Книга 7

«Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γέν. 2:7). Ξεκινήσαμε το προηγούμενο βιβλίο εξετάζοντας αυτά τα λόγια της Γραφής και για τον ίδιο τον κτισμένο άνθρωπο, κυρίως για το σώμα του, είπαμε ό,τι μας φαινόταν σύμφωνο με τις Γραφές, όσο θεωρούσαμε αρκετό. Επειδή όμως το ζήτημα της ανθρώπινης ψυχής είναι ένα πολύ περίπλοκο ερώτημα, προτιμήσαμε να το αναβάλουμε μέχρι αυτό το βιβλίο, μη γνωρίζοντας πόσο θα βοηθήσει ο Κύριος την επιθυμία μας να μιλήσουμε σωστά γι' αυτό, αλλά γνωρίζοντας σίγουρα ότι θα μιλήσουμε σωστά μόνο όσο Εκείνος επιθυμεί. Και σωστό σημαίνει ειλικρινά, να μην απορρίπτεις τίποτα με τόλμη και να μην επιβεβαιώνεις απερίσκεπτα τίποτα, ενώ οι αμφιβολίες παραμένουν για την πίστη ή τη χριστιανική επιστήμη, είτε είναι αληθινές είτε ψευδείς. το ίδιο πράγμα που μπορεί να γίνει γνωστό είτε από την προφανή τάξη των πραγμάτων, είτε από την αναμφισβήτητη αυθεντία των Γραφών, αποδεκτό χωρίς καμία αμφιβολία. Αλλά, πρώτα απ 'όλα, ας δώσουμε προσοχή στο ίδιο το ρητό: «Εφύσησα στο πρόσωπό του πνοή ζωής». Διότι σε μερικούς κώδικες μπορεί κανείς να βρει «ανέπνευσε» ή «έκανε την ανάσα στο πρόσωπό του». Εφόσον όμως οι Έλληνες διαβάζουν: ἐνεφύσησεν, τότε, αναμφίβολα, πρέπει να καταλαβαίνουμε «φυσημένος» ή «φυσημένος». Στο προηγούμενο βιβλίο μιλήσαμε ήδη για τα χέρια του Θεού όταν συζητήσαμε για το σχηματισμό του ανθρώπου από σκόνη. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί σχετικά με το ρητό «ο Θεός φύσηξε»: όπως δεν δημιούργησε τον άνθρωπο με τα χέρια Του, δεν φύσηξε με το λαιμό και τα χείλη Του. Με όλα αυτά, κατά τη γνώμη μου, με αυτά τα λόγια η Γραφή μας βοηθά να εξετάσουμε το παρόν εξαιρετικά δύσκολο ερώτημα. Άλλοι, με βάση την έκφραση, πίστευαν ότι η ψυχή ήταν είτε ένα ορισμένο μέρος της θείας ουσίας, είτε της ίδιας φύσης με τον Θεό. το σκέφτηκαν γιατί όταν ένας άνθρωπος αναπνέει, εκπέμπει κάτι από τον εαυτό του. Αλλά αυτό ακριβώς θα πρέπει να μας παρακινήσει να απορρίψουμε μια τέτοια άποψη ως εχθρική προς την Καθολική πίστη. Πιστεύουμε ότι η φύση ή η ουσία του Θεού, που πολλοί αναγνωρίζουν στην Τριάδα, αλλά λίγοι εικάζουν, είναι απολύτως αμετάβλητη. Και ποιος αμφιβάλλει ότι η ψυχή μπορεί να αλλάξει προς το καλύτερο ή προς το χειρότερο; Επομένως, η άποψη ότι η ψυχή και ο Θεός είναι μια ουσία είναι μια ασεβής γνώμη. Γιατί τι προκύπτει από αυτό, αν όχι ότι ο Θεός είναι μεταβλητός; Επομένως, πρέπει κανείς να πιστεύει και να σκέφτεται όπως διδάσκει η ορθή πίστη, δηλαδή: ότι η ψυχή (έχει ύπαρξη) από τον Θεό ως κάτι που δημιουργήθηκε από Αυτόν, και όχι ως κάτι που γεννήθηκε ή με οποιονδήποτε τρόπο προέρχεται από την ίδια Του τη φύση. Αλλά, θα μας αντιταχθούν, πώς είναι γραμμένο: «Η πνοή της ζωής εμφύσησε στα ρουθούνια του, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2:7). αν η ψυχή δεν είναι μέρος ή έστω ουσία. Αντίθετα, από αυτό το ρητό φαίνεται ακριβώς ότι πρόκειται για κάτι εντελώς διαφορετικό. Διότι όταν ένας άνθρωπος αναπνέει, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ψυχή του κινεί την υποτελή φύση του σώματος και παράγει πνοή από αυτήν και όχι από τον εαυτό της. Είναι όντως τόσο ανόητοι αυτοί οι ανόητοι συζητητές που δεν ξέρουν: η αναπνοή προέρχεται από αυτή την περιοδική εισπνοή και εκπνοή με την οποία είτε λαμβάνουμε είτε απελευθερώνουμε τον αέρα από τον αέρα γύρω μας. Αλλά (η αναπνοή δεν είναι μόνο η κίνηση) του εισπνεόμενου και εκπνεόμενου αέρα που βρίσκεται έξω από εμάς, αλλά όταν αναπνέουμε εκπέμπουμε κάτι από την ίδια τη φύση του σώματός μας, τότε η φύση του σώματος και η φύση της ψυχής δεν είναι ίδιες, με το οποίο, φυσικά, συμφωνούν επίσης. Επομένως, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, άλλο είναι η ουσία της ψυχής, που ελέγχει και κινεί το σώμα, και εντελώς άλλο είναι η πνοή που παράγει η κυβερνώσα και κινούμενη ψυχή από το σώμα που είναι υποτελές σε αυτήν, και όχι από τον εαυτό της, στο οποίο το σώμα είναι υποτελές. Αυτό σημαίνει ότι εφόσον η ψυχή ελέγχει το σώμα που της ανήκει και ο Θεός ελέγχει το υποκείμενο σε Αυτό πλάσμα, τότε γιατί να μην κατανοήσουμε τη λέξη «ανέπνευσε» να σημαίνει ότι ο Θεός δημιούργησε την ψυχή από το πλάσμα που είναι υποτελές σε Αυτόν, γιατί αν και η ψυχή κυβερνά το σώμα της και όχι με τον ίδιο τρόπο που ο Θεός κυβερνά το σύμπαν, που δημιούργησε και δεν παράγει η πνοή του. Και παρόλο που μπορεί να ειπωθεί ότι η ψυχή του ανθρώπου δεν είναι η ίδια η πνοή του Θεού, αλλά ότι ο Θεός δημιούργησε την ψυχή στον άνθρωπο με την αναπνοή, δεν πρέπει να θεωρήσει κανείς ότι δημιούργησε μέσω του λόγου καλύτερο από αυτό που δημιούργησε με την αναπνοή, με μόνη βάση ότι σε εμάς ο λόγος είναι καλύτερος από την αναπνοή. Ωστόσο, από τα παραπάνω δεν προκύπτει καθόλου ότι δεν μπορούμε να ονομάσουμε την ψυχή πνοή του Θεού, κατανοώντας όχι ότι η ψυχή είναι η φύση και η ουσία του Θεού, αλλά ότι το να φυσάς (από τον Θεό) σημαίνει το ίδιο με το να δημιουργείς πνοή, και να δημιουργείς πνοή είναι το ίδιο με το να δημιουργείς ψυχή. Αυτή η άποψη επιβεβαιώνεται επίσης από αυτό που λέει ο Θεός μέσω του Ησαΐα: «Το πνεύμα και κάθε πνοή που έκανα θα σβήσει μπροστά μου». Και ότι δεν μιλάει για καμία σωματική αναπνοή φαίνεται από την περαιτέρω πορεία της ιστορίας. Διότι αυτά τα λόγια ακολουθούν: «Εξαιτίας της αμαρτίας της απληστίας του, θύμωσα και τον χτύπησα» (Ησ. 57:16-17). Τι ονομάζει πνοή, αν όχι μια ψυχή που λυπάται και χτυπιέται εξαιτίας της αμαρτίας; Σε αυτήν την περίπτωση, «κάθε ανάσα που δημιούργησα» σημαίνει το ίδιο με «κάθε ψυχή που δημιούργησα». Έτσι, αν θεωρούσαμε τον Θεό ως την ψυχή του κόσμου μας, για τον οποίο ο κόσμος εμφανίζεται ως το σώμα ενός μόνο ζωντανού όντος, τότε θα λέγαμε ότι ο Θεός, αναπνέοντας, δημιούργησε τη σωματική ψυχή του ανθρώπου από τον αέρα υποκείμενο σε Αυτόν, δηλαδή από το σώμα Του. Ωστόσο, ό,τι θα είχε δημιουργήσει και θα έδινε σε αυτήν την περίπτωση με την πνοή Του, θα πρέπει να το θεωρήσουμε ως δεδομένο όχι από τον εαυτό Του, αλλά από τον αέρα του σώματός Του υποδεέστερο σε Αυτόν, όπως η ψυχή μας παράγει πνοή από ένα αντικείμενο που είναι υποδεέστερο σε αυτήν, δηλαδή από το σώμα μας, και όχι από τον εαυτό της. Επειδή όμως όχι μόνο το σώμα του κόσμου είναι υποταγμένο στον Θεό, αλλά είναι πάνω από κάθε φυσικό και πνευματικό πλάσμα, πρέπει να σκεφτούμε ότι δεν δημιούργησε την ψυχή με την πνοή Του ούτε από τον εαυτό Του ούτε από τα σωματικά στοιχεία. Αλλά από τι: από κάτι που δεν υπήρχε καθόλου, ή από κάτι που είχε ήδη δημιουργηθεί πνευματικά από Αυτόν, αλλά δεν ήταν ακόμα ψυχή; Αν δεν πιστεύουμε ότι ο Θεός εξακολουθεί να δημιουργεί κάτι από το τίποτα αφού δημιούργησε τα πάντα, αλλά πιστεύουμε ότι «αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του που είχε κάνει» (Γεν. 2:2), έτσι ώστε ό,τι δημιουργεί μετά να δημιουργείται από αυτές (πράξεις), τότε δεν ξέρω πώς είναι δυνατόν να σκεφτούμε ότι δημιουργεί ψυχές από το τίποτα. Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι στις υποθέσεις των πρώτων έξι ημερών ο Θεός δημιούργησε εκείνη την κρυφή μέρα, ή καλύτερα την πνευματική-διανοητική φύση, δηλαδή τη φύση της αγγελικής ένωσης, και τον κόσμο, δηλαδή τον ουρανό και τη γη, και σε αυτές τις ήδη υπάρχουσες φύσεις δημιούργησε τις αρχές των άλλων, μελλοντικών (φύσεις), αλλά όχι αυτές οι ίδιες; Διαφορετικά, αν είχαν ήδη δημιουργηθεί όπως έπρεπε να είναι (στην πραγματικότητα), δεν θα ήταν μελλοντικά. Και αν ναι, τότε καμία φύση της ανθρώπινης ψυχής δεν υπήρχε ακόμη στα κτιστά πράγματα, και ξεκίνησε την ύπαρξή της όταν ο Θεός την δημιούργησε με την πνοή Του και την έβαλε στον άνθρωπο. Αλλά αυτό δεν λύνει ακόμα το ερώτημα αν ο Θεός δημιούργησε τη φύση, που λέγεται ψυχή και που δεν υπήρχε πριν, από το τίποτα, σαν να μην εμφανίστηκε η πνοή Του από κάποια ουσία υποταγμένη σε Αυτόν, όπως είπαμε για την πνοή που παρήγαγε η ψυχή από το σώμα της, αλλά από το απολύτως τίποτα, όταν θέλησε να αναπνεύσει και αυτή η πνοή έγινε η ψυχή του ανθρώπου. ή υπήρχε ήδη κάτι πνευματικό, αν και αυτό, ό,τι κι αν ήταν, δεν ήταν η φύση της ψυχής, αλλά από αυτήν προήλθε η πνοή του Θεού, που έγινε η φύση της ψυχής, όπως δεν υπήρχε ακόμη η φύση του ανθρώπινου σώματος πριν το σχηματίσει ο Θεός από το χώμα της γης, γιατί αυτή η σκόνη δεν ήταν σάρκα ανθρώπου, αλλά υπήρχε κάτι από το οποίο προήλθε η σάρκα, που δεν υπήρχε ακόμα. Αλλά είναι δυνατόν στις πρώτες πράξεις των έξι ημερών ο Θεός να δημιούργησε όχι μόνο την αιτιακή αρχή του μελλοντικού ανθρώπινου σώματος, αλλά και την ίδια την ύλη του, δηλαδή τη γη, από τη σκόνη της οποίας σχηματίστηκε; και ταυτόχρονα δημιούργησε μόνο την αρχή της ψυχής, και όχι κάποιο είδος ύλης από την οποία θα εμφανιζόταν; Διότι αν η ψυχή ήταν αμετάβλητη, τότε σε αυτήν την περίπτωση δεν θα έπρεπε να θέσουμε το ζήτημα της ύλης της. Εν τω μεταξύ, η μεταβλητότητα της ψυχής δείχνει ξεκάθαρα ότι μερικές φορές παραμορφώνεται από κακίες και ψέματα, αλλά σχηματίζεται από την αρετή και την οδηγία στην αλήθεια. Αλλά (είναι έτσι) ήδη από τη φύση της, από την οποία είναι ψυχή, όπως, με τη σειρά της, η σάρκα από τη φύση της, με την οποία είναι σάρκα, είναι και διακοσμημένη με υγεία και παραμορφωμένη από ασθένειες και πληγές. Και αφού αυτό το τελευταίο, εκτός από το ότι είναι σάρκα και άρα είτε βελτιώνεται, γίνεται όμορφο, είτε παρακμάζει και γίνεται άσχημο, έχει και ύλη, δηλ. η γη από την οποία προέκυψε για να γίνει τελικά σάρκα, τότε, ίσως, η ψυχή, πριν γίνει φύση, που ήδη ονομάζεται ψυχή είτε όμορφη από αρετή είτε άσχημη από κακία, θα μπορούσε να έχει κάποιο είδος πνευματικής ύλης σύμφωνης με το είδος της, που δεν ήταν ακόμη ψυχή, όπως η γη από την οποία δημιουργήθηκε η σάρκα ήταν ήδη κάτι, αν και δεν ήταν ακόμη σάρκα. Αλλά η γη, προτού αναδυθεί το ανθρώπινο σώμα από αυτήν, είχε ήδη γεμίσει το κάτω μέρος του κόσμου με τον εαυτό της, προσδίδοντας ακεραιότητα στο σύμπαν, έτσι ώστε ακόμα κι αν δεν είχε εμφανιστεί η σάρκα κάποιου ζώου από αυτήν, όμως με την εμφάνισή της θα είχε γεμίσει αυτή την παγκόσμια δομή και εκείνη την παγκόσμια μάζα, σύμφωνα με την οποία ο κόσμος ονομάζεται ουρανός και γη. αλλά αν υπήρχε ή υπάρχει κάποιο είδος πνευματικής ύλης από το οποίο εμφανίστηκε η ψυχή ή εμφανίζονται ψυχές, τότε τι είναι αυτό; Τι όνομα, τι μορφή, τι σημασία έχει ανάμεσα στα κτιστά πράγματα; Ζει ή όχι; Αν ζει, τι κάνει και τι φέρνει στη ζωή του σύμπαντος; Ζει μια ευλογημένη ζωή, ή μια μίζερη, ή είναι ελεύθερη κι από αυτό και μένει αδρανής σε κάποιο κρυφό μέρος του σύμπαντος, στερημένη της εγρήγορσης και της κίνησης της ζωής; Αν στερείται εντελώς ζωής, τότε πώς θα μπορούσε η ύλη της μελλοντικής ζωής να είναι κάποια ασώματη αλλά άψυχη ύλη; Αυτό είναι είτε ψευδές είτε εξαιρετικά μυστηριώδες. Από την άλλη, αν δεν έζησε ούτε μακάρια ούτε μίζερα, τότε πώς ήταν λογική; Και αν έγινε λογικό όταν από αυτή την ύλη δημιουργήθηκε η ανθρώπινη φύση, τότε η λογική ύλη, δηλαδή η ανθρώπινη ψυχή, ήταν η παράλογη ζωή. Ποια είναι, λοιπόν, η διαφορά μεταξύ αυτού και της (ψυχής) ενός ζώου; Ή μήπως ήταν ήδη έξυπνη, αλλά μόνο στη δυνατότητα, και όχι ακόμη στην ίδια την ικανότητα; Διότι αν δούμε ότι η ψυχή ενός παιδιού, ήδη πλήρως ανθρώπινη, δεν έχει αρχίσει ακόμη να χρησιμοποιεί τη λογική, και όμως τη λέμε λογική, τότε γιατί να μην σκεφτούμε ότι η ικανότητα να σκέφτεται σε ήρεμη κατάσταση ήταν εγγενής στην ύλη από την οποία δημιουργήθηκε η ψυχή με τον ίδιο τρόπο όπως η ψυχή του παιδιού, η οποία, όντας ήδη ανθρώπινη ψυχή, είναι ικανή να συλλογιστεί, αν και (αυτή η ικανότητα) παραμένει ακόμα; Στην πραγματικότητα, αν υπήρχε ήδη μια ευλογημένη ζωή από την οποία δημιουργήθηκε η ανθρώπινη ψυχή, τότε, προφανώς, αυτή (με τη μορφή της ψυχής) έγινε χειρότερη, και ως εκ τούτου δεν πρέπει να θεωρείται η ύλη της ψυχής, αλλά η ψυχή - η εκπόρευσή της. Διότι όταν οποιοδήποτε θέμα επεξεργάζεται, ειδικά από τον Θεό, αναμφίβολα επεξεργάζεται προς το καλύτερο. Αλλά ακόμα κι αν η ανθρώπινη ψυχή μπορούσε να θεωρηθεί ως εκπόρευση κάποιας ζωής που δημιούργησε ο Θεός σε κάποια ευδαιμονική κατάσταση, εν πάση περιπτώσει πρέπει να καταλάβουμε ότι άρχισε να εκδηλώνεται με κάποια πράξη της αξίας της μόνο από τη στιγμή που ξεκίνησε τη ζωή της, δηλαδή έγινε ψυχή που ζωντανεύει τη σάρκα, χρησιμοποιώντας τα όργανά της ως αγγελιοφόρους της και συνειδητοποιώντας ότι ζει στη θέληση, τη λογική και τη μνήμη της. Διότι αν υπάρχει κάτι από το οποίο ο Θεός εμφύσησε αυτή την εκπόρευση στη σάρκα που δημιούργησε, σαν με αυτή την πνοή να δημιούργησε την ψυχή, και αν αυτό είναι ευλογημένο, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να κινηθεί ή να αλλάξει και δεν χάνει τίποτα όταν αυτό από το οποίο εκπορεύεται η ψυχή. Δεν είναι ένα σώμα που μπορεί να αλλάξει, σαν να εξατμίζεται. Εάν, ωστόσο, η παράλογη ψυχή χρησιμεύει ως ένα είδος ύλης από την οποία σχηματίζεται η λογική ψυχή, τότε τίθεται το ερώτημα από πού προέρχεται αυτή η ίδια η παράλογη ψυχή, γιατί δεν δημιουργείται από κανέναν άλλο παρά από τον Δημιουργό όλων των φύσεων. Ίσως από σωματική υπόθεση; Γιατί, λοιπόν, η λογική ψυχή δεν είναι φτιαγμένη από αυτό; Άλλωστε, κανείς δεν θα αρνηθεί ότι ο Θεός μπορεί να δημιουργήσει ταυτόχρονα αυτό που φανταζόμαστε ότι συμβαίνει διαδοχικά. Και ανεξάρτητα από τους ενδιάμεσους δεσμούς που υποθέτουμε εδώ, αλλά εφόσον το σώμα είναι η ύλη της παράλογης ψυχής και η παράλογη ψυχή είναι η ύλη της λογικής ψυχής, είναι σαφές ότι το σώμα είναι η ύλη της λογικής ψυχής. Ποιος όμως θα τολμούσε να προτείνει κάτι τέτοιο; Εκτός κι αν είναι ένα άτομο που βάζει την ίδια την ψυχή στην κατηγορία κάποιου είδους σώματος. Επιπλέον, αν παραδεχτούμε ότι η παράλογη ψυχή χρησιμεύει ως ένα είδος ύλης από την οποία γεννιέται η λογική ψυχή, τότε θα πρέπει να προσέχουμε μήπως φανταστεί κανείς ότι είναι δυνατόν η ψυχή να μεταβεί από ζώο σε άνθρωπο (κάτι που είναι εντελώς αντίθετο με την καθολική πίστη και αλήθεια). Επιπλέον, έχοντας αλλάξει προς το καλύτερο, θα είναι η ψυχή ενός ατόμου, και αφού αλλάξει προς το χειρότερο, θα γίνει η ψυχή ενός ζώου. Ακόμα και οι απόγονοί τους ντρέπονται για αυτόν τον μύθο που επινοήθηκε από κάποιους φιλοσόφους και λένε ότι δεν το πίστευαν, αλλά παρεξηγήθηκαν. Και μου φαίνεται ότι είναι σαν να άρχισε κάποιος να συνάγει μια παρόμοια σκέψη από τις Γραφές μας, που λένε: «Ο άνθρωπος που είναι σε τιμή και ανόητος μοιάζει με ζώα που χάνονται» (Ψαλμ. 49:21). ή: «Μην παραδώσεις την ψυχή του τρυγονιού σου στα θηρία» (Ψαλμ. 73:19). Άλλωστε, οι αιρετικοί διαβάζουν τις Καθολικές Γραφές και είναι αιρετικοί μόνο επειδή, παρεξηγώντας τις Γραφές, επιβεβαιώνουν τις ψευδείς απόψεις τους αντίθετες με την αλήθεια τους. Αλλά όποια κι αν είναι η γνώμη των φιλοσόφων για τη μεταμόρφωση των ψυχών, σε κάθε περίπτωση, είναι αηδιαστικό για την Καθολική πίστη να πιστεύει κανείς ότι οι ψυχές των ζώων μεταναστεύουν σε ανθρώπους και οι ψυχές των ανθρώπων σε ζώα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι άνθρωποι μοιάζουν με τα ζώα στον τρόπο ζωής τους. Η εμπειρία της ανθρώπινης ζωής μιλάει δυνατά γι' αυτό, και η Γραφή μαρτυρεί. Αυτό περιλαμβάνει το απόσπασμα που ανέφερα: «Ο άνθρωπος που είναι σε τιμή και ανόητος μοιάζει με ζώα που χάνονται» (Ψαλμ. 49:21). αλλά, φυσικά, (αυτό ισχύει) για αυτή τη ζωή, και όχι για ό,τι είναι μετά θάνατον. Γι' αυτό εκείνος που ρώτησε: «Μην παραδώσεις την ψυχή του τρυγονιού σου στα θηρία» (Ψαλμ. 73:19) εννοούσε εκείνα τα θηρία από τα οποία προειδοποιεί ο Κύριος, λέγοντας ότι είναι ντυμένα με προβάτια, αλλά μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι (Ματθαίος 7:15) ή ο διάβολος και ο άγγελός του ονομάζεται επίσης άγγελος. 90:13). Στην πραγματικότητα, ποιο επιχείρημα προβάλλουν οι φιλόσοφοι όταν ισχυρίζονται ότι οι ψυχές των ανθρώπων μετακομίζουν μετά θάνατον στα ζώα και οι ψυχές των ζώων στους ανθρώπους; Φυσικά, το γεγονός ότι μια τέτοια μετεγκατάσταση οφείλεται στην ομοιότητα των ηθών τους, για παράδειγμα, τσιγκούνης - με μυρμήγκια, αιμοδιψείς - με χαρταετούς, σκληροί και περήφανοι - με λιοντάρια, λάτρεις της ακάθαρτης απόλαυσης - με γουρούνια κ.λπ. Γιατί ένα γουρούνι δεν θα μοιάζει ποτέ περισσότερο με έναν άνθρωπο από ένα γουρούνι, και όταν τα λιοντάρια εξημερώνονται, είναι περισσότερο σαν σκυλιά, ή ακόμα και πρόβατα, παρά με ανθρώπους. Επομένως, εάν τα ζώα δεν υστερούν πίσω από την ηθική των ζώων, και ακόμη και εκείνα που μερικές φορές είναι ανόμοια από τα υπόλοιπα εξακολουθούν να μοιάζουν περισσότερο με τη δική τους φυλή παρά με την ανθρώπινη φυλή και είναι πολύ πιο μακριά από τους ανθρώπους παρά από τα ζώα, τότε οι ανθρώπινες ψυχές δεν θα είναι ποτέ ψυχές των ζώων, αν και θα υιοθετήσουν ήθη που τις κάνουν κάπως παρόμοια με τα ζώα. Και αν αυτό το επιχείρημα είναι ψευδές, τότε πώς μπορεί η ίδια η γνώμη να είναι αληθινή, αφού δεν δίνεται τίποτα άλλο που θα έκανε αυτή τη γνώμη, αν όχι αληθινή, τουλάχιστον εύλογη; Ως εκ τούτου, εγώ ο ίδιος τείνω να πιστεύω ότι οι άνθρωποι που εκφράστηκαν για πρώτη φορά με αυτόν τον τρόπο στα γραπτά τους ήταν, όπως θέλουν να καταλάβουν οι μετέπειτα οπαδοί τους, της άποψης ότι οι άνθρωποι γίνονται σαν ζώα στην πραγματική ζωή και, λόγω της διαστρέβλωσης και της ντροπής των ηθών τους, μετατρέπονται σε κάποιο βαθμό σε θηρία, αλλά με τέτοιο τρόπο που, έχοντας απορρίψει αυτή τη ντροπή, μπορούν να υστερούν στην επιθυμία τους. Αν μάλιστα, όπως λένε, κάποιοι μοιάζουν να θυμούνται στα σώματα ποιων ζώων ήταν, τότε είτε τέτοιες ιστορίες είναι ψευδείς, είτε αυτή η ανάμνηση στην ψυχή τους είναι καρπός της κοροϊδίας των δαιμόνων. Διότι αν σε ένα όνειρο φαίνεται σε ένα άτομο ότι ήταν κάτι που δεν ήταν, έκανε κάτι που δεν έκανε, τότε τι είναι περίεργο αν, σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Θεού, οι δαίμονες μπορούν να δημιουργήσουν κάτι παρόμοιο στις καρδιές εκείνων που είναι ξύπνιοι; Αλλά οι Μανιχαίοι, που θέλουν να θεωρούν τους εαυτούς τους Χριστιανούς, στη διδασκαλία τους για τη μετεμψύχωση ή τη μεταμόρφωση των ψυχών είναι πολύ χειρότεροι και πιο εξωφρενικοί από τους ειδωλολάτρες φιλοσόφους και άλλους ανθρώπους που σκέφτονται με παρόμοιο τρόπο: οι τελευταίοι διακρίνουν τη φύση της ψυχής από τη φύση του Θεού και, κηρύττοντας ότι η ψυχή δεν είναι τίποτα άλλο από την ίδια την ουσία του Θεού, φοβούνται την ίδια στιγμή με τον Θεό. δεν υπάρχει τέτοιο είδος χόρτου ή σκουληκιού στο οποίο, κατά τη γνώμη τους, δεν θα μπορούσε να αναμειχθεί ή στο οποίο, λόγω ακατανόητης αδικίας, δεν θα μπορούσε να μετατραπεί. Ωστόσο, αν οι Μανιχαίοι, έχοντας αποσπάσει την προσοχή τους από ερωτήσεις για μυστηριώδη αντικείμενα, επιδίδοντάς τους με τις σαρκικές τους καρδιές, οι Μανιχαίοι έπεφταν αναπόφευκτα σε ψευδείς, βλαβερές και παράλογες απόψεις, είχαν κρατήσει σταθερά αυτήν τη σκέψη, φυσικά και αληθινά εγγενή σε κάθε λογική ψυχή, ότι ο Θεός είναι εντελώς αμετάβλητος και ενσωματωμένος με χιλιάδες τρόπους εφευρέθηκε για τίποτα άλλο από ανάξια, θα είχε καταρρεύσει αμέσως. μεταβλητότητα του Θεού. Άρα, η παράλογη ψυχή δεν χρησιμεύει ως υπόθεση της ανθρώπινης ψυχής. Τι είναι αυτό, από τι δημιουργείται η ψυχή από την πνοή του Θεού; Ίσως αυτό είναι κάποιο είδος γήινου και υγρού σώματος; Αποκλείεται; αντίθετα, εδώ δημιουργήθηκε η σάρκα. Γιατί τι άλλο είναι η βρωμιά παρά η υγρή γη; Δεν πρέπει επίσης να νομίζει κανείς ότι η ψυχή δημιουργείται μόνο από την υγρασία, σαν να είναι η σάρκα από τη γη, και η ψυχή από το νερό. Διότι είναι εξαιρετικά παράλογο να πιστεύουμε ότι η ψυχή του ανθρώπου δημιουργείται από το ίδιο πράγμα από το οποίο είναι φτιαγμένη η σάρκα των ψαριών και των πτηνών. Αλλά ίσως από τον αέρα; Είναι αλήθεια ότι η αναπνοή πλησιάζει επίσης αυτό το στοιχείο. αλλά το δικό μας, όχι του Θεού. Γι' αυτό είπαμε παραπάνω ότι θα μπορούσαμε να σκεφτόμαστε έτσι αν φανταζόμασταν τον Θεό ως ψυχή του κόσμου, σαν την ψυχή ενός μεγαλύτερου ζωντανού όντος: σε αυτήν την περίπτωση, θα δημιουργούσε την ψυχή αναπνέοντας από τον αέρα του σώματός Του, όπως η ψυχή μας παράγει πνοή από το σώμα του. Αλλά αφού αποφασιστεί ότι ο Θεός είναι ασύγκριτα υψηλότερος από κάθε σώμα στον κόσμο και από κάθε πνεύμα που δημιούργησε, τότε πώς μπορεί να ισχυριστεί κάτι τέτοιο; Είναι δυνατόν να πούμε ότι όσο πιο ακατανόητα πανταχού παρών είναι σε όλη τη δημιουργία, τόσο πιο γρήγορα θα μπορούσε να παράγει από τον αέρα μια πνοή που θα γινόταν η ψυχή του ανθρώπου; Εφόσον όμως η ψυχή είναι ασώματη, και όμως ό,τι προέρχεται από τα σωματικά στοιχεία του κόσμου είναι αναγκαστικά σωματικό, και ο αέρας είναι επίσης μεταξύ των στοιχείων του κόσμου, τότε δεν πρέπει καν να πιστεύει κανείς ότι η ψυχή δημιουργήθηκε από το στοιχείο της καθαρής και ουράνιας φωτιάς. Είναι αλήθεια ότι πολλοί ήταν αυτοί που υποστήριξαν ότι οποιοδήποτε σώμα μπορεί να μετατραπεί σε οποιοδήποτε (άλλο) σώμα. Αλλά δεν ξέρω κανέναν που θα πίστευε ότι οποιοδήποτε γήινο ή ουράνιο σώμα μετατρέπεται σε ψυχή και γίνεται ασώματο. Ναι, και η πίστη το αρνείται αυτό. Τέλος, θα πρέπει να προσέξεις τι λένε οι γιατροί. Και όχι μόνο το λένε, αλλά το θεωρούν και αποδεδειγμένο. Σύμφωνα με αυτούς, αν και όλη η σάρκα αποτελείται κυρίως από (στοιχεία) γης, περιέχει επίσης λίγο αέρα, ο οποίος περιέχεται στους πνεύμονες και αποκλίνει από την καρδιά μέσω φλεβών που ονομάζονται αρτηρίες. τότε - η φωτιά, και η θερμική της ιδιότητα συγκεντρώνεται στο συκώτι, ενώ η ιδιότητα του φωτός, λένε, ανεβαίνει στο πάνω μέρος του εγκεφάλου, σαν στον ουρανό του σώματός μας, από όπου ρέουν οι ακτίνες της όρασης. Από αυτόν τον εγκέφαλο, σαν από ένα είδος κέντρου, οι λεπτοί σωλήνες πηγαίνουν όχι μόνο στα μάτια, αλλά και σε άλλα όργανα: αυτιά, ρουθούνια, υπερώα, χάρη στα οποία υπάρχουν η ακοή, η όσφρηση και η γεύση. Το ίδιο το αισθητήριο όργανο, που ανήκει σε ολόκληρο το σώμα, ελέγχεται από τον ίδιο εγκέφαλο με τη βοήθεια του αυχενικού και του μυελού των οστών που βρίσκονται στη ράχη της σπονδυλικής στήλης, από όπου τα λεπτότερα σωληνάρια αποκλίνουν σε όλα τα μέλη που αποτελούν τα αισθητήρια όργανα. Έτσι, με τη βοήθεια αυτών των αγγελιαφόρων, η ψυχή αντιλαμβάνεται ό,τι της γίνεται γνωστό από το βασίλειο των σωματικών αντικειμένων. Εν τω μεταξύ, η ίδια είναι κάτι τόσο διαφορετικό που όταν θέλει να έχει γνώση για το θείο, ή για τον Θεό, ή για τον εαυτό της και να συγκεντρώσει τη δύναμή της στην κατανόηση του αληθινού και του αναμφισβήτητου, αποσπάται ακόμη και από το φως των ματιών της, νιώθοντας ότι όχι μόνο δεν μπορεί να βοηθήσει εδώ, αλλά λειτουργεί ως εμπόδιο και ορμάει σε διανοητική σύγκρουση. Και αν ναι, πώς μπορεί να θεωρηθεί ότι ανήκει στην ίδια περιοχή (αισθητών) αντικειμένων, αν το υψηλότερο από αυτά είναι το φως που εκπέμπεται από τα μάτια, χάρη στο οποίο γίνονται αντιληπτές μορφές και χρώματα; Επομένως, αν και η φύση της ψυχής δεν αποτελείται από γη, ούτε από νερό, ούτε από αέρα, ούτε από φωτιά, ελέγχει την ύλη του ακαθάριστου σώματός της, δηλαδή κάποια υγρή γη που μετατρέπεται σε ιδιότητες σάρκας, με τη βοήθεια της φύσης ενός λεπτότερου σώματος, δηλαδή του φωτός και του αέρα. Διότι χωρίς αυτά τα δύο (στοιχεία) δεν υπάρχει αίσθηση από την πλευρά της ψυχής, καμία εκούσια κίνηση στο σώμα. Και όπως η όραση πρέπει να προηγείται της δράσης, έτσι και η αίσθηση πρέπει να προηγείται της κίνησης. Έτσι, η ψυχή, όντας ασώματη, δρα πρώτα σε ένα σώμα κοντά στο ασώματο, δηλαδή στη φωτιά, ή καλύτερα, στο φως και στον αέρα, και μέσω αυτών σε άλλα, πιο χονδροειδή (στοιχεία) του σώματος, δηλαδή το νερό και τη γη, από τα οποία αποτελείται η πυκνή μάζα της σωματότητάς μας και τα οποία είναι πιο επιρρεπή στη δράση, ενώ τα πρώτα υποφέρουν περισσότερο. Έτσι, λέγονται τα λόγια: «Και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή» (Γεν. 2, 7) λέγονται, μου φαίνεται, με την έννοια ότι απέκτησε αισθήσεις στο σώμα του, που αναμφίβολα χρησιμεύει ως σημάδι ζωντανής και έμψυχης σάρκας. Διότι τα δέντρα κινούνται επίσης, όχι μόνο υπό την επίδραση εξωτερικής δύναμης, για παράδειγμα, ταλαντεύονται από τον άνεμο, αλλά και με εσωτερική κίνηση, χάρη στην οποία η υγρασία κατευθύνεται στις ρίζες και μετατρέπεται σε αυτό που συνίσταται στη φύση των φυτών, εξασφαλίζοντας την ανάπτυξή τους και το σχηματισμό της κατάλληλης μορφής. Αλλά αυτή η εσωτερική κίνηση δεν μπορεί να ονομαστεί εκούσια κίνηση, η οποία συνδυάζεται με την αίσθηση για τον έλεγχο του σώματος, όπως βλέπουμε στα ζώα, και η οποία στη Γραφή ονομάζεται «ζωντανή ψυχή». Φυσικά, αν δεν είχαμε κίνηση του πρώτου είδους (βλαστική), τότε δεν θα μεγάλωναν το σώμα, τα μαλλιά και τα νύχια μας. Αλλά αν μόνο μια τέτοια κίνηση ήταν εγγενής σε εμάς, χωρίς αίσθηση και εκούσια κίνηση, τότε δεν θα λέγαμε για τον άνθρωπο ότι έγινε «ζωντανή ψυχή». Έτσι, αφού το πρόσθιο τμήμα του εγκεφάλου, από όπου κατανέμονται όλες οι αισθήσεις, βρίσκεται στο μέτωπο και τα κύρια αισθητήρια όργανα βρίσκονται στο πρόσωπο, με εξαίρεση τα όργανα της αφής, τα οποία όμως, αν και κατανέμονται σε όλο το σώμα, έχουν την προέλευσή τους στο ίδιο πρόσθιο μέρος του εγκεφάλου, από όπου μέσω της στεφάνης και του λαιμού φτάνουν στην σπονδυλική στήλη. το πρόσωπο όχι λιγότερο από το υπόλοιπο σώμα, ενώ η όραση, η ακοή, η όσφρηση και η γεύση συνδέονται μόνο με το πρόσωπο, στο βαθμό που μου φαίνεται, λέγεται ότι ο Θεός εμφύσησε στο πρόσωπο του ανθρώπου πνοή ζωής, για να γίνει «ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2:7). Επομένως, το μπροστινό μέρος είναι προτιμότερο από το πίσω μέρος: πηγαίνει προς τα εμπρός και το τελευταίο το ακολουθεί ήδη. Από αυτό προέρχεται η αίσθηση, και από αυτό προέρχεται η κίνηση, όπως ακριβώς η σκέψη προηγείται της δράσης. Και δεδομένου ότι η σωματική κίνηση που ακολουθεί μια αίσθηση δεν γίνεται χωρίς χρονικά διαστήματα και μπορούμε να περάσουμε από τέτοιες εκούσιες κινήσεις μόνο με τη βοήθεια της μνήμης, υπάρχουν τρεις διαιρέσεις του εγκεφάλου: η πρόσθια που είναι υπεύθυνη για τις αισθήσεις, η οπίσθια που ελέγχει την κίνηση και η μεσαία στην οποία, στην πραγματικότητα, βρίσκεται η μνήμη, όπως ήταν η σχέση μεταξύ της αίσθησης και της κίνησης. Όλα αυτά, λένε (γιατροί), αποδεικνύονται από το γεγονός ότι όταν αυτές οι περιοχές του εγκεφάλου προσβάλλονται από μια ασθένεια, αυτές ακριβώς (οι λειτουργίες) για τις οποίες ευθύνονται διαταράσσονται. Επιπλέον, είναι ήδη γνωστός τρόπος αντιμετώπισης αυτών των παθήσεων. Αλλά η ψυχή, αν και δρα σε αυτά τα όργανα, δεν ανήκει η ίδια στον αριθμό τους: ζωοποιεί τα πάντα και ελέγχει τα πάντα, και αυτό φροντίζει το σώμα και τη ζωή εκείνη στην οποία ο άνθρωπος έγινε «ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2:7). Όταν λοιπόν ρωτούν από πού προέρχεται η ψυχή, δηλαδή από ποια ύλη παρήγαγε ο Θεός την πνοή που λέγεται ψυχή, δεν πρέπει να φανταστεί κανείς τίποτα σωματικό. Διότι όπως ο Θεός ξεπερνά κάθε πλάσμα, έτσι και η ψυχή, από την αξιοπρέπεια της φύσης της, ξεπερνά κάθε σωματικό. Ωστόσο, ελέγχει το σώμα, αλλά ελέγχει μέσω του φωτός και του αέρα, που με τη σειρά τους είναι τα καλύτερα σώματα στον κόσμο μας. Η δράση είναι πιο κατάλληλη για αυτούς παρά για τη γη και το νερό, η χαρακτηριστική ιδιότητα των οποίων είναι η δεκτική (δράση) μάζα. Το σωματικό φως χρησιμεύει ως ένα είδος αγγελιοφόρου για την ψυχή, αλλά είναι εντελώς διαφορετικό από αυτό, ο αγγελιοφόρος της. Και όταν αισθάνεται την ταλαιπωρία του σώματος, ανησυχεί ότι αυτή η σωματική διαταραχή θα εμποδίσει τις δραστηριότητές της, και αυτή η ανησυχία ονομάζεται θλίψη. Με τον ίδιο τρόπο, ο αέρας που διαχέεται στα νεύρα χρησιμεύει για να επιτρέψει στη θέληση να κινήσει τα μέλη (του σώματος), αλλά δεν είναι η ίδια η βούληση. Ομοίως, το μεσαίο τμήμα (του εγκεφάλου) κάνει γνωστές τις κινήσεις των μελών έτσι ώστε να αποθηκευτούν στη μνήμη, αλλά το ίδιο δεν είναι μνήμη. Τέλος, όταν αυτοί οι δήθεν υπηρέτες (ψυχές) πέσουν σε πλήρη παρακμή λόγω κάποιας βλάβης ή διαταραχής, τότε με την εξαφάνιση των αγγελιαφόρων της αίσθησης και των υπηρετών της κίνησης, η ψυχή, μη έχοντας πλέον λόγο για την περαιτέρω παρουσία της στο σώμα, την εγκαταλείπει. Εάν η παρακμή δεν έχει φτάσει ακόμη στο στάδιο που ακολουθεί ο θάνατος, τότε το φάρμακο έρχεται να σώσει, όσο το δυνατόν περισσότερο. Και ότι άλλο πράγμα είναι η ψυχή και άλλο είναι οι σωματικοί της υπηρέτες, οι αγγελιοφόροι, τα όργανά της, ή όπως θέλετε να την πείτε - αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι πολύ συχνά, με έντονη ένταση της σκέψης, αποσπάται από τα πάντα, ώστε να μην παρατηρεί τι συμβαίνει μπροστά σε ανοιχτά και απολύτως υγιή μάτια. Με ακόμη μεγαλύτερη συγκέντρωση, ένα άτομο παγώνει, επειδή η ψυχή παύει να ελέγχει τα όργανα κίνησης. εάν η ένταση (της σκέψης) είναι κάπως πιο αδύναμη, αν και εξακολουθεί να είναι αρκετά ισχυρή, τότε το άτομο, συνεχίζοντας να κινείται, μπορεί να μην παρατηρήσει πού πηγαίνει, σαν να ξεχνά το σκοπό της κίνησής του και να περνά μηχανικά από το σπίτι όπου κατευθυνόταν. Αλλά είναι άχρηστο να αναρωτηθούμε αν από τον ουρανό που απλώθηκε από πάνω μας, ο Κύριος ανακάτεψε ή προσάρτησε στο σώμα ενός ήδη ζωντανού (ανθρώπου) κάποια υλικά σωματίδια, δηλαδή (σωματίδια) φωτός και αέρα, τα οποία, όντας πιο κοντά στην ασώματη φύση από το νερό και τη γη, είναι πιο πιθανό να λάβουν την έμπνευση της ψυχής που ζωογονεί το σώμα, έτσι ώστε να είναι ολόκληρο το σώμα υπό τον έλεγχό τους ή το σώμα μας. από τη σκόνη της γης. Γιατί είναι πιθανό ότι οποιοδήποτε σώμα μπορεί να μετατραπεί σε οποιοδήποτε άλλο, αλλά είναι αδύνατο να μεταβληθεί οποιοδήποτε σώμα σε ψυχή. Επομένως, δεν πρέπει να δώσουμε προσοχή στη γνώμη εκείνων που ισχυρίζονται ότι υπάρχει ένα ορισμένο πέμπτο σώμα από το οποίο προέρχεται η ψυχή και που δεν είναι ούτε γη, ούτε νερό, ούτε αέρας, ούτε φωτιά, ούτε δικό μας, πιο θολό, ούτε ουράνιο, καθαρό και φωτεινό, και δεν ξέρω τι, αλλά σε κάθε περίπτωση - ένα σώμα. Αν αυτοί που θέτουν με αυτόν τον τρόπο αποκαλούν σώμα το ίδιο με εμάς, δηλαδή κάθε φύση που καταλαμβάνει θέση στο χώρο από το μήκος, το πλάτος και το ύψος της, τότε αυτή δεν θα είναι ούτε η ψυχή ούτε αυτή από την οποία δημιουργήθηκε. Γιατί όλα αυτά είναι, μεταξύ άλλων, διαιρετά και χωρικά περιορισμένα. Τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να ειπωθεί για την ψυχή, αλλά ακόμα κι αν ήταν δυνατό, τότε πώς, σε αυτήν την περίπτωση, γνωρίζει τα όρια που δεν μπορούν να ξεπεραστούν για μεγάλο χρονικό διάστημα, όταν τέτοια όρια δεν μπορούν να υπάρξουν στο σώμα. Και η ψυχή δεν συναντά κάτι τέτοιο από μόνη της, ακόμη κι όταν εξετάζει τον εαυτό της με σκοπό την αυτογνωσία. Στην πραγματικότητα, όταν η ψυχή ασχολείται με αυτήν την έρευνα, ξέρει τι ακριβώς ερευνά, και αυτό δεν θα μπορούσε να το γνωρίζει αν δεν γνώριζε τον εαυτό της. Γιατί μελετά τον εαυτό της όχι από κάπου αλλού, αλλά από μέσα της. Και αφού είναι γνωστή, η ίδια εξερευνά τον εαυτό της, τότε σημαίνει ότι είναι γνωστή στον εαυτό της. Επιπλέον, όλα όσα ξέρει, τα ξέρει όχι με οποιοδήποτε μέρος του εαυτού της, αλλά με όλο της. Επομένως, γνωρίζει τον εαυτό της όχι ως κάτι άλλο (το κομμάτι της), αλλά ακριβώς ως όλο τον εαυτό της. Γιατί, λοιπόν, να εξετάσει τον εαυτό της, αφού ήδη γνωρίζει όλο τον εαυτό της ως εξερευνώντας τον εαυτό της; Αλλά γνωρίζει τον εαυτό της όπως είναι, και εξερευνά τι ήταν ή θα είναι. Έτσι, μια τέτοια γνώση δεν είναι παρόμοια με τη γνώση του σώματος, και επομένως η ψυχή δεν πρέπει να θεωρεί τον εαυτό της σώμα: γνωρίζει τον εαυτό της περισσότερο από τη γη και τον ουρανό, τους οποίους παρατηρεί με τη βοήθεια των σωματικών ματιών. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι αυτή η ικανότητα, την οποία μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι έχουν και τα ζώα και τα πουλιά, βρίσκοντας πάντα τον δρόμο τους στις τρύπες και τις φωλιές τους, και με την οποία αντιλαμβάνονται εικόνες σωματικών πραγμάτων, δεν μοιάζει με κανέναν τρόπο με κανένα σώμα. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι αυτή η ικανότητα της ψυχής με την οποία γίνονται αντιληπτές οι εικόνες των σωματικών πραγμάτων πρέπει να μοιάζει περισσότερο με το σώμα από οποιαδήποτε άλλη. Αλλά αν δεν είναι σώμα, αφού είναι γνωστό ότι οι σωματικές εικόνες στην ψυχή όχι μόνο διατηρούνται από τη μνήμη, αλλά μπορούν επίσης να προκύψουν σε αυτήν κατά βούληση όσες φορές επιθυμείτε, τότε πόσες φορές οι άλλες ικανότητες της ψυχής, καθώς και η ίδια η ψυχή, είναι λιγότερο παρόμοιες με το σώμα! Αν για κάποιο άλλο λόγο λέγεται σώμα ό,τι υπάρχει, δηλαδή κάθε φύση και ουσία, τότε, παρόλο που δεν πρέπει να επιτρέπονται τέτοιες λεκτικές γενικεύσεις, ώστε να μην ξεφεύγει το νόημα των προφορικών φράσεων και να ξεχωρίζουμε με κάποιο τρόπο το αισθητό από το νοητό, δεν πρέπει να ασχολούμαστε πολύ με τα ονόματα. Άλλωστε και εμείς λέμε ότι η ψυχή δεν ανήκει στα γνωστά τέσσερα στοιχεία, αφού είναι σώματα, και ταυτόχρονα επιμένουμε ότι δεν είναι αυτό που είναι ο Θεός. Αποδεικνύεται ότι ο καλύτερος ορισμός του θα ήταν ακριβώς ότι είναι μια ψυχή, ή η πνοή της ζωής. Προσθέτω τη λέξη «ζωή», επειδή ο αέρας μερικές φορές ονομάζεται αναπνοή. Ωστόσο, ο αέρας ονομάζεται επίσης ψυχή, επομένως είναι δύσκολο να διαλέξουμε ένα όνομα για να ορίσουμε αυτή τη φύση, που δεν είναι ούτε σώμα, ούτε Θεός, ούτε ζωή χωρίς αισθήσεις, που μπορεί να θεωρηθεί στα δέντρα, ούτε ζωή χωρίς σκεπτόμενο μυαλό, που παρατηρείται στα ζώα, αλλά η ζωή αυτή τη στιγμή είναι χαμηλότερη από τη ζωή των αγγέλων και στο μέλλον, αν ζούμε στη γη σύμφωνα με την εντολή τους. Αλλά αν και το ερώτημα από τι δημιουργήθηκε η ψυχή - από κάποια τέλεια και ευλογημένη φύση ή από το τίποτα - παραμένει ανοιχτό, κανείς δεν πρέπει να έχει την παραμικρή αμφιβολία ότι, πριν και τώρα, δημιουργήθηκε από τον Θεό για να είναι «ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2:7), αφού (αρχικά) είτε ήταν τίποτα, είτε κάτι που δεν είναι τώρα. Ωστόσο, σχετικά με την ουσία του (ερώτημα) που θέσαμε, δηλαδή (το ερώτημα) σχετικά με το από τι είδους ύλη δημιουργείται η ψυχή, έχουμε ήδη πει αρκετά. Τίθεται το ερώτημα: αν δεν υπήρχε καθόλου ψυχή, τότε πώς μπορούμε να κατανοήσουμε την ιδέα που εκφράστηκε παραπάνω ότι η αιτιώδης αρχή της υπήρχε ήδη στα πρώτα εξαήμερα έργα του Θεού, όταν ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του και τον δημιούργησε ως τέτοιο μόνο κατά την ψυχή; Δεν πρέπει να φοβόμαστε εδώ ότι η δηλωθείσα θέση ότι ο Θεός, όταν δημιούργησε τα πάντα ταυτόχρονα, δεν δημιούργησε τις ίδιες τις φύσεις και τις ουσίες, αλλά κάποιες από τις αιτιώδεις αρχές τους, μπορεί να φαίνεται σε κάποιον πλήρη ανοησία; Γιατί ποιες ήταν αυτές οι αρχές με τις οποίες μπορεί να ειπωθεί ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, όταν το σώμα δεν είχε ακόμη δημιουργηθεί από το χώμα της γης και η ψυχή του δεν είχε ακόμη δημιουργηθεί από μια ανάσα; Και αν υπήρχε ύλη από την οποία επρόκειτο να σχηματιστεί το σώμα, δηλαδή γη, στην οποία, όπως σε σπόρο, μπορούσε να κρυφτεί η αρχή του (του σώματος), τότε πού κρυβόταν η αιτιώδης αρχή της ψυχής, δηλ. (η αρχή) αυτής της αναπνοής, που αργότερα έγινε ψυχή του ανθρώπου, την ώρα που ο Θεός είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας». 1:26) (και αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό μόνο σε σχέση με την ψυχή), αν τότε δεν υπήρχε φύση στην οποία θα είχε τεθεί αυτή η αρχή; Διότι αν αυτή η αρχή ήταν στον Θεό και όχι στη δημιουργία, τότε, επομένως, δεν είχε ακόμη δημιουργηθεί: πώς μπορούμε λοιπόν να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε, ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του; Και αν ήταν στη δημιουργία, δηλαδή σε αυτό που ο Θεός δημιούργησε αμέσως, τότε σε ποιο πλάσμα - πνευματικό ή φυσικό; Αν πνευματικό, τότε έλαβε ενεργό μέρος στα σώματα του κόσμου, ουράνιου ή επίγειου, ή έμεινε αδρανής στη φύση του πριν δημιουργηθεί ο άνθρωπος, όπως στον ίδιο τον άνθρωπο, που ήδη ζει τη δική του ζωή, η δύναμη της αναπαραγωγής παραμένει κρυφή και αδρανής, ενεργώντας μόνο τη στιγμή της συνουσίας; Ή, μήπως, η ίδια η φύση του πνευματικού πλάσματος, μέσα στο οποίο υπήρχε αυτή η αρχή κρυμμένη, δεν ήταν απασχολημένη με καμία δική του δουλειά; Αν ναι, γιατί δημιουργήθηκε; Μήπως για να περιέχει μέσα του την αρχή της μελλοντικής ψυχής ή όλες τις μελλοντικές ψυχές, σαν να μην μπορούσαν να υπάρχουν από μόνες τους, αλλά μόνο σε κάποιο πλάσμα που ήδη ζει τη δική του ζωή, όπως η δύναμη της γέννησης μπορεί να υπάρχει μόνο σε ήδη υπάρχουσες και τέλειες φύσεις; Στην περίπτωση αυτή, ο πρόγονος της ψυχής είναι ένα ορισμένο πνευματικό πλάσμα, στο οποίο βρίσκεται η αρχή της μελλοντικής ψυχής, αλλά η ψυχή, ωστόσο, λαμβάνει την ύπαρξή της από αυτήν την αρχή μόνο όταν ο Θεός την παράγει στον άνθρωπο με την πνοή Του. Άλλωστε, και ο σπόρος σε έναν άνθρωπο και οι ίδιοι οι απόγονοί του δεν σχηματίζονται από κανέναν άλλον παρά τον Θεό με τη Σοφία Του, η οποία διαπερνά τα πάντα, και σε αυτή τη διείσδυσή του «από άκρη... μέχρι τέλος», όπου Αυτή «ελέγχει κάθε καλό» (Σοφ. 8:1), τίποτα ακάθαρτο (δηλαδή σωματικό) δεν κολλάει πάνω του. Αλλά δεν ξέρω πώς να εξηγήσω ότι για αυτόν τον σκοπό δημιουργήθηκε ένα συγκεκριμένο πνευματικό πλάσμα, το οποίο, παρεμπιπτόντως, δεν αναφέρεται στη σειρά πραγμάτων που δημιουργήθηκαν σε έξι ημέρες, ενώ λέγεται ότι την έκτη ημέρα ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, αλλά δεν τον δημιούργησε στη φύση του, αλλά μόνο αιτιακά σε κάποιο πλάσμα που δεν αναφέρεται. Μάλλον, αυτό το συγκεκριμένο πλάσμα θα έπρεπε να έχει υποδειχθεί, το οποίο είχε ήδη δημιουργηθεί, και δεν θα έπρεπε ακόμη να έχει δημιουργηθεί σύμφωνα με μια προηγούμενη αιτιακή αρχή. Αλλά, ίσως, ο Θεός έθεσε την αιτιώδη αρχή της ψυχής στη φύση εκείνης της ημέρας, την οποία δημιούργησε αρχικά (εξάλλου, σήμερα εννοούμε το νοήμον πνεύμα), την έθεσε όταν, την έκτη ημέρα, δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, δηλαδή σύμφωνα με τη φύση και σύμφωνα με την αρχή με την οποία τον δημιούργησε αργότερα, μετά από έξι ημέρες. Αποδεικνύεται ότι ο Θεός δημιούργησε την αιτιακή αρχή του ανθρώπινου σώματος στη φύση της γης και την αιτιακή αρχή της ψυχής - στη φύση εκείνης της ημέρας. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το αγγελικό πνεύμα είναι, σαν να λέγαμε, ο γενάρχης της ανθρώπινης ψυχής, γιατί ο λόγος της δημιουργίας αυτής της ψυχής τέθηκε σε αυτήν, όπως και ο λόγος για τον μελλοντικό του απόγονο τέθηκε στον ίδιο τον άνθρωπο. Επομένως, οι άνθρωποι είναι οι πρόγονοι των ανθρώπινων σωμάτων και οι άγγελοι είναι οι πρόγονοι των ψυχών. Ο Δημιουργός και των δύο είναι ο Θεός, αλλά μόνο τα σώματα είναι από τους ανθρώπους και οι ψυχές από τους αγγέλους. ή: το πρώτο σώμα -από τη γη, και η πρώτη ψυχή- από την αγγελική φύση, όπου προϋπήρχαν οι αιτιώδεις αρχές τους, όταν ο Θεός δημιούργησε αρχικά τον άνθρωπο σε αυτό που δημιούργησε αμέσως. Φυσικά, το να αποκαλούμε την ψυχή κόρη αγγέλου ή αγγέλων είναι αγένεια, αλλά είναι πολύ πιο αγενές να την αποκαλούμε κόρη ενός ουράνιου σώματος ή, ακόμη χειρότερα, της θάλασσας και της γης. Επομένως, αν είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι ο Θεός δημιούργησε τις ψυχές αιτιωδώς από αγγελική φύση, είναι ακόμη πιο παράλογο να πιστεύουμε ότι η αιτιώδης αρχή της ψυχής θεσπίστηκε σε κάποια σωματική φύση, όταν ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, πριν, έχοντας τον σχηματίσει από τη σκόνη του εδάφους, τον εμψύχωσε με την πνοή Του. Ας δούμε τώρα αν μια τέτοια άποψη μπορεί να είναι αληθινή (και εκ πρώτης όψεως φαίνεται η πιο εύλογη) ότι μεταξύ των πρώτων και ταυτόχρονα δημιουργημένων έργων ο Θεός δημιούργησε την ανθρώπινη ψυχή, την οποία την κατάλληλη στιγμή εμφύσησε σε ένα σώμα που σχηματίστηκε από τη σκόνη της γης, για το οποίο δημιουργήθηκε και μια αντίστοιχη αρχή. Διότι το «κατ' εικόνα Του» μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο με την έννοια της ψυχής, και το «αρσενικό και θηλυκό» (Γεν. 1:27) - με την έννοια του σώματος. Επομένως, εκτός αν έρχεται σε αντίθεση με την αυθεντία των Γραφών ή την απόδειξη της αλήθειας, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο άνθρωπος την έκτη ημέρα δημιουργήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε η αιτιώδης αρχή του σώματός του δημιουργήθηκε στα στοιχεία του κόσμου, αλλά η ψυχή του δημιουργήθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως η ίδια η αρχική ημέρα και, ήδη δημιουργημένη, κρύφτηκε στα έργα του Θεού έως ότου ο Θεός την έβαλε με τη μορφή της γης από το σώμα Του. Αλλά εδώ τίθεται ένα ερώτημα που δεν μπορεί να απορριφθεί: αν η ψυχή είχε ήδη δημιουργηθεί και παρέμενε κρυμμένη, τότε, προφανώς, ήταν καλύτερα εκεί (παρά στο σώμα). Για ποιον λόγο, ζώντας αθώα, εισήχθη στη ζωή αυτής της σάρκας, με την αμαρτία που προσέβαλε τον Δημιουργό, με αποτέλεσμα να υποστεί τις κακουχίες της εργασίας και την τιμωρία της καταδίκης; Ή μήπως πρέπει να πιστέψουμε ότι η ίδια διάλεξε οικειοθελώς τον δρόμο της ζωής στο σώμα και της διαχείρισης του, ώστε, έχοντας την ευκαιρία να ζήσει δίκαια ή άδικα, να λάβει αυτό που της άξιζε: ανταμοιβή για τη δικαιοσύνη και τιμωρία για την αδικία; Και αυτή (η γνώμη) δεν έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του αποστόλου ότι όσοι δεν γεννήθηκαν ακόμη δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό (Ρωμ. 9:11). Πράγματι, η κλίση προς το σώμα δεν είναι ακόμη μια πράξη, δίκαιη ή άδικη, για την οποία πρέπει να λαμβάνεται λογαριασμός στην κρίση του Θεού, όταν ο καθένας θα λάβει «σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό» (Β' Κορ. 5:10). Αλλά γιατί να μην σκεφτεί κανείς ότι η ψυχή μπήκε στο σώμα με εντολή του Θεού, και αν ζει εδώ σύμφωνα με την εντολή Του, αξίζει την ανταμοιβή της αιώνιας ζωής, δηλ. αγγελική ένωση, και αν παραμελήσει αυτή την εντολή, υφίσταται τη δίκαιη τιμωρία του αιώνιου πυρός; Μήπως επειδή μια τέτοια υπόθεση είναι κάπως αντίθετη με τον ισχυρισμό του αποστόλου ότι όσοι δεν έχουν γεννηθεί ακόμη δεν κάνουν τίποτα καλό ή κακό, ενώ η ίδια η υπακοή (της ψυχής) στο θέλημα του Θεού είναι, φυσικά, καλή πράξη; Και αν ναι, τότε θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι η ψυχή δεν δημιουργήθηκε αρχικά με τέτοια σειρά ώστε να μπορεί να προβλέψει τις μελλοντικές δίκαιες και άδικες πράξεις της. Γιατί είναι εξαιρετικά απίστευτο ότι μπορούσε, με τη δική της ελεύθερη βούληση, να κλίνει προς τη ζωή στο σώμα, αν προέβλεπε ότι σε άλλα (σώματα) θα ήταν τόσο αμαρτωλή που θα υποβαλλόταν σε άξια αιώνια τιμωρία. Δικαίως δοξάζεται ο Δημιουργός επειδή δημιούργησε τα πάντα «καλά» (Γέν. 1:31), και πρέπει επίσης να δοξαστεί όχι μόνο για εκείνους στους οποίους έδωσε πρόγνωση, αλλά και για το ότι δημιούργησε ζώα, στα οποία η ανθρώπινη φύση υπερέχει ακόμη και με όλες τις αμαρτίες της. Είναι αλήθεια ότι η φύση του ανθρώπου είναι από τον Θεό, και όχι η φτώχεια του, στην οποία έπεσε κάνοντας κακή χρήση της ελευθερίας του. ωστόσο, αν δεν είχε αυτή την ελευθερία, θα ήταν λιγότερο τέλειος σε αυτόν τον κόσμο. Άλλωστε, ο άνθρωπος που ζει δίκαια δεν έχει προνοητικότητα και η υπεροχή της καλής θέλησης πρέπει να φανεί στο βαθμό που δεν παρεμποδίζει να ζει με αξιοπρέπεια και ευάρεστη στον Θεό, γιατί ο δίκαιος, μη γνωρίζοντας το μέλλον, ζει με πίστη. Επομένως, όποιος δεν θέλει αυτό το πλάσμα (άνθρωπος) να υπάρχει στον κόσμο, αντιτίθεται στην καλοσύνη του Θεού, και όποιος δεν θέλει να υποστεί τιμωρία για τις αμαρτίες είναι αντίπαλος της δικαιοσύνης. Αν όμως η ψυχή δημιουργήθηκε για να σταλεί στο σώμα, τότε μπορεί κανείς να ρωτήσει: σύρεται εδώ με το ζόρι αν δεν το θέλει; Ας σκεφτούμε καλύτερα ότι αυτή είναι η φυσική της επιθυμία, όπως είναι φυσικό να θέλουμε να ζήσουμε. το να ζεις άσχημα δεν είναι πλέον ανάγκη της φύσης, αλλά επιλογή μιας διεστραμμένης θέλησης, που επάξια περιμένει την τιμωρία. Επομένως, είναι μάταιο να ρωτάμε από τι είδους ύλη δημιουργήθηκε η ψυχή, αρκεί να πιστεύουμε ότι δημιουργήθηκε από τα πρώτα πράγματα, όταν προέκυψε «μια μέρα» (Γεν. 1:5). Διότι, όπως έγιναν αυτά, που δεν είχαν ξαναγίνει, έτσι και αυτή έγινε ανάμεσά τους. Εάν, όμως, υπήρχε κάποια μορφοποιήσιμη ύλη, σωματική ή πνευματική, αλλά δημιουργημένη, φυσικά, από τον Θεό, από τον Οποίο είναι όλα τα πράγματα, ύλη που προηγήθηκε του σχηματισμού της όχι χρονικά, αλλά στην αρχή, ως φωνή (προηγείται) τραγουδιού, τότε δεν είναι πιο λογικό να πιστεύουμε ότι η ψυχή δημιουργήθηκε από πνευματική ύλη; Και αν κάποιος θέλει να πιστέψει ότι η ψυχή δημιουργήθηκε μόνο όταν εμφυσήθηκε σε ένα ήδη σχηματισμένο σώμα, ας σκεφτεί πώς να απαντήσει στο ερώτημα από τι δημιουργήθηκε. Στην πραγματικότητα, είτε θα πει ότι ο Θεός δημιούργησε κάτι είτε δημιουργεί κάτι από το τίποτα μετά την ολοκλήρωση των (δημιουργικών) έργων Του, και στη συνέχεια θα πρέπει να εξηγήσει (αυτό που ειπώθηκε) ότι την έκτη ημέρα ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Θεού (και αυτό μπορεί να γίνει σωστά κατανοητό μόνο σε εφαρμογή στην ψυχή). ή θα ισχυριστεί ότι η ψυχή δημιουργήθηκε από κάτι που ήδη υπήρχε, και σε αυτή την περίπτωση θα αναγκαστεί να διερευνήσει το ερώτημα τι είδους φύση ήταν - σωματική ή πνευματική, δηλαδή το ερώτημα που εξετάσαμε επίσης παραπάνω, γιατί και αυτός θα χρειαστεί να λύσει το δύσκολο πρόβλημα, σε ποια ουσία των πλασμάτων που δημιούργησε μέσα σε έξι ημέρες ο Θεός δημιούργησε την αιτιακή αρχή της ψυχής από τίποτα ή από τίποτα. Αν θέλει να παρακάμψει αυτό το ερώτημα λέγοντας ότι από το χώμα της γης δημιουργήθηκε ο άνθρωπος ήδη την έκτη ημέρα, και στη συνέχεια αυτό αναφέρεται για δεύτερη φορά, τότε ας προσέξει τι λέγεται για τη γυναίκα: «Αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. Και τα ευλόγησε» (Γέν. 1:27–28). Αν απαντήσει ότι η γυναίκα δημιουργήθηκε από τα πλευρά του άνδρα την ίδια μέρα, τότε ας σκεφτεί πώς (η Γραφή) αναφέρει ότι την έκτη ημέρα δημιουργήθηκαν τα πουλιά που έφεραν στον Αδάμ, ενώ η ίδια Γραφή αναφέρει ότι ολόκληρη η φυλή των πτηνών δημιουργήθηκε από το νερό την πέμπτη ημέρα. Το ίδιο μπορεί να ρωτηθεί για τα δέντρα που φυτεύτηκαν στον παράδεισο: δημιουργήθηκαν πράγματι την έκτη ημέρα, όταν η Γραφή το λέει και την τρίτη; Ας σκεφτεί τι σημαίνουν οι λέξεις: «Και ο Κύριος ο Θεός έκανε κάθε δέντρο που ήταν ευχάριστο στη θέα και καλό για τροφή να φυτρώσει από τη γη» (Γέν. 2:9). Μήπως τα δέντρα που δημιούργησε την τρίτη ημέρα ήταν δυσάρεστα στην όψη και ακατάλληλα για φαγητό, αν και όλα αυτά αναγνωρίστηκαν από τον Θεό ως «καλά»; Και τι σημαίνουν οι λέξεις: «Εκτός της γης ο Κύριος ο Θεός έπλασε κάθε θηρίο του αγρού και κάθε πουλί του ουρανού» (Γέν. 2:19); Ήταν πραγματικά δυνατό να μην είχαν μορφωθεί όλοι πριν, ή καθόλου;! Και δεν λέγεται ότι σχημάτισε κάποιες άλλες προηγουμένως ασχηματισμένες ράτσες, αλλά όλες. Ας σκεφτεί επίσης πώς, αφενός, ο Θεός δημιούργησε τα πάντα μέσα σε έξι ημέρες, δηλαδή: την πρώτη μέρα - αυτή τη μέρα, τη δεύτερη - το στερέωμα, την τρίτη - την εικόνα της γης και της θάλασσας, και από τη γη - γρασίδι και δέντρα, από την τέταρτη - αστέρια και φώτα, την πέμπτη - ζώα από το νερό, από την άλλη, από την έκτη φορά, λέει τα ζώα: όταν ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, και κάθε θάμνο του αγρού που δεν ήταν ακόμη στη γη, και κάθε βότανο του αγρού που δεν έχει ακόμη φυτρώσει» (Γέν. 2:4–5); Πώς δημιούργησε ο Θεός θάμνους και χόρτα πριν φυτρώσουν από το έδαφος; Αφήστε τον επίσης να σκεφτεί πώς είναι δυνατόν να δημιουργήσει τα πάντα ταυτόχρονα, και ταυτόχρονα να διαχωρίσει τη δημιουργία του ενός από τη δημιουργία του άλλου, όχι μόνο κατά ώρες, αλλά ακόμη και με ημέρες. Ας δείξει πώς είναι δυνατόν να συνδυάσει χωρίς εσωτερική αντίφαση αυτό που λέγεται στο βιβλίο της Γένεσης, ότι αναπαύθηκε «την έβδομη ημέρα από όλο το έργο Του» (Γεν. 2:2), και τι «πράττει μέχρι τώρα», όπως είπε ο Κύριος (Ιωάν. 5:17); Ας προσέξει επίσης πώς αυτό που λέγεται τετελεσμένο ονομάζεται και αρχισμένο. Όλες αυτές οι μαρτυρίες της Θείας Γραφής, για την αλήθεια της οποίας μόνο ο άπιστος και ο πονηρός μπορούν να αμφισβητήσουν, μας οδήγησαν στη γνώμη που εκφράσαμε ότι από την αρχή του αιώνα ο Θεός δημιούργησε τα πάντα αμέσως: κάτι στη δική Του, ήδη ολοκληρωμένη μορφή, κάτι σε προπαρασκευαστικούς λόγους, δηλαδή Αυτός, ο Παντοδύναμος, δημιούργησε όχι μόνο ως το παρόν, αλλά και ως το μέλλον έχει ήδη ολοκληρωθεί από τη διαχείρισή Του. Τάξη των καιρών και κάθε τι πρόσκαιρο, και ως εκ τούτου, αφενός ολοκλήρωσε τη δημιουργία, θέτοντας ένα όριο σε όλους τους τύπους της, και αφετέρου την ξεκίνησε, θέτοντας την αρχή των καιρών. άρα από τη σκοπιά αυτού που ολοκληρώθηκε, ξεκουράστηκε, αλλά από τη σκοπιά αυτού που άρχισε, εξακολουθεί να το κάνει. Ωστόσο, αν κάποιος τα εξηγήσει καλύτερα όλα αυτά, ευχαρίστως θα δεχτώ και θα υπακούσω. Σχετικά με την ψυχή, που ο Θεός εμφύσησε στον άνθρωπο με την πνοή στο πρόσωπό του, βεβαιώνω μόνο: ότι είναι από τον Θεό, αλλά όχι την ουσία Του. ότι είναι ασώματο, δηλαδή όχι σώμα, αλλά πνεύμα, που δεν προέρχεται από την ουσία Του, αλλά δεν δημιουργήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε οποιαδήποτε φύση του σώματος ή μια παράλογη ψυχή να μεταμορφωθεί στη φύση της. ότι δημιουργήθηκε από το τίποτα. ότι είναι αθάνατη λόγω ενός συγκεκριμένου τρόπου ζωής της, τον οποίο δεν μπορεί να χάσει σε καμία περίπτωση, ωστόσο, λόγω κάποιας μεταβλητότητάς της, λόγω της οποίας μπορεί να είναι καλύτερη ή χειρότερη, μπορεί δικαίως να ονομαστεί θνητή, γιατί μόνο Αυτός έχει αληθινή αθανασία, για τον οποίο λέγεται: «Αυτός μόνο έχει αθανασία» (Α' Τιμ. 6.16). Ωστόσο, όλα τα άλλα που έχω συζητήσει σε αυτό το βιβλίο, ελπίζω ότι θα είναι χρήσιμα στον αναγνώστη, ώστε να ξέρει πώς να διερευνά θέματα για τα οποία η Γραφή δεν μιλάει αρκετά καθαρά χωρίς τολμηρές δηλώσεις, και αν δεν του αρέσει αυτή η μέθοδος έρευνας, τότε ας το διερευνήσει καλύτερα, για να με διδάξει μετά ή αναζητήστε ένα πιο έμπειρο άτομο να μας διδάξει και τους δύο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: