Книга 6

“Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një qenie e gjallë” (Zanafilla 2:7). Para së gjithash, duhet të vendosim nëse këtu kemi të bëjmë me një përsëritje të shkurtër (të asaj që u tha më parë), në mënyrë që të flasim se si u krijua, u krijua njeriu, siç u tha më lart, në ditën e gjashtë të krijimit; ose pastaj, kur Zoti krijoi gjithçka menjëherë, Ai gjithashtu krijoi njeriun në mënyrë të fshehtë, ashtu siç (krijoi) barin e fushës para se të dilte nga toka, kështu që megjithëse njeriu ishte krijuar tashmë në një formë të panjohur për ne, së bashku me gjithçka tjetër të krijuar menjëherë, me kalimin e kohës ai erdhi në botë në formën në të cilën, mirë apo keq, kalon jetën e tij reale. Le të përpiqemi së pari t'i marrim (këto fjalë) në kuptimin e një përsëritjeje të shkurtër. Në fund të fundit, mund të ndodhë që njeriu të jetë krijuar në ditën e gjashtë të krijimit, ashtu siç janë krijuar vetë dita, kupa qiellore, toka dhe deti. Nuk mund të thuhet se e gjithë kjo, duke qenë si një parim themelor nga krijimi, fillimisht u fsheh dhe më pas, me kalimin e kohës, sikur u shfaq sërish, u shfaq në formën në të cilën është strukturuar bota. Por bota u ngrit nga fillimi i shekullit në të gjitha elementet e saj dhe vetëm atëherë, me kalimin e kohës, gjithçka filloi të ndodhte në të sipas llojit të saj, si në mbretërinë bimore ashtu edhe në atë shtazore. Është gjithashtu e pamundur të supozohet se vetë ndriçuesit fillimisht u krijuan vetëm si një kombinim i elementeve të tyre, dhe vetëm më vonë, me kalimin e kohës, ata u shfaqën dhe shkëlqenin në ato forma në të cilat shkëlqejnë nga qiejt. Jo, e gjithë kjo u krijua në një numër gjashtëfish të përsosur menjëherë, në "një ditë". Pra, a është krijuar njeriu në të njëjtën mënyrë, d.m.th. fillimisht në vetë formën në të cilën jeton deri më sot, ose fillimisht u krijua në fshehtësi, që më pas, si bari i fushës, të dukej tashmë i dukshëm, për të cilin flitet se është krijuar nga pluhuri i tokës. Le të supozojmë se njeriu u krijua nga toka në formën e tij të tanishme, të dukshme në ditën e gjashtë, siç thotë Shkrimi vazhdimisht, dhe le të shohim nëse vetë Shkrimi pajtohet me këtë supozim. Kur flitej për punët e ditës së gjashtë, thuhej kështu: “Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, dhe mbi gjithë tokën dhe mbi çdo rrëshqanorë që lëviz mbi tokë sipas shëmbëlltyrës së tij dhe Perëndia krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij femërore; Dhe Perëndia i bekoi dhe Perëndia u tha atyre: Jini të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo gjallesë që lëviz mbi tokë” (Zan. 1:26–28). Pra, njeriu u formua nga toka dhe një grua u krijua nga brinja e tij tashmë në ditën e gjashtë, por atëherë detajet që përmenden tani nuk u raportuan për këtë. Por në krijimin e ditës së gjashtë, njeriu nuk u krijua në atë mënyrë që së pari Zoti krijoi burrin dhe më pas, me kalimin e kohës, krijoi gruan, pasi Shkrimi thotë: "Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; mashkullin dhe femrën i krijoi dhe Zoti i bekoi." Atëherë, si u krijua gruaja në një kohë kur burri ishte futur tashmë në parajsë? A ishte Shkrimi, duke folur për gjithë këtë, thjesht duke plotësuar atë që kishte humbur më parë? A ishte vërtet në ditën e gjashtë që parajsa u mboll dhe njeriu u fut në të dhe u fut në gjumë atje, në mënyrë që Eva të mund të krijohej, të zgjohej dhe t'i vinte emrin gruas? Por e gjithë kjo lidhet me momente të caktuara në kohë, që do të thotë se nuk mund të ndodhte kur gjithçka u krijua menjëherë. Në fund të fundit, është një gjë të mendosh në mënyrë sublime për Zotin, se Ai mund të arrijë lehtësisht gjithçka menjëherë, dhe krejt tjetër gjë të mendosh për njeriun në të njëjtën mënyrë. A nuk e dimë se një person mund të shqiptojë vetëm fjalë në kohë? Prandaj, kur lexojmë se u vuri emra kafshëve, pastaj gruas së tij dhe më pas tha: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe ato do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24), nuk mund të mos kuptojmë se meqë edhe shqiptimi i dy rrokjeve kërkon një periudhë të caktuar kohe, atëherë të gjitha këto emërtime dhe të folura nuk mund të ishin krijuar në një kohë të caktuar. Rezulton se ose (krijimi) nuk ka ndodhur menjëherë, por me kalimin e kohës, ose atë ditë, e krijuar fillimisht jo nga një substancë shpirtërore, por nga një substancë trupore, e prodhuar në mëngjes dhe në mbrëmje, nuk e di se çfarë, qoftë nga ndonjë rrotullim i veçantë, qoftë nga zgjerimi dhe tkurrja, ose, nëse të gjitha argumentet tona të mësipërme janë në gjendje të na bindin, se me ditën nënkuptojmë rajonin më të lartë të lehtë të krijuar në inteligjencë. ditë shpirtërore, prania e së cilës ndodhi gjatë krijimit të gjërave në një numër të gjashtëfishtë në formën e diturisë së urdhëruar, atëherë nuk ka dyshim se ajo që u tha për krijimin e njeriut nga pluhuri i tokës dhe për formimin e gruas së tij nga një brinjë nuk i referohet atij akti krijues me të cilin u krijua gjithçka menjëherë dhe pas përfundimit të së cilës Zoti pushoi, por asaj që ndodh ende gjatë shekujve dhe që Zoti vazhdon ende. Për më tepër, vetë fjalët që tregojnë se si Zoti e mbolli parajsën, si e vendosi njeriun në të, si i solli kafshët që t'u jepte emra, se si, kur nuk kishte asnjë ndihmës të denjë midis krijesave, ai i krijoi një grua nga një brinjë e hequr prej tij, na bindin mjaftueshëm se e gjithë kjo nuk mund të lidhet në asnjë mënyrë me veprimin nga e cila Perëndia pushoi ditën e shtatë, por me ditën e shtatë. Në fakt, mbjellja e parajsës thuhet kështu: "Dhe Zoti Perëndi mbolli parajsën në Eden në lindje dhe vendosi atje njeriun që kishte krijuar. Dhe Zoti Perëndi bëri nga toka çdo pemë të këndshme për shikim dhe të mirë për t'u ngrënë, dhe pemën e jetës në mes të kopshtit dhe pemën e njohjes së së mirës dhe të së keqes 2:9) Pra, meqë thuhet: "Dhe Zoti Perëndi bëri nga toka çdo pemë të këndshme për t'u parë dhe të mirë për t'u ngrënë", është e qartë se kjo nuk ndodhi njësoj si kur Zoti tha ditën e tretë: "Të prodhojë toka bimë të gjelbra, bar që të japë farë dhe pemë pjellore" (Zanafilla 1:11), sepse kjo u krijua në mënyrë potenciale dhe të dukshme në ditën e tretë. në të vërtetë, domethënë në kohën në të cilën Zoti dhe ende vepron. Por ndoshta dikush do të thotë se jo të gjitha llojet e pemëve u krijuan në ditën e tretë, por krijimi i disave u shty deri në ditën e gjashtë, kur njeriu u krijua dhe hyri në xhenet. Por Shkrimi thotë pa mëdyshje se çfarë saktësisht u krijua në ditën e gjashtë: ai është “një shpirt i gjallë sipas llojit të tij” (Zan. 1:24), domethënë shpirtrat e bagëtive, zvarranikëve dhe kafshëve të tokës, si dhe vetë njeriu sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, mashkull dhe femër. Dhe nëse po, atëherë Shkrimi nuk mund ta injoronte çështjen e krijimit të njeriut (në ditën e gjashtë), edhe nëse ajo përsëritej më vonë për të futur detaje të hequra më parë. (Kjo ende mund të supozohet), por (Shkrimi) nuk mund të mos përmendte ndonjë gjë të krijuar, sepse përndryshe e gjithë kjo shpërndarje e kujdesshme e ngjarjeve gjatë ditës do të humbiste çdo kuptim. Prandaj, meqenëse për krijimin e bimëve flitet në ditën e tretë, por kjo nuk përmendet në ditën e gjashtë (kjo do të thotë se kjo është pikërisht ajo që ndodhi). Dhe çfarë i përgjigjemi pyetjes në lidhje me kafshët e fushës dhe zogjtë e qiellit, të cilat Zoti i solli Adamit për të parë se si do t'i quante? Për këtë është shkruar: "Dhe Zoti Perëndi tha: "Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; le t'i bëjmë një ndihmës të përshtatshëm për të. Zoti Perëndi formoi nga toka çdo kafshë të fushës dhe çdo shpend të qiellit, dhe ia çoi njeriut për të parë si do t'i quante dhe që çdo njeri që do t'i quante çdo shpirti të gjallë, ai do të quhet emri i tij. por për njeriun nuk kishte asnjë ndihmës si ai dhe Zoti Perëndi e futi njeriun në një gjumë të thellë, ai mori një nga brinjët e tij dhe e mbuloi atë vend nga brinja që kishte marrë nga burri dhe ia çoi burrit. Pra, nëse Zoti, midis bagëtisë së fushës, kafshëve dhe shpendëve të qiellit, nuk gjeti një ndihmës si ai për njeriun dhe për këtë arsye krijoi një nga brinja e tij, dhe kjo ndodhi kur Ai "formoi nga toka të gjitha kafshët e fushës dhe të gjithë zogjtë e qiellit dhe i solli te njeriu për të parë se si do t'i quante", atëherë si mund të mendohet se kjo ndodhi në ditën e gjashtë të jetës, kur Zoti u lind, sipas tokës. shpirti, dhe sa për zogjtë e qiellit, atëherë uji në përgjithësi i prodhoi në ditën e pestë? Por tani thuhet kështu: "Zoti Perëndi formoi nga toka të gjitha kafshët e fushës dhe të gjithë zogjtë e qiellit", domethënë, bëhet e qartë se toka dhe uji prodhonin tashmë në një mënyrë atë që u ishte urdhëruar nga fjala e Perëndisë, por tani formimi ndodhi ndryshe: pastaj - potencialisht dhe shkakësore, siç i ka hije veprimit me të cilin Zoti krijoi çdo gjë si ditën e shtatë, por tani e tutje. kohë, duke e bërë këtë dhe deri tani. Prandaj, Eva u krijua nga brinja e burrit të saj tashmë në ditët e njohura të dritës materiale, e cila vjen nga revolucioni i diellit. Në fund të fundit, pikërisht atëherë Perëndia "formoi nga toka të gjitha kafshët e fushës dhe të gjithë zogjtë e qiellit" dhe kur midis tyre nuk kishte asnjë ndihmës të denjë për Adamin, ai krijoi Evën. Në të njëjtat ditë, pra, Ai krijoi vetë Adamin nga pluhuri i tokës. Sepse nuk mund të thuhet se në ditën e gjashtë u krijua një burrë dhe gruaja vetëm më pas, pasi rreth ditës së gjashtë thuhet shumë qartë: "Ai i krijoi mashkull dhe femër, dhe Zoti i bekoi" (Zan. 1:27-28) etj., domethënë flet për të dy. Nga kjo rrjedh se atëherë ata u krijuan në një mënyrë, dhe tani në një tjetër: pastaj - në fuqinë e gjithësisë, si në një farë sipas fjalës së Zotit, nga e cila, sipas rendit të shekujve, gjithçka lind në kohën e caktuar; tani është e vërtetë, në veprimin që Perëndia është ende duke bërë, kështu që kur erdhi koha e duhur, Adami u krijua nga pluhuri i tokës dhe Eva nga brinja e tij. Edhe pse më duket se në këtë ndarje të veprave të Perëndisë, që lidhet, nga njëra anë, me ato ditë të padukshme në të cilat Zoti krijoi gjithçka menjëherë, nga ana tjetër, me ditët tona të zakonshme, në të cilat Ai bën çdo ditë gjithçka që nga ajo që u krijua fillimisht, si nga parimi i tij i parë, zhvillohet në kohë, unë ndoqa pa ndryshim fjalët e Shkrimit, që më çuan në një dallim të tillë; megjithatë, duhet pasur kujdes që, duke pasur parasysh vështirësinë në të kuptuarit e këtyre temave për njerëzit që nuk janë shumë inteligjentë, ata mund të mendojnë për mua se po përpiqem të hetoj diçka për të cilën njeriut nuk i jepet fuqia as të mendojë e as të flasë. Sepse, megjithëse në fjalimin tim të mëparshëm, me aq sa munda, e prita lexuesin, megjithatë, më duket se shumë në fushën e temave të tilla mbetën duke u endur në errësirë dhe duke besuar se në veprimin me të cilin Zoti krijoi gjithçka menjëherë, njeriu u shfaq në një formë të tillë që ai tashmë kishte njëfarë jete, në mënyrë që të mund të kuptonte plotësisht fjalimin e Zotit që i drejtova atij: 1:29), etj. d. Kushdo që mendon kështu le ta dijë se unë as kam menduar dhe as kam thënë diçka të tillë. Por, nga ana tjetër, nëse them se në krijimin e parë të gjërave, në të cilën Zoti krijoi gjithçka përnjëherë, njeriu nuk ishte vetëm i ndryshëm nga një burrë i rritur, por edhe si një fëmijë, madje edhe si një foshnjë në bark, jo, edhe si një farë e dukshme njerëzore, atëherë do të ketë gjithmonë nga ata që do të vendosin se po them se njeriu atëherë nuk ekzistonte fare. Le t'i drejtohen Shkrimeve, ku thuhet qartë se në ditën e gjashtë njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe u krijuan edhe burri edhe gruaja. Por nëse pyesin se kur u krijua gruaja, atëherë le të lexojnë se - pas gjashtë ditësh, pasi "Perëndia krijoi nga toka çdo krijesë të gjallë të fushës dhe çdo zog të ajrit" (Zan. 2:19), dhe jo kur ujërat lindën zogj dhe toka - çdo shpirt të gjallë sipas llojit të vet. Rezulton se burri dhe gruaja janë krijuar edhe atëherë edhe tani, dhe jo vetëm atëherë ose vetëm tani, sepse edhe tani nuk janë krijuar të tjerët, por të njëjtët, por vetëm atëherë në një mënyrë dhe tani në një mënyrë tjetër. Nëse më pyesin se si mund të ndodhte kjo, unë do të përgjigjem: atëherë - në mënyrë të padukshme, potencialisht, shkakësore, pasi ekziston një e ardhme që ende nuk është realizuar, por tani - me sa duket, në formën në të cilën përbërja e njeriut është e njohur edhe sot e kësaj dite, me të vetmin ndryshim se ata nuk kanë ardhur nga prindërit, dhe burri - nga pluhuri i tokës, dhe gruaja - nga brinja e tij. Por ndoshta jo të gjithë do ta kuptojnë këtë. Sepse këtu është e nevojshme të abstragojmë nga gjithçka që dimë, madje edhe nga farat trupore, pasi njeriu në krijimin e parë nuk ishte asgjë e tillë. Është e vërtetë që farat kanë njëfarë ngjashmërie me atë që diskutohet, pasi ato përmbajnë njëfarë fuqie të së ardhmes, por para të gjitha farave të dukshme janë ato shkaqe (krijuese); por jo të gjithë mund ta kuptojnë këtë. Çfarë duhet të bëj me këto? Nëse nuk përpiqemi të bindim, sa më shumë që të jetë e mundur, të besojmë në Shkrimin Hyjnor se njeriu u krijua, nga njëra anë, kur Zoti në "një ditë" (Zan. 1:5) krijoi qiellin, tokën dhe gjithçka në përgjithësi, dhe nga ana tjetër, kur krijoi jo gjithçka menjëherë, por çdo lloj qenieje në kohën e vet dhe krijoi njeriun nga toka dhe gruan e tij nga brinja e tij; sepse Shkrimi nuk na jep asnjë arsye të mendojmë se ose burri dhe gruaja u krijuan pikërisht në këtë formë në ditën e gjashtë të krijimit, ose nuk u krijuan fare atëherë. Por ndoshta në ditën e gjashtë u krijuan shpirtrat e tyre, në mendjen shpirtërore të së cilës konceptohet me të drejtë vetë imazhi i Zotit, dhe trupat e tyre u krijuan më pas? Shkrimi, megjithatë, nuk na lejon të mendojmë në këtë mënyrë, sepse, së pari, (po flasim atje) për përfundimin e veprave krijuese, e cila është e vështirë të kuptohet në ndonjë mënyrë tjetër përveç përfundimit të krijimit shkakor të asaj që krijohet më pas në mënyrë të dukshme, dhe, së dyti, sepse vetë ndarja e burrit në burrë dhe grua mund të ndodhë vetëm trupore. Nëse dikush mendon se të dyja gjinitë duhet të kuptohen në kuptimin e të kuptuarit dhe të veprimit në një shpirt, atëherë si do ta shpjegojë atë që thuhet në këtë ditë për të ngrënit nga frutat e pemëve (Zan. 1,29), e cila, natyrisht, u ka hije vetëm atyre që kanë trup? Por nëse ai dëshiron ta kuptojë këtë të ngrënë në mënyrë alegorike, atëherë në këtë rast ai do të devijojë plotësisht nga kuptimi i duhur i ngjarjeve të ndodhura, të cilat në histori të tilla duhet të respektohen me gjithë kujdes. Mund të kundërshtohet: si u foli atëherë Zoti atyre që ende nuk mund të dëgjonin ose kuptonin, pasi nuk ishin ende në gjendje të kuptonin fjalët? Unë do të përgjigjem: Zoti u foli atyre në të njëjtën mënyrë siç u foli Krishti neve që nuk kishim lindur ende, dhe jo vetëm me ne, por edhe me të gjithë ata që do të lindin në të ardhmen; sepse të gjithë atyre që Ai parashikoi se do të ishin pasuesit e Tij, Ai u tha: “Unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës” (Mateu 28:20); si e njohu Zoti profetin të cilit i tha: “Para se të të formoja në barkun e nënës, të njoha” (Jer. 1:5); se si Levi ishte një "marr i të dhjetave" ndërsa ishte ende në ijët e Abrahamit (Hebrenjve 7:9). Pse nuk mund të ndodhte e njëjta gjë me vetë Abrahamin në Adamin dhe me vetë Adamin në veprat e para të botës, të cilat Zoti i krijoi menjëherë? Por (në një rast) fjalët e Zotit u folën nga buzët e Tij, (në tjetrën) u transmetuan përmes profetëve dhe këtu ata kërkuan periudha të caktuara kohore për shqiptimin e tyre; ndërkohë, kur Zoti tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, dhe mbi gjithë tokën dhe mbi çdo rrëshqanor që lëviz mbi tokë... jini të frytshëm dhe shumëzoheni, mbushni tokën dhe sundoni mbi të zogjtë. të ajrit dhe mbi çdo kafshë që lëviz në tokë... Ja, unë ju kam dhënë çdo bar që jep farë në gjithë dheun dhe çdo pemë që ka farë frytdhënëse; ky do të jetë ushqim për ju” (Zan. 1:26-29), atëherë ky fjalim i Tij, përpara çdo tingulli të ajrosur, përpara çdo zëri mishor, dukej se kishte tingëlluar tashmë në urtësinë e Tij më të lartë, me anë të së cilës të gjitha gjërat ishin krijuar për shkak të shëndoshë, por jo për shkak të njeriut. ishte ende për t'u shfaqur, me fuqi të plotfuqishme prodhoi të ardhmen dhe, sikur në farën ose rrënjën e kohës, krijoi njeriun, i krijuar kur ishte ende fillimi i epokave, i krijuar nga Ai Që është para botës: disa në kohë, të tjerat në mënyrë shkakësore Ai, i cili krijoi gjithçka, i paraprin çdo gjëje, jo vetëm nga përsosmëria e tij, por edhe nga vetë vullneti gjetkë. Tani le të vazhdojmë bisedën që filluam më herët për njeriun, duke mbajtur përmbajtjen e duhur dhe duke preferuar tërësinë e kërkimit të kuptimit të thellë të Shkrimit mbi paturpësinë e deklaratave. Pra, nuk mund të ketë dyshim se Zoti e njohu Jeremian para se ta formonte në bark (nënën); Ai flet për këtë shumë qartë: “Para se të të formoja në barkun e nënës, të kam njohur” (Jer. 1:5). Ku e njihte Ai përpara se ta formonte në barkun e nënës (edhe pse të kuptuarit e kësaj për dobësinë tonë është ose e vështirë ose e pamundur) - në disa shkaqe të menjëhershme, ashtu si Levi në ijët e Abrahamit ishte “marrësi i të dhjetave” (Hebr. 7:9); ose në vetë Adamin, në të cilin, si në rrënjë, e gjithë raca njerëzore përmbahej, dhe, për më tepër, në atë Adam që u krijua nga pluhuri i tokës, ose në atë që u shkaktua nga veprat që Zoti i kreu menjëherë; ose, më mirë, përpara gjithë krijimit, ashtu si Perëndia zgjodhi dhe paracaktoi shenjtorët e Tij përpara krijimit të botës (Efes. 1:4); Sido që të jetë, qoftë kjo një nga arsyet që kam numëruar, apo ndoshta ato që janë të panjohura për mua, Zoti e njohu atë përpara se të formohej në barkun e nënës së tij; Unë besoj se nuk ka nevojë ta kërkojmë këtë me kujdes më të madh, përderisa është e qartë se Jeremia vetëm që nga momenti kur lindi nga prindërit mori jetën në kuptimin e duhur të fjalës dhe, duke u rritur, mund të jetonte mirë ose keq, por (kjo ndodhi) në asnjë rast para se të formohej në barkun e nënës, dhe as atëherë, por kur lindi në botë. Sepse nuk ka as më të voglin dyshim për thënien apostolike për binjakët në barkun e Rebekës, të cilët nuk kanë bërë ende asgjë të mirë apo të keqe (Rom 9,11). Megjithatë, jo më kot është shkruar: “Kush do të lindë i pastër nga një gjë e papastër? Asnjë” (Jobi 14:4) dhe psalmi thotë: “Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkat” (Ps. 50:7) dhe (apostulli tha) se në Adamin të gjithë kanë mëkatuar (5.2). Nga ana tjetër, pavarësisht se cilat merita të prindërve u kalohen pasardhësve të tyre dhe pavarësisht se çfarë hiri i Zotit e shenjtëron këdo para se të lindë, le t'i përmbahemi me vendosmëri mendimit se nuk ka asnjë respekt për personat me Zotin dhe askush, i palindur ende, nuk bën as të keqen, as të mirën që do t'i vlente drejtpërdrejt atij. Dhe gjykimet e atyre që besojnë se një herë e një kohë shpirtra të tjerë mëkatuan në një mënyrë ose në një tjetër dhe, sipas mëkateve të tyre, u dërguan në trupa të ndryshëm, nuk pajtohen me thënien e Apostullit, i cili thotë pa mëdyshje se ata që nuk lindin në botë nuk bëjnë as mirë as keq. Në vend të tij do t'i kthehemi përsëri pyetjes se si mëkati i prindërve tanë të parë ndikoi në mbarë racën njerëzore; por në lidhje me faktin se njeriu, para se të krijohej nga toka, pra para se të formohej në jetë në kohën e caktuar, nuk mund të trashëgonte ndonjë faj të tillë, nuk mund të ketë dyshim. Për sa i përket Esau dhe Jakobit, të cilët, sipas apostullit, që nuk kishin lindur ende, nuk bënë as mirë as keq, nuk mund të themi se ata trashëguan ndonjë meritë nga prindërit e tyre, nëse vetë prindërit nuk do të kishin bërë asgjë të mirë apo të keqe, ashtu si gjithë gjinia njerëzore, që mëkatoi në Adam, nëse vetë Adami nuk do të kishte mëkatuar, dhe ai nuk do të mund të kishte bërë diçka të keqe, veçse të kishte bërë diçka të mirë. më kot të ngremë çështjen e mëkatit të Adamit, kur ai, duke u krijuar së bashku me gjëra të tjera njëherësh, nuk jetoi as jetën e tij dhe as në prindërit e tij. Sepse në atë krijimin e parë të botës, kur Zoti krijoi gjithçka menjëherë, njeriu u krijua ashtu siç duhej të kishte ardhur në ekzistencë, d.m.th. ideja e krijimit, dhe jo në vetë aktin e krijimit. Por në një mënyrë (idetë) ekzistojnë në Fjalën e Perëndisë, në të cilën ato janë të pakrijuara dhe të përjetshme, në një mënyrë tjetër - në elementët e botës, ku gjithçka që duhej të vinte në ekzistencë u krijua menjëherë, në një mënyrë tjetër - në gjëra që, duke u krijuar përnjëherësh në mënyrë shkakësore, prodhohen më pas veçmas, secila në kohën e vet, duke përfshirë Adamin, të formuar nga pluhuri i tokës dhe i gjallëruar nga fryma e tokës si dhe nga fusha e tokës. të tokës dhe, së fundi, diçka tjetër - në fara, në të cilat shkaqet origjinale, si të thuash, riprodhohen përsëri, por ato rrjedhin nga ato gjëra që ekzistojnë në përputhje me shkaqet e krijuara fillimisht, për shembull: bari - nga toka, fara - nga bari. Në të gjitha këto (raste), ajo gjë e krijuar merr manifestimet dhe veprimet e saj të përkohshme, të cilat, nga parimet e fshehura dhe të padukshme që përmbahen në mënyrë shkakësore në krijesë, shfaqen në forma dhe natyra tashmë të dukshme si në mbretërinë bimore ashtu edhe në atë shtazore, në lidhje me veprimin që Zoti është ende duke bërë. Por këto forma dhe natyra, si të thuash, përsëri e përmbajnë veten e tyre në një forcë prodhuese të fshehur, të cilën e huazojnë nga ato shkaqe kryesore në të cilat ato u përfshinë gjatë krijimit të botës "një ditë", përpara se të shfaqeshin në format e tyre të dukshme. Nëse ato vepra që Perëndia bëri të gjitha menjëherë do të ishin të papërsosura në rrugën e tyre, atëherë ato që u mungonin për përsosmërinë e tyre do të duhej t'u shtoheshin më pas; kështu që përsosja e universit do të duhej të përbëhet nga të dyja, të marra së bashku si pjesë të një tërësie, nga kombinimi i të cilave do të dilte e tëra. Nga ana tjetër, sikur të ishin të përsosura, siç janë të përsosura kur secila prej tyre shfaqet në kohën e duhur në format dhe veprimet e saj të dukshme, atëherë, padyshim, ose asgjë nuk do të ndodhte prej tyre më vonë, ose do të ndodhte diçka që Zoti nuk pushon së prodhuari nga gjërat që kanë ndodhur tashmë në kohën e duhur. Ndërkohë, meqenëse (veprat), të cilat në krijimin e botës u bënë nga Zoti të gjitha menjëherë dhe do të zbuloheshin në kohët e mëvonshme, nga njëra anë, në një farë mënyre janë tashmë të përfunduara, dhe nga ana tjetër - në një farë mënyre sapo kanë filluar - kanë përfunduar në kuptimin që ato natyra në të cilat (gjërat) ekzistojnë në periudhat përkatëse kohore nuk përmbajnë asgjë që nuk ishte në krijimin e tyre (prej krijimit) ishin sikur të ishin një lloj fara e gjërave të së ardhmes, të cilat me kalimin e kohës duhej të ishin zbuluar nga gjendja e tyre e fshehur në vendet e duhura - atëherë kjo është thënë mjaft qartë në Shkrim, thjesht duhet të thellohesh me kujdes në fjalët e tij. Në fund të fundit, Shkrimi pa mëdyshje i quan ato (vepra) si të përfunduara ashtu edhe në fillim. Nëse nuk do të ishin përfunduar, atëherë nuk do të ishte shkruar: “Dhe Perëndia e mbaroi veprën e tij që kishte bërë ditën e shtatë dhe ditën e shtatë pushoi nga gjithë vepra që kishte bërë. Dhe Perëndia e bekoi ditën e shtatë dhe e shenjtëroi, sepse në të ai u çlodh nga të gjitha veprat e tij që Perëndia kishte krijuar dhe krijuar” (Zan. 2:2-3). Por, nga ana tjetër, nëse nuk do të kishin filluar, atëherë nuk do të kishte fjalë të mëvonshme, pasi atë ditë Ai “u çlodh nga të gjitha veprat e tij që Perëndia kishte krijuar dhe krijuar”. Nëse dikush tani pyet se si Zoti i mbaroi dhe i filloi ato (sepse Ai nuk i mbaroi disa dhe i filloi të tjerët, por Ai filloi pikërisht ata prej të cilëve pushoi ditën e shtatë), atëherë kjo pyetje zgjidhet nga ajo që thashë më lart. Domethënë: Ai i përfundoi ato, sipas kuptimit tim, kur krijoi gjithçka menjëherë dhe me një përsosmëri të tillë, saqë nuk kishte më nevojë të krijonte asgjë tjetër nga ajo që u krijua më pas në mënyrë shkakësore; por fillon në atë mënyrë që ajo që përmbahet në këto shkaqe prodhon veprim. Sepse "Zoti Perëndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë" (Zan. 2:7). Dhe tani, pas kësaj, njeriu u bë jo vetëm i destinuar për ekzistencë, sepse ai ishte i tillë edhe para moshës, në paranjohjen e Krijuesit, dhe nuk u krijua në mënyrë shkakore, ose fillimisht i përfunduar, sepse në këtë formë ai ekzistonte nga përjetësia në parimet parësore, kur gjithçka ishte krijuar përnjëherë, por ai tashmë kishte lindur në kohë: dukshëm - fizikisht, ishte i përbërë nga shpirti, i padukshëm. Tani le të fillojmë të shqyrtojmë se si Zoti krijoi trupin e njeriut, por do të flasim për shpirtin, sa më shumë që të jetë e mundur, më vonë. Do të ishte naive të mendohej se Zoti e formoi njeriun nga pluhuri i tokës me duart e tij trupore; Edhe nëse Shkrimi do të shprehej në këtë mënyrë, ai do të shprehej në mënyrë alegorike, siç (në disa vende të Shkrimit) mund të lexojmë: "Ti i ke shkatërruar kombet me dorën tënde dhe i ke mbjellë" (Ps. 43:3), ose: "Dhe ai e nxori Izraelin nga mesi i tyre, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë dhe me dorë të fuqishme përjetë". (Ps. 135:11-12), por kush do të ishte aq budalla sa të mos kuptonte se këta anëtarë përmenden në kuptimin e fuqisë dhe forcës së Perëndisë? Gjithashtu nuk duhet t'i kushtohet rëndësi idesë së shprehur nga të tjerët se njeriu është një krijesë e veçantë e Zotit, sepse Zoti "urdhëroi gjithçka tjetër dhe u bë" dhe Ai e krijoi vetë; përkundrazi, njeriu është i tillë për shkak të faktit se Zoti e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Tij. Në fund të fundit, fjalët: "Ai urdhëroi dhe u bë" (Ps. 149:5) u thanë sepse gjithçka u krijua nga Fjala e Perëndisë, por si mund të përcillet ndryshe ky mendim te njerëzit që janë në gjendje t'i perceptojnë fjalët vetëm në kohë dhe të thuhen me zë të lartë? Dhe Zoti flet kështu vetëm kur ai përcjell diçka përmes një krijese trupore, siç ishte rasti, për shembull, me Abrahamin, Moisiun ose përmes një reje për Birin e Tij. Por përpara çdo krijese, që ajo të mund të vinte në ekzistencë, Ai foli me atë Fjalë, e cila "ishte në fillim me Perëndinë. Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të asgjë nuk u bë" (Gjoni 1:2–3); dhe përmes Tij, natyrisht, u krijua njeriu. Pa dyshim, Zoti krijoi qiejt me Fjalën, sepse: “Dhe Perëndia tha: Le të bëhet” dhe “u bë” (Zan. 1:3), por, në të njëjtën kohë, lexojmë: “Dhe qiejt janë vepër e duarve të tua” (Ps. 101:26). Edhe për ultësirën, si të thuash, të botës sonë thuhet: “I tij është deti dhe ai e krijoi atë dhe duart e tij formuan tokën e thatë” (Ps. 94:5). Pra, nuk është se duhet ta nderojmë njeriun se çdo gjë tjetër është krijuar nga Fjala, dhe ai nga duart e tij, por epërsia e tij e vërtetë qëndron në faktin se Zoti e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Tij, duke i dhënë atij një mendje me të cilën ai është më i lartë se bagëtia, për të cilën tashmë u tha mjaft më lart. Nëse, i lartësuar, një person nuk e kupton se duhet të jetojë me dinjitet, atëherë ai do të bëhet si vetë bagëtia mbi të cilën është lartësuar. Pra, në fakt thuhet: “Por njeriu nuk do të qëndrojë i nderuar, do të jetë si kafshët që humbasin” (Ps. 49:13). Sepse Zoti krijoi edhe kafshët, por jo sipas shëmbëlltyrës së Tij. Nuk duhet menduar se Zoti e krijoi njeriun, dhe thjesht i urdhëroi kafshët (të jenë), dhe ato u shfaqën; por Ai e krijoi atë dhe ata me Fjalën e Tij, nëpërmjet së cilës të gjitha gjërat “filluan të jenë”. Dhe duke qenë se kjo Fjalë është urtësia dhe fuqia e Tij, quhet edhe dora e Tij, por jo si një pjesë e dukshme, por si një forcë krijuese. Sepse i njëjti Shkrim që thotë se Perëndia krijoi njeriun nga pluhuri i tokës thotë gjithashtu se Ai "formoi nga dheu çdo kafshë të fushës dhe çdo zog të qiellit dhe ia solli njeriut për të parë se si do t'i quante" (Zan. 2:19). Dhe nëse edhe kafshët edhe njeriu janë krijuar nga toka, atëherë çfarë epërsie tjetër ka njeriu përveç se ai është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë? Por ai u krijua në këtë mënyrë jo nga trupi, por nga mendja, për të cilën do të flasim më poshtë. Megjithatë, në trupin e tij ai ka një veçori që e tregon këtë, domethënë: ai u krijua me trupin e ngritur lart, gjë që tregon se ai, si kafshët, nuk duhet të gravitojë drejt gjërave tokësore; Në fund të fundit, të gjitha kënaqësitë e kafshëve vijnë nga toka, prandaj ato janë të prirura dhe shtrihen në bark. Kështu, trupi i njeriut i përgjigjet shpirtit të tij racional, por jo në tiparet dhe format e anëtarëve, por në faktin se ai ngrihet drejtpërdrejt në qiell për të soditur ato objekte që zënë vendin më të lartë në sistemin e botës së dukshme; Po kështu, shpirti racional duhet të përpiqet për atë që është më e shkëlqyer në natyrë në fushën e gjërave shpirtërore, në mënyrë që të kënaqet jo me gjërat tokësore, por me gjërat qiellore. Por si e krijoi Zoti njeriun nga dheu, domethënë, a e krijoi atë në një moshë tashmë të përsosur, të rritur apo rinore, apo në mënyrën se si ai tani (ne) formon (ne) në mitër? Në fund të fundit, këtë nuk e bën askush tjetër, përkatësisht Ai, siç thuhet: “Para se të të formoja në barkun e nënës, të njoha” (Jer. 1,5), pra Adami kishte vetëm të veçantën që nuk lindi nga prindërit, por u krijua nga dheu. Megjithatë, ndoshta nuk duhet të thellohemi në studimin e kësaj teme, sepse pavarësisht se si u krijua Adami, në çdo rast, Zoti e krijoi atë ashtu siç i shkonte Zotit të plotfuqishëm dhe të urtë ta krijonte atë. Vërtet, Ai u dha disa ligje kohore llojeve dhe cilësive të gjërave që duhet të bëhen të dukshme nga një gjendje e fshehtë, por Ai e bëri këtë në një mënyrë të tillë që vullneti i Tij të mbetet mbi këto ligje. Me plotfuqinë e Tij Ai i dha krijimit data numerike, por nuk e lidhi plotfuqinë e Tij me këta numra. Sepse nëse Fryma e tij do të rrinte pezull mbi botën gjatë krijimit (Zan. 1:2), atëherë Ai nxiton mbi botën tashmë të krijuar - nxiton jo në kuptimin e lëvizjeve hapësinore, por në kuptimin e epërsisë në fuqi. Në të vërtetë, kush nuk e di se uji i krijuar bashkë me tokën, duke kaluar nëpër rrënjët e rrushit, e ushqen këtë pemë dhe merr në të një cilësi të tillë, saqë shndërrohet në një tufë mbushëse gradualisht, pastaj bëhet lëng, kur piqet merr një shije të ëmbël, kur shtrydhet, i nënshtrohet fermentimit dhe, në fund, plaket për një periudhë të këndshme dhe të dobishme për pije, bëhet pije? Por a kishte vërtet nevojë Zoti për tokën, ujin, gjatë gjithë këtyre periudhave kohore, kur me shpejtësi të mahnitshme ai e shndërroi ujin në verë dhe në verë të tillë që edhe një mysafir i dehur e lavdëronte? A kishte nevojë Krijuesi i kohës për ndihmën e kohës? Dhe a nuk është në një kohë të caktuar që çdo racë gjarpërinjsh ngjizet, formohet, lind dhe arrin fuqinë? Megjithatë, sa hap e mbyll sytë, shufra në dorën e Moisiut dhe Aaronit u shndërrua në gjarpër! Dhe duke qenë se dukuri të tilla ndodhin, ato ndodhin në kundërshtim me natyrën vetëm për ne, për të cilët rendi i natyrës njihet në një formë të caktuar, por jo për Zotin, për të cilin natyra e një sendi konsiston në atë që Ai krijon. Pyetja tani është, në çfarë forme u krijuan vetë parimet shkakësore, të cilat Zoti ia komunikoi botës (në krijimin e parë)? A është kështu që, në varësi të llojit të tyre, ata iu nënshtruan periudhave të ndryshme kohore, ashtu siç shohim gjithçka që lind në mbretërinë bimore dhe shtazore në formimin dhe rritjen e saj karakteristike, apo kështu që ato u formuan menjëherë, ashtu si Adami, siç na duket, u krijua tashmë në moshë madhore, duke anashkaluar të gjitha shkallët e rritjes? Por pse të mos supozojmë se këto parime përmbanin njëkohësisht mundësitë e të dyjave, në mënyrë që çdo gjë që i pëlqen Krijuesit të mund të realizohej gjithmonë? Sepse nëse themi se është vendosur vetëm e para, atëherë do të jetë e qartë se jo vetëm mrekullia e shndërrimit të ujit në verë, por në përgjithësi të gjitha mrekullitë që nuk ndodhin sipas rendit të përcaktuar të natyrës kryhen në kundërshtim me to (parimet shkakësore). Nëse themi se është e dyta, atëherë përfundimi do të jetë edhe më absurd, domethënë: se të gjitha format dhe llojet e natyrës që janë të përbashkëta për ne kalojnë nëpër periudhat e tyre karakteristike kohore, në kundërshtim me parimet parësore të gjithçkaje që lind. Mbetet, pra, të supozojmë se këto parime janë krijuar të afta që të dyja, d.m.th., që të dyja të kalojnë ciklin e tyre natyror në sekuencën kohore të njohur për ne, dhe që, pasi kjo ndodh jashtëzakonisht rrallë dhe quhet mrekulli, të kryhen në mënyrën që i pëlqen Perëndisë. Njeriu u krijua pikërisht ashtu si shkaqet e para konsistonin në krijimin e njeriut të parë, i cili duhej të lindte jo nga babai dhe nëna, por të formohej nga pluhuri i tokës, në përputhje me parimin shkakësor në të cilin u krijua fillimisht. Sepse, nëse gjërat do të kishin qenë ndryshe, Zoti nuk do ta kishte krijuar atë në një seri veprash prej gjashtë ditësh; nëse themi se ai u krijua pikërisht në këtë seri, atëherë është e qartë se Zoti krijoi (atëherë) vetë arsyen pse njeriu në kohën e duhur duhej të lindte nga Ai që deri në atë moment kishte përfunduar atë që kishte filluar në kuptimin e krijimit të parimeve të përsosura kauzale dhe pushoi nga krijimi në përjetësi. Prandaj, nëse në ato arsye parësore që Krijuesi e krijoi botën, vendosi jo vetëm të krijojë njeriun nga pluhuri i tokës, por edhe si ta krijojë atë, pra në barkun e nënës, ose në adoleshencë, atëherë, pa dyshim, pikërisht kështu e krijoi atë, siç e kishte synuar fillimisht, sepse, natyrisht, nuk e krijoi atë në kundërshtim me qëllimin e Tij. Nëse në këto arsye Zoti parashtroi vetëm mundësinë e krijimit, pa asnjë kufizim, dhe çdo gjë tjetër lihej në diskrecionin e vullnetit të Tij, atëherë edhe në këtë rast është e qartë se në formën e tij të tanishme njeriu nuk u krijua në kundërshtim me potencialet e shkaqeve të para, sepse ekzistonte gjithashtu mundësia që ai të ishte pikërisht i tillë, megjithëse jo domosdoshmërisht i tillë; domosdoshmëria nuk qëndron më në arsye, por ekskluzivisht në vullnetin e Krijuesit, i cili tashmë është një domosdoshmëri për të gjitha gjërat. Në fund të fundit, ne, në përputhje me karakteristikën e kuptimit të dobësisë njerëzore, mundemi edhe në fushën e objekteve të përkohshme, në bazë të përvojës, atë që i përket natyrës së secilit prej tyre, por nëse do t'i përkasë edhe atij - nuk e dimë. Për shembull, është në natyrën e një të riu, padyshim, që të plaket, por nëse Zoti, me vullnetin e Tij, synonte që ky apo ai i ri të arrinte moshën e vjetër, ne nuk dihet. Dhe kjo nuk do të ishte karakteristikë e natyrës së tij nëse nuk do të ishte caktuar më parë nga vullneti i Atij nga i cili u krijua gjithçka. Në të vërtetë, ekziston një arsye e fshehur për pleqërinë në trupin e një të riu dhe rininë në trupin e një fëmije, por ne nuk mund ta shohim këtë siç e shohim vetë fëmijën, rininë dhe plakun; ne e kuptojmë këtë me një kuptim të veçantë, duke dalluar diçka të fshehur në natyrë, nga e cila lindin numrat e fshehur, (përcaktimi i kalimit) nga fëmijëria në rini dhe nga rinia në pleqëri. Kështu, ka një arsye të fshehur nga syri, edhe pse jo nga mendja, pse e gjithë kjo mund të ndodhë; por nëse do të ndodhë në të vërtetë, sigurisht që nuk e dimë. Ne e dimë vetëm se ekziston një arsye e tillë, se ajo është e përfshirë në natyrën e trupit (si mundësia e tij), por arsyeja pse është e nevojshme dhe duhet të jetë e tillë, padyshim nuk përmbahet aty. Por ndoshta arsyeja pse njeriu duhet të arrijë domosdoshmërisht pleqërinë qëndron në botë; dhe nëse jo në botë, atëherë në Zot. Sepse vetëm ajo që dëshiron Perëndia do të realizohet domosdoshmërisht, dhe e ardhmja e vërtetë është vetëm ajo që Ai parashikoi. Shumëçka mund të jetë e ardhme për arsye më të ulëta, por ajo bëhet një e ardhme e vërtetë vetëm nëse ekziston si e ardhme në paranjohjen e Zotit, dhe nëse (për arsye më të ulëta) realizohet në ndonjë mënyrë tjetër, atëherë ajo bëhet e vërtetë pikërisht ashtu siç duhet, ku Parashikuesi nuk mund të bëjë gabime. Kështu, pleqërinë e një të riu e quajmë të ardhme, por kjo mund të mos ndodhë nëse i riu vdes; kjo do të ndodhë edhe për arsye të tjera, ose të përcaktuara në themelin e botës, ose duke mbetur në paranjohjen e Perëndisë. Kështu, në përputhje me disa arsye për të ardhmen (ngjarje), Ezekia duhej të vdiste, por Zoti i shtoi jetës së tij pesëmbëdhjetë vjet (Is. 38:5), duke bërë në këtë rast atë që ai padyshim e kishte parashikuar, por nuk e përfshiu në arsyet, por e la në vullnetin e Tij. Prandaj, në rastin konkret, Ai nuk bëri atë që nuk duhej të ndodhte, por përkundrazi duhej të ndodhte ajo që Ai parashikoi. Dhe këto (pesëmbëdhjetë) vite nuk mund të quheshin në thelb të shtuara, nëse nuk do të shtohej diçka që, për arsye të tjera, nuk do të ishte shtuar kurrë. Prandaj, për disa arsye të ulëta, jeta (e Ezekias) mori fund, por për arsye që ishin në vullnetin dhe paranjohjen e Perëndisë, i cili në përjetësi e dinte se çfarë do të ndodhte në atë kohë, Hezekia do të vdiste kur të vdiste. Vërtet, në këtë rast, përbuzja e Ezekisë u bë për hir të lutjes së tij, por fakti që ai do të lutej dhe do të lutej në një mënyrë të tillë që kjo lutje të fitonte përbuzje, pa dyshim e dinte Ai, paranjohja e të cilit nuk mund të gabohet; ajo që Ai parashikon është gjithashtu e nevojshme. Prandaj, nëse arsyet për të gjithë të ardhmen do të vendoseshin në themelin e botës në atë "një ditë" (Zanafilla 1:5), në të cilën Zoti krijoi gjithçka menjëherë, atëherë, gjatë formimit të tij nga pluhuri i tokës, ka shumë të ngjarë, siç na duket ne, në formën e një njeriu tashmë të pjekur, Adami nuk u krijua në ndonjë mënyrë tjetër, por pikërisht ashtu siç u krijua në gjashtë ditët e njeriut në një seri prej arsyesh për të cilat Zoti. Këto arsye konsistonin jo vetëm në faktin se ai mund të ishte i tillë, por edhe në faktin se ai duhej të ishte domosdoshmërisht pikërisht i tillë. Sepse, sigurisht, Zoti e krijoi atë jo vetëm jo në kundërshtim me vullnetin e Tij, por as në kundërshtim me arsyet e krijuara me vullnetin e Tij. Nëse Ai nuk i vendosi të gjitha shkaqet në krijimin e krijuar fillimisht, por i la disa në vullnetin e Tij, atëherë megjithëse këto të fundit nuk varen nga nevoja e atyre që Ai krijoi, ato, megjithatë, nuk mund të jenë të kundërta me ato të vendosura me vullnetin e Tij, sepse vullneti i Zotit nuk mund të jetë i kundërt me vetveten. Prandaj, Ai i krijoi shkaqet e krijuara prej Tij në mënyrë të tillë që nëpërmjet tyre të mund të ndodhte, megjithëse jo domosdoshmërisht, ajo që ato shërbejnë si shkaqe; Ai i fshehu të pakrijuarit që nëpërmjet tyre të ndodhte domosdoshmërisht e mundshme. Shpesh pyetet nëse një trup shpirtëror është formuar fillimisht nga toka për njeriun, pra ai që kemi tani, apo ai shpirtëror që do të kemi pas ringjalljes? Edhe pse trupi shpirtëror do të shndërrohet në shpirtëror, meqenëse trupi shpirtëror prishet dhe ai shpirtëror rritet, pyetja se në çfarë lloj trupi u krijua fillimisht njeriu meriton një shqyrtim të kujdesshëm, sepse nëse ai u krijua me një trup shpirtëror, atëherë pas ringjalljes, kur të bëhemi si engjëjt e Perëndisë (Mateu 22:30), ne nuk do të marrim në trupin shpirtëror aq më të mirë se trupi shpirtëror që kemi humbur. Por a mund të vendosen engjëjt mbi Zotin me drejtësi dhe (veti) të tjera? Ndërkaq për (Jezusin) thuhet: “E bëre pak më të ulët se engjëjt” (Ps. 8:6). Me çfarë (është pakësuar Ai) nëse jo nga dobësia e mishit, të cilën e mori nga Virgjëresha, duke marrë formën e një skllavi dhe, pasi vdiq në të, na shpengoi nga skllavëria? Por a ia vlen ta diskutojmë këtë për një kohë të gjatë nëse kemi dëshminë e qartë të Apostullit, i cili, duke folur për trupin shpirtëror, nuk dha si shembull trupin e tij apo të dikujt tjetër (nga bashkëkohësit e tij), por iu referua vetë Shkrimit duke thënë: "Ka një trup natyror dhe ka një trup shpirtëror. Kështu është shkruar: njeriu i parë është një shpirt i gjallë, por njeriu i fundit u bë shpirti shpirtëror. Së pari, por shpirtëror, pastaj shpirtëror është nga dheu, personi i dytë është Zoti nga qielli, ashtu siç është ai në qiell, kështu janë ata që janë në qiell. Çfarë mund t'i shtojmë kësaj? Ne mbajmë shëmbëlltyrën e njeriut qiellor me anë të besimit, duke shpresuar ta veshim pas ringjalljes, të cilën e presim, dhe e veshim figurën e njeriut tokësor që në fillimet e lindjes njerëzore. Këtu ne përballemi me një vështirësi të re, domethënë, si mund të ripërtërihemi nëse nuk thirremi nëpërmjet Krishtit në atë që ishim më parë në Adam? Sepse, megjithëse shumë gjëra nuk ripërtërihen në atë që ishin më parë, por në diçka më të mirë, ato megjithatë rinovohen nga një gjendje më e ulët se ajo që ishin më parë. Pse “duhej të gëzoheshim dhe të gëzoheshim sepse ky vëllai yt vdiq dhe u ngjall përsëri, humbi dhe u gjet” (Luka 15:32), pse iu ofruan rroba të reja, pasi nuk fitoi pavdekësinë që humbi në Adamin? Dhe si e humbi vetë Adami pavdekësinë, pasi kishte një trup shpirtëror? Sepse trupi nuk do të jetë i natyrshëm, por shpirtëror, kur “ky i prishshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm të veshë pavdekësinë” (1 Kor. 15:53). Pra, ne jemi përballë një vendimi të vështirë: si, nga njëra anë, të respektojmë thënien: “Kështu është shkruar: Njeriu i parë Adami u bë shpirt i gjallë dhe Adami i fundit është shpirti jetëdhënës” (1 Kor. 15:45); dhe si mund të tregojmë nga ana tjetër se ripërtëritja dhe fitimi i pavdekësisë së lartpërmendur është ripërtëritje në gjendjen e mëparshme, pra në atë që humbi Ademi? Të tjerë besojnë se njeriu në të vërtetë u krijua fillimisht me një trup shpirtëror, por kur u vendos në parajsë ai u ndryshua, ashtu siç do të ndryshohemi ne në ringjallje. Vërtet, thonë ata, libri i Zanafillës hesht për këtë, por si mund të pajtohen me njëra-tjetrën kjo, dhe jo vetëm kjo, dëshmi që gjejmë në Shkrim? Por nëse po, atëherë të gjitha përpjekjet tona për të kuptuar parajsën, dhe jo vetëm parajsën, fjalë për fjalë janë të kota; Rezulton se gjithçka është thënë në mënyrë alegorike! Në të vërtetë, kush do të mendojë se ushqimi nga frutat e pemëve mund të jetë i nevojshëm për trupat e pavdekshëm dhe shpirtëror? Megjithatë, nëse nuk mund të gjendet një shpjegim tjetër, atëherë do të ishte më mirë të kuptonim parajsën në një kuptim shpirtëror sesa të dyshoni se një person është i përtërirë, pasi Shkrimi flet për këtë kaq shumë herë, ose të mendoni se ajo që nuk humbi i kthehet atij. Veç kësaj, vetë vdekja e një personi, të cilën, siç thonë shumë dëshmi hyjnore, ai e solli mbi vete me mëkatin e tij, duket se tregon se ai fillimisht ishte i lirë nga vdekja. Atëherë, si ishte një i vdekshëm i lirë nga vdekja dhe si ishte i pavdekshëm nëse kishte një trup shpirtëror? Bazuar në sa më sipër, disa besojnë se me mëkatin e tij Adami nuk solli mbi vete vdekjen fizike, por vdekjen shpirtërore, që është shthurje. Sipas mendimit të tyre, Adami duhej të kalonte nga trupi shpirtëror në paqen që kanë tani shenjtorët e larguar dhe në fund të shekujve të fitonte përsëri një trup, por këtë herë të pavdekshëm; kështu që vdekja trupore nuk u shfaq si pasojë e mëkatit, por natyrshëm, si vdekja e kafshëve. Por këtu apostulli i kundërshton ata, duke thënë: "Trupi është i vdekur për shkak të mëkatit, por shpirti është i gjallë për shkak të drejtësisë. Nëse Fryma e Atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish banon në ju, atëherë Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm me anë të Frymës së Tij që banon në ju" (Rom. 8:1). Kështu, vdekja trupore vjen nga mëkati. Kjo do të thotë se nëse Adami nuk do të kishte mëkatuar, ai nuk do të kishte vdekur në trup, dhe për këtë arsye do të kishte një trup të pavdekshëm. Si mund të jetë diçka e pavdekshme nëse është shpirtërore? Por, nga ana tjetër, ata që besojnë se trupi i Adamit në parajsë u ndryshua, duke u bërë shpirtëror nga shpirtëror, humbasin nga sytë faktin se nëse ai nuk do të kishte mëkatuar, atëherë asgjë nuk do ta pengonte atë, pas një jete parajsore të kaluar në mënyrë të drejtë dhe të bindur, të merrte ndryshimin e kërkuar në trup në jetën e përjetshme, ku nuk do të kishte më nevojë për ushqim trupor. Pse atëherë ta kuptojmë parajsën në mënyrë figurative, dhe jo fjalë për fjalë, nëse trupi mund të vdiste vetëm si pasojë e mëkatit? Në të vërtetë, Adami nuk do të kishte vdekur në trup nëse nuk do të kishte mëkatuar, sepse apostulli thotë qartë se "trupi ka vdekur për shkak të mëkatit" (Rom. 8:10); por para mëkatit mund të kishte qenë shpirtërore, kështu që pas njëfarë kohe, pas një jete të drejtë, mund të bëhej shpirtërore me vullnetin e Perëndisë. Si atëherë, na thuhet, a ripërtërihemi nëse nuk marrim atë që humbi njeriu i parë, në të cilin të gjithë mëkatojnë? Në disa mënyra, sigurisht, ne e kuptojmë atë, dhe në disa mënyra nuk e bëjmë. Domethënë: ne nuk marrim pavdekësinë e trupit shpirtëror, të cilin njeriu i parë nuk e kishte ende, por marrim drejtësinë nga e cila ai ra si pasojë e mëkatit. Prandaj, nga vjetërsia e mëkatit, ne nuk do të ripërtërihemi në trupin e mëparshëm shpirtëror në të cilin ishte Adami, por në një trup më të mirë, shpirtëror, në të cilin do të jemi si engjëjt e Perëndisë, duke e gjetur veten në parajsë dhe duke mos pasur më nevojë për ushqim që prishet. Ne do të ripërtërihemi “nga fryma e mendjes sonë” (Efes. 4:23) në shëmbëlltyrën e Atij që na krijoi, shëmbëlltyrën që Adami, pasi mëkatoi, e humbi. Por ne do të ripërtërihemi edhe nga mishi, kur “ky i prishshëm duhet të veshë mosprishjen” (1 Kor. 15:53), për t'u bërë një trup shpirtëror, në të cilin trupi i Adamit nuk ekzistonte ende, edhe pse duhej të ishte ndryshuar nëse, si pasojë e mëkatit, ai nuk meritonte vdekjen dhe një trup shpirtëror. Së fundi, apostulli nuk thotë "trupi është i vdekshëm për mëkatin", por "trupi është i vdekur për mëkatin" (Rom. 8:10). Kjo do të thotë se para mëkatit trupi mund të quhej i vdekshëm në një aspekt dhe i pavdekshëm në një tjetër. I vdekshëm sepse mund të vdiste dhe i pavdekshëm sepse nuk mund të vdiste. Sepse është një gjë të kesh mundësinë për të vdekur, të cilën e kanë disa natyra të pavdekshme të krijuara nga Zoti, dhe krejt tjetër gjë të kesh mundësinë për të mos vdekur, të cilën e kishte njeriu i parë; pavdekësia e tij nuk qëndronte në strukturën e natyrës së tij, por në pemën e jetës, nga e cila u nda pas Rënies në mënyrë që të mund të vdiste; dmth, po të mos kishte mëkatuar, mund të mos kishte vdekur. Kështu, për nga natyra e trupit shpirtëror ai ishte i vdekshëm, por nga hiri i Krijuesit ai ishte i pavdekshëm. Por duke qenë se trupi i tij ishte shpirtëror, sigurisht që ishte i vdekshëm, pasi mund të vdiste, por, nga ana tjetër, ishte edhe i pavdekshëm, pasi nuk mund të vdiste. Vërtet, i pavdekshëm do të jetë vetëm trupi shpirtëror, të cilin, sipas premtimit, do ta veshim në ringjallje. Prandaj, trupi shpirtëror, pra i vdekshëm, i cili sipas drejtësisë do të bëhej shpirtëror, domethënë i pavdekshëm, si rezultat i mëkatit u bë jo i vdekshëm, siç ishte më parë, por i vdekur, gjë që mund të mos ishte nëse personi nuk do të kishte mëkatuar. Si atëherë apostulli, duke folur për ne, të gjallët, i quan trupat tanë të vdekur, nëse (nuk do të thotë) se vetë gjendja e vdekshmërisë nga mëkati i prindërve tanë të parë kalon te të gjithë pasardhësit e tyre? Në fund të fundit, trupat tanë, si trupi i njeriut të parë, janë shpirtërorë, por, duke qenë shpirtërorë, janë akoma shumë më të ulët se trupi i Adamit, sepse i nënshtrohen domosdoshmërisë së vdekjes dhe trupi i Adamit u çlirua nga një nevojë e tillë. Megjithëse trupi i Adamit ishte shpirtëror dhe duhej të pësonte ndryshime në mënyrë që të bëhej shpirtëror, duke fituar kështu pavdekësinë e vërtetë, ky rinovim nuk ndërmjetësohej domosdoshmërisht nga vdekja. Ndërkohë, sado me drejtësi të jetojmë, trupi ynë do të jetë i vdekur; Si rezultat i kësaj domosdoshmërie që lind nga mëkati i parë, apostulli e quan trupin tonë jo të vdekshëm, por të vdekur, sepse ne të gjithë vdesim në Adam. "Meqenëse e vërteta është në Jezusin," thotë ai, "hiqni mënyrën tuaj të mëparshme të jetesës, plakun, i cili është i prishur nga epshet mashtruese" (dhe kjo është ajo që Adami u bë për shkak të mëkatit). Shikoni çfarë vijon: “Dhe përtërihuni në frymën e mendjes suaj dhe vishni njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë” (Efes. 4:21–24). Kjo është ajo që Adami humbi si pasojë e mëkatit! Prandaj, ne përtërihemi në atë që humbi Adami, domethënë në frymën e mendjes sonë, por në trupin, të cilin e mbjell shpirti dhe shtohet nga shpirtërorja, ne do të ripërtërihemi në më të mirën, në atë që Adami ende nuk e kishte. Apostulli thotë gjithashtu: “duke e hequr njeriun e vjetër me veprat e tij dhe duke veshur njeriun e ri, i cili përtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi” (Kolos. 3:9–10). Ishte ky imazh i tërhequr në mendje që Adami humbi si pasojë e mëkatit, dhe pikërisht këtë e gjejmë përsëri nëpërmjet hirit të shfajësimit, dhe jo trupin shpirtëror, të cilin Adami nuk e kishte ende, por që do ta kenë të gjithë shenjtorët që ringjallen nga të vdekurit. Ky do të përbëjë një shpërblim për të mirat që humbi Adami. Prandaj, ajo veshje e re (Luka 15:22) nënkupton ose atë drejtësi nga e cila ra Adami, ose, nëse do të thotë veshje e pavdekësisë trupore, atëherë ai (Adami) e humbi pavdekësinë në kuptimin që për shkak të mëkatit ai nuk mund ta arrinte më atë. Në fund të fundit, ne gjithashtu themi se atij që nuk merr atë që do, i hiqet gruaja apo nderi duke fyer atë nga i cili priste (të marrë këtë apo atë). Pra, në përputhje me këtë mendim, Ademi kishte një trup shpirtëror jo vetëm para se të vendosej në parajsë, por edhe gjatë jetës së tij në parajsë, megjithëse në njeriun e brendshëm ai ishte shpirtëror, sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit; më tej, si pasojë e mëkatit, ai humbi (këtë imazh) dhe meritoi vdekjen trupore; duke mos mëkatuar, ai do të kishte merituar të shndërrohej në një trup shpirtëror. Por nëse supozojmë se nga brenda ai ishte shpirtëror, atëherë vërtet nuk mund të quhemi të përtërirë prej tij. Në fund të fundit, thuhet: “Përtërihuni në frymën e mendjes suaj” (Efes. 4:23), domethënë bëhuni shpirtëror; por nëse në mendjen e tij ai (Ademi) nuk ishte i tillë, atëherë si mund të ripërtërihemi sipas asaj që njeriu nuk ka qenë kurrë? Ndërkohë apostujt dhe të gjithë shenjtorët e drejtë, duke pasur një trup shpirtëror, jetuan shpirtërisht përbrenda, duke u ripërtërirë në njohjen e Zotit sipas shëmbëlltyrës së Atij që i krijoi. Megjithatë, ata nuk ishin ende në gjendje të mos mëkatonin nëse mund të simpatizonin padrejtësinë. Dhe se njerëzit shpirtërorë mund të bien në tundimin e mëkatit, këtë e dëshmon qartë apostulli duke thënë: “Vëllezër! Edhe nëse dikush bie në ndonjë mëkat, ju që jeni shpirtërorë korrigjoni me frymë butësie, duke vëzhguar secilin prej jush, që të mos tundoheni” (Gal. 6:1) E them këtë që askush të mos dyshojë sesi mund të kishte mëkatuar Adami, sepse përbrenda ishte një njeri shpirtëror, megjithëse fizikisht një njeri shpirtëror. pengesë në ndonjë vend të mëvonshëm të Shkrimit. Tjetra tani është një pyetje shumë e vështirë për shpirtin, një pyetje mbi të cilën kanë punuar shumë, duke na lënë, megjithatë, hapësirë ​​të mjaftueshme. Ose nuk pata mundësinë të rilexoja gjithçka dhe këdo që mundi, pa u devijuar nga e vërteta e Shkrimit tonë, të arrinte një kuptim të qartë dhe të padyshimtë në lidhje me këtë temë, ose vetë kjo pyetje është e tillë që njerëzve si unë nuk u jepet mundësia të kuptojnë saktë ata që flasin për të, por, rrëfej, askush nuk ka qenë ende në gjendje të më bindë se pyetja është e pakuptimtë. Nëse do të jem në gjendje të arrij diçka të vërtetë, nuk e di. Por atë që mundem, në masën që Zoti dëshiron të më ndihmojë në përpjekjet e mia, do ta përshkruaj në librin tjetër. Ju mund të jeni të interesuar në: