Книга 6

„И створи Господ Бог човека од праха земаљског, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек живо биће“ (Постање 2:7). Пре свега, треба да одлучимо да ли је овде реч о кратким понављањем (оног што је раније речено), па да говоримо о томе како је човек створен, створен, како је горе речено, шестог дана стварања; или тада, када је Бог створио све одједном, створио је и човека на скривени начин, као што је (створио) и траву пољску пре него што је изашла из земље, тако да иако је човек већ створен у неком нама непознатом облику, заједно са свим осталим одједном створеним, временом је дошао на свет у оном облику у коме, добром или лошем, проводи свој прави живот. Покушајмо прво да узмемо (ове речи) у смислу кратког понављања. Уосталом, може бити да је човек створен у шести дан стварања, као што су створени и сам дан, и свод, и земља, и море. Не може се рећи да је све ово, као темељни принцип из стварања, прво било скривено, а затим се, временом, као да се поново појавило, појавило у облику у коме је свет устројен. Али свет је настао од почетка века у свим својим елементима, па је тек тада, временом, у њему почело да се дешава све по својој врсти, и у биљном и у животињском царству. Такође је немогуће претпоставити да су сама светила у почетку настала само као спој својих елемената, да би се тек касније, временом, појавила и заблистала у оним облицима у којима сијају са небеса. Не, све је ово створено у шестоструки савршени број одједном, „једног дана“. Дакле, на исти начин је створен и човек, тј. у почетку у самом облику у коме живи до данас, или је прво створен у тајности, да би се тада, као трава пољска, појавио већ видљив, о чему се говори да је створен од праха земаљског. Претпоставимо да је човек створен од земље у свом садашњем, видљивом облику шестог дана, као што Свето писмо више пута каже, и да видимо да ли се само Писмо слаже са овом претпоставком. Када се говорило о пословима шестог дана, речено је овако: „И рече Бог: начинимо човека по обличју своме, по прилици нашој, и нека владају над рибама морским, и над птицама небеским, и над стоком, и над свом земљом, и над свим гмизавцима што се мичу по земљи. И благослови их Бог, и рече им Бог: Рађајте се и множите се, и напуните земљу и покорите је, и владајте над рибама морским, и над птицама небеским, и над сваким живим бићем што се миче по земљи“ (Пост. 1,26–28). Дакле, човек је формиран од земље и жена је створена од његовог ребра већ шестог дана, али тада о томе нису саопштени детаљи који се сада помињу. Али при стварању шестог дана човек није створен тако да је Бог прво створио човека, а потом, временом, створио жену, пошто Писмо каже: „И створи Бог човека по обличју своме, по обличју Божијем створи га; мушко и женско створи их. И Бог их благослови. Како је онда створена жена у време када је мушкарац већ био уведен у рај? Да ли је Свето писмо, говорећи о свему овоме, једноставно надокнадило оно што је раније пропуштено? Да ли је заиста шестог дана био засађен рај, и човек уведен у њега, и тамо успаван, да би се Ева створила, и пробудила, и назвала жени? Али све је то повезано са одређеним временским моментима, што значи да се није могло догодити када је све одједном створено. Уосталом, једно је узвишено мислити о Богу, да Он лако може све одједном, а сасвим друго мислити о човеку на исти начин. Зар не знамо да човек може да изговори само речи у времену? Стога, када читамо да је дао имена животињама, па жени, па је онда рекао: „Зато ће човек оставити оца свога и мајку своју и прилепити се уз жену своју, и биће једно тело“ (Пост. 2,24), не можемо а да не разумемо да пошто чак и изговарање два слога захтева одређени временски период, онда све ово није могло настати изван времена када је било могуће да се све ово назове и говора. Испоставља се да или (стварање) није настало одједном, већ током времена, или тог дана, првобитно створеног не духовном, већ телесном супстанцом, произведеном ујутру и увече, не знам чиме, било неком посебном ротацијом, било ширењем и сажимањем, или, ако су сви наши горњи аргументи у стању да нас убеде, да под даном мислимо на интелигентно првобитно створено подручје. духовном дану, чије се присуство одвијало при стварању ствари у шестоструки број у виду уређеног знања, онда нема сумње да се оно што је речено о стварању човека из праха земаљског и о формирању његове жене из ребра не односи на онај стваралачки чин којим је све створено одједном и по чијем је довршетку Бог почивао, већ на онај који се дешава током и који је Бог још увек у току. Штавише, саме речи које говоре о томе како је Бог засадио рај, како је у њега поставио човека, како му је довео животиње да би им дао имена, како му је, када није било достојног помоћника међу створењима, од ребра извађеног њему створио жену, довољно нас уверавају да се све то никако не може односити на радњу од које је Бог починуо, него да се Бог односи на овај дан. У ствари, садња раја се каже овако: „И посади Господ Бог рај у Едену на истоку, и тамо постави човека кога створи. И начини Господ Бог од земље свако дрво које је пријатно за поглед и добро за храну, и дрво живота усред врта, и дрво познања добра и зла“ (Г99). Дакле, пошто је речено: „И начини Господ Бог од земље свако дрво које је пријатно за поглед и добро за храну“, јасно је да се то није догодило на исти начин као када је Бог рекао трећег дана: „Земља нека роди биље зелено, траву која даје семе и дрвеће плодно“ (Пост. 1, 11), јер је трећег дана створено потенцијално и све ово је овде видљиво. заправо, односно у времену у којем Бог и још увек ради. Али можда ће неко рећи да нису све врсте дрвећа настале трећег дана, али је стварање неких одложено до шестог дана, када је човек створен и ушао у рај. Али Свето Писмо недвосмислено каже шта је тачно створено шестог дана: то је „душа жива по свом роду“ (Пост. 1, 24), односно душе стоке, гмизаваца и звери земаљских, као и сам човек по лику Божијем, мушко и женско. А ако јесте, онда Писмо није могло занемарити питање стварања човека (шестог дана), чак и ако би се касније понављало да би се убацили претходно изостављени детаљи. (Ово се још може претпоставити), али (Писмо) није могло изоставити помињање ниједне створене ствари, јер би иначе сва ова пажљива расподела догађаја по дану изгубила сваки смисао. Дакле, будући да се о стварању биљака говори трећег дана, а о томе се не помиње шестог (то значи да се управо тако догодило). А шта одговарамо на питање о животињама пољским и птицама небеским, које је Бог довео Адаму да види како ће их назвати? О томе је записано: „И рече Господ Бог: Није добро човеку да буде сам, учинимо му помоћника погодног. Господ Бог начини од земље сваку животињу пољску и сваку птицу небеску, и доведе је човеку да види како ће их назвати, и да како год човек назове сваку душу живу, тако ће јој бити име. али за човека није било помоћника као што је он. И Господ Бог је утонуо у дубок сан, узео је једно од његових ребара и покрио то место од ребра које је узео од човека“ (Пост. 2,18–22). Дакле, ако Бог, међу стоком пољском и животињама и птицама небеским, није нашао помоћника као што је он за човека и зато га створи од ребра његовог, а то се догодило када је „из земље створио све звери пољске и све птице небеске, и довео их човеку да види како ће их назвати“, како онда мислити да се ово догодило, када је Бог по рођењу шестог до шестог душе, а што се тиче птица небеских, онда их је вода уопште произвела у петом дану? Али сада се каже овако: „Господ Бог је створио од земље све животиње пољске и све птице небеске“, то јест, јасно се показује да су земља и вода већ на један начин произвеле оно што им је заповедана речју Божијом, али се сада формирање одвија другачије: тада – потенцијално и узрочно, како је и приличило радњи којом је Бог створио све у једном тренутку, али је сада створио све у једном тренутку и створио је у једном тренутку. време, радећи ово и до сада. Дакле, Ева је створена од ребра свог мужа већ у познатим данима материјалне светлости, која долази од револуције сунца. Уосталом, тада је Бог „од земље створио све пољске животиње и све птице небеске“, а када међу њима није било достојног помоћника Адаму, створио је Еву. Стога је у те исте дане створио самог Адама од праха земаљског. Јер се не може рећи да је шестог дана створен један мушкарац, а тек потом жена, пошто се око шестог дана врло јасно каже: „Мушко и женско створи их. И Бог их благослови“ (Пост. 1, 27–28) итд., односно говори о обојици. Из овога произилази да су тада створени на један, а сада на други начин: тада – у моћи васељене, као у семену по речи Божијој, из које, редом векова, све настаје у своје време; сада је актуелно, у акцији коју Бог још увек чини, тако да је, када је дошло право време, Адам створен од праха земаљског, а Ева од његовог ребра. Иако ми се чини да сам у овој подели дела Божијих, која се односи, с једне стране, на оне невидљиве дане у којима је Бог створио све одједном, с друге стране, на наше обичне дане, у којима Он свакодневно чини све што се из онога што је првобитно створено, као из свог првог принципа, развија у времену, ја сам увек следио речи Светог Писма, које су ме довеле до таквог разликовања; ипак, треба бити опрезан да би, с обзиром на потешкоће у разумевању ових тема за људе који нису баш интелигентни, могли помислити да ја покушавам да истражујем нешто о чему човеку није дата моћ ни да мисли ни да говори. Јер, иако сам у свом претходном говору, колико сам могао, предухитрио читаоца, међутим, чини ми се да су многи на пољу оваквих тема остали да лутају у мраку и верују да се у акцији којом је Бог створио све одједном, човек појавио у таквом облику да је већ имао неки живот, да би могао у потпуности да разуме говор Господњи упућен њему, „Буди дао сам ти биљку“ (Г. 1:29), итд. д. Нека зна ко тако мисли да ја тако нешто нисам ни помислио ни рекао. Али, с друге стране, ако кажем да је у првом стварању ствари, у коме је Бог створио све одједном, човек био не само различит од одраслог човека, него чак и као дете, чак и као беба у материци, чак и као видљиво људско семе, онда ће увек бити оних који ће одлучити да ја кажем да човек тада уопште није постојао. Нека се обрате Светом писму, где се јасно каже да је шестог дана створен човек по лику Божијем, и створени су и муж и жена. Али ако питају када је жена створена, онда нека прочитају то – после шест дана, након што је „Бог створио од земље свако биће пољско и сваку птицу небеску“ (Пост. 2, 19), а не када је вода родила птице, а земља – сваку живу душу по врсти. Испоставља се да су муж и жена створени и тада и сада, и не само тада или само сада, јер ни сада нису створени други, већ исти, него само тада на један, а сада на други начин. Ако ме питају како је то могло да се деси, одговорићу: тада – невидљиво, потенцијално, узрочно, као што постоји будућност која још није остварена, али сада – очигледно, у оном облику у коме нам је до данас познат састав човека, са једином разликом што нису потекли од родитеља, а муж – из праха земаљског, а жена – из његовог ребра. Али можда неће сви ово разумети. Јер овде је потребно апстраховати од свега што знамо, чак и од телесног семена, пошто човек у првом стварању није био ништа слично. Истина је да семе има неку сличност са оним о чему се говори, јер садржи неку моћ будућности, али испред свих видљивих семена постоје ти (креативни) узроци; али ово не може свако да разуме. Шта да радим са овим? Осим ако не покушамо да убедимо, колико је то могуће, да верујемо у Божанско Писмо да је човек створен, с једне стране, када је Бог у „једном дану“ (Пост. 1, 5) створио небо, земљу и све уопште, а с друге стране, када је створио не све одједном, него сваки тип бића у своје време, и створио човека од ребра његовог, а његову жену од његовог ребра; јер нам Свето Писмо не даје никаквог разлога да мислимо да су или муж и жена створени управо у овом облику шестог дана стварања, или тада уопште нису створени. Али можда су у шести дан створене њихове душе, у чијем духовном уму је исправно зачета сама слика Божија, а после су створена њихова тела? Писмо нам, међутим, не дозвољава да размишљамо на овај начин, јер, прво, (ту говоримо) о довршењу стваралачких дела, које је тешко разумети на други начин осим довршетка каузалног стварања онога што се тада ствара на видљив начин, и, друго, зато што се сама подела човека на мушкарца и жену може десити само телесно. Ако неко мисли да оба пола треба разумети у смислу разумевања и деловања у једној души, како ће онда објаснити оно што се на данашњи дан каже о јелу од плодова дрвећа (Пост. 1,29), што, наравно, приличи само онима који имају тело? Али ако жели да ово једење схвати алегоријски, онда ће у овом случају потпуно одступити од правог значења догађаја који су се одиграли, што се у таквим причама мора посматрати са свом пажњом. Може се приговорити: како је онда Господ говорио онима који још нису могли да чују или разумеју, јер још нису могли да примете речи? Одговорићу: Бог им је говорио на исти начин као што је Христос говорио нама који се још нисмо родили, и не само нама, него и свима који тек треба да се роде у будућности; јер је свима за које је предвидео да ће бити Његови следбеници рекао: „Ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28:20); како је Господ познао пророка коме је рекао: „Пре него што те саздах у утроби, познах те“ (Јер. 1,5); како је Левије „примио десетину“ док је још био у Аврахамовим недрима (Јевр. 7:9). Зашто се то није могло догодити и са самим Аврахамом у Адаму, и са самим Адамом у првим делима света, које је Бог створио одједном? Али (у једном случају) речи Божије су изговорене Његовим устима, (у другом) пренете преко пророка, и овде су захтевале одређене временске периоде за њихово изговарање; у међувремену, када је Бог рекао: „Начинимо човека по свом обличју, по прилици нашој, и нека влада над рибама морским, и над птицама небеским, и над стоком, и над свом земљом, и над сваким гмизавцем што се миче по земљи.... ваздух, и над сваком животињом која се креће по земљи... Ево, дао сам ти сваку травку која даје семе која је по свој земљи, и свако дрво које има плодове које доноси семе: ово ће ти бити храна” (1. Мојс. 1,26-29), онда је овај Његов говор, пре било каквог ваздушног звука, пред било каквим телесним гласом, као да је већ зазвучао у Његовој највишој Премудрости, - звуком, којим је све створено у људском узроку, већ је створено, него створено за човека. онога што је тек требало да се појави, са свемогућом снагом створило је човека, створеног када је тек требало да почне, јер нека створења претходе другима: нека у времену, друга узрочно, Он, који је створио све, претходи свему, што је и самим собом произвео о овоме детаљније на другом месту. Сада да наставимо разговор који смо раније започели о човеку, задржавајући дужну уздржаност и дајући предност темељном истраживању дубоког смисла Светог писма над дрскошћу изјава. Дакле, нема сумње да је Бог познавао Јеремију пре него што га је формирао у материци (мајци); О томе врло јасно говори: „Пре него што сам те формирао у утроби, познах те“ (Јер. 1,5). Где га је познавао пре него што га је формирао у материци (иако је то разумети због наше слабости или је тешко или немогуће) – у неким непосредним узроцима, као што је Левије у недрима Авраамовим „примао десетину“ (Јевр. 7:9); или у самом Адаму, у коме је, као у корену, био садржан цео људски род, и, штавише, у том Адаму који је створен од праха земаљског, или у ономе што је изазвано делима која је Бог извршио одједном; или, боље речено, пре свега створења, као што је Бог изабрао и предодредио своје свете пре постанка света (Еф. 1,4); Било како било, да ли је то био један од разлога које сам набројао, или можда они који су мени непознати, Бог га је познавао пре него што се формирао у мајчиној утроби; Верујем да нема потребе да се то тражи са већом пажњом, све док је јасно да је Јеремија тек од тренутка када се родио од родитеља добио живот у правом смислу те речи и, одрастајући, могао да живи добро или лоше, али (то се десило) ни у ком случају пре него што је настао у материци, па ни тада, већ када је рођен на свету. Јер нема ни најмање сумње у апостолску изреку о близанцима у утроби Ребекиној, који још нису учинили ништа добро или лоше (Рим 9,11). Међутим, није узалуд написано: „Ко ће се родити чист од нечистог? Ни један“ (Јов 14,4), а псалам каже: „Ево, у безакоњу сам зачет, и у греху ме родила мајка моја“ (Пс. 50,7), и (апостол је рекао, да у Адаму сви греху: 5). С друге стране, без обзира какве се заслуге родитеља преносе на потомство и ма каква благодат Божија свакога освештава пре него што се роди, чврсто се држимо мишљења да код Бога нема поштовања личности и да нико, још нерођен, не чини ни лоше ни добро које би се односило директно на њега. А судови оних који верују да су некада и друге душе грешиле на овај или онај начин и да се по гресима спуштају у друга тела, не слажу се са изреком Апостола, који недвосмислено каже да они који нису рођени на свету не чине ни добро ни зло. На његово место вратићемо се поново на питање како је грех наших прародитеља утицао на цео људски род; али с обзиром на то да човек, пре него што је створен од земље, односно пре него што је уобличен у живот у одређено време, није могао наследити никакву такву кривицу, не може бити сумње. Јер што се тиче Исава и Јакова, који по апостолу, док се још нису родили, нису чинили ни добро ни лоше, не бисмо могли рећи да су наследили било какву заслугу својих родитеља, да сами родитељи нису учинили ништа добро или лоше, као и за читав људски род, да је сагрешио у Адаму, да сам Адам није згрешио, а он није могао да буде само када је већ могао да згреши нешто добро, или није могао да је згрешио. узалуд постављати питање Адамовог греха, када он, будући створен заједно са другим стварима одједном, није живео ни својим животом ни у својим родитељима. Јер у том првом стварању света, када је Бог створио све одједном, створен је човек онако како је требало да настане, тј. идеја стварања, а не у самом чину стварања. Али на један начин (идеје) постоје у Речи Божијој, у којој су нестворене и вечне, на други начин - у стихијама света, где је све што је требало да настане одједном створено, на други начин - у стварима које се, будући узрочно створене одједном, потом производе одвојено, свака у своје време, укључујући и Адама, формираног од праха земаљског као дахом Божијег, и оживљеним од праха земаљског и оживљеним од њиве. површине земље, и, коначно, још нешто – у семену, у коме се првобитни узроци, такорећи, поново репродукују, али произилазе из оних ствари које постоје у складу са првобитно створеним узроцима, на пример: трава – из земље, семе – из траве. У свим овим (случајевима) та створена ствар добија своје привремене манифестације и радње, које се из скривених и невидљивих принципа узрочно садржаних у створењу јавља у већ видљивим облицима и природама и у биљном и у животињском царству, у вези са деловањем које Бог још увек чини. Али ови облици и природе, такорећи, опет садрже себе у некој скривеној производној сили, коју позајмљују из оних примарних узрока у којима су били садржани током стварања света „једног дана“, пре него што су откривени у својим видљивим облицима. Ако су та дела која је Бог учинио одједном била несавршена на свом путу, онда би она која су недостајала за њихово савршенство морала да им се накнадно додају; тако да би савршенство васељене морало да се састоји од обоје, узетих заједно као делова једне целине, из чијег споја би настала целина. С друге стране, да су савршени, као што су савршени када се сваки од њих у своје време јавља у својим видљивим облицима и радњама, онда, очигледно, или се од њих касније ништа не би догодило, или би се догодило нешто што Бог не престаје да производи од ствари које су се у своје време већ догодиле. Међутим, будући да су (дела), која су при стварању света од Бога извршена одједном и која су се требала открити у наредним временима, с једне стране, на неки начин већ завршена, а с друге – на неки начин тек почињу – завршена у смислу да оне природе у којима (ствари) постоје у одговарајућим временским периодима не садрже ништа што није било у њима као чињеница у стварању, него у стварању (прво) стварању ако су они били нека врста семена будућих ствари, које је временом требало да се открију из свог скривеног стања на одговарајућим местима – онда је то сасвим јасно речено у Светом писму, само треба пажљиво ући у његове речи. Уосталом, Свето писмо их (дела) недвосмислено назива и завршеним и почетком. Да нису били довршени, онда не би било записано: „И заврши Бог дело своје које учини у седми дан, и почину седмог дана од свих дела својих које учини. И благослови Бог седми дан и освети га, јер се у њега упокоји од свих дела Својих, која је Бог створио и створио“ (Пост. 2, 2-3). Али, с друге стране, да нису почели, онда не би било ни речи, јер се тога дана „починуо од свих дела својих, која је Бог створио и створио“. Ако се неко сада пита како их је Бог и завршио и започео (јер није завршио неке, а започео друге, него је започео оне од којих је почивао седми дан), онда је ово питање разрешено из онога што сам рекао горе. Наиме: Он их је, по мом схватању, завршио када је створио све одједном и са таквим савршенством да више није било потребе да се ствара било шта друго од онога што је тада створено каузално; али почиње тако да оно што је садржано у овим узроцима производи деловање. Јер „Господ Бог створи човека од праха земаљског, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива“ (Пост. 2,7). И сада, после овога, човек је постао не само предодређен за постојање, јер је такав био и пре века, у предзнању Творца, и није створен узрочно, нити првобитно довршен, јер је у овом облику постојао од вечности у примарним принципима, када је све одједном створено, него је већ настао у времену: видљиво, од кога је тако и физички створен, у телу. Хајде сада да почнемо да разматрамо како је Бог створио људско тело, али о души ћемо, колико је то могуће, касније. Било би наивно мислити да је Господ својим телесним рукама створио човека од праха земаљског; Чак и када би се Свето Писмо изразило на овај начин, то би било изражено алегоријски, као што (на неким местима у Писму) можемо прочитати: „Истребиш народе руком Својом, и посадиш их“ (Пс. 43:3), или: „И изведе Израиља из њих, јер је довека милост Његова, и заувек моћна рука Његова“ (Пс. 135,11-12), али ко би био толико глуп да не схвати да се ови удови помињу у смислу силе и силе Божије? Такође не треба придавати важност идеји коју су други изнели да је човек посебна творевина Божија, јер је Бог „све остало заповедио, и било је“, и Он је то сам створио; него је човек такав по томе што га је Бог створио по свом лику. На крају крајева, речи: „Он заповеди, и би се“ (Пс. 149, 5) изговорене су јер је све створено Речју Божијом, али како би се другачије ова мисао могла пренети људима који су у стању да речи сагледају само на време и изговорене наглас? А Бог тако говори само када нешто преноси преко телесног створења, као што је то био случај, на пример, са Авраамом, Мојсијем, или кроз облак о Његовом Сину. Али пре сваког створења, да би могло да настане, Он је говорио том Речју, која „у почетку беше у Бога. Све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1:2–3); и кроз Њега је, наравно, створен човек. Несумњиво, Бог је створио небо Речју, јер: „И рече Бог: нека буде“, и „стаде“ (Пост. 1,3), али, истовремено, читамо: „И небеса су дело руку Твојих“ (Пс. 101,26). Чак и за саму, да тако кажем, низију нашег света каже се: „Његово је море, и Он га створи, и руке Његове начинише суво“ (Пс. 94,5). Дакле, не треба да поштујемо човека што је све остало створено Речју, а он својим рукама, него је његова истинска супериорност у томе што га је Господ створио по свом лику, давши му ум којим је надмоћнији од стоке, о чему је већ довољно речено. Ако, тако узвишен, човек не схвати да мора да живи достојанствено, онда ће постати попут саме стоке над којом се узноси. Тако је, у ствари, речено: „Али човек неће остати у части, биће као животиње које пропадају“ (Пс. 49:13). Јер Бог је створио и животиње, али не на своју слику. Не треба мислити да је Бог створио човека, и просто заповедио зверима (да буду), и појавиле су се; али Он је и њега и њих створио Својом Речју, кроз коју је све „почело да буде“. А пошто је ова Реч Његова мудрост и сила, назива се и Његовом руком, али не као видљиви члан, већ као стваралачка сила. Јер исто Свето писмо које каже да је Бог створио човека од праха земаљског такође каже да је „из земље начинио све звери пољске и сваку птицу небеску, и довео је човеку да види како ће их назвати“ (Пост. 2,19). А ако су и животиње и човек саздани од земље, каква је онда премоћ човека од тога да је створен по лику Божијем? Али он је створен на овај начин не телом, већ умом, о чему ћемо говорити у наставку. Међутим, у самом свом телу он има неку особеност која на то указује, а то је: створен је са својим телом подигнутим нагоре, што указује да он, као и животиње, не треба да тежи земаљским стварима; На крају крајева, сва задовољства животиња долазе са земље, због чега су нагнуте и раширене на стомаку. Дакле, људско тело одговара његовој разумној души, али не по особинама и облицима чланова, већ по томе што је уздигнуто директно у небо за созерцавање оних предмета који заузимају највише место у систему видљивог света; Исто тако, разумна душа мора да тежи ономе што је најизврсније у природи у области духовних ствари, да би се наслађивала не земаљским, већ небеским стварима. Али како је Бог створио човека од праха, односно да ли га је створио у већ савршеном, одраслом или младалачком добу, или онако како он (нас) сада формира у утроби? Уосталом, нико други, наиме Он, то не чини, као што је речено: „Пре него што сам те образовао у утроби, познао сам те“ (Јер. 1,5), па је Адам имао само ту посебност да није рођен од родитеља, него је створен од земље. Међутим, можда не би требало да се упуштамо у проучавање ове теме, јер без обзира на то како је Адам створен, у сваком случају, Бог га је створио онако како је доличило да га свемогући и премудри Бог створи. Истина, Он је дао одређене временске законе врстама и квалитетима ствари које треба да постану видљиве из скривеног стања, али је то учинио тако да Његова воља остаје изнад ових закона. Својом свемоћи дао је стварању нумеричке датуме, али није повезао своју свемоћ са овим бројевима. Јер ако је његов Дух лебдео над светом при стварању (Пост. 1,2), онда Он јури над већ створеним светом – јури не у смислу просторних кретања, већ у смислу надмоћи у моћи. Заиста, ко не зна да вода створена заједно са земљом, пролазећи кроз корен грожђа, храни ово дрво и добија у њему такав квалитет да се претвара у постепено пунију грозд, затим постаје сок, када сазри добија сладак укус, када се стисне, подвргава се ферментацији и, на крају, постаје пријатно и корисно за одређено пиће? Али да ли је Господу заиста била потребна земља, вода, у свим овим временским периодима, када је невероватном брзином претварао воду у вино, и то у такво вино да га је и пијани гост хвалио? Да ли је Створитељу времена била потребна помоћ времена? И није ли у одређено време свака врста змија зачета, формирана, рођена и достиже снагу? Међутим, у трен ока, штап у руци Мојсија и Арона претворен је у змију! А пошто се такве појаве дешавају, оне се дешавају противно природи само за нас, којима је поредак природе познат у одређеном облику, али не и за Бога, за кога се природа ствари састоји у ономе што Он ствара. Сада се поставља питање, у ком облику су створени сами каузални принципи које је Бог саопштио свету (у првом стварању)? Is it so that, depending on their species, they were subject to different periods of time, just as we see everything that arises in the plant and animal kingdoms in its characteristic formation and growth, or so that they were formed at once, just as Adam, as it seems to us, was created already in adulthood, bypassing all degrees of growth? But why don’t we assume that these principles simultaneously contained the possibilities of both, so that whatever the Creator pleases could always come true? For if we say that only the first was established, then it will be obvious that not only the miracle of turning water into wine, but in general all miracles that do not occur in the established order of nature are performed contrary to them (causal principles). Ако кажемо да је то друго, онда ће закључак бити још апсурднији, наиме: да сви облици и типови природе који су нам заједнички пролазе кроз своје карактеристичне временске периоде, супротно примарним принципима свега што се рађа. Остаје, дакле, претпоставити да су ови принципи створени да и једно и друго, односно да оба прођу кроз свој природни циклус у нама познатом временском низу, и да се, пошто се то дешава изузетно ретко и назива се чудом, спроведу на начин који је угодан Богу. Човек је створен управо онако како су се први узроци састојали од стварања првог човека, који је требало да се роди не од оца и мајке, већ да се формира из праха земаљског, у складу са узрочним принципом у коме је првобитно створен. Јер, да су ствари биле другачије, Бог то не би створио у низу дела од шест дана; ако кажемо да је створен управо у овом низу, онда је очигледно да је Бог створио (тада) управо разлог зашто је човек својевремено морао да настане од Онога који је до тог тренутка довршио оно што је започео у смислу стварања савршених каузалних принципа и упокојио се од стварања у вечности. Дакле, ако је у оним примарним разлозима због којих је Творац створио свет одлучио не само да створи човека од праха земаљског, него и како да га створи, односно да ли у утроби, или у младости, онда је, несумњиво, управо таквим створио, како је првобитно намеравао, јер га, наравно, није створио противно својој намери. Ако је у овим разлозима Бог поставио само могућност стварања, без икаквих ограничења, а све остало је препуштено нахођењу Његове воље, онда је и у овом случају јасно да у свом садашњем облику човек није створен противно могућностима првих узрока, јер је постојала и могућност да он буде управо такав, иако не нужно такав; нужност више не лежи у разлозима, већ искључиво у вољи Творца, која је већ неопходност за све ствари. Уосталом, ми, у складу са схватањем карактеристичним за људску слабост, можемо и у области привремених предмета, на основу искуства, оно што припада природи сваког од њих, али да ли ће припадати и њему самом – не знамо. На пример, у природи младог човека је, несумњиво, да стари, али да ли је Господ Својом вољом намеравао да овај или онај младић доживи старост, нама је непознато. И то не би било својствено његовој природи да није претходно било одређено вољом Онога којим је све створено. Заиста, постоји скривени разлог старости у телу младости и младости у телу детета, али то не можемо видети онако како видимо само дете, младост и старца; ми то схватамо са посебним разумевањем, издвајајући нешто скривено у природи, из чега настају скривени бројеви, (одређујући прелаз) из детињства у младост и из младости у старост. Дакле, постоји разлог скривен од ока, иако не од ума, зашто се све ово може догодити; али да ли ће се то заиста догодити, сигурно не знамо. Знамо само да постоји такав разлог, да је садржан у природи тела (као његовој могућности), али разлог зашто је тако неопходно и треба да буде, очигледно ту није садржан. Али можда разлог зашто човек мора да достигне старост лежи у свету; и ако не у свету, онда у Богу. Јер само оно што Бог хоће нужно ће се остварити, а права будућност је само оно што је Он предвидео. Много тога може бити будућност из нижих разлога, али она постаје истинска будућност само ако постоји као будућност у предзнању Божијем, а ако се (из нижих разлога) оствари на неки други начин, онда се остварује управо онако како треба да буде, где Провидац не може да погреши. Дакле, старост младог човека називамо будућношћу, али то се можда неће догодити ако младић умре; то ће се десити и из других разлога, или постављених у темељу света, или остајући у предзнању Божијем. Тако је, у складу са неким разлозима за будућност (догађаји), Језекија морао да умре, али је Господ додао петнаест година његовом животу (Ис. 38, 5), чинећи у овом случају оно што је несумњиво предвидео, али није навео у разлоге, већ је оставио у својој вољи. Дакле, у овом случају, Он није учинио оно што није требало да се деси, већ оно што је предвидео требало да се догоди. А ових (петнаест) година се, у суштини, не би могле назвати додатима, да није додато нешто што се, из других разлога, никада не би додало. Дакле, из неких основних разлога, (Језекијин) живот је дошао до краја, али из разлога који су били у вољи и предзнању Бога, који је у вечности знао шта ће се догодити у то време, Језекија је требало да умре када је то учинио. Истина, у овом случају, Језекијино снисхођење је учињено ради његове молитве, али чињеницу да ће се молити, и молити се тако да ова молитва задобије снисходљивост, несумњиво је знао Онај чије се предзнање не може погрешити; неопходно је и оно што Он предвиђа. Дакле, ако су разлози за целокупну будућност били постављени у утемељење света тог „једног дана“ (Пост. 1, 5), на који је Бог створио све одједном, онда је, приликом свог формирања из праха земаљског, највероватније, како нам се чини, у виду већ зрелог човека, Адам створен не на неки други начин, већ управо онако како је то Бог створио у самим разлозима за шест дана. Ти разлози су се састојали не само у томе што је могао бити овакав, већ и у томе што је нужно морао да буде управо овакав. Јер, наравно, Бог га је створио не само не противно својој вољи, него ни противно разлозима створеним Његовом сопственом вољом. Ако Он није све узроке ставио у првобитно створену творевину, него је неке оставио у својој вољи, онда, иако ови не зависе од нужности оних које је створио, они, међутим, не могу бити супротни онима који су утврђени Његовом вољом, јер воља Божија не може бити супротна самој себи. Отуда је Он створио од Њега установљене узроке тако да се кроз њих може догодити, иако не нужно, оно чему они служе као узроци; Нестворене је сакрио да би се кроз њих нужно могло догодити могуће. Често се поставља питање да ли је за човека прво од земље створено духовно тело, дакле какво сада имамо, или оно духовно које ћемо имати после васкрсења? Иако ће се душевно тело променити у духовно, будући да се душевно тело распада, а духовно увећава, питање у каквом је телу човек првобитно створен, заслужује пажљиво разматрање, јер ако је створен са душевним телом, онда после васкрсења, када постанемо као анђели Божији (Мт. 22, 30), ми ћемо то примити као духовно тело много боље од духовног. Али могу ли се анђели по правди и другим (својствима) поставити изнад Господа? У међувремену, о (Исусу) се каже: „Учинио си га мало нижим од анђела“ (Пс. 8,6). Чиме (умањује се) ако не слабошћу тела, коју је примио од Дјеве, примивши обличје сужња, и, умријевши у њему, избавио нас из ропства? Али вреди ли о томе дуго расправљати ако имамо јасно сведочанство апостола, који говорећи о духовном телу није дао за пример ни своје тело ни тело било кога другог (од својих савременика), већ се позивао на само Писмо, говорећи: „Има тело природно, и тело духовно. прво духовни, а затим духовни. Први човек је са неба, као што је земаљски, тако су и они који су на небу. Шта можемо додати овоме? Ми носимо лик небеског човека вером, надајући се да ћемо га обући после васкрсења, које очекујемо, а лик земаљског човека облачимо од самог почетка људског рођења. Овде смо суочени са новом тешкоћом, наиме, како можемо бити обновљени ако нисмо позвани кроз Христа на оно што смо раније били у Адаму? Јер иако се многе ствари обнављају не у оно што су биле раније, већ у нешто боље, ипак се обнављају из стања нижег од онога што су биле раније. Зашто је „требало да се радујемо и веселимо јер овај твој брат беше мртав и оживе, изгубљен је и нађе се“ (Лк. 15, 32), зашто му је понуђена нова одећа, пошто није стекао бесмртност коју је изгубио у Адаму? А како је сам Адам изгубио бесмртност, пошто је имао духовно тело? Јер тело неће бити природно, већ духовно, када „ово трулежно треба да се обуче у нераспадљивост, а ово смртно да се обуче у бесмртност“ (1. Кор. 15:53). Дакле, пред нама је тешка одлука: како, с једне стране, испоштовати изреку: „Тако је написано: први човек Адам постаде душа жива, а последњи Адам је дух који даје живот“ (1. Кор. 15,45); а како, пак, можемо показати да је поменуто обнављање и стицање бесмртности обнова на пређашње стање, односно на оно које је Адам изгубио? Други верују да је човек, заиста, у почетку створен са душом, телом, али када је постављен на небо промењен је, као што ћемо се и ми променити при васкрсењу. Истина, кажу, књига Постања о томе ћути, али како другачије да се ови, а не само овај, докази које налазимо у Светом писму међусобно помире? Али ако је тако, онда су сви наши напори да разумемо небо, и не само небо, буквално узалудни; Испада да је све речено алегоријски! Заиста, ко ће помислити да храна од плодова дрвета може бити потребна бесмртним и духовним телима? Међутим, ако се не може наћи друго објашњење, онда би било боље разумети небо у духовном смислу него сумњати да се човек обнавља, пошто Писмо толико пута говори о томе, или мислити да му се враћа оно што није изгубио. Осим тога, сама смрт човека, коју је, како кажу многа божанска сведочанства, нанео на себе својим грехом, чини се да указује на то да је он у почетку био слободан од смрти. Како је онда смртник био слободан од смрти, и како је био бесмртан ако је имао тело душе? На основу претходног, неки верују да је Адам својим грехом на себе нанео не физичку смрт, већ духовну, што је изопаченост. По њиховом мишљењу, Адам је морао да пређе из духовног тела у мир који сада имају упокојени свеци, и на крају векова поново стекне тело, али овога пута бесмртно; тако да се телесна смрт није појавила као последица греха, него природно, као смрт животиња. Али овде им апостол приговара, говорећи: „Тело је мртво због греха, а дух је жив због правде. Ако Дух Онога који је васкрсао Исуса из мртвих пребива у вама, онда ће Онај који је васкрсао Христа из мртвих оживети и ваша смртна тела Духом Својим који пребива у вама“ (Рим. 8:10–11). Дакле, телесна смрт је од греха. То значи да Адам није згрешио, не би умро у телу, па би стога имао бесмртно тело. Како нешто може бити бесмртно ако је духовно? Али, с друге стране, они који верују да се Адамово тело у рају променило, постајући духовно од духовног, губе из вида да, да није згрешио, онда га ништа не би спречило да после рајског живота проведеног праведно и покорно, добије потребну промену у телу у вечном животу, где му више не би била потребна телесна храна. Зашто онда небо разумети фигуративно, а не дословно, ако је тело могло да умре само као последица греха? Заиста, Адам не би умро телом да није згрешио, јер апостол јасно каже да је „тело мртво због греха“ (Рим. 8:10); али је пре греха могла бити духовна, да би после неког времена, после праведног живота, могла постати духовна вољом Божијом. Како се онда, кажу нам, обнављамо ако не примимо оно што је изгубио први човек, у коме сав грех? На неки начин, наравно, схватамо, а на неки начин не. Наиме: ми не примамо бесмртност духовног тела, коју први човек још није имао, него примамо праведност од које је отпао услед греха. Дакле, од старости греха бићемо обновљени не у пређашње духовно тело у коме је Адам био, већ у боље, духовно, у коме ћемо бити као анђели Божији, налазећи се на небу и више нећемо имати потребу за пропадљивом храном. Бићемо обновљени „духом ума нашег“ (Еф. 4:23) на лик Онога који нас је створио, слику коју је Адам, сагрешивши, изгубио. Али бићемо обновљени и телом, када „ово трулежно треба да се обуче у нераспадљивост“ (1. Кор. 15, 53), да би постало духовно тело, у које још није постојало Адамово тело, иако га је требало променити да због греха није заслужио смрт и духовно тело. Коначно, апостол не каже „тело је смртно греху“, већ „тело је мртво за грех“ (Рим. 8:10). То значи да се пре греха тело у једном погледу могло назвати смртним, а у другом бесмртним. Смртни јер је могао да умре, а бесмртан јер није могао да умре. Јер једно је имати прилику да умре, коју имају неке бесмртне природе створене од Бога, а сасвим друго имати прилику да не умре, коју је имао први човек; његова бесмртност није лежала у структури његове природе, већ у дрвету живота, од којег је био одвојен после пада да би могао да умре; односно да није згрешио можда не би ни умро. Дакле, по природи душевног тела он је био смртан, а по милости Створитеља бесмртан. Али пошто је његово тело било духовно, оно је свакако било смртно, јер је могло да умре, али је, с друге стране, било и бесмртно, пошто није могло да умре. Заиста, бесмртно ће бити само духовно тело, које ћемо, по обећању, обући при васкрсењу. Дакле, духовно, а самим тим и смртно тело, које би по правди постало духовно, односно бесмртно, постало је услед греха не смртно, као што је раније било, већ мртво, што можда и не би било да човек није згрешио. Како онда апостол, говорећи о нама, живима, наша тела назива мртвима, ако (не мисли) да само смртност од греха наших прародитеља прелази на све њихове потомке? На крају крајева, наша тела су, као и тело првог човека, духовна, али, будући да су духовна, ипак су много нижа од Адамовог тела, јер су подложна неопходности смрти, а Адамово тело је ослобођено такве потребе. Иако је Адамово тело било духовно, и морало је да претрпи промене да би постало духовно, чиме је стекло истинску бесмртност, ова обнова није нужно била посредована смрћу. У међувремену, колико год праведно живели, наше тело ће бити мртво; Као резултат ове неопходности која произилази из првог греха, апостол наше тело назива не смртним, већ мртвим, јер сви умиремо у Адаму. „Пошто је истина у Исусу“, каже он, „одбаци свој пређашњи начин живота, старче, који је покварен лажним пожудама“ (а то је Адам постао због греха). Погледајте шта следи: „И обновите се духом ума свог и обуците се у новог човека, створеног по Богу у истинској праведности и светости“ (Еф. 4:21-24). То је оно што је Адам изгубио као резултат греха! Отуда се обнављамо у ономе што је Адам изгубио, то јест у духу нашег ума, али у телу, које је посејано душом и увећано духовним, бићемо обновљени у најбоље, у оно што Адам још није имао. Апостол такође каже: „обукавши старог човека са делима његовим и обувши се у новог човека, који се обнавља у познању по лику Онога који га је створио“ (Кол. 3, 9–10). Управо је та слика уцртана у уму коју је Адам изгубио услед греха, и то је коју поново налазимо кроз благодат оправдања, а не духовно тело, које Адам још није имао, али ће га имати сви свети који васкрсну из мртвих. Ово ће представљати награду за добро које је Адам изгубио. Дакле, та нова одећа (Лк. 15, 22) означава или ону праведност од које је Адам пао, или, ако се мисли на одећу телесне бесмртности, онда је он (Адам) изгубио бесмртност у смислу да због греха више није могао да је постигне. Уосталом, и ми кажемо да онај ко не добије оно што жели бива лишен жене или части вређањем онога од кога је очекивао (да добије ово или оно). Дакле, у складу са овим мишљењем, Адам је имао духовно тело не само пре смештања у рај, већ и током свог живота у рају, иако је у унутрашњем човеку био духован, по лику Творца; даље, услед греха, изгубио је (ову слику) и заслужио телесну смрт; не згрешивши, удостојио би се да буде промењен у духовно тело. Али ако претпоставимо да је изнутра био духован, онда се заиста не можемо од њега назвати обновљенима. На крају крајева, речено је: „Обнављајте се духом ума свога“ (Еф. 4,23), односно постаните духовни; али ако у свом уму он (Адам) није био такав, како се онда можемо обновити према ономе што човек никада није био? У међувремену, апостоли и сви праведни светитељи, имајући духовно тело, живели су духовно изнутра, обнављајући се у богопознању по лику Онога који их је створио. Међутим, они још нису били у стању да не греше ако су могли да саосећају са неправдом. А да духовни људи могу пасти у искушење греха, о томе јасно сведочи апостол говорећи: „Браћо! Чак и ако човек падне у какав грех, ви духовни га исправљате у духу кротости, пазећи на свакога од вас да не будете искушени“ (Гал. 6, 1). Ово кажем да нико не сумња како је Адам могао да згреши, будући да је изнутра био човек духовни, иако физички духован. препрека на неком каснијем месту Светог писма. Следеће је једно веома тешко питање о души, питање на коме су многи радили, остављајући, међутим, довољно простора за нас. Или нисам имао прилику да поново прочитам све и свакога ко је могао, не одступајући од истинитости нашег Писма, да постигне јасно и несумњиво разумевање у вези са овом темом, или је само ово питање такво да људима попут мене није дата могућност да разумеју оне који о томе говоре исправно, али, признајем, још нико није успео да ме убеди да је питање решено и да је даље истраживање бесмислено. Да ли ћу успети да постигнем нешто истинито, не знам. Али шта могу, у мери у којој Господ хоће да ми помогне у мојим напорима, изнећу у следећој књизи. Можда ће вас занимати: