Книга 9

"И рече Господ Бог: Не е добре за човека да бъде сам; нека му направим помощник, подходящ за него. Господ Бог образува от земята всяко полско животно и всяка небесна птица и ги доведе при човека, за да види как ще ги нарече, и както нарече човек всяка жива душа, така ще бъде името й. И даде човекът имена на всичкия добитък, и на небесните птици, и на всички полски зверове; а за човека нямаше. Помощник като него. И когато той заспа, той покри едно от ребрата му. И Господ Бог създаде жена от мъжа и каза: Ето, това е кост от плътта ми; защото тя ще бъде взета от човека и ще се прилепи към него жена му и те ще бъдат една плът” (Бит. 2:18–24). Ако някой се смущава от факта, че (Писанието) не казва: „Бог създаде от земята всичките полски зверове, а от водата всички небесни птици“, а така, че създаде и двата вида от земята, нека знае, че в този случай са възможни две обяснения: или тук Писанието просто премълча от какво Бог е създал небесните птици, тъй като вече трябва да ни е ясно, че от земята Бог създаде не и двете от тези, но само зверовете на полето, както и за небесните птици, тогава вече ни беше казано преди, че те са произведени от водите при първото създаване на причините; или под земя в настоящия случай се разбира земя заедно с вода, точно както е наименувана в онзи псалм, в който, след като завърши възхвалата на небесните обекти, (писателят) обръща речта си към земята и казва: „Хвалете Господа от земята, големи риби и всички бездни“ (Пс. 149:7), а не казва: „Хвалете Господа от водата“. От само себе си се разбира, че всички бездни са във водите, но въпреки това те хвалят Господа от земята; във водите има влечуги и крилати птици, но въпреки това те хвалят Господа от земята. В съответствие с това общо наименование на земята, по отношение на която и за целия свят се казва, че Бог е създал небето и земята, всичко, което е създадено от земята или от водата, може да се разбира като създадено от земята. Нека сега обърнем внимание как трябва да разбираме думите на Бог: „Не е добре за човека да бъде сам; нека му създадем помощник, който му е подходящ” (Бит. 2:18), т.е. произнесъл ли е тези думи навреме, издавайки определени звуци, или това показва идея, която първоначално е съществувала в Словото Божие, според която е трябвало да се появи жена; Каква идея има предвид Писанието, когато казва: „И Бог каза: Нека бъде...“ (Бит. 1:3, 6), т.е. по време на първоначалното създаване на всичко? Или може би Бог е изрекъл тези думи в ума на самия човек, точно както говори на някои от Своите служители в самите Си служители? От тези слуги беше този, който каза за себе си в псалма: „Ще слушам какво говори Господ Бог“ (Пс. 84:9). For God was seen later by holy men, either with a head white like a wave, or with the lower half of his body like copper, or in some other way; Но за тези, които блажено вярват и разбират по-добре от другите, че вечната субстанция на Троицата, придавайки движение на всички други субстанции, сама по себе си не се движи нито във времето, нито в пространството, е абсолютно сигурно, че Бог е съобщил тези видения не чрез Своята субстанция, а чрез сътворените субстанции, подчинени на нея. Therefore, let us no longer search for how God said the above words, but rather try to understand their meaning. За това беше необходимо да се създаде за човека помощник, подобен на него, това се съдържа в самата вечна Истина и в Нея чува за това, който може да знае в Нея какво е създадено и защо. Защото, въпреки че се прави забележка, че те са влезли в полов акт и са започнали да раждат след изгонването от рая, аз не виждам никаква причина да вярвам, че дори в рая те не са могли да имат „честен брак... а не от осквернено ложе“ (Евр. 13:4). Ако живееха вярно, праведно и послушно и свято служеха на Бога, от тяхното семе, по Божията воля, можеше да се роди потомство без никакво страстно вълнение на похотта и без трудностите и болестите на раждането; и децата няма да заменят умиращите родители и докато тези, които раждат, ще останат в същото състояние, ядат от дървото на живота, което расте там и черпят телесна сила от него, тези, които се раждат, ще дойдат в същото състояние, докато след като се изпълни определен брой, такава промяна щеше да се случи с тях, ако всички те живееха праведно и послушно, такава промяна, че животинските им тела, след като се превърнаха в друго качество освен смъртта, те щяха да станат духовни, тъй като сега щяха да имат служил на духа и живял в духа. Всичко това можеше да се случи, ако не бяха заслужили смъртното наказание чрез нарушаване на заповедта. А който не вярва, че това може да е така, има предвид само т.нар. естественият ред на природните неща, възникнал след греха и наказанието на човека; но ние не трябва да се присъединяваме към онези хора, които вярват само на това, което са свикнали да виждат. Защото кой ще се съмнява, че всичко, за което току-що говорихме, може да бъде съобщено на човек, живеещ покорно и благочестиво, стига да не се съмнява, че дрехите на израилтяните са получили такова свойство, че да не се износват в продължение на четиридесет години? Защо са встъпили в полов акт едва след изгонването им от рая? Краткият отговор е следният: защото непосредствено след създаването на жената, преди да влязат в полов акт, последва онова престъпление, за което те бяха осъдени на смърт и преместени от това благословено място. Защото Писанието не казва колко време е минало от това тяхно действие до раждането на Каин. Може също така да се каже, че Бог все още не им е позволил да имат полов акт. Защото защо да не чакат божествено разрешение за такъв въпрос, в който няма похот, този, така да се каже, стимул за непокорство на плътта? Но Бог не допусна това, защото Той устрои всичко според Своето предузнание, чрез което, без съмнение, Той знаеше предварително за тяхното падение, след което смъртният човешки род трябваше да се разпространи. И ако съпругата не е създадена, за да ражда деца, тогава защо? Ако за да обработваме земята заедно, тогава обработването на земята все още не беше такава работа, че да има нужда от помощник, но ако имаше, тогава човек по-скоро щеше да получи помощник; същото може да се каже и за утехата, ако приемем, че съпругът е отегчен от самотата. Защото в този смисъл би било много по-подходящо двама приятели да живеят заедно, отколкото мъж и жена. И ако те трябваше да живеят заедно по такъв начин, че единият да заповядва, а другият да се подчинява, така че враждебните воли да не нарушават мира на съжителстващите, тогава за поддържане на мира за такъв ред би било достатъчно, че единият е създаден по-рано, а другият по-късно, особено ако по-младият е създаден от по-стария, както е създадена жената. Наистина ли някой би казал, че от реброто на мъж Бог може да създаде само жена, но в никакъв случай мъж? Затова не намирам с каква цел е създадена жената, за да помага на мъжа, ако нямаме предвид раждаемостта. Защото ако е било необходимо родителите да напуснат този живот, давайки място на децата, така че човешкият род чрез това приемство да достигне познатия си брой, тогава хората след раждането на деца и изпълнението на човешкия си дълг биха могли да преминат от този сегашен живот към по-добър, не чрез смъртта, а чрез някаква промяна - дали по-висока, в която, съединени с телата, ще бъдат святи като ангели, или, ако това трябва да бъде дадено на всички заедно едва в края на века, някои по-нисши, но въпреки това такова, което може да има по-добро състояние от това, което телата ни имат сега. Защото е невъзможно да се мисли, че Илия вече е в състоянието, в което ще бъдат светиите, когато след като свършат ежедневната си работа, получат динарий (Матей 20:10), или в състоянието, в което са хората, които още не са напуснали този живот, от което самият той вече е преминал, но не чрез смърт, а чрез пренасяне (на небето) (4 Царе 2:11). По този начин той вече заема по-добро положение, отколкото би могъл да има в този живот, въпреки че все още няма какво от този живот, прекаран справедливо, ще получи в края, „защото Бог е предвидил нещо по-добро за нас, така че те да не достигнат съвършенство без нас“ (Евр. 11:40). И ако някой смята, че Илия не би могъл да го заслужи, ако е бил женен и е имал деца (мислят, че той не е имал жена, тъй като Писанието не ни говори за това, макар че, от друга страна, не казва нищо за неговото безбрачие), тогава какво ще ни отговори за Енох, който, като има деца, толкова угоди на Бога, че не умря, а беше взет на небето (Бит. 5:24)? Защо Адам и Ева не можаха да дадат място на своите наследници не чрез смърт, а чрез пренасяне (на небето), ако те, живеейки праведно, раждаха деца без грях? Защото ако Енох или Илия, бидейки смъртни в Адам и носещи в себе си, така да се каже, дълга на смъртта (и за да се отърват от този дълг, се смята, че се връщат в настоящия живот и след определен период от време умират), сега са в друг живот, където до възкресението на плътта, преди духовното им тяло да се промени в духовно, те не страдат от липса нито от болест, нито от старост; тогава колко по-справедливо и вероятно е предположението, че първите хора, които са живели без какъвто и да е личен или наследствен грях, са успели да преминат, след раждането на деца, към по-добро състояние, от което те, след изпълнението на епохата, заедно с цялото множество светии, могат да бъдат променени в ангелски образ не чрез плътска смърт, а чрез силата на Бог? И така, не виждам за каква друга помощ е създадена съпругата, ако не за раждането на деца; и въпреки това, не знам защо, тази причина е елиминирана. Защото защо вярната и благочестива девственост заслужава голяма и голяма почит пред Бога, ако не защото човек трябва да се въздържа от брак дори в наше време, когато сред всички народи има най-голямо множество за попълване на светиите, тоест когато желанието за получаване на нечисто удоволствие се отрича от това, което вече не се изисква от необходимостта да се попълва потомството? Тогава слабостта и на двата пола, склонни към срамно падение, се подкрепя от честен брак, така че това, което е дълг към здравите, е лекарство за болните. Дори невъздържаността сама по себе си не е нещо зло, защото бракът, който обвързва дори невъздържаните хора, не е нещо добро; напротив, не от злото на невъздържанието доброто на брака става осъдително, а напротив, от доброто на брака злото на невъздържанието също става извинително и следователно това, което е добро в брака и от което е добро, в никакъв случай не може да бъде грях. И това добро е тройно: вяра, отглеждане на деца и тайнство. Във вярата се наблюдава, че в допълнение към брака човек не влиза в сношение с друг човек или с друг; в отглеждането на деца - така че (те) да бъдат заченати с любов, да растат безопасно и да бъдат възпитавани религиозно; в тайнството - за да не се разтрогне бракът и разведеният да не влезе в съюз с друг човек. Това е като че ли брачно правило, което или украсява естествената плодовитост, или ограничава неумерената поквара. Казахме достатъчно по този въпрос в наскоро публикуваната ни книга „За семейното благополучие“, в която посочихме разликата между въздържанието от вдовство и превъзходството на девствеността по отношение на степента на тяхното достойнство; На това място няма нужда да се спираме дълго на тази тема. Нека сега се обърнем към въпроса, за каква помощ е създадена съпругата за съпруга, ако не им е позволено да имат сношение помежду си в рая, за да раждат деца? Тези, които мислят по този начин, може би смятат всяко сношение за грях. Наистина много често хората, избягвайки погрешно пороците, бързо изпадат в противоположните пороци. Така, например, този, който се страхува от скъперничество, става разточителен; който се страхува от разкоша, става скъперник; тези, които са упреквани в мързел, стават неспокойни; тези, които са упреквани, че се притесняват, стават мързеливи и т.н.; всичко това се случва, защото те гледат на своите престъпления от гледна точка не на разума, а на мнението. По същия начин, тъй като хората не знаят какво се осъжда от Божия съд в прелюбодеянието и блудството, те се отвращават от съпружеското съжителство дори заради раждането на деца. Тези, които не правят това, но в същото време вярват, че плодовитостта на плътта е дадена отгоре, за да компенсира смъртността, от една страна, не смятат, че първите хора са могли да съжителстват, ако поради греха, който са извършили, смъртта, не са имали нужда от наследници по рождение, от друга страна, те не обръщат внимание на факта, че ако нуждата от наследници за онези, които трябва да умрат, е могла да бъде справедлива, то нуждата от съучастници за тези, които трябваше да живеят, можеха да бъдат още по-справедливи. Защото ако и сега, когато земята е пълна с човешка раса, има справедлива нужда от потомство, което би могло да компенсира умиращите, то за да се изпълни земята с двама души, как биха могли да изпълнят този дълг, ако не по рождение? Но нима някой ще бъде толкова умствено сляп, че да не прецени какво украшение е човешкият род за земята, макар и малцина на земята да живеят добре и похвално, и колко силен е държавният ред, превръщащ грешниците в някакъв хармоничен земен съюз? Защото хората не са толкова покварени, че дори да са грешници, те не превъзхождат добитъка и птиците, чиито породи са украсени до такава степен нашата ниска земя, че съзерцанието им може да доведе всеки до възхищение. И кой е толкова безразсъден да мисли, че може да бъде по-малко украсен, ако беше пълен с неумиращи праведни хора? И тъй като висшето общество на ангелите е многобройно, те не трябва да се обединяват в брак, ако не трябва да умрат. Предусещайки, че същото множество трябва да се съедини с ангелите във възкресението на светиите, Господ казва: „Във възкресението нито се женят, нито се омъжват (защото вече няма да умрат), но остават като Божиите ангели на небето” (Матей 22:30); но в реалния живот, когато земята трябваше да се напълни с хора, защо иначе е нужен женският пол, ако не за да може женската природа да помогне на плантатора на човешката раса, както плодородието (помага) на земята? Но много по-прилично е да се смята, че духовното тяло на първите хора, живели в рая, все още невинни за смъртта, е било такова, че те не са имали желанието за плътски удоволствия, което нашите тела, които са въвлечени в смъртта, имат сега. Защото нещо вече се беше случило в тях, веднага щом ядоха от забраненото дърво, тъй като Бог каза не „ако ядеш от него, ще умреш“, а „в деня, в който ядеш от него, ще умреш“ (Бит. 2:17); така че точно в този ден в тях се случи всичко, за което апостолът, стенейки, казва: "Защото според вътрешния човек се наслаждавам на Божия закон; но в членовете си виждам друг закон, който воюва против закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха, който е в членовете ми. Горкият съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Благодаря на (моя) Бог Исус Христос, нашия Господ" (Рим. 7:22-25). Не му се струваше достатъчно да каже: „Кой ще ме избави от това смъртно тяло“, казва той: „От това тяло на смъртта“. По същия начин той казва следното: „Тялото е мъртво поради греха“ (Рим. 8:10), не е смъртен, а мъртъв, въпреки че, разбира се, е смъртен, тъй като е подвластен на смъртта. Трябва да се мисли, че тези тела не са били такива: въпреки че са били духовни тела, а не духовни, те не са били мъртви, тоест не са били такива, които непременно трябва да умрат; те станаха такива в деня, когато (техните предци) докоснаха забраненото дърво. И телата ни се наричат ​​здрави по свой собствен начин, но ако това здраве е увредено до такава степен, че вътрешностите ни са погълнати от фатална болест, като видят, че лекарите обявяват настъпването на смъртта, тогава нашето тяло се нарича смъртно, но в различен смисъл, отколкото когато е било здраво, въпреки че дори и тогава е трябвало да умре рано или късно. И така, в телесните членове на първите хора, облечени с тела, макар и духовни, но такива, че ако (първите родители) не бяха съгрешили, те нямаше да бъдат подвластни на смъртта, а щяха да получат ангелска форма и небесно качество, веднага щом заповедта беше нарушена, смъртта се появи, като някаква смъртна болест, и промени качеството, благодарение на което те доминираха над тялото, така че да не могат да кажат: „В моите членове виждам друг закон, противопоставяне на закона на ума.” мое”, защото въпреки че тялото им все още не беше духовно, а само духовно, то не беше „тялото на смъртта”, от което и с което се раждаме. За нас няма да кажа кога сме родени, но още докато зачеваме, на което даваме началото на нещо друго, ако не на някаква болест, от която е необходимо да умрем - не толкова необходимо за този, който се разболява от воднянка, дизентерия или слонска болест, колкото за този, който получава това тяло, в което всички ние ставаме деца на гнева, защото то е направено така от нищо друго освен от наказанието за греха (Еф. 2:3). И ако е така, тогава защо да не мислим, че първите хора, преди греха, са могли да контролират своите репродуктивни членове, за да раждат деца, точно както душата е движещата сила във всяко действие без никакви затруднения и произвежда, така да се каже, сърбеж от удоволствие? Защото, ако всемогъщият и неизразимо похвален Бог, велик дори и в най-малките дела, е дал на пчелите способността да произвеждат деца по същия начин, както формата и течността на меда, тогава защо може да изглежда невероятно, че е уредил за първите хора такива тела, че, ако не са съгрешили и не са получили веднага определена болест, от която трябва да започнат да умират, те биха командвали своите членове, с които е заченат плодът, чрез силата на онази вълна, с която командваме ли краката си, когато ходим, така че този плод да се посее без страстна топлина и да се роди без болест? Но след като престъпиха заповедта, те получиха в членовете си действието на онзи закон, който се противопоставя на закона на ума, но който се регулира от брака, ограничава и ограничава от въздържанието, така че както наказанието идва от греха, така и заслугата идва от наказанието. И така, всеки, който се съмнява, че жената е създадена за съпруга си от мъж (именно като жена), който е родил Каин и Авел и всичките им братя, от които са произлезли всички хора, а между тях и Сет, от когото стигаме до Авраам и известния народ на Израел, той неизбежно разклаща всичко, в което вярваме, и трябва да бъде отхвърлен от умовете на вярващите. Ето защо, когато се повдига въпросът защо женският пол е създаден за мъжа, аз, който внимателно прегледах всичко, не виждам друга причина освен нуждата от потомство, така че от техния ствол земята да се напълни с хора - ствол, който не е роден по същия начин, както хората се раждат сега, когато членовете им са присъщи на греховния закон, противопоставят се на закона на ума, макар и победени от Божията благодат. И какво по-справедливо от такова наказание, така че тялото да не служи повече на всеки миг на душата, тоест да не стане неин роб, както самата душа отказа да служи на своя Бог? Въпреки това, независимо дали Бог създава и двете от родителите, тяло от тялото и душата от душата, или създава душите по някакъв друг начин, във всеки случай Той ги създава не за невъзможна задача и не за малка награда, така че когато душата, благоговейно покорна на Бога, преодолее с Божията благодат грешния закон, намиращ се в членовете на тялото на смъртта и получен от първия човек като наказание, тя получава небесна награда за по-голямото. собствена слава, показвайки на онези колко похвала заслужава покорството, което със силата си би могло да преодолее наказанието за нечие чуждо непокорство. Но тъй като мисля, че въпросът защо жена е създадена за съпруга е достатъчно проучен, нека сега разгледаме въпроса защо всички полски зверове и всички небесни птици бяха доведени при Адам, за да им даде имена, но в същото време сякаш оттук се появи необходимостта да се създаде жена за него от реброто му, защото сред тези животни нямаше помощник за него като него. Струва ми се, че това е направено под формата на някакво пророческо значение, но това е направено по такъв начин, че докато случилото се събитие е сигурно, тълкуването му остава отворено. Всъщност, какво означава първо това, че Адам е дал имена на птици и земноводни, с изключение на рибите и изобщо на всичко, което плува? Защото, ако се обърнем към човешкия език, тогава всичко това се нарича така, както хората са го нарекли в речта си. Не само това, което съществува във водите и на земята, но и самата земя, водата, небето и всичко, което виждаме в небето, което не виждаме и в което вярваме, всичко това, в зависимост от разликата в човешките езици, се нарича с различни имена. Знаем, че първоначално, преди гордостта на кулата след потопа да раздели човешкото общество на различни езици, е имало един език (Бит. 11:1-8). Какъвто и да е този език, той няма отношение към нашия въпрос. Сигурното е, че Адам също го е говорил и ако този език все още съществува, то той съдържа и онези членоразделни звуци, с които първият човек е давал имена на земноводни животни и птици. Вероятно ли е сега имената на рибите на този език да са били установени не от човека, а отгоре и че човекът по-късно ги е научил от самия Бог? Дори и да приемем, че това е било така, тогава защо е било така, без съмнение в това се крие мистериозен смисъл. Междувременно трябва да се мисли, че имената на рибите са дадени постепенно, след като са се запознали с техните породи. Но ако това не беше направено, когато животните, добитъкът и птиците бяха доведени до човека, така че той да даде имена на всички тях, събрани и разделени по породи, и освен това да даде имена постепенно и по-рано от рибите, тогава каква беше причината за това, освен намерението да се обозначи нещо, което би било значимо като предсказание за бъдещето? – В този момент редът на повествованието привлича основно вниманието ни. Тогава наистина ли Бог не знаеше, че не е създал нищо в породите животни, което да бъде помощник, подобен на човека? Не беше ли необходимо самият мъж да осъзнае това и да смята жена си за още по-скъпа, защото в цялата плът, създадена под слънцето, той не намери нищо подобно на нея? И е изненадващо, ако можеше да разбере едва когато животните бяха донесени при него и той ги преразгледа. Защото, ако вярваше в Бог, тогава Бог можеше да го информира за това по същия начин, както му даде заповед, като го разпита и осъди за грях. И ако не вярваше, тогава, разбира се, той дори не би могъл да знае дали всички животни са му донесени от Онзи, в когото той не вярва, или може би е скрил в някои отдалечени страни на земята животни, подобни на него, които не му е показал. - Значи мисля, че не трябва да има съмнение, че нещата се случиха така заради някакво пророческо знамение, но въпреки това се случи точно това. В нашата настояща работа ние се заехме не да разрешаваме пророчески загадки, а да дадем обосновка за автентичността на събитията, които са се случили в техния исторически смисъл, така че това, което може да изглежда невъзможно за празни и невярващи хора или, като противно доказателство, противоречи на самия авторитет на Светото писание, след като го обсъдим в света на силите и с помощта на Бог, да покаже, че не е нито невъзможно, нито противно; и това, което изглежда възможно и без ни най-малка сянка на противоречие, но може, обаче, да изглежда на някои като излишно или дори глупаво, по отношение на всичко това, да се докаже, че не се е случило в естествения или обикновен ред на събитията и, въз основа на най-несъмнения, предпочитан за нашите сърца, авторитет на Светото писание, трябва да се счита за мистериозно и следователно не глупаво. Обяснението или изследването на тази последна тема или вече сме представили на друго място, или отлагаме за друг път. Какво означава, че жена е създадена за мъжа си от реброто му? Да приемем, че е било необходимо да се направи това, за да се утвърди силата на самия брачен съюз; Но дали същата необходимост е налагала това да бъде направено от спящия и след това мястото, откъдето е извадена костта, да бъде запълнено с плът? Наистина, не би ли било възможно да се вземе част от самата плът, за да се оформи в съпруга по още по-подходящ начин, тъй като това е долният пол? Или след като е създал толкова много неща, може ли Бог да създаде само ребро, а не плът или пръст, в жена, създавайки мъж от пръст? И ако е било необходимо да се вземе точно реброто, защо не е поставено друго ребро вместо това ребро? Защо не се казва още: „създаде“ или „образува“, както във всички предишни случаи, а по-скоро, казва Господ Бог, създаде ребро, като че ли беше къща, а не човешко тяло? По този начин няма съмнение, че след като всичко това е било така и не може да бъде глупаво, значи е било за да се отбележи нещо друго. И наистина, предвидливият Бог от самото начало на човешкия род милостиво предсказва в делата Си плода на бъдещия век; така че това, което е разкрито и написано от Него на Неговите служители в един или друг момент, независимо дали чрез последователността на хората, или чрез Неговия Дух, или чрез служението на ангели, представлява доказателство както за обещанието за бъдещето, така и за признаването на това, което вече е изпълнено. В бъдеще тази тема ще ни се разкрива все по-ясно. Затова нека се обърнем към това, което сме поставили като задача на настоящата ни работа, а именно: как в съответствие не с предзнаменованието на бъдещето, а с буквалния, не алегоричен смисъл на събитията, които са се случили, могат да бъдат разбрани следващите думи. И така, „Господ Бог създаде от земята всички полски животни и всички небесни птици (ние вече обяснихме тези думи доколкото сме способни) и ги доведе при човека, за да види как ще ги нарече“ (Битие 2:19). За да не мислим плътски за това как Бог е довел животните и птиците при Адам, трябва в случая да разчитаме на идеята за двойното действие на божественото провидение, което обсъдихме в предишната книга. Човек всъщност не трябва да мисли, че това се е случило по същия начин, по който ловци или ловци на птици проследяват и карат животните, които хващат, в примките; Не трябва да се мисли, че е дадена някаква устна заповед, чувайки която разумните души разбират и се подчиняват. Животните и птиците не са получили такава способност; но и те по свой собствен начин се подчиняват на Бога, но не по разумната воля на волята, а по начина, по който Бог, без да се движи сам във времето, в точното време движи всичко чрез ангелските служения, които в Неговото слово получават знание какво трябва да се случи и по кое време, и чрез Него, не се движат във времето, те се движат във времето, изпълнявайки Неговите заповеди в кръга от подчинени им създания. Защото всяка жива душа, не само разумна, както при хората, но и ирационална, като при добитъка и птиците, се движи от впечатления. Но разумната душа или симпатизира, или не съчувства на впечатленията по волята; неразумната душа няма тази преценка, въпреки че природата по свой начин се движи под влиянието на определено впечатление. Душата няма власт над тези впечатления, които възприема нито в телесния смисъл, нито по-дълбоко, в самия дух, и от които се движат желанията на всяко живо същество. Следователно, когато впечатленията се внушават чрез ангелско послушание, Божията заповед достига не само до хората, не само до птиците и животните, но и до всичко, което е скрито под водата, като например китът, който погълна Йона (Йоан. 2:1); и не само на такива големи животни, но дори и на червей, защото на него, както четем, било заповядано отгоре да изгризе корена на тиквата, под сянката на която почивал пророкът (Йоан 4:7). И ако Бог е създал човека така, че той, дори и облечен с грешна плът, може със силата на ума си, а не на тялото си, да хваща, опитомява и държи по удивителен начин във властта си не само добитък и товарни животни, които послушно служат на домашните му нужди, не само домашни, но и свободно летящи птици и дори диви животни, когато, забелязвайки техните желания и скърби, ги примамва, заключва ги в клетка и ги пуска на свобода и по този начин, малко по малко ги умиротворявайки, той ги отвиква от дивите инстинкти и, така да се каже, им дава човешки права: не е ли толкова по-силно ангелите, които по заповед на Бога, познаваема от тях в най-неизменната, постоянно съзерцавана Истина, движейки се във времето и телата, подчинени им във времето и пространството, могат да вдъхновяват в всяка жива душа впечатленията, чрез които се движи, и желанията, произтичащи от нейната телесна недостатъчност, така че самата тя, без да знае, е привлечена натам, където трябва да отиде. Нека сега видим как е станало самото формиране на съпругата, което в мистериозен смисъл се нарича сътворение. Несъмнено природата на жената е създадена, макар и от мъжка, предсъществуваща природа, но не чрез някакво движение на съществуващи природи. Ангелите не могат да създадат никаква природа; има само един Създател на всяка природа, голяма и малка - Бог, тоест самата Троица, Отец, Син и Свети Дух. Затова нека да поставим въпроса по друг начин, а именно: как е бил приспан Адам и как е било извадено реброто от тялото му без никакво болезнено усещане? Защото може би могат да кажат, че дори ангелите са могли да направят това. Но само Бог, от Когото съществува цялата природа, може дори да образува кост, така че от нея да излезе жена. Не мисля, че ангелите дори биха могли да направят това допълнение към тялото на съпруга, което се състоеше в запълване на мястото на взетата кост, точно както не можаха да създадат самия човек от земния прах; това не е така, защото не е работа на ангелите да създават каквото и да било, а защото те не са творци, тъй като ние не наричаме фермерите създатели на ниви и дървета. „Който сади и който полива, не е нищо, а Бог, който прави всичко да расте” (1 Кор. 3:7). Това връщане включва и факта, че в човешкото тяло, когато костта е била извадена от него, плътта е запълнила мястото й, тоест това е било Божие дело, с което Той поддържа естествата, за да съществуват, и с което е създал самите ангели. Следователно работата на фермера е да носи вода при поливане; но водата да тече през наклонени места, това вече не е работа на земеделеца, а на Онзи, който е подредил всичко в мярка, брой и тегло (Мъдри 11:21). Работата на фермера е да изчисти чеповете от дървото и да засее земята; но така, че земята да поеме влага, да пусне кълнове, да отложи едното в почвата, с което се закрепва коренът, и да изтласка другото, с което се храни стволът и се развиват клони, - всичко това е дело на Онзи, който расте. По същия начин, когато лекарят приписва храна на болно тяло и лекарство на ранено тяло, той (приписва), на първо място, не от онези вещества, които той сам е създал, но които намира, създадени от действието на Създателя; тогава, ако той може да приготви храна и напитки, да формулира мазилка и да я приложи, тогава може ли той от веществата, които приписва, да произвежда и създава сили или плът? Това се постига от самата природа с вътрешно и най-интимно за нас движение. И все пак, ако Бог лиши природата от това вътрешно действие, чрез което я поддържа и произвежда, тогава тя, сякаш мигновено угаснала, би престанала да съществува. Ето защо, предвид факта, че Бог управлява цялото творение чрез двойното действие на провидението, за което говорихме в предишната книга, проявявайки това действие както в естествени, така и в произволни движения, нито един ангел не може да създаде природата, както и себе си. Но ангелската воля, като е посветена на Бога и изпълнява Неговите заповеди, в кръга от подчинени обекти може по свой собствен начин и чрез естествени движения, точно както се случва в земеделието или лечението, да контролира материята, така че нещо да се случи във времето в съответствие с първоначалните идеи, несътворени в Словото Божие, каузално заложени в шестдневните дела. И така, кой се осмелява да каже със сигурност каква услуга биха могли да осигурят ангелите на Бог при формирането на съпруга? Мога обаче да кажа с пълна увереност, че попълването (взето от съпруга) на плътта на мястото на костта, тялото и душата на съпругата, комбинацията от членове, всички вътрешности, всички чувства и изобщо всичко, в което са се превърнали създанието, мъжът и жената, всичко това е извършено изключително в това действие, което Бог, не чрез ангелите, а само Себе Си, не това, което е направил и след това е напуснал, но постоянно го прави че природата както на другите обекти, така и на самите ангели не биха могли да съществуват, ако Той не действаше. Но тъй като, доколкото силата на човешкото разбиране ни е дадена да изследваме естеството на нещата, ние знаем, че одушевената и съзнателна плът се ражда само от материални елементи, тоест вода и земя, или от листата и плодовете на дърветата, или дори от плътта на животни (като например безброй родове червеи и влечуги), или от съвкуплението на родителите, и въпреки това не знаем за никаква плът, родена от което и да е животно което би било толкова подобно на нея, което би се различавало от нея само по пола, тогава ние търсим, но в природата не можем да намерим подобие на това творение, чрез което съпругата е създадена от реброто на съпруга си. Причината за това не е нищо друго освен факта, че ние знаем как хората действат на тази земя, но как ангелите се занимават със собствен вид земеделие в реалния свят, разбира се, не знаем. Всъщност, ако определен вид дървета направи своето естествено движение без човешка грижа, тогава нямаше да знаем нищо повече от това, че дърветата и билките се раждат от земята и от семената им, падащи от тях на земята, но бихме ли знаели каква сила има присаждането, така че дърво от друг вид, имайки собствен корен, да започне да ражда нечии плодове, които за него, по силата на полученото единство, стават негови? Ние се запознахме с този феномен от градинарството, въпреки че самите градинари в никакъв случай не са създатели на дървета, а по някакъв начин са работници и слуги на Бога-Създател. Защото нищо не би могло да възникне от тяхното действие, освен ако нямаше вътрешна причина за своето естество в действието на Бог. Изненадващо ли е, че не знаем създаването на жена от реброто на нейния съпруг, ако не знаем как ангелите служат на Бог-Създател - ние, които не бихме могли да знаем, че едно дърво от клон на дърво придобива силата на някой друг, ако не знаехме как градинарите служат на Бога при създаването на този феномен? Въпреки това, в никакъв случай не трябва да се съмняваме, че Създателят както на хората, така и на дърветата не е никой друг освен Бог, и трябва твърдо да вярваме, че съпругата е създадена от съпруга, отделно от полов акт, въпреки че по време на това действие на Създателя Той може да е бил обслужван от ангели, точно както твърдо вярваме, че от жената в допълнение към половия акт идва съпругът, когато обещанието за потомството на Авраам беше „научено чрез ангелите, от ръката на посредник” (Гал. 3:19) За невярващите и двете са невероятни; но как може да изглежда вероятно за вярващите, че едното, в приложението към Христос, се е случило в правилния смисъл, докато другото, за Ева, е написано алегорично? Възможно ли е без сношение само съпруг да произлезе от жена, а не съпруга от мъж, и девствената утроба да не може да създаде съпруг, но мъжката страна да не може да създаде жена, въпреки че в първия случай Господ е роден от роб, а във втория е образуван от роб. роб? Разбира се, Господ би могъл да създаде плътта Си от кост или от някакъв член на Девата, но Този, Който можеше да покаже, че в тялото Си Той е направил друг път това, което вече беше направено, показа с по-голяма полза, че в тялото на майка човек не трябва да се срамува от нищо, което е чисто. Ако се попита в какво отношение (към създаването на съпругата) е причинно-следственото сътворение, в което Бог създаде първия човек по Свой образ и подобие (когато без съмнение бяха изречени думите: „Мъж и жена ги създаде” (Бит. 1:27)), т.е. дали самата идея, която Бог създаде и реализира в първите дела на света, съдържаше факта, че според нея съпругата трябваше да произлезе от реброто на света. съпруг, или само, че може да се случи, но за да се случи със сигурност, това все още не беше присъщо на тази идея, но беше скрито в Бога - така че, казвам, ако те питат за това, тогава ще отговоря, както ми изглежда този въпрос, без никакво смело изявление; Може би обаче, когато изкажа мнението си, благоразумните и благоразумни хора, които вече са били възпитани от християнската вяра, дори ако сега за първи път се запознават с тази тема, няма да сметнат мнението ми за съмнително. Всяко най-обикновено движение на природата има своите известни природни закони, в съответствие с които духът на живота, който е създание, има свои добре познати и по някакъв начин определени стремежи, от които дори и злата воля не може да се отклони. От друга страна, елементите на сетивния свят имат определена сила и качество: какво всеки от тях може (произведе) и какво може да произлезе от всеки от тях. Всичко, което се ражда от тези, така да се каже, основни принципи на нещата получава своевременно начало и развитие, край и вид унищожение. Затова се случва, че боб не се ражда от житно зърно, жито не се ражда от боб, човек не се ражда от добитък или, обратно, добитък не се ражда от човек. Но силата на Създателя има силата, отвъд това естествено движение и ход на нещата, да произведе от всички тези обекти нещо различно от това, което семената им съдържат, но не и нещо, което Той самият не е вложил в тях, за да може да произлезе от тях или от Него самия. Защото силата Му не е безумна; но Той е всемогъщ с мъдра сила и във всяко нещо Той произвежда навреме това, което е създал в него във възможността за по-рано. Затова има различни начини, по които една трева расте така, друга другаде, един век ражда, а друг не ражда, човек говори, а добитъкът не може да говори. Причините за тези и подобни методи не само съществуват в Бог, но са вградени от Него в нещата заедно с тяхното създаване. Но въпреки че Той даде възможност на създадените природи едно дърво, изсечено от земята, изсушено и излъскано без корен, пръст и вода, внезапно да позеленее и да даде плод, на една жена, безплодна от младост до старост, да започне да ражда, на магаре да проговори и т.н. (защото дори Самият Той не може да произведе от тях това, което, както е възнамерявал преди това, не може да произлезе от тях, тъй като Той не е по-силен от Себе Си), но Той даде по друг начин, така че те съдържаха тази възможност не в естествено движение, а в движението, с което Той ги създаде, така че тяхната природа да се подчини на по-мощна сила. Така Бог съдържа причините за някои сътворени неща тайно в Себе Си, без да ги поставя в сътворените неща и да ги осъзнава не в онова действие на провидението, чрез което поддържа съществуването на природите, а в това, чрез което контролира, както иска, тези от тях, които е създал, както пожелае. Това включва и благодатта, чрез която грешниците се спасяват. Защото що се отнася до природата, повредена от покварената воля, тя извършва своето прераждане не чрез себе си, а чрез Божията благодат, чрез която се подпомага и коригира. И хората изобщо не трябва да се отчайват, когато чуят поговорката: „Никой, който влезе при нея (т.е. при чужда жена), не се връща“ (Притчи 2:19). Защото това е казано за тях от гледна точка на тяхната поквара, така че този, който се връща, да припише завръщането си не на себе си, а на Божията благодат, „не от дела, за да не се похвали никой” (Еф. 2:9). Ето защо апостолът нарече тайната на тази благодат скрита не в света, в който са скрити причинните идеи на всичко, което трябва да възникне по естествен път, както например Левий, който получаваше десятък, беше скрит в чреслата на Авраам (Евр. 7:9-10), а в Бога, който създаде всичко (Еф. 3:9). Ето защо дори причините за всичко, което е било постигнато не чрез естественото движение на нещата, а чудотворно, за да обозначи тази благодат, са били скрити в Бога; Сред тези случаи е фактът, че от реброто на съпруг, и освен това, спящ, е създадена жена, която чрез съпруга става силна, сякаш укрепена от костта му, а чрез жена си той става слаб, защото мястото на костта е изпълнено не с кост, а с плът; първото сътворение, когато на шестия ден беше казано: "Мъж и жена ги създаде" (Бит. 1:27), не означаваше, че съпругата трябва да се случи по този начин, но само че тя може да се случи по този начин, така че нищо да не се случи против основанията, които Бог е установил чрез Неговата неизменна воля. А че трябваше да стане точно така и че иначе нямаше да стане, беше скрито в Бога, Който създаде всичко. Но тъй като (за тази тайна апостолът) каза, че (му беше дадена благодатта да я проповядва) „че сега многообразната Божия мъдрост може да бъде известна чрез църквата на началствата и властите в небесата“ (Еф. 3:10), тогава изглежда вероятно, че точно както обещанието за Семето е „научено чрез ангелите, чрез ръката на посредник“ (Гал. 3:19), така че всичко, което се случи в естеството на нещата отвъд обичайния и естествен ход и беше свързано с идването на това Семе, тоест всички предобрази или съобщения за Него, всичко това беше постигнато с помощта на служението на ангелите, но по такъв начин, че това няма значение: няма друг създател и възстановител на естествата освен Бог, който чрез всеки, който го „сади и полива“, е този, който „го отглежда“ (1 Кор. 3:7).