Книга 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუბერა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7). წინა წიგნი დავიწყეთ წმინდა წერილის ამ სიტყვების გათვალისწინებით და თავად შექმნილ ადამიანზე, ძირითადად მის სხეულზე, ვთქვით ის, რაც გვეჩვენებოდა, რომ შეესაბამება წმინდა წერილებს, რამდენადაც საკმარისად მივიჩნევდით. მაგრამ რადგან ადამიანის სულის საკითხი ძალიან რთული საკითხია, ჩვენ ვამჯობინეთ მისი გადადება ამ წიგნამდე, არ ვიცოდით, რამდენად დაეხმარება უფალი ჩვენს სურვილს ამაზე სწორად საუბარი, მაგრამ დანამდვილებით ვიცოდით, რომ ჩვენ ვისაუბრებთ სწორად მხოლოდ იმდენი, რამდენიც მას სურს. მართალი კი ნიშნავს სიმართლეს, არაფრის გაბედულად უარყოფას და არაფრის დაუფიქრებლად დამტკიცებას, ხოლო რწმენისთვის ან ქრისტიანული მეცნიერებისთვის ეჭვები რჩება, მართალია თუ მცდარი; იგივე, რაც შეიძლება იყოს ცნობილი ან საგანთა აშკარა წესრიგიდან, ან წმინდა წერილის უდავო ავტორიტეტიდან, მიღებული ყოველგვარი ეჭვის გარეშე.
მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, მივაქციოთ ყურადღება თავად გამონათქვამს: „მე ჩავსუნთქე მის სახეს სიცოცხლის სუნთქვა“. რადგან ზოგიერთ კოდში შეიძლება აღმოჩნდეს „სუნთქვა“ ან „სახეზე სუნთქვის შეწყვეტა“. მაგრამ რადგან ბერძნები კითხულობენ: ἐνεφύσησεν, მაშასადამე, უდავოდ უნდა გვესმოდეს „გაბერილი“ ან „გაბერილი“. წინა წიგნში უკვე ვისაუბრეთ ღვთის ხელებზე, როდესაც განვიხილეთ მტვრისგან ადამიანის ფორმირება; იგივე უნდა ითქვას გამონათქვამზე „ღმერთმა ააფეთქა“: როგორც მან არ შექმნა ადამიანი თავისი ხელით, ასევე არ დაუბერა ყელი და ტუჩები.
ამ ყველაფერთან ერთად, ჩემი აზრით, ამ სიტყვებით წმინდა წერილი გვეხმარება დღევანდელი უკიდურესად რთული საკითხის განხილვაში. სხვები გამოთქმის საფუძველზე თვლიდნენ, რომ სული ან ღვთაებრივი სუბსტანციის გარკვეული ნაწილია, ან ღმერთის მსგავსი ბუნების; ასე ფიქრობდნენ, რადგან როცა ადამიანი სუნთქავს, ის რაღაცას გამოყოფს თავისგან. მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც უნდა გვაიძულებს უარვყოთ კათოლიკური სარწმუნოებისადმი მტრული აზრი. ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთის ბუნება ან სუბსტანცია, რომელსაც ბევრი აღიარებს სამებაში, მაგრამ ცოტას ვარაუდობს, აბსოლუტურად უცვლელია. და ვის ეპარება ეჭვი, რომ სული შეიძლება შეიცვალოს უკეთესობისკენ ან უარესისკენ? მაშასადამე, მოსაზრება, რომ სული და ღმერთი ერთი სუბსტანციაა, უზნეო აზრია. რა მოჰყვება მისგან, თუ არა, რომ ღმერთი ცვალებადია? მაშასადამე, უნდა ირწმუნოთ და იფიქროთ ისე, როგორც მართებულ რწმენას გვასწავლის, კერძოდ: სულს (არსებობს) ღმერთისაგან, როგორც მის მიერ შექმნილი და არა როგორც რაღაც დაბადებული ან რაიმე სახით მისი ბუნებიდან გამომდინარე.
მაგრამ, შეგვიპროტესტებენ, როგორ წერია: „სიცოცხლის სუნთქვამ ჩაისუნთქა მის ნესტოებში და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7). თუ სული არ არის ნაწილი ან თუნდაც სუბსტანცია. პირიქით, ამ გამონათქვამიდან ზუსტად ირკვევა, რომ სულ სხვა რამეა. რადგან როცა ადამიანი სუნთქავს, უდავოა, რომ მისი სული მოძრაობს სხეულის დაქვემდებარებულ ბუნებას და მისგან წარმოქმნის სუნთქვას და არა თავისგან; ნუთუ მართლა ისეთი სულელები არიან ეს უნამუსო დებატები, რომ არ იციან: სუნთქვა მოდის იმ პერიოდული ჩასუნთქვისა და ამოსუნთქვის შედეგად, რომლითაც ჩვენ ან ვიღებთ ან ვათავისუფლებთ ჰაერს ჩვენს გარშემო არსებული ჰაერიდან. მაგრამ (სუნთქვა არ არის მხოლოდ მოძრაობა) ჩასუნთქული და ამოსუნთქული ჰაერი, რომელიც ჩვენს გარეთ არის, მაგრამ როდესაც ჩვენ ვსუნთქავთ რაღაცას გამოვყოფთ ჩვენი სხეულის ბუნებიდან, მაშინ მაინც სხეულის ბუნება და სულის ბუნება არ არის იგივე, რასაც, რა თქმა უნდა, ისინიც ეთანხმებიან.
მაშასადამე, ამ შემთხვევაშიც სულის სუბსტანცია, რომელიც აკონტროლებს და ამოძრავებს სხეულს, ერთია და სულ სხვა არის სუნთქვა, რომელსაც მმართველი და მოძრავი სული წარმოქმნის მას დაქვემდებარებული სხეულიდან და არა საკუთარი თავისგან, რომელსაც სხეული ექვემდებარება. ეს ნიშნავს, რომ რადგან სული აკონტროლებს მის დაქვემდებარებულ სხეულს და ღმერთი აკონტროლებს მის დაქვემდებარებულ არსებას, მაშინ რატომ არ გვესმის სიტყვა „სუნთქვა“ რომ ნიშნავს, რომ ღმერთმა შექმნა სული მის დაქვემდებარებული ქმნილებისგან, რადგან თუმცა სული მართავს მის სხეულს და არა ისე, როგორც ღმერთი მართავს სამყაროს, რომელიც მან შექმნა და არ წარმოქმნის სხეულს.
და მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანის სული არ არის ღმერთის სუნთქვა, არამედ ის, რომ ღმერთმა შექმნა სული ადამიანში სუნთქვით, არ უნდა მივიჩნიოთ ის, რაც მან შექმნა სიტყვით, იმაზე უკეთესი, რაც მან შექმნა სუნთქვით, მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ ჩვენთან სიტყვა სჯობს სუნთქვას. თუმცა, ზემოაღნიშნულიდან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ სულს არ შეგვიძლია ვუწოდოთ ღმერთის სუნთქვა, იმის გაგება კი არა, რომ სული არის ღმერთის ბუნება და სუბსტანცია, არამედ აფეთქება (ღმერთისგან) იგივეა, რაც სუნთქვის შექმნა, ხოლო სუნთქვის შექმნა იგივეა, რაც სულის შექმნა. ამ მოსაზრებას ადასტურებს ისიც, რასაც ღმერთი ამბობს ესაიას მეშვეობით: „სული და ყოველი ამოსუნთქვა, რაც მე ჩავუშვი, ჩემს თვალწინ ჩაქრება“. და რომ ის არ საუბრობს რაიმე სხეულებრივ სუნთქვაზე, ამას მოთხრობის შემდგომი მიმდინარეობა აჩვენებს. რამეთუ ამ სიტყვებს მოჰყვება: „სიხარბის ცოდვის გამო განრისხდი და დავეცი იგი“ (ეს. 57,16-17). რას უწოდებს ის სუნთქვას, თუ არა ცოდვის გამო მოწყენილ და შეწუხებულ სულს? ამ შემთხვევაში, „ყოველი სუნთქვა, რომელიც მე შევქმენი“ იგივეა, რაც „ყოველი სული, რომელიც მე შევქმენი“.
ამრიგად, თუ ღმერთს მივიჩნევთ ჩვენი სამყაროს სულად, რომლისთვისაც სამყარო გვევლინება როგორც ერთი ცოცხალი არსების სხეულად, მაშინ ვიტყოდით, რომ ღმერთმა სუნთქვით შექმნა ადამიანის სხეულის სული მასზე დაქვემდებარებული ჰაერიდან, ანუ მისი სხეულიდან; თუმცა ის, რასაც ამ შემთხვევაში შექმნიდა და მისცემდა თავისი სუნთქვით, ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ არა საკუთარი თავისგან, არამედ მისი სხეულის ჰაერიდან, რომელიც დაქვემდებარებულია მას, ისევე, როგორც ჩვენი სული აწარმოებს სუნთქვას მასზე დაქვემდებარებული საგნისგან, ანუ ჩვენი სხეულიდან და არა თავისგან. მაგრამ რადგან არა მხოლოდ სამყაროს სხეული ექვემდებარება ღმერთს, არამედ ის მაღლა დგას ყოველ ფიზიკურ და სულიერ ქმნილებაზე, უნდა ვიფიქროთ, რომ მან სული თავისი სუნთქვით არ შექმნა არც საკუთარი თავისგან და არც სხეულებრივი ელემენტებისაგან.
მაგრამ რისგან: რაღაცისგან, რაც საერთოდ არ არსებობდა, ან იმისგან, რაც უკვე სულიერად იყო მის მიერ შექმნილი, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო სული? თუ ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ღმერთი კვლავ აგრძელებს არაფრისგან რაღაცის შექმნას ყველაფრის ერთბაშად შექმნის შემდეგ, მაგრამ გვჯერა, რომ მან „განისვენა... ყველა თავისი საქმეებიდან, რაც გააკეთა“ (დაბ. 2:2), ისე, რომ ყველაფერი, რასაც შემდეგ ქმნის, იქმნება ამ (საქმეებისგან), მაშინ არ ვიცი, როგორ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის ქმნის სულებს არაფრისგან. შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ, რომ პირველი ექვსი დღის საქმეებში ღმერთმა შექმნა ის ფარული დღე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სულიერ-გონებრივი ბუნება, ანუ ანგელოზთა კავშირის ბუნება და სამყარო, ანუ ცა და დედამიწა და ამ უკვე არსებულ ბუნებაში მან შექმნა სხვა, მომავლის (ბუნების) პრინციპები, მაგრამ არა თავად ეს ბუნები; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ისინი უკვე შექმნილნი იყვნენ ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო (სინამდვილეში), ისინი არ იქნებოდნენ მომავალი. და თუ ასეა, მაშინ ადამიანის სულის ბუნება ჯერ კიდევ არ არსებობდა შექმნილ ნივთებში და მან დაიწყო არსებობა, როდესაც ღმერთმა შექმნა იგი თავისი სუნთქვით და ჩადო ადამიანში.
მაგრამ ეს მაინც არ წყვეტს საკითხს, შექმნა თუ არა ღმერთმა ბუნება, რომელსაც სული ჰქვია და რომელიც აქამდე არ არსებობდა, არაფრისგან, თითქოს მისი სუნთქვა გამოჩნდა არა მის დაქვემდებარებული სუბსტანციიდან, როგორც ვთქვით სულის მიერ მისი სხეულიდან წარმოქმნილი სუნთქვის შესახებ, არამედ აბსოლუტურად არაფრისგან, როდესაც მან სურდა სუნთქვა და ეს სუნთქვა გახდა ადამიანის სული. ან უკვე იყო რაღაც სულიერი, თუმცა ის, რაც არ უნდა იყო, სულის ბუნება არ იყო, მაგრამ მისგან მოვიდა ღმერთის სუნთქვა, რომელიც გახდა სულის ბუნება, ისევე როგორც ადამიანის სხეულის ბუნება ჯერ კიდევ არ არსებობდა, სანამ ღმერთი ქმნიდა მას მიწის მტვრისგან, რადგან ეს მტვერი არ იყო ადამიანის ხორცი, არამედ იყო რაღაც, საიდანაც ხორცი მოვიდა, რომელიც ჯერ არ არსებობდა.
მაგრამ შესაძლებელია თუ არა, რომ ღმერთმა ექვსი დღის პირველ მოქმედებებში შექმნა არა მხოლოდ მომავალი ადამიანის სხეულის მიზეზობრივი პრინციპი, არამედ მისი თვით მატერია, ანუ დედამიწა, რომლის მტვრისგანაც იგი შეიქმნა; და ამავე დროს შექმნა სულის მხოლოდ დასაწყისი და არა რაიმე სახის მატერია, საიდანაც ის გამოჩნდებოდა? რადგან თუ სული უცვლელი იყო, მაშინ ამ შემთხვევაში არ უნდა დავსვათ საკითხი მისი მატერიის შესახებ; იმავდროულად, სულის ცვალებადობა საკმაოდ ნათლად აჩვენებს, რომ ხანდახან ის ცრურწმენებითა და სიცრუით არის დამახინჯებული, მაგრამ ყალიბდება სათნოებითა და ჭეშმარიტების სწავლებით. მაგრამ (ის ასეთია) უკვე თავისი ბუნებით, რომლითაც ის არის სული, ისევე, როგორც, თავის მხრივ, ხორცი თავისი ბუნებით, რომლითაც იგი ხორცია, როგორც ჯანმრთელობას ამშვენებს, ასევე ავადმყოფობებს და ჭრილობებს. და რადგან ამ უკანასკნელს, გარდა იმისა, რომ ხორცია და ამიტომ ან უმჯობესდება, მშვენიერი ხდება, ან იკლებს და მახინჯდება, აქვს მატერიაც, ე.ი.
მიწას, საიდანაც იგი წარმოიშვა, რათა საბოლოოდ ხორცად იქცეს, მაშინ, ალბათ, სულს, სანამ ბუნება გახდებოდა, რომელსაც უკვე სულს ეძახიან, ან სათნოებით მშვენიერი, ან მახინჯი, შეიძლება ჰქონდეს რაიმე სახის სულიერი მატერია, რომელიც ჯერ კიდევ სული არ იყო, ისევე როგორც მიწა, საიდანაც ხორცი შეიქმნა, უკვე რაღაც იყო, თუმცა ჯერ არა ხორცი.
მაგრამ დედამიწამ, სანამ ადამიანის სხეული მისგან გამოვიდოდა, უკვე აავსო სამყაროს ქვედა ნაწილი თავისით, რაც სამყაროს მთლიანობას ანიჭებდა, ისე რომ მისგან რომელიმე ცხოველის ხორციც რომ არ გამოჩენილიყო, მისი გარეგნობით მაინც შეავსებდა მსოფლიო სტრუქტურას და იმ მსოფლიო მასას, რომლის მიხედვითაც სამყაროს ცა და დედამიწა ეწოდება. მაგრამ თუ იყო ან არსებობს რაიმე სახის სულიერი მატერია, საიდანაც სული გაჩნდა ან სულები ჩნდებიან, მაშინ რა არის ეს? რა სახელი, რა ფორმა, რა მნიშვნელობა აქვს შექმნილ ნივთებს შორის? ცოცხალია თუ არა? თუ ცოცხალია, რას აკეთებს და რას მოაქვს სამყაროს სიცოცხლეში? ცხოვრობს ის კურთხეული ცხოვრებით, თუ უბედური, ან თავისუფალია კიდეც ამისგან და უსაქმური რჩება სამყაროს რომელიმე ფარულ ადგილას, მოკლებული სიფხიზლეს და სიცოცხლის მოძრაობას? თუ ის სრულიად მოკლებულია სიცოცხლეს, მაშინ როგორ შეიძლება მომავალი ცხოვრების მატერია იყოს რაიმე უსხეულო, მაგრამ უსიცოცხლო მატერია? ეს არის ან ყალბი ან უკიდურესად იდუმალი.
მეორეს მხრივ, თუ ის არც ბედნიერად ცხოვრობდა და არც უბედურად, მაშინ რამდენად გონივრული იყო? და თუ რაციონალური გახდა, როცა ადამიანის ბუნება შეიქმნა ამ მატერიისგან, მაშინ რაციონალური მატერია, ანუ ადამიანის სული, იყო ირაციონალური ცხოვრება. მაშ, რა განსხვავებაა მას და ცხოველის (სულს) შორის? ან იქნებ ის უკვე ინტელექტუალური იყო, მაგრამ მხოლოდ შესაძლებლობებში და ჯერ არა თავად შესაძლებლობებში? თუ ვხედავთ, რომ ბავშვის სულს, უკვე სრულიად ადამიანურს, ჯერ არ დაუწყია გონების გამოყენება და ჩვენ მას რაციონალურს ვუწოდებთ, მაშინ რატომ არ ვიფიქროთ, რომ მშვიდ მდგომარეობაში აზროვნების უნარი თანდაყოლილია იმ მატერიაში, საიდანაც სული შეიქმნა ისევე, როგორც ბავშვის სული, რომელსაც, უკვე ადამიანის სული, შეუძლია მსჯელობა, თუმცა (ეს უნარი) ჯერ კიდევ რჩება?
სინამდვილეში, თუ უკვე არსებობდა კურთხეული სიცოცხლე, საიდანაც შეიქმნა ადამიანის სული, მაშინ, ცხადია, ის (სულის სახით) გაუარესდა და ამიტომ უნდა ჩაითვალოს არა სულის მატერია, არამედ სული - მისი გამოსხივება. რამეთუ როცა რაიმე საკითხს ამუშავებს, განსაკუთრებით ღმერთის მიერ, უთუოდ უკეთესობისკენ მუშავდება. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ადამიანის სული შეიძლება ჩაითვალოს ღმერთის მიერ რაიმე ნეტარ მდგომარეობაში შექმნილ სიცოცხლედ, ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა გვესმოდეს, რომ მან თავისი ღვაწლის გარკვეულ მოქმედებაში გამოვლინება დაიწყო მხოლოდ იმ მომენტიდან, საიდანაც მან დაიწყო საკუთარი სიცოცხლე, ანუ გახდა სული, რომელიც აცოცხლებს ხორცს, იყენებს მის ორგანოებს, როგორც მის მაცნეებს და აცნობიერებს, რომ ის ფლობს ნებას, გონებას და მეხსიერებას. რადგან თუ არის რაღაც, საიდანაც ღმერთმა ეს გამონაყარი ჩაუბერა ხორცს, მან შექმნა, თითქოს ამ ამოსუნთქვით შექმნა სული, და თუ ეს რაღაც კურთხეულია, ის ვერც გადაადგილდება და ვერც შეიცვლება და ვერაფერს კარგავს, როცა სული წარმოიქმნება.
ეს არ არის სხეული, რომელსაც შეუძლია შეიცვალოს, თითქოს აორთქლდეს.
თუმცა, თუ ირაციონალური სული ემსახურება როგორც მატერიას, საიდანაც ყალიბდება რაციონალური სული, მაშინ ჩნდება კითხვა, საიდან მოდის თავად ეს ირაციონალური სული, რადგან ის შექმნილია სხვა არავინ, თუ არა ყველა ბუნების შემოქმედი. იქნებ ფიზიკურად? მაშ, რატომ არ არის მისგან შექმნილი რაციონალური სული? ყოველივე ამის შემდეგ, არავინ უარყოფს, რომ ღმერთს შეუძლია შექმნას ერთდროულად ის, რაც ჩვენ წარმოვიდგენთ, რომ ხდება თანმიმდევრულად. და რა შუალედურ კავშირებსაც არ უნდა ვივარაუდოთ აქ, მაგრამ რადგან სხეული არის ირაციონალური სულის მატერია, ხოლო ირაციონალური სული არის რაციონალური სულის მატერია, ცხადია, რომ სხეული არის რაციონალური სულის მატერია. მაგრამ ვინ გაბედავს ასეთ რამეს?
გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ეს არის ადამიანი, რომელიც საკუთარ სულს რაიმე სახის სხეულის კატეგორიაში აყენებს. გარდა ამისა, თუ ვაღიარებთ, რომ ირაციონალური სული არის ერთგვარი მატერია, საიდანაც რაციონალური სული იბადება, მაშინ უნდა ვიფრთხილოთ, რომ ვინმემ არ წარმოიდგინოს, რომ შესაძლებელია სული ცხოველიდან ადამიანზე გადავიდეს (რაც სრულიად ეწინააღმდეგება კათოლიკურ რწმენას და ჭეშმარიტებას); უფრო მეტიც, უკეთესობისკენ რომ შეიცვალოს, ეს იქნება ადამიანის სული, ხოლო უარესისკენ შეცვლილი გახდება ცხოველის სული. მათ შთამომავლებსაც კი რცხვენიათ ზოგიერთი ფილოსოფოსის მიერ გამოგონილი იგავი და ამბობენ, რომ ასე არ ფიქრობდნენ, მაგრამ არასწორად გაიგეს. და მეჩვენება, თითქოს ვიღაცამ დაიწყო მსგავსი აზრის გამოტანა ჩვენი წმინდა წერილებიდან, სადაც ნათქვამია: „პატივისცემისა და უგუნური კაცი, ცხოველს ჰგავს“ (ფსალმ. 49:21); ან: „არ დაუთმო სული შენი მტრედისა მხეცთა“ (ფსალმ. 73,19). ყოველივე ამის შემდეგ, ერეტიკოსები კითხულობენ კათოლიკურ წერილებს და ერეტიკოსები არიან მხოლოდ იმიტომ, რომ წმინდა წერილის არასწორად გაგებით, ისინი ადასტურებენ თავიანთ ცრუ მოსაზრებებს მათი ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ.
მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ფილოსოფოსების აზრი სულების გარდაქმნის შესახებ, ნებისმიერ შემთხვევაში, კათოლიკური სარწმუნოებისთვის ამაზრზენია იმის ფიქრი, რომ ცხოველთა სულები გადადიან ადამიანებში და ადამიანების სულები ცხოველებად.
უდავოა, რომ ადამიანები თავიანთი ცხოვრების წესით ცხოველებს ჰგვანან; ამაზე ხმამაღლა მეტყველებს ადამიანის ცხოვრების გამოცდილება და წმინდა წერილი მოწმობს. ამაში შედის ნაწყვეტი, რომელიც მე აღვნიშნე: „კაცი, რომელიც დიდებული და უგუნურია, დაღუპული ცხოველებივითაა“ (ფსალმ. 49:21); მაგრამ, რა თქმა უნდა, (ეს ეხება) ამ ცხოვრებას და არა იმას, რაც არის სიკვდილის შემდეგ. ამიტომ ის, ვინც სთხოვა: „ნუ გადასცე შენი მტრედის სული მხეცებს“ (ფსალმ. 73:19) გულისხმობდა იმ მხეცებს, რომლებზეც უფალი აფრთხილებს და ამბობდა, რომ ცხვრის ტანსაცმელში არიან გამოწყობილი, მაგრამ შიგნით მტაცებელი მგლები არიან (მათე 7:15), ან ეშმაკი (თვითონ ეშმაკი და მისი ანგელოზები წოდებული). 90:13).
სინამდვილეში, რა არგუმენტს ამტკიცებენ ფილოსოფოსები, როდესაც ამტკიცებენ, რომ ადამიანების სულები სიკვდილის შემდეგ გადადიან ცხოველებში, ხოლო ცხოველების სულები ადამიანებში? რა თქმა უნდა, ის ფაქტი, რომ ასეთი გადაადგილება განპირობებულია მათი ზნეობრივი მსგავსებით, მაგალითად, ძუნწი - ჭიანჭველებით, სისხლისმსმელი - ფუტკარებით, სასტიკი და ამაყი - ლომებით, უწმინდური სიამოვნების მოყვარულები - ღორებით და ა.შ. რამეთუ ღორი არასოდეს დაემსგავსება კაცს, ვიდრე ღორს, და როცა ლომები მოითვინიერებენ, ისინი უფრო ემსგავსებიან ძაღლებს, ან თუნდაც ცხვრებს, ვიდრე კაცებს. მაშასადამე, თუ ცხოველები არ ჩამორჩებიან ცხოველთა ზნეობას და ისინიც კი, რომლებიც ხანდახან სხვებისგან განსხვავებულები არიან, მაინც უფრო ჰგვანან საკუთარ რასას, ვიდრე ადამიანურ რასას და ბევრად უფრო შორდებიან ადამიანებს, ვიდრე ცხოველებს, მაშინ ადამიანის სულები არასოდეს იქნება ცხოველების სულები, თუმცა ისინი მიიღებენ მორალს, რომელიც მათ გარკვეულწილად ამსგავსებს ცხოველებს.
და თუ ეს არგუმენტი მცდარია, მაშინ როგორ შეიძლება თავად მოსაზრება იყოს ჭეშმარიტი, ვინაიდან სხვა არაფერია მოცემული, რაც ამ მოსაზრებას, თუ არა ჭეშმარიტს, მაინც დამაჯერებელს გახდის? მაშასადამე, მე თვითონ მიდრეკილი ვარ მჯეროდეს, რომ ადამიანები, ვინც პირველად ასე გამოხატეს თავიანთ ნაწერებში, იყვნენ, როგორც მათ შემდგომ მიმდევრებს სურთ გაიგონ, რომ ადამიანები რეალურ ცხოვრებაში ცხოველებს ემსგავსებიან და, გარკვეული გარყვნილებისა და ზნეობის სირცხვილის გამო, გარკვეულწილად მხეცებად გადაიქცევიან, მაგრამ ისე, რომ ამ სირცხვილის განდევნის შემდეგ მათ შეუძლიათ ჩამორჩნენ თავიანთი სურვილი.
სინამდვილეში, თუ, როგორც ამბობენ, ხდება ისე, რომ ზოგიერთს თითქოს ახსოვს, რომელი ცხოველების სხეულში იყვნენ ისინი, მაშინ ან ასეთი ისტორიები ყალბია, ან მათ სულებში ეს გახსენება დემონების დაცინვის ნაყოფია. რადგან თუ სიზმარში ადამიანს ეჩვენება, რომ ის იყო ის, რაც არ იყო, გააკეთა ის, რაც არ გააკეთა, მაშინ რა გასაკვირია, თუ ღვთის სამართლიანი განსჯის თანახმად, დემონებს შეუძლიათ მსგავსი რამ წარმოქმნან გაღვიძებულთა გულებში?
მაგრამ მანიქეველები, რომლებსაც სურთ თავი ქრისტიანებად მიიჩნიონ, სულების გადასახლების ან გარდაქმნის შესახებ სწავლებაში ბევრად უარესი და აღმაშფოთებელია, ვიდრე წარმართი ფილოსოფოსები და სხვა ადამიანები, რომლებიც ასე ფიქრობენ: ეს უკანასკნელნი განასხვავებენ სულის ბუნებას ღმერთის ბუნებისაგან და ქადაგებენ, რომ სული სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთის სუბსტანცია და არ ეშინია ღმერთის შეცვლას. არ არსებობს ისეთი ბალახი ან ჭია, რომელიც, მათი აზრით, არ შერეულიყო ან რომელში გაუგებარი უგუნურობის გამო ვერ გადაიქცეოდა. თუმცა, თუ მანიქეველები ცრუ, მავნე და აბსურდულ აზრებს აშორებდნენ გონებას იდუმალი საგნების შესახებ კითხვებისგან, მათში ხორციელი გულით დათრგუნვით, ისინი მტკიცედ იცავდნენ იმ ერთ აზრს, რომელიც ბუნებრივად და ჭეშმარიტად თანდაყოლილია ყველა რაციონალურ სულში, რომ ღმერთი სრულიად უცვლელია გამოგონილი არაფერზე, გარდა უღირსისა, მყისიერად დაინგრეოდა. ღმერთის ცვალებადობა.
ასე რომ, არაგონივრული სული არ ემსახურება ადამიანის სულს. რა არის ეს, რისგან არის შექმნილი სული ღვთის სუნთქვით? იქნებ ეს რაღაც მიწიერი და სველი სხეულია? არავითარ შემთხვევაში; პირიქით, სწორედ აქ შეიქმნა ხორცი. სხვა რა არის ჭუჭყიანი, თუ არა სველი მიწა? ასევე არ უნდა იფიქროს, რომ სული მხოლოდ ტენისგან არის შექმნილი, თითქოს ხორცი მიწისგან იყოს, სული კი წყლისგან. რადგან უკიდურესად აბსურდულია ვიფიქროთ, რომ ადამიანის სული იქმნება იმავე ნივთისგან, საიდანაც მზადდება თევზისა და ფრინველის ხორცი.
მაგრამ იქნებ ჰაერიდან? მართალია, სუნთქვაც უახლოვდება ამ ელემენტს; მაგრამ ჩვენი და არა ღმერთის. ამიტომაც ზემოთ ვთქვით, რომ ასე შეგვიძლია ვიფიქროთ, თუ ღმერთი წარმოვიდგენთ, როგორც სამყაროს სულს, თითქოს ერთი უდიდესი ცოცხალი არსების სულს: ამ შემთხვევაში, ის გამოიმუშავებს სულს თავისი სხეულის ჰაერიდან სუნთქვით, ისევე როგორც ჩვენი (სული) გამოიმუშავებს სუნთქვას მისი სხეულიდან. მაგრამ მას შემდეგ რაც გადაწყდა, რომ ღმერთი შეუდარებლად აღემატება ყველა სხეულს მსოფლიოში და მის მიერ შექმნილ ყველა სულზე, მაშინ როგორ შეიძლება ასეთი რამის მტკიცება? შესაძლებელია თუ არა იმის თქმა, რომ რაც უფრო გაუგებრად არის ის ყველგანმყოფი მთელ ქმნილებაში, მით უფრო მალე შეეძლო ჰაერიდან გამოეჩინა სუნთქვა, რომელიც გახდება ადამიანის სული? მაგრამ რადგან სული უსხეულოა და ყველაფერი, რაც სამყაროს სხეულებრივი ელემენტებიდან მოდის, აუცილებლად სხეულებრივია და ჰაერიც არის სამყაროს ელემენტებს შორის, მაშინ არც კი უნდა დაიჯერო, რომ სული შეიქმნა წმინდა და ზეციური ცეცხლის ელემენტისგან. მართალია, ბევრი იყო, ვინც ამტკიცებდა, რომ ნებისმიერი სხეული შეიძლება გარდაიქმნას ნებისმიერ (სხვა) სხეულად.
მაგრამ მე არ ვიცნობ ვინმეს, ვინც იფიქრებს, რომ რომელიმე მიწიერი თუ ზეციური სხეული სულად იქცევა და უსხეულო ხდება; დიახ, და რწმენა უარყოფს ამას.
და ბოლოს, ყურადღება უნდა მიაქციოთ რას ამბობენ ექიმები. და ამას არა მარტო ამბობენ, არამედ დადასტურებულადაც თვლიან. მათი თქმით, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ხორცი ძირითადად დედამიწის (ელემენტებისგან) შედგება, ის ასევე შეიცავს გარკვეულ ჰაერს, რომელიც შეიცავს ფილტვებში და გულიდან შორდება ვენების მეშვეობით, რომელსაც არტერიები ეწოდება; შემდეგ - ცეცხლი და მისი თერმული თვისება ღვიძლშია თავმოყრილი, სინათლის თვისება კი, როგორც ამბობენ, ტვინის ზედა ნაწილში აწვება, თითქოს ჩვენი სხეულის ცისკენ, საიდანაც მხედველობის სხივები მოედინება. ამ ტვინიდან, როგორც ერთგვარი ცენტრიდან, თხელი მილები მიდის არა მხოლოდ თვალებში, არამედ სხვა ორგანოებშიც: ყურებში, ნესტოებში, პალატაში, რომლის წყალობითაც არსებობს სმენა, სუნი და გემო. თავად სენსორული ორგანო, რომელიც ეკუთვნის მთელ სხეულს, აკონტროლებს იგივე ტვინი ზურგის ქედში მდებარე საშვილოსნოს ყელისა და ძვლის ტვინის დახმარებით, საიდანაც ყველაზე თხელი მილაკები განსხვავდებიან ყველა წევრში, რომლებიც ქმნიან სენსორულ ორგანოებს.
ამრიგად, ამ მაცნეების დახმარებით სული აღიქვამს ყველაფერს, რაც მისთვის ცნობილი ხდება სხეულის საგნების სფეროდან. იმავდროულად, ის თავად არის რაღაც ისეთი განსხვავებული, რომ როდესაც სურს იცოდეს ღვთაებრივის, ან ღმერთის, ან საკუთარი თავის შესახებ და კონცენტრირება მოახდინოს ჭეშმარიტისა და უდავოს გაგებაზე, თვალის სინათლესაც კი ეფანტება, გრძნობს, რომ აქ არათუ არ შეუძლია დახმარება, არამედ შემაფერხებელიც კი ემსახურება გონებრივ დაპირისპირებას. და თუ ასეა, როგორ შეიძლება ჩაითვალოს იგი (მგრძნობიარე) საგნების ერთსა და იმავე რეგიონში, თუ მათ შორის ყველაზე მაღალია თვალებიდან გამომავალი სინათლე, რომლის წყალობითაც ფორმები და ფერები აღიქმება?
მაშასადამე, თუმცა სულის ბუნება არ შედგება მიწისგან, წყლისგან, ჰაერისგან და ცეცხლისგან, ის აკონტროლებს მისი მთლიანი სხეულის მატერიას, ანუ ხორცის თვისებებად გადაქცეულ ტენიან მიწას, უფრო დახვეწილი სხეულის ბუნების, ანუ სინათლისა და ჰაერის დახმარებით. რადგან ამ ორი (ელემენტის) გარეშე არ არსებობს სულის გრძნობა, სხეულში ნებაყოფლობითი მოძრაობა. და როგორც ხედვა უნდა უსწრებდეს მოქმედებას, ასევე შეგრძნება წინ უნდა უსწრებდეს მოძრაობას. ამრიგად, სული, როგორც უსხეულო, ჯერ უსხეულოსთან ახლოს მყოფ სხეულზე მოქმედებს, ანუ ცეცხლთან, ან უკეთესად, სინათლესა და ჰაერზე, მათი მეშვეობით კი სხეულის სხვა, უფრო უხეში (ელემენტები) ანუ წყალი და მიწა, რომელთაგან შედგება ჩვენი სხეულებრივობის მკვრივი მასა და რომლებიც უფრო მეტად ექვემდებარებიან ტანჯვას.
ამგვარად, სიტყვები: „და გახდა ადამიანი ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7) ნათქვამია, მეჩვენება, იმ გაგებით, რომ მან შეიძინა გრძნობები თავის სხეულში, რაც უთუოდ ემსახურება როგორც ცოცხალი და ცოცხალი ხორცის ნიშანს. ხეები ასევე მოძრაობენ არა მხოლოდ გარეგანი ძალის გავლენის ქვეშ, მაგალითად, ქარისგან რხევით, არამედ შინაგანი მოძრაობითაც, რომლის წყალობითაც ტენიანობა მიემართება ფესვებისკენ და გარდაიქმნება მცენარეთა ბუნებაში, რაც უზრუნველყოფს მათ ზრდას და სათანადო ფორმის ფორმირებას. მაგრამ ამ შინაგან მოძრაობას არ შეიძლება ვუწოდოთ ნებაყოფლობითი მოძრაობა, რომელიც შერწყმულია შეგრძნებასთან სხეულის კონტროლისთვის, როგორც ამას ვხედავთ ცხოველებში და რომელსაც წმინდა წერილში ეწოდება "ცოცხალი სული". რა თქმა უნდა, თუ ჩვენ არ გვქონდა პირველი სახის მოძრაობა (ვეგეტატიური), მაშინ ჩვენი სხეული, თმა და ფრჩხილები არ გაიზრდებოდა. მაგრამ ჩვენში მხოლოდ ასეთი მოძრაობა რომ იყოს თანდაყოლილი, შეგრძნებისა და ნებაყოფლობითი მოძრაობის გარეშე, მაშინ ადამიანზე არ იტყოდა, რომ ის გახდა "ცოცხალი სული".
ამრიგად, ვინაიდან ტვინის წინა ნაწილი, საიდანაც ყველა გრძნობა ნაწილდება, მდებარეობს შუბლზე, ხოლო გრძნობის ძირითადი ორგანოები სახეზეა, გარდა შეხების ორგანოებისა, რომლებიც, თუმცა მთელ სხეულზეა გავრცელებული, სათავეს იღებს ტვინის იმავე წინა ნაწილში, საიდანაც გვირგვინი და კისრის გავლით აღწევენ (როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ შეხება). სახე სხეულის დანარჩენ ნაწილზე არანაკლებ, ხოლო მხედველობა, სმენა, ყნოსვა და გემო მხოლოდ სახესთან ასოცირდება, რამდენადაც მე მეჩვენება, ნათქვამია, რომ ღმერთმა ადამიანის სახეში სიცოცხლის სუნთქვა ჩაისუნთქა, რათა ის გახდეს „ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7). ამიტომ, წინა ნაწილი სასურველია უკანა მხარეს: ის მიდის წინ, ხოლო ეს უკანასკნელი უკვე მიჰყვება მას; აქედან მოდის შეგრძნება და აქედან მოდის მოძრაობა, ისევე როგორც აზროვნება წინ უსწრებს მოქმედებას.
და რადგან სხეულის მოძრაობა, რომელიც მოსდევს შეგრძნებას, არ ხდება დროის ინტერვალის გარეშე და ჩვენ შეგვიძლია გავიაროთ ასეთი ნებაყოფლობითი მოძრაობები მხოლოდ მეხსიერების დახმარებით, არსებობს ტვინის სამი განყოფილება: წინა, რომელიც პასუხისმგებელია შეგრძნებებზე, უკანა, რომელიც აკონტროლებს მოძრაობას, და შუა, რომელშიც, ფაქტობრივად, მეხსიერება მდებარეობს, როგორც მას და მოძრაობას შორის. ეს ყველაფერი, მათი თქმით (ექიმები), დასტურდება იმით, რომ როდესაც ტვინის ამ უბნებს რაიმე დაავადება აწუხებს, ზუსტად ის (ფუნქციები), რომლებზეც ისინი პასუხისმგებელნი არიან, ირღვევა. გარდა ამისა, უკვე ცნობილია ამ დაავადებების მკურნალობა. მაგრამ სული, მიუხედავად იმისა, რომ მოქმედებს ამ ორგანოებში, თავად არ ეკუთვნის მათ რიცხვს: ის აცოცხლებს ყველაფერს და აკონტროლებს ყველაფერს, და ეს ზრუნავს სხეულზე და იმ სიცოცხლეზე, რომელშიც ადამიანი გახდა „ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7).
ასე რომ, როცა კითხულობენ, საიდან მოდის სული, ანუ რა მატერიიდან გამოუშვა ღმერთმა სუნთქვა, რომელსაც სული ჰქვია, არ უნდა წარმოვიდგინოთ რაიმე ხორციელი. რადგან, როგორც ღმერთი აღემატება ყოველ ქმნილებას, ასევე სული თავისი ბუნების ღირსებით აღემატება ყველაფერს ფიზიკურს. თუმცა, ის აკონტროლებს სხეულს, მაგრამ ის აკონტროლებს სინათლისა და ჰაერის საშუალებით, რომლებიც, თავის მხრივ, საუკეთესო სხეულებია ჩვენს სამყაროში; მოქმედება მათთვის უფრო შესაფერისია, ვიდრე მიწისა და წყლისთვის, რომელთა დამახასიათებელი თვისებაა მიმღები (მოქმედების) მასა. სხეულებრივი სინათლე ემსახურება როგორც სულის მაცნე, მაგრამ ის სრულიად განსხვავებულია, ვიდრე ის, მისი მაცნე. და როცა გრძნობს სხეულის ტანჯვას, წუხს, რომ ეს სხეულებრივი აშლილობა ხელს შეუშლის მის საქმიანობას და ამ წუხილს მწუხარება ჰქვია. ანალოგიურად, ნერვებში დიფუზური ჰაერი ემსახურება ნებისყოფას წევრების (სხეულის) გადაადგილების საშუალებას, მაგრამ ის თავისთავად არ არის ნება. ანალოგიურად, შუა ნაწილი (ტვინის) აცნობს წევრების მოძრაობებს ისე, რომ ისინი ინახება მეხსიერებაში, მაგრამ ეს თავისთავად არ არის მეხსიერება.
და ბოლოს, როდესაც ეს, ასე ვთქვათ, მსახურები (სულები) სრულ დაკნინებას განიცდიან რაიმე ზიანის ან არეულობის გამო, მაშინ შეგრძნების მაცნეებისა და მოძრაობის მსახურების გაქრობით, სული, რომელსაც აღარ აქვს მიზეზი სხეულში შემდგომი ყოფნისა, ტოვებს მას. თუ კლება ჯერ კიდევ არ არის მიღწეული სიკვდილის შემდეგ ეტაპამდე, მაშინ მედიცინა გამოდის სამაშველოში, შეძლებისდაგვარად.
და რომ სული ერთია და სულ სხვაა მისი სხეულის მსახურები, ან მაცნეები, ან ორგანოები, ან რაც გინდა უწოდე - ეს ნათლად ჩანს იქიდან, რომ ძალიან ხშირად, აზროვნების ძლიერი დაძაბულობით, ის შორდება ყველაფერს, ისე რომ არ შეამჩნია რა ხდება ღია და სრულიად ჯანმრთელი თვალების თვალწინ. კიდევ უფრო ძლიერი კონცენტრაციით ადამიანი იყინება, რადგან სული წყვეტს მოძრაობის ორგანოების კონტროლს; თუ დაძაბულობა (აზროვნების) გარკვეულწილად სუსტია, თუმცა ჯერ კიდევ საკმაოდ ძლიერია, მაშინ ადამიანი, რომელიც აგრძელებს მოძრაობას, შეიძლება ვერ შეამჩნიოს სად მიდის, თითქოს დაივიწყოს მისი მოძრაობის მიზანი და მექანიკურად გაიაროს სახლი, სადაც მიდიოდა. მაგრამ უაზროა ვიკითხოთ, შეურია თუ არა უფალმა უკვე ცოცხალი (ადამიანის) სხეულს რაღაც მატერიალური ნაწილაკები, ანუ სინათლისა და ჰაერის (ნაწილაკები) ზეციდან, რომლებიც უფრო ახლოს არიან უსხეულო ბუნებასთან, ვიდრე წყალი და მიწა, უფრო მეტად მიიღებენ სულის შთაგონებას, რომელიც აცოცხლებს სხეულს, ისე, რომ მათი უშუალო კონტროლის ქვეშ არის ღმერთის მთელი მასა შექმნილი, თუ მათი უშუალო კონტროლის ქვეშ. დედამიწის მტვრისგან.
რადგან სავარაუდოა, რომ ნებისმიერი სხეული შეიძლება გადაიქცეს სხვაში, მაგრამ შეუძლებელია, რომ რომელიმე სხეული გადაიქცეს სულად.
მაშასადამე, ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ მათ აზრს, ვინც ამტკიცებს, რომ არსებობს გარკვეული მეხუთე სხეული, საიდანაც სული მოდის და რომელიც არც მიწაა, არც წყალი, არც ჰაერი, არც ცეცხლი და არც ჩვენი, უფრო მოღრუბლული, არც ზეციური, სუფთა და ნათელი და არ ვიცი რა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში - სხეული. თუ ისინი, ვინც ამგვარად დგანან, სხეულს იგივეს უწოდებს, რასაც ჩვენ, ანუ ყოველ ბუნებას, რომელიც ადგილს იკავებს სივრცეში თავისი სიგრძით, სიგანით და სიმაღლით, მაშინ ეს არ იქნება არც სული და არც ის, საიდანაც ის არის შექმნილი. რამეთუ მსგავსი ყველაფერი, სხვა საკითხებთან ერთად, იყოფა და სივრცით შეზღუდულია; სულზე ვერაფერს ვიტყვი, მაგრამ ეს რომც შესაძლებელი იყოს, მაშინ როგორ იცის, ამ შემთხვევაში, ის საზღვრები, რომელთა გადაკვეთაც დიდი ხნის განმავლობაში შეუძლებელია, როცა ასეთი საზღვრები სხეულში არ შეიძლება იყოს.
და სული თავისთავად არ აწყდება ამის მსგავსს, მაშინაც კი, როცა საკუთარ თავს იკვლევს თვითშემეცნების მიზნით. სინამდვილეში, როდესაც სული ამ კვლევაშია დაკავებული, მან ზუსტად იცის, რას იკვლევს და ეს ვერ იცოდა, თუ თვითონ არ იცოდა. რადგან ის საკუთარ თავს სწავლობს არა სხვაგან, არამედ საკუთარი თავის შიგნიდან. და რადგან იგი ცნობილია, ის თავად იკვლევს საკუთარ თავს, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ იგი ცნობილია საკუთარი თავისთვის; გარდა ამისა, ყველაფერი, რაც მან იცის, მან იცის არა საკუთარი თავის რომელიმე ნაწილით, არამედ მთელი თავისით; ამიტომ, ის საკუთარ თავს იცნობს არა როგორც რაღაც სხვა (მის ნაწილს), არამედ ზუსტად როგორც საკუთარ თავს. მაშ, რატომ უნდა გამოიკვლიოს მან საკუთარი თავი, რადგან მან უკვე იცის ყველაფერი, როგორც საკუთარ თავს იკვლევს? მაგრამ მან იცის საკუთარი თავი ისეთი, როგორიც არის და იკვლევს რა იყო ან იქნება. ასე რომ, ასეთი ცოდნა არ ჰგავს სხეულის ცოდნას და ამიტომ სული არ უნდა თვლიდეს თავს სხეულად: ის საკუთარ თავს უფრო მეტად იცნობს, ვიდრე დედამიწა და ცა, რომელსაც სხეულებრივი თვალებით აკვირდება.
რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ის უნარი, რომელსაც ზოგი ფიქრობს, რომ ცხოველებსა და ფრინველებსაც აქვთ, ყოველთვის პოულობენ გზას მათ ხვრელებსა და ბუდეებში და რომლითაც ისინი აღიქვამენ სხეულებრივ ნივთებს, თავისთავად არანაირად არ ჰგავს რომელიმე სხეულს. ამავდროულად, აშკარაა, რომ სულის ის უნარი, რომლითაც ხორციელი ნივთების გამოსახულება აღიქმება, უფრო მეტად უნდა ჰგავდეს სხეულს, ვიდრე რომელიმე სხვას. მაგრამ თუ ეს არ არის სხეული, რადგან ცნობილია, რომ სულში სხეულებრივი გამოსახულებები არ არის მხოლოდ მეხსიერებაში შენახული, არამედ მასში სურვილისამებრ შეიძლება წარმოიშვას რამდენჯერაც მოისურვებთ, მაშინ რამდენჯერ არის სულის სხვა შესაძლებლობები, ისევე როგორც თავად სული, ნაკლებად ჰგავს სხეულს!
თუ რაიმე სხვა მიზეზის გამო ყველაფერს, რაც არსებობს, ანუ ყოველ ბუნებას და სუბსტანციას, ეწოდება სხეული, მაშინ, მართალია, ასეთი სიტყვიერი განზოგადება არ უნდა იყოს დაშვებული, რომ სათქმელი ფრაზების მნიშვნელობა არ გადაიჩეხოს და რაღაცნაირად განვასხვავოთ გონიერი და გასაგები, მაინც არ უნდა შევიწუხოთ სახელები. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ასევე ვამბობთ, რომ სული არ მიეკუთვნება ცნობილ ოთხ ელემენტს, რადგან ისინი სხეულები არიან და ამავე დროს ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ის არ არის ის, რაც ღმერთია. გამოდის, რომ მისი საუკეთესო განმარტება იქნება ზუსტად ის, რომ ეს არის სული, ანუ სიცოცხლის სუნთქვა. მე ვამატებ სიტყვას "სიცოცხლე", რადგან ჰაერს ზოგჯერ სუნთქვას უწოდებენ. თუმცა, ჰაერს სულსაც ეძახიან, ამიტომ ძნელია სახელის არჩევა იმ ბუნების აღსანიშნავად, რომელიც არც სხეულია, არც ღმერთი, არც სიცოცხლე შეგრძნებების გარეშე, რაც შეიძლება ვივარაუდოთ ხეებში, არც სიცოცხლე მოაზროვნე გონების გარეშე, რაც შეინიშნება ცხოველებში, მაგრამ ახლა სიცოცხლე ანგელოზების სიცოცხლეზე დაბალია და მომავალში, თუ ჩვენ ვიცხოვრებთ დედამიწაზე ჩვენი ბრძანების მიხედვით.
მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ კითხვა, რისგან შეიქმნა სული - რაიმე სრულყოფილი და კურთხეული ბუნებიდან თუ არაფრისგან - ღია რჩება, არავის უნდა ჰქონდეს ოდნავი ეჭვი, რომ იგი ღმერთმა შექმნა "ცოცხალი სულად" (დაბ. 2:7), რადგან ის (თავდაპირველად) ან არაფერი იყო, ან ის, რაც ახლა არ არის. თუმცა, ჩვენს მიერ დასმული (კითხვის) არსზე, ანუ (კითხვაზე), თუ რა სახის მატერიისგან არის შექმნილი სული, უკვე საკმარისად ვთქვით.
ჩნდება კითხვა: თუ სული არ არსებობდა, მაშინ როგორ გავიგოთ ზემოთ გამოთქმული აზრი, რომ მისი მიზეზობრივი პრინციპი უკვე არსებობდა ღვთის პირველ ექვსდღიან საქმეებში, როცა ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მხოლოდ სულის მიხედვით შექმნა იგი? არ უნდა გვეშინოდეს აქ, რომ გამოთქმული პოზიცია იმის შესახებ, რომ ღმერთმა, როდესაც მან ყველაფერი ერთდროულად შექმნა, შექმნა არა თვით ბუნები და სუბსტანციები, არამედ მათი ზოგიერთი მიზეზობრივი პრინციპი, შეიძლება ვინმეს სრული სისულელე მოეჩვენოს? რა იყო ეს პრინციპები, რომლითაც შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, როდესაც სხეული ჯერ კიდევ არ იყო შექმნილი მიწის მტვრისგან და მისი სული ჯერ კიდევ არ იყო შექმნილი სუნთქვით? და თუ არსებობდა მატერია, საიდანაც სხეული უნდა ჩამოყალიბებულიყო, ანუ მიწა, რომელშიც, როგორც თესლში, შეიძლებოდა მისი (სხეულის) დასაწყისი დამალულიყო, მაშინ სად იმალებოდა სულის მიზეზობრივი პრინციპი, ანუ (დასაწყისი) იმ ამოსუნთქვის, რომელიც მოგვიანებით გახდა ადამიანის სული, იმ დროს, როცა ღმერთმა თქვა: „მოდით, გავხადოთ ადამიანი ჩვენს ხატად“.
1:26) (და ეს უნდა გავიგოთ მხოლოდ სულთან მიმართებაში), თუ არ არსებობდა ბუნება, რომელშიც ეს პრინციპი იქნებოდა დაყენებული?
რადგან თუ ეს დასაწყისი ღმერთში იყო და არა შემოქმედებაში, მაშინ, მაშასადამე, ჯერ კიდევ არ იყო შექმნილი: მაშინ როგორ გავიგოთ ნათქვამი, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად? და თუ ეს იყო შემოქმედებაში, ანუ რაში შექმნა ღმერთმა ერთდროულად, მაშინ რომელ ქმნილებაში - სულიერსა თუ ფიზიკურში? თუ სულიერია, მაშინ იღებდა თუ არა მას რაიმე აქტიურ მონაწილეობას სამყაროს სხეულებში, ზეციურსა თუ მიწიერში, თუ რჩებოდა უსაქმური თავისი ბუნებით, სანამ ადამიანი შეიქმნებოდა, ისევე როგორც თავად ადამიანში, რომელიც უკვე ცხოვრობს საკუთარი ცხოვრებით, გამრავლების ძალა რჩება ფარული და უმოქმედო, მოქმედებს მხოლოდ აქტის მომენტში? ან, იქნებ, სულიერი ქმნილების ბუნება, რომელშიც ეს პრინციპი იმალებოდა, არ იყო დაკავებული თავისი საქმით? თუ ასეა, რატომ შეიქმნა? იქნებ ეს იმისთვის, რომ შეიცავდეს საკუთარ თავში მომავალი სულის საწყისს ან ყველა მომავალ სულს, თითქოს ისინი ვერ იარსებებდნენ საკუთარ თავში, არამედ მხოლოდ ზოგიერთ არსებაში, რომელიც უკვე ცხოვრობს საკუთარ ცხოვრებით, ისევე როგორც დაბადების ძალა შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ უკვე არსებულ და სრულყოფილ ბუნებაში?
ამ შემთხვევაში სულის წინაპარი არის გარკვეული სულიერი ქმნილება, რომელშიც დევს მომავალი სულის დასაწყისი, მაგრამ სული, თუმცა, თავის არსებობას ამ დასაწყისიდან იღებს მხოლოდ მაშინ, როცა ღმერთი აწარმოებს მას ადამიანში თავისი სუნთქვით. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ადამიანში, ისე მის შთამომავლობას აყალიბებს არავინ, თუ არა ღმერთი თავისი სიბრძნით, რომელიც აღწევს ყველაფერში, და ამ შეღწევისას ის „ბოლოდან... ბოლომდე“, რომელშიც ის „მართავს ყველა კარგს“ (სიბრძ. 8:1), არაფერი უწმინდური (ე.ი. სხეულებრივი) არ ეკვრის მას. მაგრამ არ ვიცი, როგორ ავხსნა, რომ სწორედ ამ მიზნით შეიქმნა გარკვეული სულიერი ქმნილება, რომელიც, სხვათა შორის, არ არის ნახსენები ექვსი დღის განმავლობაში შექმნილ ქმნილებებში, ხოლო ნათქვამია, რომ მეექვსე დღეს ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მაგრამ მან არ შექმნა იგი თავისი ბუნებით, არამედ მხოლოდ მიზეზობრივად ზოგიერთ უხსენებელ ქმნილებაში. უფრო სწორად, ეს კონკრეტული არსება უნდა ყოფილიყო მითითებული, რომელიც უკვე შექმნილი იყო და ჯერ არ უნდა ყოფილიყო შექმნილი წინა მიზეზობრივი პრინციპით.
მაგრამ, შესაძლოა, ღმერთმა დაადგინა სულის მიზეზობრივი პრინციპი იმ დღის ბუნებაში, რომელიც მან თავდაპირველად შექმნა (ბოლოს და ბოლოს, დღეს ჩვენ ვგულისხმობთ ჭკვიან სულს), ჩასვა იგი, როდესაც მეექვსე დღეს შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ანუ ბუნების მიხედვით და იმ პრინციპის მიხედვით, რომლითაც შექმნა იგი მოგვიანებით, ექვსი დღის შემდეგ.
გამოდის, რომ ღმერთმა ადამიანის სხეულის მიზეზობრივი პრინციპი დედამიწის ბუნებაში შექმნა, ხოლო სულის მიზეზობრივი პრინციპი - იმ დღის ბუნებაში. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ანგელოზური სული, თითქოსდა, არის ადამიანის სულის წინაპარი, რადგან ამ სულის შექმნის მიზეზი მასში იყო ჩადებული, ისევე როგორც მისი მომავალი შთამომავლობის მიზეზი თავად ადამიანში იყო ჩადებული. მაშასადამე, ადამიანები ადამიანის სხეულების წინაპრები არიან, ანგელოზები კი სულების წინაპრები; ორივეს შემოქმედი ღმერთია, მაგრამ მხოლოდ სხეულები არიან ადამიანებისგან, სულები კი ანგელოზებისგან; ან: პირველი სხეული - მიწიდან, ხოლო პირველი სული - ანგელოზური ბუნებიდან, სადაც მათი მიზეზობრივი პრინციპები არსებობდა, როდესაც ღმერთმა თავდაპირველად შექმნა ადამიანი იმაში, რაც ერთდროულად შექმნა. რასაკვირველია, სულს ანგელოზის ან ანგელოზების ასული უწოდო, უხეშია, მაგრამ ბევრად უფრო უხეშია მას ზეციური სხეულის ასული ეწოდოს ან, კიდევ უფრო უარესი, ზღვისა და მიწის ასული.
მაშასადამე, თუ აბსურდია იმის დაჯერება, რომ ღმერთმა სულები მიზეზობრივად შექმნა ანგელოზური ბუნებიდან, მით უფრო აბსურდულია ვიფიქროთ, რომ სულის მიზეზობრივი პრინციპი ჩამოყალიბდა რაღაც სხეულებრივ ბუნებაში, როცა ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, მანამდე, რომელმაც შექმნა იგი მიწის მტვრისგან, გააცოცხლა იგი თავისი სუნთქვით.
ახლა ვნახოთ, შეიძლება თუ არა მართალი ასეთი მოსაზრება (და ერთი შეხედვით ყველაზე დამაჯერებელი ჩანს), რომ პირველ და ერთდროულად შექმნილ ნაწარმოებებს შორის ღმერთმა შექმნა ადამიანის სული, რომელიც შესაფერის დროს ჩაისუნთქა დედამიწის მტვრისგან წარმოქმნილ სხეულში, რომლისთვისაც შეიქმნა შესაბამისი დასაწყისი. რადგან „მის ხატად“ მხოლოდ სულის გაგებით შეიძლება, ხოლო „მამაკაცი და დედაკაცი“ (დაბ. 1:27) - სხეულის გაგებით. მაშასადამე, თუ ეს არ ეწინააღმდეგება წმინდა წერილების ავტორიტეტს ან ჭეშმარიტების მტკიცებულებას, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ადამიანი მეექვსე დღეს შეიქმნა ისე, რომ მისი სხეულის მიზეზობრივი პრინციპი შეიქმნა სამყაროს ელემენტებში, მაგრამ მისი სული შეიქმნა ისევე, როგორც თავად თავდაპირველი დღე და, უკვე შექმნილი, იმალებოდა ღვთის საქმეებში, სანამ ღმერთმა არ ჩაუშვა იგი დედამიწის სხეულთან ერთად.
მაგრამ აქ ჩნდება კითხვა, რომლის უარყოფა შეუძლებელია: თუ სული უკვე შექმნილი იყო და მიმალული დარჩა, მაშინ, ცხადია, უკეთესი იყო იქ (ვიდრე სხეულში). რა მიზეზით შეიყვანეს იგი, უდანაშაულოდ მცხოვრები ამ ხორციელ ცხოვრებაში, ცოდვით, რომლითაც შეურაცხყოფა მიაყენა შემოქმედს, რის შედეგადაც განიცადა შრომის გაჭირვება და სასჯელი? ან უნდა გვჯეროდეს, რომ მან ნებაყოფლობით აირჩია სხეულში ცხოვრებისა და მისი მართვის გზა, რათა სამართლიანად თუ უსამართლოდ ცხოვრების შესაძლებლობა მიეღო ის, რაც დაიმსახურა: ჯილდო სიმართლისთვის და სასჯელი უსამართლოდ? და ეს (აზრი) არ ეწინააღმდეგება მოციქულის სიტყვებს, რომ ჯერ არ დაბადებულებს არც კარგი და არც ცუდი არ გაუკეთებიათ (რომ. 9:11). მართლაც, სხეულისკენ მიდრეკილება ჯერ კიდევ არ არის ქმედება, მართალი თუ უსამართლო, რისთვისაც ანგარიში უნდა დადგეს ღვთის განკითხვისას, როდესაც ყველა მიიღებს „სხეულში მცხოვრების მიხედვით, კარგს თუ ცუდს“ (2 კორ. 5:10). მაგრამ რატომ არ ვიფიქროთ, რომ სული ღვთის ბრძანებით შევიდა სხეულში და თუ ის აქ ცხოვრობს მისი მცნების მიხედვით, იმსახურებს საუკუნო სიცოცხლის ჯილდოს, ე.ი.
ანგელოზური კავშირი და თუ ამ მცნებას უგულებელყოფს, მარადიული ცეცხლის სამართლიან სასჯელს განიცდის? არის თუ არა იმიტომ, რომ ასეთი ვარაუდი გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება მოციქულის მტკიცებას, რომ ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ არიან დაბადებულები, არაფერს აკეთებენ კარგსა და ცუდზე, ხოლო თვით ღვთის ნებისადმი (სულის) მორჩილება, რა თქმა უნდა, კარგი ქმედებაა?
და თუ ასეა, მაშინ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ სული თავდაპირველად არ იყო შექმნილი ისე, რომ მას შეეძლო განჭვრიტოს მისი მომავალი მართალი და უსამართლო საქმეები.
რადგან უკიდურესად წარმოუდგენელია, რომ მას შეეძლო, თავისი ნებით, მიდრეკილიყო სხეულში სიცოცხლისკენ, თუ განჭვრეტდა, რომ სხვა (სხეულებში) ისეთი ცოდვილი იქნებოდა, რომ დამსახურებულ მარადიულ სასჯელს დაექვემდებარა. შემოქმედი სამართლიანად არის განდიდებული, რომ მან შექმნა ყველაფერი „კარგი“ (დაბ. 1:31) და ასევე უნდა განდიდდეს არა მხოლოდ მათთვის, ვისაც წინასწარი ცოდნა მისცა, არამედ ცხოველების შექმნისთვისაც, რომლებზეც ადამიანური ბუნება ყველა ცოდვითაც კი უპირატესობას ანიჭებს. მართალია, ადამიანის ბუნება ღვთისაგან არის და არა მისი გარყვნილება, რომელშიც ის ჩავარდა თავისი თავისუფლების ცუდად გამოყენებით; თუმცა ეს თავისუფლება რომ არ ქონდეს, ამქვეყნად ნაკლებად სრულყოფილი იქნებოდა. სამართლიანად მცხოვრებ ადამიანს ხომ არ აქვს შორსმჭვრეტელობა და კეთილი ნების უპირატესობა იმაში უნდა დავინახოთ, რამდენადაც იგი ხელს არ უშლის ღირსეულად და ღვთისმოსაწონ ცხოვრებას, რადგან მომავლის არ იცის, მართალი ადამიანი რწმენით ცხოვრობს. მაშასადამე, ვისაც არ უნდა ამ ქმნილების (ადამიანის) არსებობა სამყაროში, ეწინააღმდეგება ღმერთის სიკეთეს, ხოლო ვისაც არ უნდა, რომ ცოდვის გამო სასჯელი განიცადოს, სამართლიანობის მოწინააღმდეგეა.
მაგრამ თუ სული იქმნება იმისთვის, რომ სხეულში გაიგზავნოს, მაშინ შეიძლება იკითხოს: ძალით არის თუ არა აქ მიზიდული, თუ არ სურს? უკეთ ვიფიქროთ, რომ ეს მისი ბუნებრივი სურვილია, ისევე როგორც ჩვენთვის ბუნებრივია სიცოცხლის სურვილი; ცუდად ცხოვრება აღარ არის ბუნების საჭიროება, არამედ გარყვნილი ნების არჩევანი, რომელიც დამსახურებულად ელის სასჯელს.
მაშასადამე, ამაოა კითხვა, თუ როგორი მატერიისგან შეიქმნა სული, რამდენადაც ჩვენ გვჯერა, რომ იგი შეიქმნა პირველ რიგში, როდესაც გაჩნდა „ერთ დღეს“ (დაბ. 1:5). რადგან, როგორც ეს აღსრულდა, რაც აქამდე არ მომხდარა, ასევე აღსრულდა მათ შორის. თუმცა, თუ არსებობდა რაიმე ფორმირებადი მატერია, სხეულებრივი თუ სულიერი, მაგრამ შექმნილი, რა თქმა უნდა, ღმერთის მიერ, ვისგან არის ყოველივე, მატერია, რომელიც წინ უძღოდა მის ჩამოყალიბებას არა დროში, არამედ წარმოშობაში, როგორც ხმა (წინასწრებს) სიმღერას, მაშინ არ არის უფრო ლოგიკური ვიფიქროთ, რომ სული შეიქმნა სულიერი მატერიისგან?
და თუ ვინმეს სურს დაიჯეროს, რომ სული შეიქმნა მხოლოდ მაშინ, როცა ის უკვე ჩამოყალიბებულ სხეულში ააფეთქეს, დაფიქრდეს, როგორ უპასუხოს კითხვას, რისგან შეიქმნა იგი. ფაქტობრივად, ის იტყვის, რომ ღმერთმა შექმნა რაღაც, ან შექმნას რაღაც არაფრისგან თავისი (შემოქმედებითი) სამუშაოების დასრულების შემდეგ, და შემდეგ მოუწევს ახსნას (რაც ითქვა), რომ მეექვსე დღეს ადამიანი შეიქმნა ღმერთის ხატად (და ეს შეიძლება სწორად გავიგოთ მხოლოდ სულის მიმართ), ანუ იმ ბუნებაში, რომელშიც შეიქმნა ამ ობიექტის მიზეზობრივი პრინციპი, რომელიც ჯერ არ არსებობდა. ან დაამტკიცებს, რომ სული შეიქმნა უკვე არსებულისგან და ამ შემთხვევაში იძულებული იქნება გამოიკვლიოს კითხვა, როგორი ბუნებით იყო ეს - სხეულებრივი თუ სულიერი, ანუ ის საკითხი, რომელიც ჩვენც ზემოთ განვიხილეთ, რადგან მასაც მოუწევს რთული პრობლემის გადაჭრა, თუ რა არსება შექმნა ღმერთმა ექვს დღეში შექმნა სულის მიზეზობრივი პრინციპი, რომელიც ჯერ არაფრისგან შექმნა.
თუ მას სურს ამ კითხვის გვერდის ავლით თქვას, რომ დედამიწის მტვრისგან ადამიანი შეიქმნა უკვე მეექვსე დღეს და შემდეგ ეს მეორედ არის ნახსენები, მაშინ ყურადღება მიაქციოს ქალზე ნათქვამს: „მამაკაცი და დედაკაცი შექმნა ისინი და აკურთხა“ (დაბ. 1:27–28). თუ ის უპასუხებს, რომ ქალი მამაკაცის ნეკნიდან შეიქმნა იმავე დღეს, მაშინ დაე, იფიქროს იმაზე, თუ როგორ (წერილი) ამბობს, რომ მეექვსე დღეს შეიქმნა ადამთან მიყვანილი ფრინველები, ხოლო იგივე წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ფრინველთა მთელი რასა წყლისგან შეიქმნა მეხუთე დღეს; იგივე შეიძლება ვიკითხოთ სამოთხეში დარგულ ხეებზეც: მართლა შეიქმნა მეექვსე დღეს, როცა წმინდა წერილიც ამას ამბობს მესამეზე?
დაე, დაფიქრდეს, რას ნიშნავს სიტყვები: „და უფალმა ღმერთმა ყოველი ხე, სანახავად სასიამოვნო და საჭმელად ამოსული მიწიდან“ (დაბ. 2:9); შეიძლება თუ არა, რომ ხეები, რომლებიც მან შექმნა მესამე დღეს, უსიამოვნო და უვარგისი იყო საჭმელად, თუმცა ეს ყველაფერი ღმერთმა აღიარა, როგორც "კარგი"? და რას ნიშნავს სიტყვები: „მიწიდან შექმნა უფალმა ღმერთმა მინდვრის ყოველი მხეცი და ცის ყოველი ფრინველი“ (დაბ. 2:19)? ნუთუ მართლა შეიძლებოდა, რომ აქამდე ყველა არ იყო განათლებული, ან საერთოდ არა?! და არ არის ნათქვამი, რომ მან ჩამოაყალიბა სხვა ადრე ჩამოუყალიბებელი ჯიშები, მაგრამ ყველა მათგანი. დაე, იფიქროს იმაზეც, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა, ერთი მხრივ, ყველაფერი ექვს დღეში, კერძოდ: პირველ დღეს - თავად ამ დღეს, მეორეზე - სამყაროს, მესამეზე - დედამიწისა და ზღვის გამოსახულება და დედამიწიდან - ბალახი და ხეები, მეოთხეზე - ვარსკვლავები და მნათობები, მეხუთე - ცხოველები წყლიდან, მეექვსეზე - ცხოველი ამბობს: "დედამიწიდან, შემდეგ ცხოველი ამბობს: როცა უფალმა ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, მინდვრის ყოველი ბუჩქი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო დედამიწაზე და მინდვრის ყოველი ბალახი, რომელიც ჯერ კიდევ არ გაიზარდა“ (დაბ. 2:4–5)?
როგორ შექმნა ღმერთმა ბუჩქები და ბალახები, სანამ ისინი ამოიჭრებოდნენ მიწიდან? დაე, მანაც იფიქროს იმაზე, თუ როგორ არის შესაძლებელი ყველაფრის ერთბაშად შექმნა და ამავდროულად ერთის ქმნილება მეორის შემოქმედებისგან განცალკევება, არა მხოლოდ საათების, არამედ დღეების მიხედვითაც კი. დაე, მან აჩვენოს, თუ როგორ არის შესაძლებელი შინაგანი წინააღმდეგობის გარეშე შერწყმა დაბადების წიგნში ნათქვამი, რომ მან დაისვენა „მეშვიდე დღეს მთელი თავისი საქმისგან“ (დაბ. 2:2) და რას აკეთებს „აქამდე“, როგორც თქვა უფალმა (იოანე 5:17)? დაე, მან ასევე მიაქციოს ყურადღება, თუ როგორ ეწოდება იმას, რასაც შესრულებული ჰქვია, ასევე დაწყებული.
საღვთო წერილის ყველა ამ მოწმობამ, რომლის ჭეშმარიტებაში ეჭვი მხოლოდ ურწმუნოსა და ბოროტს შეუძლია, მიგვიყვანა იმ აზრამდე, რომელიც გამოვთქვით, რომ საუკუნის დასაწყისიდან ღმერთმა შექმნა ყველაფერი ერთბაშად: რაღაც თავისი, უკვე დასრულებული სახით, რაღაც მოსამზადებელი მიზეზების გამო, ანუ ის, ყოვლისშემძლე, შექმნა არა მხოლოდ როგორც აწმყო, არამედ როგორც მომავალი უკვე დასრულებულია და განისვენებს მის მიერ. დროთა წესრიგი და ყველაფერი დროებითი, და ამიტომ, ერთის მხრივ, დაასრულა შექმნა, დაუსვა ზღვარი მის ყველა ტიპს, მეორე მხრივ კი დაიწყო, დაუდო ჟამის დასაწყისი; ასე რომ, იმის თვალსაზრისით, რაც დასრულდა, ის დაისვენა, მაგრამ დაწყებულის თვალსაზრისით, ის მაინც აკეთებს ამას. თუმცა, თუ ვინმემ ეს ყველაფერი უკეთ ამიხსნას, სიამოვნებით მივიღებ და დავემორჩილები.
სულის შესახებ, რომელიც ღმერთმა პირისპირ სუნთქვით შთაბერა ადამიანში, მხოლოდ ვადასტურებ: რომ ის ღვთისგანაა, მაგრამ არა მისი სუბსტანციით; რომ ის არის უსხეულო, ანუ არა სხეული, არამედ სული, რომელიც არ არის წარმოშობილი მისი სუბსტანციიდან, მაგრამ არ არის შექმნილი ისე, რომ სხეულის ნებისმიერი ბუნება ან ირაციონალური სული გარდაიქმნა მის ბუნებაში; რომ იგი არაფრისგან შეიქმნა; რომ იგი უკვდავია თავისი ცხოვრების გარკვეული წესის გამო, რომელსაც არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია დაკარგოს, თუმცა, მისი გარკვეული ცვალებადობის გამო, რის გამოც ის შეიძლება იყოს უკეთესი ან უარესი, მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს მოკვდავი, რადგან მხოლოდ მას აქვს ჭეშმარიტი უკვდავება, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „მხოლოდ მას აქვს უკვდავება“ (1 ტიმ. 6.16). თუმცა, ყველაფერი, რაც ამ წიგნში განვიხილეთ, იმედი მაქვს, გამოადგება მკითხველს, რათა მან იცოდეს, როგორ გამოიკვლიოს ის საკითხები, რომლებზეც წმინდა წერილი საკმარისად მკაფიოდ არ საუბრობს თამამი განცხადებების გარეშე, და თუ არ მოსწონს კვლევის ეს მეთოდი, ნება მიეცით უკეთ გამოიკვლიოს, რომ მერე მასწავლოს, ან მოძებნოს უფრო მცოდნე ადამიანი, რომელიც გვასწავლის ორივეს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: