass dies auf die gleiche Weise geschah, wie Jäger oder Vogelfänger die Tiere, die sie fangen, aufspüren und zu den Schlingen treiben; Man sollte nicht denken, dass ein verbaler Befehl gegeben wurde, den vernünftige Seelen verstehen und befolgen. Tiere und Vögel erhielten eine solche Fähigkeit nicht; Allerdings gehorchen auch sie auf ihre Weise Gott, aber nicht durch den rationalen Willen des Willens, sondern auf die Art und Weise, wie Gott, ohne sich selbst in der Zeit zu bewegen, zur richtigen Zeit alles durch die Engelsämter bewegt, die in seinem Wort Wissen darüber erhalten, was zu welcher Zeit geschehen soll, und durch ihn, ohne sich in der Zeit zu bewegen, bewegen sie sich in der Zeit und erfüllen seine Befehle im Kreis der ihnen untergeordneten Geschöpfe. Denn jede lebende Seele, nicht nur rational wie bei Menschen, sondern auch irrational wie bei Rindern und Vögeln, wird von Eindrücken bewegt. Aber die vernünftige Seele sympathisiert entweder mit den Eindrücken des Willens oder nicht; die unvernünftige Seele hat dieses Urteil nicht, obwohl sich die Natur auf ihre Weise unter dem Einfluss eines bestimmten Eindrucks bewegt. Die Seele hat keine Macht über jene Eindrücke, die sie entweder im körperlichen Sinne oder tiefer im Geiste selbst wahrnimmt und durch die die Wünsche jedes belebten Wesens bewegt werden. Wenn also Eindrücke durch den Gehorsam der Engel eingeflößt werden, erreicht Gottes Befehl nicht nur Menschen, nicht nur Vögel und Tiere, sondern auch alles, was unter den Wassern verborgen ist, wie zum Beispiel den Wal, der Jona verschluckte (Jon 2,1); und nicht nur gegenüber so großen Tieren, sondern sogar gegenüber einem Wurm, denn ihm wurde, wie wir lesen, von oben befohlen, die Wurzel des Kürbises zu nagen, unter dessen Schatten der Prophet ruhte (Johannes 4,7). Und wenn Gott den Menschen so geschaffen hat, dass er, selbst wenn er mit sündigem Fleisch bekleidet ist, mit der Kraft seines Geistes und nicht mit seinem Körper auf erstaunliche Weise nicht nur Rinder und Lasttiere fangen, zähmen und in seiner Macht halten kann, die gehorsam seinen Haushaltsbedürfnissen dienen, nicht nur Haustiere, sondern auch frei fliegende Vögel und sogar wilde Tiere, wenn er ihre Wünsche und Sorgen bemerkt, sie anlockt, in einen Käfig sperrt und in die Freiheit entlässt und so beruhigt er sie nach und nach, entwöhnt sie von wilden Instinkten und verleiht ihnen sozusagen Menschenrechte: Ist es nicht umso mächtiger, dass die Engel auf Befehl Gottes, von ihnen erkennbar in der unveränderlichsten, ständig betrachteten Wahrheit, sich in der Zeit und den ihnen in Zeit und Raum untergeordneten Körpern bewegen, in jeder lebenden Seele die Eindrücke, durch die sie sich bewegt, und die Wünsche, die aus ihrem Körper entstehen, einflößen können? Unzulänglichkeit, so dass sie selbst, ohne es zu wissen, dorthin gezogen wird, wohin sie gehen soll. Sehen wir uns nun an, wie die eigentliche Bildung der Frau, die in einem geheimnisvollen Sinne Schöpfung genannt wird, stattgefunden hat. Zweifellos wurde die Natur einer Frau geschaffen, wenn auch aus einer männlichen, bereits existierenden Natur, aber nicht durch irgendeine Bewegung bestehender Naturen. Engel können keine Natur erschaffen; Es gibt nur einen Schöpfer jeder Natur, ob groß oder klein – Gott, das heißt die Dreieinigkeit selbst, Vater, Sohn und Heiliger Geist. Stellen wir die Frage daher anders, nämlich: Wie wurde Adam eingeschläfert und wie wurde die Rippe aus seinem Körper entfernt, ohne dass es zu Schmerzen kam? Denn sie können vielleicht sagen, dass sogar Engel dazu in der Lage waren. Aber nur Gott, aus dem die ganze Natur besteht, könnte überhaupt einen Knochen formen, aus dem eine Frau hervorgehen könnte. Ich glaube nicht, dass die Engel überhaupt diese Ergänzung zum Körper des Mannes vornehmen konnten, die darin bestand, die Stelle des entnommenen Knochens zu füllen, genauso wie sie den Menschen selbst nicht aus dem Staub der Erde formen konnten; Das liegt nicht daran, dass es nicht die Aufgabe von Engeln ist, etwas zu erschaffen, sondern daran, dass sie keine Schöpfer sind, da wir Bauern nicht als Schöpfer von Feldern und Bäumen bezeichnen. „Wer pflanzt und wer gießt, ist nichts als Gott, der alles wachsen lässt“ (1 Kor 3,7). Zu dieser Rückkehr gehört auch die Tatsache, dass im menschlichen Körper, als ein Knochen herausgenommen wurde, Fleisch an seine Stelle trat, das heißt, dies war das Werk Gottes, durch das er die Naturen unterstützte, damit sie existieren, und durch das er die Engel selbst erschuf. Daher ist es die Aufgabe des Landwirts, beim Gießen Wasser mitzubringen; Damit aber Wasser durch abschüssige Stellen fließt, ist dies nicht mehr die Arbeit des Bauern, sondern die von Ihm, der alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet hat (Weish. 11,21). Die Aufgabe des Bauern besteht darin, die Äste vom Baum zu entfernen und das Land zu besäen; aber damit die Erde Feuchtigkeit aufnimmt, Sprossen aussendet, einen im Boden ablegt, mit dem die Wurzel befestigt wird, und den anderen nach oben treibt, mit dem der Stamm genährt wird und Äste entstehen, – all das ist das Werk dessen, der wächst. Ebenso, wenn ein Arzt einem kranken Körper Ernährung und einem verwundeten Körper Medikamente zuschreibt, dann (zuschreibt er) zunächst nicht aus den Substanzen, die er selbst geschaffen hat, sondern die er durch das Wirken des Schöpfers geschaffen vorfindet; Wenn er dann Essen und Trinken zubereiten, ein Pflaster formulieren und auftragen kann, kann er dann aus den Substanzen, die er zuschreibt, Kräfte oder Fleisch erzeugen und erschaffen? Dies geschieht durch die Natur selbst mit einer für uns inneren und intimsten Bewegung. Und doch, wenn Gott die Natur dieser inneren Wirkung berauben würde, durch die Er sie unterstützt und hervorbringt, dann würde sie, als ob sie augenblicklich ausgelöscht wäre, aufhören zu existieren. Deshalb kann angesichts der Tatsache, dass Gott die gesamte Schöpfung durch die zweifache Wirkung der Vorsehung kontrolliert, über die wir im vorherigen Buch gesprochen haben und die diese Wirkung sowohl in natürlichen als auch in willkürlichen Bewegungen manifestiert, kein einziger Engel die Natur so gut erschaffen wie sich selbst. Aber der engelhafte Wille, der Gott ergeben ist und Seine Gebote erfüllt, kann im Kreis der untergeordneten Objekte auf seine eigene Weise und durch natürliche Bewegungen, so wie es in der Landwirtschaft oder in der Heilung geschieht, die Materie so kontrollieren, dass rechtzeitig etwas in Übereinstimmung mit den ursprünglichen Ideen geschieht, die im Wort Gottes ungeschaffen und in den sechstägigen Angelegenheiten kausal festgelegt sind. Wer wagt es also, mit Sicherheit zu sagen, welchen Dienst die Engel Gott bei der Ausbildung einer Frau leisten könnten? Ich kann jedoch mit voller Sicherheit sagen, dass die Wiederauffüllung (vom Ehemann genommen) des Fleisches anstelle der Knochen, des Körpers und der Seele der Frau, der Kombination von Gliedern, aller Eingeweide, aller Gefühle und im Allgemeinen von allem, was aus dem Geschöpf, dem Mann und der Frau geworden ist, ausschließlich durch die Handlung erreicht wurde, die Gott, nicht durch die Engel, sondern nur durch sich selbst, nicht durch das, was Er tat und dann verließ, sondern ständig tut, so dass die Natur sowohl anderer Objekte als auch der Engel selbst nicht existieren könnte, wenn Er hat nicht gehandelt. Aber da uns die Fähigkeit des menschlichen Verstandes gegeben ist, die Natur der Dinge zu erforschen, wissen wir, dass belebtes und fühlendes Fleisch nur aus materiellen Elementen, das heißt Wasser und Erde, oder aus den Blättern und Früchten von Bäumen oder sogar aus dem Fleisch von Tieren (wie zum Beispiel unzähligen Gattungen von Würmern und Reptilien) oder aus der Paarung von Eltern geboren wird, und dennoch kennen wir kein Fleisch, das von einem Tier geboren wurde, das ihm so ähnlich wäre, das sich nur von ihm unterscheiden würde im Geschlecht suchen wir dann, aber in der Natur können wir das Abbild jener Schöpfung nicht finden, durch die die Frau aus der Rippe ihres Mannes erschaffen wurde. Der Grund dafür ist nichts anderes als die Tatsache, dass wir wissen, wie sich die Menschen auf dieser Erde verhalten, aber wie Engel in der realen Welt ihre eigene Art von Landwirtschaft betreiben, wissen wir natürlich nicht. In der Tat, wenn eine bestimmte Baumart ihre natürliche Bewegung ohne menschliche Fürsorge vollziehen würde, dann wüssten wir nichts weiter, als dass Bäume und Kräuter aus der Erde entstehen und ihre Samen von ihnen auf die Erde fallen. Aber würden wir wissen, welche Kraft das Pfropfen hat, so dass ein Baum einer anderen Art, der seine eigene Wurzel hat, beginnt, die Früchte eines anderen zu gebären, die für ihn aufgrund der daraus resultierenden Einheit zu seinen eigenen werden? Wir kennen dieses Phänomen aus der Gartenarbeit, obwohl die Gärtner selbst keineswegs die Schöpfer der Bäume waren, sondern in gewisser Weise Arbeiter und Diener des Schöpfergottes. Denn nichts könnte aus ihrem Handeln entstehen, wenn es nicht eine innere Ursache seiner Natur im Handeln Gottes hätte. Ist es verwunderlich, dass wir die Erschaffung einer Frau aus der Rippe ihres Mannes nicht kennen, wenn wir nicht wissen, wie Engel dem Schöpfergott dienen – wir, die wir nicht wissen könnten, dass ein Baum aus einem Ast die Kraft eines anderen erhält, wenn wir nicht wüssten, wie Gärtner Gott bei der Erschaffung dieses Phänomens dienen? Wir sollten jedoch auf keinen Fall daran zweifeln, dass der Schöpfer sowohl der Menschen als auch der Bäume kein anderer als Gott ist, und wir müssen fest daran glauben, dass die Frau aus dem Ehemann ohne jeglichen Geschlechtsverkehr erschaffen wurde, obwohl Ihm während dieser Handlung des Schöpfers möglicherweise Engel gedient haben, genauso wie wir fest davon überzeugt sind, dass aus der Frau zusätzlich zum Geschlechtsverkehr der Ehemann hervorging, als die Verheißung des Samens Abrahams „gelehrt wurde durch die Engel, durch die Hand eines Mittlers“ (Gal. 3:19). Für Ungläubige sind beides der Fall unglaublich; Aber wie kann es für Gläubige als wahrscheinlich erscheinen, dass das eine, in der Anwendung auf Christus, im eigentlichen Sinne geschah, während das andere, über Eva, allegorisch geschrieben wurde? Ist es möglich, dass ohne Geschlechtsverkehr nur ein Ehemann von einer Frau und nicht eine Ehefrau von einem Mann hervorgehen könnte und der jungfräuliche Mutterleib keinen Ehemann hervorbringen könnte, die männliche Seite jedoch keine Frau hervorbringen könnte, obwohl der Herr im ersten Fall aus einem Sklaven geboren und im letzteren Fall aus einem Sklaven geformt wurde? Sklave? Der Herr hätte sein Fleisch natürlich aus einem Knochen oder aus einem Glied der Jungfrau erschaffen können, aber derjenige, der zeigen konnte, dass er bei einer anderen Gelegenheit in seinem Körper das getan hatte, was bereits getan worden war, zeigte mit größerem Nutzen, dass man sich im Körper einer Mutter für nichts Reinheit schämen sollte. Wenn man sich fragt, in welcher Beziehung (zur Erschaffung einer Frau) die kausale Schöpfung steht, in der Gott den ersten Menschen nach Seinem eigenen Bild und Gleichnis erschuf (als zweifellos die Worte gesprochen wurden: „Er erschuf sie als Mann und Frau“ (Gen 1,27)), d geschehen, aber damit es sicher geschehen kann, war dies dieser Idee noch nicht inhärent, sondern in Gott verborgen – also sage ich, wenn sie danach fragen, dann werde ich antworten, wie mir die Sache erscheint, ohne jede kühne Aussage; Vielleicht werden aber besonnene und besonnene Menschen, die bereits durch den christlichen Glauben erzogen wurden, auch wenn sie sich jetzt zum ersten Mal mit diesem Thema vertraut machen, wenn ich meine Meinung zum Ausdruck bringe, meine Meinung nicht für zweifelhaft halten. Jede gewöhnlichste Bewegung der Natur hat ihre bekannten Naturgesetze, nach denen der Geist des Lebens, der ein Geschöpf ist, seine eigenen wohlbekannten und in gewisser Weise definierten Bestrebungen hat, von denen selbst der böse Wille nicht abweichen kann. Andererseits haben die Elemente der Sinneswelt eine bestimmte Stärke und Qualität: was jedes von ihnen hervorbringen kann und was aus jedem von ihnen entstehen kann. Alles, was aus diesen sozusagen Grundprinzipien der Dinge entsteht, erhält zu seiner Zeit einen Anfang und eine Entwicklung, ein Ende und eine Art Zerstörung. Daher kommt es, dass eine Bohne nicht aus einem Weizenkorn geboren wird, dass Weizen nicht aus einer Bohne geboren wird, dass ein Mensch nicht aus einem Vieh geboren wird, oder umgekehrt, dass Vieh nicht aus einem Menschen geboren wird. Aber die Macht des Schöpfers hat die Macht, über diese natürliche Bewegung und den natürlichen Lauf der Dinge hinaus aus all diesen Objekten etwas anderes hervorzubringen als das, was ihre Samenursachen enthalten, aber nicht etwas, das er nicht selbst in sie hineingelegt hat, so dass es von ihnen oder von sich selbst kommen könnte. Denn seine Macht ist nicht töricht; aber Er ist allmächtig und verfügt über weise Macht, und in jedem Ding bringt Er zu gegebener Zeit das hervor, was Er in der Möglichkeit früher darin geschaffen hat. Daher gibt es unterschiedliche Arten, wie ein Gras so wächst und ein anderes anders, ein Alter bringt Kinder zur Welt und ein anderes nicht, ein Mensch spricht, aber das Vieh kann nicht sprechen. Die Gründe für diese und ähnliche Methoden liegen nicht nur bei Gott, sondern sind von Ihm auch in die Dinge mit ihrer Erschaffung eingebettet. Aber obwohl Er den geschaffenen Naturen die Möglichkeit gab, dass ein aus der Erde geschnittener, getrockneter und polierter Baum ohne Wurzel, Erde oder Wasser plötzlich grün wird und Früchte trägt, kann eine Frau, die von der Jugend bis ins hohe Alter unfruchtbar ist, zu gebären beginnen, ein Esel kann sprechen usw. (Denn selbst Er selbst kann aus ihnen nicht das hervorbringen, was, wie Er zuvor beabsichtigt hatte, nicht aus ihnen kommen kann, da Er nicht mächtiger ist als Er selbst), sondern Er gab auf andere Weise, so dass sie diese Möglichkeit nicht in einer natürlichen Bewegung enthielten, sondern in der Bewegung, mit der Er sie schuf, sodass ihre Natur einer mächtigeren Macht unterworfen war. So enthält Gott die Ursachen einiger geschaffener Dinge heimlich in sich selbst, ohne sie in geschaffene Dinge zu legen und sie nicht in der Tat der Vorsehung zu verwirklichen, durch die er die Existenz der Naturen unterstützt, sondern in der, durch die er diejenigen von ihnen kontrolliert, die er nach seinem Willen erschaffen hat, wie er will. Dazu gehört auch die Gnade, durch die Sünder gerettet werden. Denn was die Natur betrifft, die durch den verdorbenen Willen beschädigt wurde, so vollbringt sie ihre Wiedergeburt nicht durch sich selbst, sondern durch die Gnade Gottes, durch die ihr geholfen und korrigiert wird. Und die Menschen sollten überhaupt nicht verzweifeln, wenn sie das Sprichwort hören: „Niemand, der zu ihr (das heißt zur Frau eines anderen Mannes) hineingeht, kehrt wieder zurück“ (Spr. 2,19). Denn über sie wird unter dem Gesichtspunkt ihrer Verderbtheit gesagt, dass der Wiederkehrende seine Rückkehr nicht sich selbst, sondern der Gnade Gottes zuschreiben würde, „nicht aus Werken, damit sich niemand rühmen kann“ (Eph 2,9). Deshalb nannte der Apostel das Geheimnis dieser Gnade nicht in der Welt verborgen, in der die kausalen Ideen aller Dinge, die auf natürliche Weise entstehen müssen, verborgen sind, wie zum Beispiel Levi, der den Zehnten erhielt, in den Lenden Abrahams verborgen war (Hebr 7,9-10), sondern in Gott, der alles erschaffen hat (Eph 3,9). Deshalb waren sogar die Gründe für alles, was nicht durch die natürliche Bewegung der Dinge, sondern auf wundersame Weise, um diese Gnade zu symbolisieren, vollbracht wurde, in Gott verborgen; Zu solchen Fällen gehört die Tatsache, dass aus der Rippe eines Mannes und darüber hinaus einer schlafenden Frau eine Frau geschaffen wurde, die durch den Ehemann stark wurde, als ob sie durch seinen Knochen gestärkt würde, und durch seine Frau schwach wurde, weil die Stelle des Knochens nicht mit Knochen, sondern mit Fleisch gefüllt wurde; Die erste Schöpfung, als am sechsten Tag gesagt wurde: „Als Mann und Frau erschuf er sie“ (Gen 1,27), bedeutete nicht, dass die Frau auf diese Weise geschehen sollte, sondern nur, dass sie auf diese Weise geschehen konnte, sodass nichts geschah, was den Gründen widersprach, die Gott durch seinen unveränderlichen Willen festgelegt hatte. Und dass es genau so passieren musste und dass es nicht anders passieren würde, war in Gott verborgen, der alles erschaffen hat. Aber da der Apostel (über dieses Geheimnis) sagte, dass (ihm die Gnade gegeben wurde, es zu predigen), „damit nun die vielfältige Weisheit Gottes durch die Kirche den Fürstentümern und Mächten im Himmel kundgetan werde“ (Eph. 3,10), dann scheint es wahrscheinlich, dass, so wie die Verheißung des Samens „gelehrt wurde durch die Engel, durch die Hand eines Mittlers“ (Gal. 3,19), so auch alles geschah, was in der Natur der Dinge außerhalb des gewöhnlichen und natürlichen Ablaufs geschah und mit dem Kommen dieses Samens verbunden war, das heißt mit all den Vorahnungen oder Ankündigungen darüber, all dies wurde mit Hilfe des Dienstes der Engel erreicht, aber auf eine Weise, die keine Rolle spielt: Es gibt keinen anderen Schöpfer und Wiederhersteller der Natur außer Gott, der durch jeden, der sie „pflanzt und bewässert“, derjenige ist, der sie „wachsen lässt“ (1 Kor 3,7). Daher kann die Ekstase, die Gott bei Adam hervorrief, damit er einschlief, vernünftigerweise so verstanden werden, dass sie mit dem Ziel herbeigeführt wurde, dass Adams Geist mit Hilfe dieser Ekstase sozusagen am Einfluss der Engel teilnahm und, nachdem er das Heiligtum Gottes betreten hatte, eine Vorstellung von der Zukunft erhalten würde. Daraufhin erwachte er und wie durch eine Prophezeiung erfüllt, als er das Gebein sah, das ihm, das heißt seiner Frau, gebracht wurde, sagte er sofort (der Apostel nennt diese Worte ein großes Geheimnis): „Siehe, das ist Gebein von meinen Gebeinen und Fleisch von meinem Fleisch; sie wird Frau genannt werden, denn sie wurde vom Mann genommen. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau binden; und sie werden ein Fleisch werden“ (Gen. 2:23–24). Obwohl diese Worte nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift vom ersten Menschen gesprochen wurden, erklärte der Herr im Evangelium, dass sie von Gott gesprochen wurden (Matthäus 19,5). Daher können wir annehmen, dass Adam aufgrund der Ekstase, die er empfand, diese Worte durch Inspiration von oben sagen konnte, wie ein Prophet. Aber es ist an der Zeit, diesem Buch ein Ende zu setzen, damit wir den Lesern in einem neuen Buch weitere Informationen bieten können. Sie könnten interessiert sein an: