Книга 6

«І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою» (Бут. 2:7). Перш за все нам потрібно вирішити, чи маємо ми тут справу з коротким повторенням (сказаного раніше), так що йдеться про те, як була створена людина, створена, як говорилося вище, у шостий день творіння; або ж тоді, коли Бог створив усе разом, Він сокровенно створив і людину, подібно до того, як (сотворив) польовий злак перед тим, як він вийшов із землі, так що хоча людина і була вже створена в якомусь невідомому для нас образі разом з усім іншим, створеним разом, але з часом з'явилася на світ уже в тому вигляді, в якому, в якому, в якому. Спробуємо спочатку прийняти (ці слова) у сенсі короткого повторення. Адже може бути й так, що людина була створена в шостий день творіння так само, як були створені і сам день, і твердь, і земля, і море. Не можна ж сказати, що це, будучи від творіння хіба що першоосновою, спочатку було приховано, та був, з часом хіба що знову виникнувши, з'явилося у вигляді, як улаштований світ. Але світ виник від початку століття у всіх своїх елементах, і вже потім з часом у ньому стало відбуватися все за родом своїм як у рослинному, так і в тваринному царствах. Не можна також вважати, що й самі світила спочатку були створені лише як сукупність своїх елементів, і вже потім, у часі з'явилися і заблищали в своїх формах, в яких вони світять з небес. Ні, все це було створено в шість досконале число разом, в «день один». Отже, чи створено так само і людина, тобто. спочатку в тому самому вигляді, в якому він живе і донині, або ж він спочатку був сотворений сокровенно, щоб потім, подібно до трави польової, з'явитися вже видимим, про що і говориться як про створення з праху земного. Припустимо, що людина була створена із землі у своїй нинішній, видимій формі в шостий день, про що, повторюючись, знову говорить Писання, і подивимося, чи згідно з цим припущенням саме Писання. Коли йшлося про справи шостого дня, говорилося так: «І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над морськими рибами, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазуні по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими, і над птахами небесними, і над кожною твариною, що плазає по землі» (Бут 1.26–28). Отже, чоловік був утворений із землі і з ребра його була створена дружина вже шостого дня, але тоді про це не було повідомлено тих подробиць, які згадуються тепер. Але при творенні в шостий день людина була створена не так, що спочатку Бог створив чоловіка, а потім, з часом, створив і жінку, оскільки в Писанні сказано: «І створив Бог людину на Свій образ, на образ Божий створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог» . Яким же чином жінка була створена в той час, коли людина вже була введена в рай? Невже Писання, говорячи про все це, просто заповнювало пропущене раніше? Невже шостого дня і рай був насаджений, і чоловік був у нього введений, і був там приспаний, щоб створена була Єва, і прокинувся, і назвав жінці ім'я? Але це пов'язані з певними моментами часу, отже, не могло статися тоді, коли було створено разом. Адже одна справа піднесено думати про Бога, що Він легко може зробити все разом, і зовсім інше – так само думати і про людину. Хіба нам невідомо, що людина здатна вимовляти слова лише у часі? Тому, коли ми читаємо про те, що він давав імена тваринам, потім - дружині, а потім ще сказав: Тому залишить людина батька свого і мати свою і приліпиться до дружини своєї; і будуть одна плоть »(Бут 2.24), ми не можемо не зрозуміти, що якщо навіть вимовлення двох складів вимагає певного проміжку часу, то всі ці іменування і мови ніяк не могли відбуватися поза часом, коли все створювалося разом. Виходить, що або (творіння) відбувалося не разом, а протягом часу, або день той, спочатку створений не духовною, а тілесною субстанцією, виробляв ранок і вечір, вже й не знаю чим, чи то якимось особливим кругообігом, чи то – розширенням і скороченням, або ж, якщо всі наші вищенаведені доведені доведені доводи вищої області розумне світло, тобто. день духовний, присутність якого мала місце при створенні речей в шість стерин у формі впорядкованого пізнання, то безсумнівно, що сказане про створення людини з праху земного і про утворення її дружини з ребра відноситься не до того творчого акту, яким все було створено разом і по здійсненню якого Бог спочив і яке до того, яке в. До того ж і самі слова, в яких оповідається про те, як Бог насадив рай, як помістив у ньому людину, як привів до неї тварин, щоб він назвав їм імена, як, коли серед тварей не знайшлося гідного помічника, з витягнутого з нього ребра утворив йому дружину, достатньо переконують нас у тому, що все це ніяк не може відносити до того, що все це ніяк не може відносити сьомий, а скоріше відноситься до того, що Бог робить і донині. Справді, про насадження раю говориться так: «І насадив Господь Бог рай в Едемі на сході, і помістив там людину, яку створив. І виростив Господь Бог із землі всяке дерево, приємне на вигляд і добре для їжі, і дерево життя посеред раю, і дерево пізнання добра і зла» (Бут. 2:8–9). Отже, оскільки сказано: «І виростив Господь Бог із землі всяке дерево, приємне на вигляд і добре для їжі» , ясно, що це сталося не так, як коли сказав Бог у третій день: «Нехай виростить земля зелень, траву, що сіяє насіння, дерево плодовите» (Бут 1:11), бо в третій день – і бачимо, образом, актуально, т. е. у часі, коли Бог і понині робить. Але, можливо, хтось скаже, що у третій день було створено в повному обсязі види дерев, але створення деяких було відкладено на день шостий, коли було створено й у рай людина. Але Писання недвозначно говорить, що саме було створено в шостий день: це - "душа жива за родом її" (Бут. 1:24), тобто душі худоби, плазунів і звірів земних, а також і сама людина за образом Божим, чоловіком і жінкою. А якщо так, то Писання не могло обійти питання про створення людини (шостого дня), хоча б потім воно і повторилося, щоб вставити опущені раніше подробиці. (Це ще можна припустити), але (Писання) не могло пропустити згадку про якусь створену річ, бо інакше все це ретельне розподіл подій днями втратило б будь-який сенс. Тому, раз про створення рослин говориться в третій день, а в шостий про це не згадується (значить саме так і було). А що ми відповімо на запитання про тварин польових та птахів небесних, яких Бог привів до Адама, щоб бачити, як той назве їх? Про це написано так: «І сказав Господь Бог: Не добре бути людині одному; створимо йому помічника, відповідного йому. Господь Бог утворив із землі всіх тварин польових та всіх птахів небесних, і привів до людини, щоб бачити, як вона назве їх, і щоб, як нарече людина всяку живу душу, так і було ім'я їй. І назвав чоловік імена всім худобам та птахам небесним та всім звірам польовим; але для людини не знайшлося помічника, подібного до нього. І навів Господь Бог на людину міцний сон; І, коли він заснув, взяв одне з ребер його, і закрив те місце тілом. І створив Господь Бог із ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини» (Бут 2.18–22). Отже, якщо Бог серед польових худоби і тварин і птахів небесних не знайшов для людини подібного до неї помічника і тому створив такого з його ребра, а це сталося тоді, коли Він «утворив із землі всіх тварин польових і всіх птахів небесних, і привів до людини, щоб бачити, як він назве їх», то яким же чином можна було думати, що це земля, що це думати, що це земля? справила душу живу, а що стосується птахів небесних, то їх узагалі виробила вода в п'ятий день? Але тепер говориться так: «Господь Бог утворив із землі всіх тварин польових і всіх птахів небесних» , тобто дається зрозуміти, що земля і вода вже одним чином зробили те, що було їм заповідане словом Божим, нині ж освіта відбувалася інакше: тоді - в можливості і причинно, як чинив все чином в день, яким Бог чинив з кожним діянням, яким Бог здійснив разом з Богом. тепер же – так, як Він творить у часі, роблячи це й досі. Тому Єва створена з ребра свого чоловіка вже у відомі нам дні матеріального світла, що походить від навернення сонця. Адже саме тоді Бог і «утворив із землі всіх тварин польових та всіх птахів небесних», і коли між ними не знайшлося для Адама гідного помічника, створив Єву. У ці ж дні, отже, Він створив із пороху земного і самого Адама. Бо не можна ж сказати, що в шостий день був створений один чоловік, а жінка - вже після, тому що про шостий день дуже ясно сказано: Чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог» (Бут. 1:27–28) і т. д., тобто йдеться про них обох. Звідси випливає, що тоді вони були створені одним чином, а тепер – іншим: тоді – у потенції всесвіту, ніби в насінні за словом Божим, від чого в порядку віків все виникає в належний час; тепер же – актуально, у тій дії, яку Бог і досі робить, так що, коли настав належний час, створено Адама з праху земного, а Єва – з його ребра. Хоча мені здається, що в цьому поділі справ Божих, що відносяться, з одного боку, до тих невидимих ​​днів, у які Бог створив все разом, з іншого боку, до наших звичайних днів, у які Він щодня робить все, що з самого початку створеного, як зі своєї першооснови, розвивається в часі, я незмінно; тим не менш, слід побоюватися, щоб, зважаючи на труднощі в розумінні цих предметів для людей не дуже кмітливих, про мене не подумали, що я намагаюся дослідити те, про що людині не дано ні думати, ні говорити. Бо, хоча я в попередній своїй промові, наскільки міг, і попереджав читача, проте, як мені здається, дуже багато в області подібних предметів залишилися блукати в темряві і вважати, що в тій дії, якою Бог створив все разом, людина з'явилася в такому вигляді, що мав уже деяке життя, так що міг цілком розуміти. траву, що сіяє насіння» (Бут. 1:29) і т.д. Нехай же, хто так думає, знає, що нічого подібного я не думав, не говорив. Але, з іншого боку, якщо я скажу, що в першому творінні речей, в якому Бог створив все разом, людина була не те що не схожа на дорослу людину, але навіть на дитину, навіть на немовля в утробі матері, більше того, навіть на видиме Людське насіння, то завжди знайдуться такі, які вирішать, що я стверджую, ніби людину тоді. Нехай же звернуться до Писання, де ясно сказано, що в шостий день людина була створена на образ Божий, причому створені були і чоловік і дружина. Але якщо запитають, коли була створена дружина, то нехай прочитають, що після шести днів, після того, як «Бог утворив із землі всіх тварин польових і всіх птахів небесних» (Бут. 2:19), а не тоді, коли води виробили птахів, а земля – всяку душу живу за родом її. Виходить, чоловік і дружина були створені і тоді, і тепер, а не тільки тоді чи тільки тепер, бо й тепер були створені не інші, а ті самі, а тільки тоді одним чином, а тепер іншим. Якщо ж запитають мене, як так могло статися, я відповім: тоді - невидимо, в можливості, причинно, як існує ще не здійснене майбутнє, тепер же - мабуть, у тій формі, в якій відомий нам склад людини і до цього дня, з тією лише різницею, що походять вони не від батьків, а чоловік з праху земного, а чоловік - з праху земного. Але й це, мабуть, зрозуміють не всі. Бо тут треба відволіктися від усього, що нам відомо, навіть від тілесного насіння, оскільки людина в першому творінні не була нічим подібною. Щоправда, насіння має певну схожість з тим, про що йдеться, оскільки в них міститься деяка потенція майбутнього, проте насамперед видимого насіння існують ті (творчі) причини; але зрозуміти це не всім. Що мені робити з такими? Хіба тільки намагатися переконати, наскільки можливо, вірити божественному Письму, що людина створена, з одного боку, тоді, коли Бог у "день один" (Бут. 1:5) створив небо, землю і все взагалі, а з іншого боку, тоді, коли творив не всі разом, але кожен вид буття у властивий йому час, а людину створив з землі; бо Писання не дає нам ніяких підстав думати, що чоловік і дружина саме в такому вигляді були створені в шостий день творіння, або не були створені тоді взагалі. Але, можливо, в шостий день були створені їхні душі, в духовному розумі яких справедливо мислиться і сам образ Божий, тіла ж були створені після? Писання, однак, не дозволяє нам думати подібним чином, бо, по-перше, (мова там йде) про завершення творчих справ, що важко зрозуміти якось інакше, крім завершення причинного створення того, що потім вже створюється видимим чином, і, по-друге, тому що саме розподіл людини на чоловіка і жінку може відбуватися тільки тілесно. Якщо ж хтось подумає, що та й інша стать слід розуміти в сенсі розуміння і дії в одній душі, то як тоді він пояснить те, що сказано в цей день про куштування від плодів деревних (Бут 1.29), що, звичайно ж, личить тільки тілом, що мають? Але якщо він і це куштування захоче розуміти алегорично, то в такому випадку вкрай відступить від власного сенсу подій, що відбувалися, якого в такого роду оповіданнях повинен бути дотримуватися з усією ретельністю. Можуть заперечити: яким же чином Господь говорив тим, хто ще не міг ні чути, ні розуміти, бо ще не був здатний сприймати слова? Я відповім: Бог говорив їм так само, як говорив Христос нам, що ще не народилися, та й не тільки нам, але й усім, хто ще має народитися в майбутньому; адже всім, які, як Він передбачав, будуть Його послідовниками, Він сказав: «Я з вами у всі дні до кінця віку» (Мт. 28:20); яким знанням був Господеві пророк, якому Він сказав: «Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе» (Єр. 1:5); яким Левій був «приймаючим десятини», перебуваючи ще в стегнах Авраамових (Євр. 7:9). Чому ж не могло бути того ж і з самим Авраамом в Адамі, і з самим Адамом у перших справах світу, які Бог створив усі разом? Але (в одному випадку) слова Бога були виголошені Його устами, (в іншому ж –) передані через пророків, і тут вони вимагали для свого виголошення певних відрізків часу; Тим часом, коли Бог говорив: «Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазуть по землі... плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і наповнюйте землю, морськими, і над птахами небесними, і над всякою твариною, що плазає по землі... ось, Я дав вам кожну траву, що сіяє насіння, що є на всій землі, і всяке дерево, у якого плід деревний, що сіяє насіння: вам це буде в їжу» (Бут. 1.26–29), то ця мова Його, перед усіляким повітряним звуком, перед усіляким тілесним голосом, як би вже звучала в Його височині, як уже звучала в Його височі. не для людського слуху, але в уже створених речах вважала причини того, що ще тільки мало з'явитися, всемогутньою силою виробляла майбутнє і як би в насінні чи корені часу творила людину, творила тоді, коли ще тільки належало початок століть, створених Тім, Хто є Сущий до віку. Бо одні тварюки передують іншим: одні за часом, інші причинно; Він же, створивши все, передує всьому не лише Своєю досконалістю, через яку Він справив і самі причини, а й вічністю. Про це втім ми поговоримо докладніше в іншому місці. Тепер же продовжимо розпочату раніше про людину, зберігаючи належну стриманість і віддаючи перевагу ретельності пошуків глибинного сенсу Письма зухвалості тверджень. Отже, не можна сумніватися в тому, що Бог знав Єремію раніше, ніж утворив його в утробі (матері); про це Він говорить дуже ясно: «Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе» (Єр. 1:5). Де ж Він пізнав його, перш ніж утворив у утробі (хоча осягнення цього для нашої слабкості чи важко, чи неможливо) – чи в деяких найближчих причинах, подібно до того, як Левій у стегнах Авраама був «приймаючим десятини» (Євр. 7:9 ); Адамі, який був створений з праху земного, або в тому, що був причинно створений у справах, які Бог здійснив усе разом, чи, швидше, - раніше всякого творіння, подібно до того, як Бог вибрав і визначив Своїх святих перш створення світу (Еф. 1:4); Як би там не було, чи це були одні з перерахованих мною причин, чи, можливо, ті, які мені невідомі, Бог знав його раніше, ніж він був утворений у утробі матері; вважаю, що немає потреби дошукуватися цього з більшою ретельністю, аби було зрозуміло, що Єремія тільки з того моменту, як з'явився на світ від батьків, отримав життя у своєму сенсі слова і, зростаючи, міг жити добре чи погано, але (це сталося) ні в якому разі не раніше, ніж він був утворений в утробі матері. Бо не підлягає ні найменшому сумніву апостольський вислів про близнюків в утробі Ревеки, які ще не зробили нічого доброго, ні поганого (Рим 9.11). Проте, недаремно ж написано: Хто родиться чистим від нечистого? Жоден» (Йов. 14:4), і в псалмі говориться: «Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя» (Пс. 50:7), і (апостол сказав), що в Адамі всі вмирають, в якому всі згрішили (Рим. 5:12). З іншого ж боку, які б заслуги батьків не переходили на потомство і яка б Божа благодать не освячувала кожного, перш ніж він народився, будемо твердо триматися тієї думки, що немає лицеприятия у Бога і ніхто, ще не народившись, не робить ні поганого, ні доброго, що стосувалося б безпосередньо до нього. І судження тих, які вважають, що колись інші душі так чи інакше згрішили і, в міру своїх гріхів, посилаються в різні тіла, незгодні з висловом апостола, який недвозначно говорить, що не народилися не роблять ні доброго, ні поганого. У своєму місці ми знову повернемось до питання про те, як гріх прабатьків позначився на всьому роді людському; але щодо того, що людина, перш ніж була створена із землі, тобто перш ніж у призначений час була утворена до життя, не могла успадкувати жодної подібної провини, жодних сумнівів бути не може. Бо як про Ісава та Якова, які, за словами апостола, ще не народившись, не зробили ні доброго, ні поганого, ми не могли б сказати, що вони успадкували якусь заслугу своїх батьків, якби самі батьки не зробили нічого ні доброго, ні поганого, як – і про весь род людський, що він згрішив Адам. міг не інакше, як з'явившись уже до життя, коли тільки й міг зробити щось погане чи добре: так само точно даремно порушувати питання про гріх Адама, коли він, будучи створений разом з іншими речами разом, не жив ні власним життям, ні у своїх батьках. Бо в тому першому творінні світу, коли Бог створив все разом, людина була створена такою, якою вона тільки мала з'явитися до буття, тобто. ідеєю творіння, а чи не у самому дії сотворения. Але одним чином (ідеї) існують у Слові Бога, в якому вони нестворені і вічні, іншим – в елементах світу, де все, що мало з'явитися до буття, створено разом, іншим – у речах, які, будучи причинно створені разом, виробляються потім порізно, кожна свого часу, у тому числі і Адам, Божим, так само як і польовий злак, що вийшов на поверхню землі, і, нарешті, іншим – у насінні, в якому ніби знову відтворюються початкові причини, але випливають вони вже з тих речей, які існують відповідно до спочатку створених причин, наприклад: трава – із землі, насіння – із трави. У всіх цих (випадках) отримує свої тимчасові виявлення і дії те створене, яке з прихованих і невидимих ​​почав, причинно укладених у створінні, є у вже видимих ​​формах і природах як у рослинному, так і в тваринному царствах, що стосується тієї дії, яку Бог і досі робить. Але і ці форми і природи ніби знову містять самих себе в певній прихованій продуктивній силі, яку вони запозичують з першоосновних своїх причин, в яких вони були укладені при створенні світу в «день один», перш ніж отримали виявлення у своїх видимих ​​формах. Якби ті справи, які Бог зробив усі разом, були у своєму роді недосконалими, то до них згодом необхідно додавалися б і ті, яких бракувало для їхньої досконалості; так що досконалість всесвіту мала б складатися з тих та інших, узятих спільно як частини одного цілого, зі з'єднання яких і вийшло б ціле. З іншого боку, якби вони були досконалими, як досконалі вони, коли кожне з них є у належний час у своїх видимих ​​формах і діях, у такому разі, очевидно, від них би або нічого потім не походило, або ж відбувалося б таке, що Бог не перестає виробляти від речей, які вже відбулися свого часу. Тим часом, оскільки (справи), які при створенні світу були зроблені Богом усі разом і повинні були розкритися в наступні часи, з одного боку, до певної міри вже закінчені, а з іншого – до певної міри тільки починаються, – закінчені в тому сенсі, що і тих природах, у яких (що не було в них) (першому) творінні, а починаються – у тому, що (справи першого творіння) були ніби свого роду насінням майбутніх речей, які з часом мали зі свого прихованого стану виявитися у відповідних місцях, – то про це цілком ясно і йдеться в Писанні, достатньо лише уважно вникнути в його слова. Адже Писання недвозначно називає їх (справи) і закінченими, і починаються. Якби вони не були закінчені, то не було б і написано: «І зробив Бог до сьомого дня справи Свої, які Він робив, і спочив у день сьомий від усіх діл Своїх, які робив. І благословив Бог сьомого дня, і освятив його, бо в той спочив від усіх діл Своїх, які Бог творив і творив» (Бут. 2:2–3). Але, з іншого боку, якби вони не починалися, то не було б наступних слів, оскільки того дня Він «почив від усіх діл Своїх, які Бог творив і творив» . Якщо ж тепер хтось запитає, яким чином Бог їх і закінчив, і починає (бо Він не одні закінчив, а інші починає, але починає ті самі, від яких спочив у сьомий день), то це питання вирішується зі сказаного мною вище. А саме: закінчив Він їх, на мою думку, тоді, коли створив усе разом і з такою досконалістю, що вже не було потреби творити щось ще з того, що було створено тоді причинно; а починає отже ув'язнене у цих причинах виробляє дії. Бо «створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою» (Бут. 2:7). И теперь, после этого, человек стал не только предназначенным к бытию, ибо таковым он был еще до века, в предведении Создателя, и не причинно был создан, или начинательно закончен, ибо в таком виде он существовал от века в первоосновных началах, когда все творилось разом, но уже возник во времени: видимо – телесно, невидимо – по душе, поскольку составился из души и тела. Тепер приступимо до розгляду того, як Бог створив тіло людини, про душу ж скажемо, наскільки це буде можливим, після. Було б наївним думати, що Господь утворив людину з земного праху тілесними руками; якби навіть Писання і виразилося подібним чином, то виявилося б алегорично, як (у деяких місцях Писання) ми можемо прочитати: «Ти рукою Твоєю винищив народи, а їх насадив» (Пс. 43:3), або: «І вивів Ізраїля з-поміж нього, бо навіки милість Його; рукою міцною і м'язом простягненою, бо навіки милість Його» ( Пс. 135:11–12 ), але хто ж буде настільки дурний, щоб не зрозуміти, що зазначені члени згадуються в сенсі влади та сили Бога? Не слід також надавати значення тієї думки, що висловлюється іншими, що людина тому є особливим творінням Божим, що про все інше Бог «наказав, і створилося», а його Він створив Сам; скоріше людина є такою через те, що Господь створив її за образом Своїм. Адже слова: «Він наказав, і сотворилось» (Пс. 148:5) сказані тому, що все створене Словом Бога, а як інакше можна було передати цю думку людям, здатним сприймати слова лише в часі та вголос? А так Бог говорить лише в тому випадку, коли передає щось через тілесне створіння, як це було, наприклад, з Авраамом, Мойсеєм або через хмару про Сина Свого. Але перш за всяку тварюку, щоб вона з'явилася до буття, Він говорив тим Словом, яке «було на початку у Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Ів. 1:2–3); і через Нього, звичайно, створено і людину. Безсумнівно, Словом створив Бог і небеса, бо: «І сказав Бог: нехай буде», і "стало" (Бут. 1:3), але, водночас, читаємо: «І небеса – справа рук Твоїх» (Пс. 101:26). Навіть і про саму, так би мовити, низину нашого світу сказано: «Його море, і Він створив його, і сушу утворили руки Його» (Пс. 94:5). Отже, не те ми повинні ставити на честь людині, що все інше створено Словом, а вона руками, але справжня перевага його полягає в тому, що Господь створив його за образом Своїм, дарувавши розум, яким він перевершує худоби, про що вище вже було сказано достатньо. Якщо ж, така піднесена, людина не зрозуміє, що має жити гідно, то уподібниться тим худобам, над якими звеличена. Так, власне, і сказано: «Але людина в честі не буде; він уподібниться тваринам, які гинуть» (Пс. 48:13). Бо Бог створив і тварин, але не за образом Своїм. Не слід думати і так, ніби людину Бог створив, а худобам просто наказав (бути), і вони з'явилися; але як його, так і їх Він створив Своїм Словом, через яке все “почало бути”. А оскільки це Слово є Його премудрість і сила, то Воно називається і Його рукою, але не як видимий член, а як сила, що створює. Бо те саме Писання, яке говорить, що Бог створив людину з пороху земного, також говорить і про те, що Він «утворив із землі всіх тварин польових і всіх птахів небесних, і привів до людини, щоб бачити, як вона назве їх» (Бут. 2:19). А якщо з землі утворені і звірі, і людина, то яку іншу людина має перевагу, як не те, що вона створена за образом Божим? Але таким він створений не за тілом, а за розумом, про що ми ще поговоримо нижче. Втім, і в самому тілі своєму він має деяку, що вказує на це особливість, а саме: він створений з піднятим догори табором, що свідчить про те, що не повинно йому, подібно до тварин, тяжіти до земного; адже всі насолоди тварин походять від землі, чому вони й нахилені і розпростерті на черево. Таким чином, і тіло людини відповідає його розумній душі, але не рисами та формами членів, а тим, що воно підняте прямо до неба для споглядання тих предметів, які в системі видимого світу займають найвище місце; так і розумна душа повинна прагнути до того, що в галузі духовних предметів найбільш чудово за своєю природою, щоб насолоджуватися не земним, а гірським. Але яким Бог створив людину з пороху, тобто чи створив у вже досконалому, дорослому чи юнацькому віці, або ж таким, яким він і тепер утворює (нас) в утробі матері? Адже ніхто інший, а саме Він робить і це, як сказано: «Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе» (Єр 1.5), так що Адам мав тільки ту особливість, що був народжений не від батьків, а створений із землі. Втім, можливо, нам не слід заглиблюватися в дослідження цього предмета, бо яким би не був створений Адам, принаймні Бог створив його так, як личило створити його всемогутньому і премудрому Богу. Щоправда, пологам і якостям речей, які повинні з прихованого стану стати видимими, Він повідомив відомі тимчасові закони, однак зробив це так, що воля Його залишається вищою за ці закони. Своїм всемогутністю Він дарував тварю числові терміни, але не поєднав із цими числами Своєї всемогутності. Бо якщо Дух його гасав над світом при створенні (Бут. 1:2), то носиться Він і над уже створеним світом, - носиться не в сенсі просторових переміщень, а в сенсі переваги владою. Справді, кому не відомо, що вода, створена разом із землею, проходячи по корінням винограду живить це дерево і отримує в ньому таку якість, яка звертається в гроно, що поступово наливається, потім стає соком, при дозріванні знаходить солодкий смак, вичавлене, піддається бродінню і, нарешті, витримане до відомого терміну стає? Але хіба Господь потребував землі, води, у всіх цих проміжках часу, коли з дивовижною швидкістю перетворив воду на вино, притому в таке, що його похвалив навіть п'яний гість? Хіба Творець часу потребував допомоги часу? І чи не в певні терміни починається, утворюється, народжується і сягає сили кожна порода змій? Але миттєво перетворено було жезло в руці Мойсея і Аарона на змія! А якщо подібні явища відбуваються, то відбуваються вони всупереч природі тільки для нас, для яких порядок єства відомий у певному вигляді, але не для Бога, для Якого єство речі полягає в тому, що Він творить. Запитується тепер, у якому вигляді були створені самі причинні початки, які Бог повідомив світові (у першому творінні)? Чи так, що в залежності від своїх видів вони підлягали різним періодам часу, подібно до того, як усе, що виникає в рослинному і тваринному царствах, ми бачимо у властивій йому освіті та зростанні, або ж так, що вони утворилися разом, подібно до того, як і Адам, як нам здається, був створений вже в зрілому віці, минаючи всі ступеня зростання? Але чому б нам не припустити, що в цих засадах одночасно полягали можливості того й іншого, щоб завжди могло здійснитися те, що завгодно Творцю? Бо, якщо ми скажемо, що було встановлено лише перше, то буде очевидним, що не тільки диво з втіленням води у вино, а й взагалі всі чудеса, що творяться не в установленому порядку природи, відбуваються всупереч їм (причинним початкам). Якщо ж скажемо, що – друге, то висновок буде ще безглуздішим, а саме: що всі звичайні нам форми та види природи проходять властиві їм періоди часу всупереч первинним початкам всього, що народжується. Залишається таким чином припустити, що ці початки були створені здатними і до того, і до іншого, тобто до того, щоб проходити свій природний цикл у звичній для нас послідовності часу, і до того, щоб, як це буває вкрай рідко і зветься дива, здійснюватися так, як це буває завгодно Богу. Людина була створена саме так, як полягало в перших причинах створення першої людини, якій належало народитися не від батька і матері, а бути освіченим з пороху земного, згідно з тим причинним початком, в якому він був спочатку створений. Бо, якби справа була інакша, Бог створив би її не в ряді справ шести днів; якщо ж ми говоримо, що він був створений саме в цьому ряду, то очевидно, що Бог створив (тоді) саму причину, через яку людині свого часу належало виникнути від Того, Хто до цього моменту здійснив розпочате в сенсі створення досконалих причинних початків і спочив від творіння у вічності. Тому, якщо в тих первинних причинах, які Творець створив світові, Він поклав не тільки створити людину з пороху земного, але й – як створити, тобто чи так, як в утробі матері, або ж у вже юнацькому віці, то, безсумнівно, саме так Він його і сотворив, як спочатку накреслив, бо, Якщо ж у цих причинах Богом закладена була лише можливість створення, без будь-яких обмежень, а все інше було залишено на розсуд Його волі, то й у такому разі ясно, що у своєму теперішньому вигляді людина створена не всупереч потенціям перших причин, бо там полягала в тому числі і можливість того, що вона буде саме такою, хоч і не потрібно такою; необхідність же полягала вже не в причинах, а виключно у волі Творця, яка і без того є потребою для всіх речей. Адже і ми, відповідно до властивого людської слабкості розуміння, можемо ще в області тимчасових предметів осягати на підставі досвіду, що належить природі кожного з них, але чи воно належатиме і йому самому – цього ми не знаємо. Наприклад, природі юнака властиво, безсумнівно, постаріти, але чи поклав Господь Своєю волею досягти старості тому чи іншому юнакові – нам невідомо. Та й природі його це не було б властиво, якби раніше не було накреслено волею Того, Ким створено все. Дійсно, є ж прихована причина старості в тілі юнака і юності – в тілі дитини, але ми не можемо цього бачити так, як бачимо саму дитину, юнака та старого; ми усвідомлюємо це особливим розумінням, розрізняючи у природі щось потаємне, із чого виникають приховані числа, (визначають перехід) від дитинства до юності і з юності до старості. Таким чином, існує прихована від очей, хоч і не від розуму, причина, через яку все це може статися; але чи станеться воно насправді, цього ми точно не знаємо. Ми знаємо тільки, що така причина є, що вона укладена в природі тіла (як його можливість), але причина, через яку так необхідно і має бути, є, очевидно, не там. Але, можливо, причина, через яку людина необхідно повинна досягти старості, укладена у світі; а якщо не у світі, то в Бозі. Бо необхідно збудеться тільки те, чого хоче Бог, і справжнє майбутнє лише те, що Він передбачав. Багато чого може бути майбутнім і з нижчих причин, але істинним майбутнім воно стає тільки в тому випадку, якщо існує як майбутнє в Божому провіщенні, і якщо (з нижчих причин) збувається якось інакше, то швидше збувається саме так, як належить йому бути там, де не може помилятися Предвидящий. Так, майбутнім називаємо ми старість юнака, проте цього може і не трапитися, якщо юнак помре; це ж станеться з інших причин, або закладених у основу світу, або тим, що залишаються у передбаченні Бога. Так, згідно з деякими причинами майбутніх (подій), Єзекії належало померти, але Господь додав йому п'ятнадцять років життя (Іс. 38:5), зробивши в цьому випадку те, що, безперечно, передбачав, але не заклав у причини, а залишив у Своїй волі. Тому в цьому випадку Він зробив не те, чого не слід було бути, а скоріше тому треба було здійснитися, що Він передбачав. І ці (п'ятнадцять) років не могли б, по суті, і називатися доданими, якби не додалося щось таке, що з інших причин ніколи не додалося б. Звідси, з деяких нижчих причин життя (Єзекії) добігало кінця, але з причин, які полягають у волі і передбаченні Бога, Який у вічності знав, що мало статися в цей час, Єзекії належало померти саме тоді, коли він і помер. Правда, в цьому випадку поблажливість Єзекії було зроблено заради його молитви, але й те, що він буде молитися, до того ж молитися саме так, що цією молитвою заслужить поблажливість, безсумнівно знав Той, Чиє пророкування не може помилятися; те, що Він передбачає, те й необхідно. Тому, якщо причини всього майбутнього були закладені в основу світу в той "день один" (Бут. 1:5), в який Бог створив все разом, то, при своїй освіті з пороху земного, найімовірніше, як нам здається, в образі вже зрілого чоловіка, Адам був створений не якось інакше, але саме так, як це полягало в, днів. У цих причинах полягало не тільки те, що він міг бути таким, але й те, що він мав бути саме таким. Бо, звісно, ​​Бог створив його не тільки не всупереч Своєї волі, але й не всупереч створеним з Його ж волі причин. Якщо ж у створену створіння Він заклав не всі причини, але деякі залишив у Своїй волі, то хоча останні і не залежать від необхідності тих, які Він створив, але, однак, не можуть бути і протилежними тим, що встановлені Його волею, бо воля Бога не може бути протилежною самій собі. Звідси, встановлені Ним причини Він створив так, щоб за ними могло відбуватися, хоч і не потрібно, причинами чого вони служать; не створені ж приховав те щоб по них можливе відбувалося необхідно. Часто запитують, чи спочатку душевне було утворене з землі для людини тіло, тобто таке, яке ми маємо і тепер, чи духовне, яке ми матимемо після воскресіння? Хоча душевне тіло зміниться на духовне, оскільки душевне тіло тліє, а духовне – зростає, проте питання про те, в якому саме тілі була спочатку створена людина, заслуговує на ретельний розгляд, бо якщо вона була створена з тілом душевним, то після воскресіння, коли уподібнимося до ангелів Божих (Мф. 22: 22:3). Адамі, а настільки краще, наскільки духовне краще за душевне. Але хіба ангели можуть бути поставлені вище за Господа правосуддям та іншими (властивостями)? Тим часом про (Ісуса) сказано: «Не багато Ти применшив його перед ангелами» (Пс. 8:6). Чим же (зменшений Він), як не слабкістю плоті, яку отримав від Діви, прийнявши вигляд раба, і, в ньому померши, викупив нас від рабства? Але чи варто довго міркувати про це, якщо у нас є ясне свідчення апостола, який, говорячи про душевне тіло, навів у приклад не своє тіло чи тіло будь-кого іншого (зі своїх сучасників), але послався на саме Писання, сказавши: «Є тіло душевне, є тіло і духовне. Так і написано: перша людина Адам став душею живою; а останній Адам є дух життєдайний. Але не духовне колись, а душевне, потім духовне. Перша людина – із землі, персний; друга людина – Господь із неба. Який персний, такі та персні; і який небесний, такі і небесні» (1Кор. 15:44–48). Що можна до цього додати? Образ небесної людини ми носимо вірою, сподіваючись зодягтися в неї після воскресіння, якого чаєм, а в образ земної людини наділяємося на початку людського народження. Тут ми стикаємося з новими труднощами, а саме: як ми можемо оновитися, якщо не будемо покликані через Христа до того, чим були раніше в Адамі? Адже хоча багато чого оновлюється не в колишнє, а в краще, проте оновлюється зі стану нижчого, ніж те, яким воно було раніше. Чому «про те треба було радіти і веселитися, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся» (Лк. 15:32), чому пропонувався йому новий одяг, якщо він не знайшов безсмертя, яке втратив в Адамі? І як сам Адам втратив безсмертя, коли мав душевне тіло? Бо не душевним, а духовним буде тіло, коли «тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя» (1Кор. 15:53). Отже, ми поставлені перед важким рішенням: як, з одного боку, дотриматися вислову: «Так і написано: перша людина Адам стала живою душею; а останній Адам є дух життєдайний» (1Кор. 15:45); і як, з іншого боку, показати, що згадане оновлення та здобуття безсмертя є оновлення у колишній стан, тобто в те, що втратив Адам? Інші вважають, що людина, дійсно, спочатку була створена з душевним тілом, але при поміщенні в рай була змінена подібно до того, як і ми змінимося при воскресінні. Щоправда, кажуть вони, книга Буття про це замовчує, але як інакше узгодити між собою ці, і не лише ці свідчення, які ми знаходимо у Писанні? Але якщо так, то марні всі наші старання розуміти рай, та й не лише рай, буквально; виходить, що все сказане, сказано алегорично! Справді, хто ж думатиме, що їжа від деревних плодів могла бути потрібна для безсмертних і духовних тіл? Втім, якщо інших пояснень знайти не можна, то краще вже розумітимемо рай у духовному розумінні, ніж сумніваємося в тому, що людина оновлюється, якщо про це стільки разів говорить Писання, або думати, що їй повертається те, чого вона не втрачала. До того ж і сама смерть людини, яку, як про те говорять багато божественних свідчень, він накликав на себе своїм гріхом, ніби вказує на те, що спочатку він був вільний від смерті. Яким чином смертний був вільний від смерті, і яким чином він був безсмертний, якщо мав душевне тіло? На підставі вищесказаного деякі вважають, що своїм гріхом Адам спричинив не тілесну смерть, а душевну, якою є порочність. На їхню думку, з душевного тіла Адам мав перейти до того спокою, який мають тепер покійні святі, і наприкінці століть знову знайти тіло, але вже безсмертне; так що тілесна смерть з'явилася не через гріх, а природно, як смерть тварин. Але тут їм заперечує апостол, кажучи: «тіло мертве для гріха, але дух живий для праведності. Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас» (Рим. 8:10–11). Таким чином, і тілесна смерть – від гріха. Отже, якби Адам не згрішив, то не помер би й тілом, а тому й тіло мало б безсмертне. Яким чином безсмертне, якщо – душевне? Але, з іншого боку, ті, на думку яких тіло Адама в раю було змінено, ставши з душевного духовним, не беруть до уваги, що якби він не згрішив, то ніщо б не перешкоджало йому після райського життя, проведеного праведно і слухняно, отримати необхідну зміну тіла у вічному житті, де воно б уже не потребувало. Навіщо тоді розуміти рай алегорично, а чи не буквально, якщо тіло могло померти лише внаслідок гріха? Справді, Адам не помер би і тілом, якби не згрішив, бо апостол ясно говорить, що «тіло мертве для гріха» (Рим. 8:10); але до гріха воно цілком могло бути і душевним, щоб через деякий час, після праведно проведеного життя, з Божої волі стати духовним. Яким же чином, кажуть нам, ми оновлюємося, якщо не отримуємо того, що втратила перша людина, в якій всі грішать? Якимось чином, звичайно, ми це отримуємо, а деяким – ні. А саме: безсмертя духовного тіла, якого перша людина ще не мала, ми не отримуємо, а ту праведність, від якої він відпав через гріх, отримуємо. Тому від старості гріха ми оновимося не в колишньому душевному тілі, в якому знаходився Адам, а в кращому, духовному, в якому будемо подібними до ангелів Божих, знаходячись на небесах і не потребуючи більше тлінної їжі. Ми оновимося "духом розуму нашого» (Еф. 4:23) за образом Того, Хто створив нас, образу, який Адам, згрішивши, втратив. гріха він не заслужив смерті та душевного тіла. Нарешті, апостол говорить не «тіло смертне для гріха», а «тіло мертве для гріха» (Рим. 8:10). Отже, колись гріха тіло могло бути назване в одному відношенні смертним, а в іншому – безсмертним. Смертним тому, що могло померти, а безсмертним, тому що могло і не померти. Бо одна справа – мати можливість померти, якою можливістю володіють деякі створені Богом безсмертні природи, і зовсім інша – мати можливість не померти, якою можливістю мала перша людина; його безсмертя полягало над устрої його природи, а дереві життя, від якого він після гріхопадіння був відлучений, щоб міг померти; тобто якби він не згрішив, то міг і не померти. Таким чином, за природою душевного тіла він був смертний, а з милості Творця – безсмертний. Але коли тіло його було душевним, воно неодмінно було й смертним, бо могло померти, але, з іншого боку, воно було й безсмертним, бо могло й не померти. Істинно ж безсмертним буде тільки духовне тіло, яким, за обітницею, ми одягнемося при воскресінні. Звідси, душевне, а тому й смертне тіло, яке за правосуддям стало б духовним, тобто безсмертним, стало внаслідок гріха не смертним, яким воно було і раніше, а мертвим, яким воно могло і не бути, якби людина не згрішила. Яким чином апостол, говорячи про нас, про живих, називає наші тіла мертвими, якщо (не має при цьому на увазі), що сам стан смертності від гріха прабатьків переходить на їхнє потомство? Адже і наші тіла, як і тіло першої людини, душевні, але, будучи душевними, вони все ж таки набагато нижчі від тіла Адамова, бо вони підпадають на необхідність смерті, а тіло Адама від такої необхідності було врятовано. Хоча тіло Адама і було душевним, і воно мало зазнати змін, щоб стати духовним, знаходячи при цьому справжнє безсмертя, але цьому оновленню необхідно не започаткувати смерть. Тим часом, як би ми не жили праведно, наше тіло буде мертве; внаслідок цієї потреби, що походить від першого гріха, апостол називає наше тіло не смертним, а мертвим, бо всі ми вмираємо в Адамі. «Оскільки істина в Ісусі , – каже він, – відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтлінує в спокусливих похотях» (а таким і став Адам через гріх). Дивись же, що слідує далі: «А оновитися в дусі вашого розуму і вдягнутися в нову людину, створену за Богом, у праведності й святості істини» (Еф. 4:21–24). Ось що через гріх втратив Адам! Звідси ми оновлюємося в тому, що втратив Адам, тобто в дусі розуму нашого, за тілом, що сіється душевним, а зростає духовним, ми оновимося на краще, в те, що Адам ще не мав. Апостол також каже: «Зберігши стару людину зі ділами її і зодягнувшись у нову, яка оновлюється в пізнанні за образом Того, Хто його створив» (Кол. 3:9–10 ). Цей накреслений в умі образ Адам і втратив внаслідок гріха, і саме його ми і здобуваємо знову за благодаттю виправдання, а не духовне тіло, яке Адам ще не мав, але яке матимуть усі святі, що повстали з мертвих. Це становитиме вже нагороду за те благо, яке втратив Адам. Тому той новий одяг (Лк. 15:22) означає або ту праведність, від якої відпав Адам, або якщо вона означає одяг тілесного безсмертя, то він (Адам) втратив і безсмертя в тому сенсі, що через гріх вже не міг його досягти. Адже і ми говоримо, що позбавляється дружини чи честі та людина, яка не отримує бажаного, образивши того, від кого чекала (отримати те чи інше). Отже, згідно з цією думкою, Адам мав душевне тіло не тільки до приміщення в рай, а й під час життя в раю, хоча у внутрішній людині був духовним, на образ Творця його; далі, внаслідок гріха він втратив (цей образ) і заслужив тілесну смерть; не згрішивши ж, заслужив би зміну духовного тіла. Але якщо припустити, що й внутрішньо він був душевним, то тоді вже ми дійсно не можемо бути названі такими, що по ньому оновлюються. Адже сказано ж: "Оновлюйтеся в духі вашого розуму» (Еф. 4:23), тобто станьте духовними; але якщо в своєму розумі він (Адам) таким не був, то як ми можемо оновитися по тому, чим людина ніколи не була? А тим часом, апостоли і всі святі праведники, маючи тіло душевне Створивши їх, вони ще не могли не грішити, якщо могли співчувати неправді. якщо й людина впаде в якусь гріху, ви, духовні, виправляйте такого в дусі лагідності, спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим» (Гал. 6:1). Я говорю це до того, щоб хтось не засумнівався, як міг згрішити Адам, коли внутрішньо він був духовним, хоч по тілу і душевною людиною. Але хоча все сказане вище і здається правильним, однак не поспішатимемо з висновком, але почекаємо, чи не зустріне таке розуміння перешкоди в якомусь наступному місці Писання. На черзі тепер стоїть дуже важке питання про душу, питання, над яким працювало багато хто, залишивши, втім, достатньо місця і нам. Чи то мені не довелося перечитати всього й у всіх, які могли, не відхиляючись від істини нашого Письма, щодо цього предмета досягти ясного і безперечного розуміння, чи то саме по собі це питання таке, що людям, подібним до мене, не дано зрозуміти тих, які міркують про нього правильно, але, зізнаюся, ніхто ще досі не зміг переконати безглузді. Чи вдасться мені досягти чогось істинного, не знаю. Але що зможу, те, наскільки Господу завгодно допомогти мені в моїх зусиллях, викладу в наступній книзі. Вам може бути цікаво: