Книга 6

„A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou bytosťou“ (Genesis 2:7). Najprv sa musíme rozhodnúť, či tu máme do činenia s krátkym zopakovaním (toho, čo bolo povedané predtým), aby sme hovorili o tom, ako bol človek stvorený, stvorený, ako je uvedené vyššie, v šiesty deň stvorenia; alebo potom, keď Boh stvoril všetko naraz, stvoril aj človeka skrytým spôsobom, tak ako (stvoril) poľnú trávu predtým, ako vyšla zo zeme, takže hoci človek už bol stvorený v nejakej neznámej forme, spolu so všetkým ostatným naraz stvoreným, časom prišiel na svet v podobe, v ktorej, či už dobrej alebo zlej, trávi svoj skutočný život. Skúsme najprv brať (tieto slová) v zmysle krátkeho zopakovania. Koniec koncov, môže sa stať, že človek bol stvorený v šiesty deň stvorenia, tak ako bol stvorený deň sám, obloha, zem a more. Nedá sa povedať, že toto všetko, ako základný princíp zo stvorenia, bolo najprv skryté a potom, ako by sa znova vynorilo, sa to časom objavilo v podobe, v akej je štruktúrovaný svet. No svet vznikol od začiatku storočia vo všetkých jeho prvkoch a až potom sa v ňom postupom času začalo diať všetko podľa svojho druhu v rastlinnej aj živočíšnej ríši. Nemožno tiež predpokladať, že samotné svietidlá boli pôvodne vytvorené len ako kombinácia ich prvkov a až neskôr, časom, sa objavili a žiarili v tých formách, v ktorých žiaria z nebies. Nie, toto všetko bolo vytvorené do šesťnásobného dokonalého čísla naraz, v „jeden deň“. Takže človek bol stvorený rovnakým spôsobom, t.j. spočiatku v tej podobe, v akej žije dodnes, alebo bol najprv stvorený v skrytosti, aby sa potom ako poľná tráva javil už viditeľný, o čom sa hovorí, že je stvorený z prachu zeme. Predpokladajme, že človek bol stvorený zo zeme vo svojej súčasnej, viditeľnej podobe šiesteho dňa, ako to opakovane hovorí Písmo, a pozrime sa, či samotné Písmo súhlasí s týmto predpokladom. Keď sa hovorilo o záležitostiach šiesteho dňa, bolo povedané takto: "A Boh povedal: Učiňme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby, a nech panujú nad rybami mora a nad nebeským vtáctvom a nad dobytkom a nad celou zemou a nad každým plazom, ktorý sa hýbe po zemi. A Boh stvoril človeka na svoj obraz Boha a ženu, stvoril ich na svoj Boží obraz, na svoj obraz. im a Boh im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju a panujte nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad všetkým živým, čo sa hýbe na zemi“ (Gn 1,26–28). Takže muž bol stvorený zo zeme a manželka bola stvorená z jeho rebra už na šiesty deň, ale potom sa o tom nepísali podrobnosti, ktoré sa teraz spomínajú. Ale pri stvorení na šiesty deň nebol človek stvorený tak, že najprv Boh stvoril človeka a potom postupom času stvoril ženu, keďže Písmo hovorí: „A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muža a ženu ich stvoril. A Boh ich požehnal.“ Ako teda bola stvorená žena v čase, keď už bol muž uvedený do raja? Nahrádzalo Písmo, keď o tom všetkom hovorilo, to, čo sa predtým zameškalo? Bol to naozaj šiesty deň, keď bol zasadený raj a bol doň prinesený muž a bol tam usnutý, aby mohla byť stvorená Eva, prebudená a pomenovaná žena? To všetko je ale spojené s určitými časovými momentmi, čo znamená, že sa to nemohlo stať, keď všetko vzniklo naraz. Jedna vec je predsa myslieť vznešene o Bohu, že ľahko dokáže všetko naraz, a celkom iná vec je myslieť tým istým spôsobom aj o človeku. Či nevieme, že človek dokáže vysloviť slová len v čase? Preto, keď čítame, že dal mená zvieratám, potom svojej manželke a potom povedal: „Preto muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke a budú jedným telom“ (Gn 2,24), nemôžeme si pomôcť, ale chápme, že keďže aj vyslovenie dvoch slabík si vyžaduje určitý časový úsek, kedy by sa všetky tieto pomenovania a reči nemohli udiať naraz. Ukazuje sa, že buď (stvorenie) nenastalo naraz, ale v priebehu času, alebo ten deň, pôvodne stvorený nie duchovnou, ale telesnou substanciou, produkovanou ráno a večer, neviem čím, buď nejakou špeciálnou rotáciou, alebo expanziou a kontrakciou, alebo, ak nás všetky naše vyššie uvedené argumenty dokážu presvedčiť, že dňom máme na mysli inteligentné svetlo pôvodne stvorené v najvyššej oblasti, t. duchovný deň, ktorého prítomnosť sa udiala pri stvorení vecí do šesťnásobného počtu v podobe usporiadaného poznania, potom niet pochýb, že to, čo bolo povedané o stvorení človeka z prachu zeme a o stvorení jeho ženy z rebra, sa nevzťahuje na ten tvorivý čin, ktorým bolo všetko stvorené naraz a po dokončení ktorého Boh odpočíval, ale na to, čo sa deje v priebehu storočí a čo Boh stále robí. Navyše práve slová, ktoré hovoria o tom, ako Boh zasadil raj, ako doň umiestnil človeka, ako k nemu priviedol zvieratá, aby im dal mená, ako mu z rebra, ktoré mu vyňali, stvoril manželku, keď medzi stvoreniami nebolo hodného pomocníka, nás dostatočne presviedčajú, že to všetko nemôže nijako súvisieť s činom, od ktorého si Boh na siedmy deň odpočinul, ale odkazuje skôr na to, čo Boh robí. V skutočnosti sa výsadba raja hovorí takto: "A Pán Boh zasadil raj v Edene na východe a tam umiestnil človeka, ktorého stvoril. A Pán Boh urobil zo zeme každý strom, ktorý je príjemný na pohľad a je dobrý na jedlo, a strom života uprostred záhrady a strom poznania dobra a zla" (1 Moj 9, 2:8). Takže, keďže sa hovorí: „A Pán Boh stvoril zo zeme každý strom, ktorý je príjemný na pohľad a dobrý na jedlo,“ je jasné, že sa to nestalo tak, ako keď Boh tretieho dňa povedal: „Nech vydá zem zelené rastliny, trávu, ktorá dáva semeno, a ovocné stromy“ (Gn 1,11), lebo na tretí deň to všetko skutočne bolo stvorené, a to potenciálne, ale tu v čase, ktorý je viditeľný. Boh a stále robí. Ale možno si niekto povie, že nie všetky druhy stromov vznikli na tretí deň, ale stvorenie niektorých sa odložilo až na šiesty deň, kedy bol stvorený človek a vstúpil do raja. Ale Písmo jednoznačne hovorí, čo presne bolo v šiesty deň stvorené: je to „živá duša podľa svojho druhu“ (1 Moj 1,24), teda duše dobytka, plazov a zemskej zveri, ako aj samotného človeka na Boží obraz, mužského a ženského pohlavia. A ak áno, potom by Písmo nemohlo ignorovať otázku stvorenia človeka (na šiesty deň), aj keby bola neskôr zopakovaná, aby sa do nej vložili predtým vynechané detaily. (To sa ešte dá predpokladať), ale (Písmo) nemohlo vynechať zmienku o žiadnej stvorenej veci, lebo inak by všetko toto starostlivé rozdeľovanie udalostí podľa dňa stratilo zmysel. Preto, keďže sa na tretí deň hovorí o stvorení rastlín, ale na šiesty sa to nespomína (to znamená, že sa to presne stalo). A čo odpovieme na otázku o poľných zvieratách a nebeských vtákoch, ktoré Boh priniesol Adamovi, aby videl, ako ich nazve? Píše sa o tom: "A Pán Boh povedal: Nie je dobré byť človeku samému, urobme mu z neho pomocníka. Pán Boh sformoval zo zeme každé poľné zviera a každé nebeské vtáctvo a priviedol ho k človeku, aby videl, ako ho bude volať, a že akokoľvek nazval každú živú dušu, tak sa volalo. A človek dal mená všetkému povetru, iba každému poveternostnému zvieraťu, človeku a vtákom; pomocníka, ako je on, a Pán Boh upadol do hlbokého spánku, a keď zaspal, vzal mu jedno z rebier a pokryl to miesto mäsom. Ak teda Boh medzi poľným dobytkom a zvieratami a nebeským vtáctvom nenašiel pre človeka pomocníka, ako je on, a preto ho stvoril z jeho rebra, a to sa stalo, keď „stvoril zo zeme všetku poľnú zver a všetko nebeské vtáctvo a priviedol ich k človeku, aby videl, ako ich pomenuje“, ako si potom možno myslieť, že sa to stalo v šiesty deň, keď Boh dal životu živú dušu, ako vtáctvo. vzduchu, potom ich voda vo všeobecnosti vyprodukovala za piaty deň? Ale teraz sa hovorí takto: „Pán Boh stvoril zo zeme všetky poľné zvieratá a všetko nebeské vtáctvo,“ to znamená, že je jasné, že zem a voda už vytvorili jedným spôsobom to, čo im prikázalo Božie slovo, ale teraz sa stvorenie udialo inak: vtedy – potenciálne a kauzálne, ako sa slušelo na čin, ktorým Boh stvoril všetko naraz a teraz, keď toto stvoril v siedmy deň a od ktorého odpočíval. doteraz. Preto bola Eva stvorená z rebra svojho manžela už v známych dňoch hmotného svetla, ktoré pochádza z revolúcie slnka. Veď práve vtedy Boh „stvoril zo zeme všetky poľné zvieratá a všetko nebeské vtáctvo“, a keď medzi nimi nebolo žiadneho hodného pomocníka pre Adama, stvoril Evu. V tých istých dňoch teda stvoril samotného Adama z prachu zeme. Nedá sa totiž povedať, že na šiesty deň bol stvorený jeden muž a žena až potom, keďže asi na šiesty deň sa veľmi jasne hovorí: „Muža a ženu ich stvoril a Boh ich požehnal“ (1 Moj 1,27-28) atď. Z toho vyplýva, že vtedy boli stvorení tak, a teraz inak: vtedy - v sile vesmíru, akoby v semene podľa Božieho slova, z ktorého v poradí storočí všetko vzniká vo svojom určenom čase; teraz je to aktuálne v činnosti, ktorú Boh stále robí, takže keď prišiel správny čas, Adam bol stvorený z prachu zeme a Eva z jeho rebra. Hoci sa mi zdá, že v tomto delení Božích diel, ktoré sa na jednej strane vzťahuje na tie neviditeľné dni, v ktorých Boh stvoril všetko naraz, na druhej strane na naše bežné dni, v ktorých denne robí všetko, čo sa z toho, čo bolo pôvodne stvorené, ako od svojho prvého princípu, vyvíja v čase, vždy som sa riadil slovami Písma, ktoré ma k takémuto rozlišovaniu priviedli; Napriek tomu by sme si mali dávať pozor, že vzhľadom na ťažkosti s porozumením týchto tém pre ľudí, ktorí nie sú príliš inteligentní, by si o mne mohli myslieť, že sa pokúšam preskúmať niečo, o čom človek nemá silu ani myslieť, ani hovoriť. Lebo hoci som vo svojej predchádzajúcej reči, pokiaľ som mohol, predvídal čitateľa, zdá sa mi, že veľmi veľa ľudí na poli takýchto tém zostalo blúdiť v tme a veriť, že v konaní, ktorým Boh stvoril všetko naraz, sa človek objavil v takej forme, že už mal nejaký život, aby mohol úplne pochopiť reč Pána, ktorá mu bola adresovaná: „Hľa, každú rastlinu som ti dal. d. Nech každý, kto si to myslí, vie, že som nič také nemyslel ani nepovedal. Ale na druhej strane, ak poviem, že pri prvom stvorení vecí, v ktorom Boh stvoril všetko naraz, bol človek nielen nepodobný dospelému človeku, ale dokonca bol ako dieťa, dokonca ako bábätko v lone, ba dokonca ako viditeľné ľudské semeno, tak vždy budú takí, ktorí rozhodnú, že hovorím, že človek vtedy vôbec neexistoval. Nech sa obrátia na Písmo, kde je jasne povedané, že na šiesty deň bol človek stvorený na Boží obraz a boli stvorení manžel aj manželka. Ale ak sa pýtajú, kedy bola žena stvorená, nech si prečítajú, že - po šiestich dňoch, po tom, čo „Boh stvoril zo zeme každú živú poľnú bytosť a každé nebeské vtáctvo“ (1 Moj 2,19), a nie vtedy, keď vody porodili vtáky a zem – každú živú dušu podľa svojho druhu. Ukazuje sa, že manželia boli stvorení vtedy aj dnes, a nielen vtedy alebo len teraz, lebo ani teraz neboli stvorení iní, ale tí istí, ale iba vtedy jedným spôsobom a teraz iným spôsobom. Ak sa ma opýtajú, ako sa to mohlo stať, odpoviem: vtedy - neviditeľne, potenciálne, kauzálne, pretože budúcnosť, ktorá sa ešte neuskutočnila, existuje, ale teraz - zjavne v podobe, v akej je nám dodnes známe zloženie človeka, len s tým rozdielom, že nepochádzali od rodičov a manžel - z prachu zeme a manželka - z jeho rebra. Ale možno nie každý to pochopí. Lebo tu je potrebné abstrahovať od všetkého, čo poznáme, dokonca aj od telesných semien, keďže človek v prvom stvorení nebol ničím takým. Je pravda, že semená majú určitú podobnosť s tým, o čom sa diskutuje, pretože obsahujú určitú potenciu budúcnosti, ale pred všetkými viditeľnými semenami sú tieto (tvorivé) príčiny; ale nie kazdy to vie pochopit. Čo mám robiť s týmito? Pokiaľ sa nesnažíme čo najviac presvedčiť Božie Písmo, že človek bol stvorený na jednej strane, keď Boh „jedného dňa“ (Gn 1,5) stvoril nebo, zem a všetko vo všeobecnosti, a na druhej strane, keď stvoril nie všetko naraz, ale každý druh bytosti vo svojom vlastnom čase a stvoril človeka zo zeme a jeho manželku z jeho rebra; lebo Písmo nám nedáva žiaden dôvod myslieť si, že buď manžel a manželka boli stvorení presne v tejto podobe v šiesty deň stvorenia, alebo neboli vtedy stvorení vôbec. Ale možno na šiesty deň boli stvorené ich duše, v duchovnej mysli, z ktorých je správne počatý samotný obraz Boha, a potom boli stvorené ich telá? Písmo nám však nedovoľuje takto uvažovať, pretože po prvé (tam hovoríme) o dovŕšení tvorivých diel, ktoré je ťažko pochopiteľné iným spôsobom, ako o dovŕšení kauzálneho stvorenia toho, čo je potom stvorené viditeľným spôsobom, a po druhé, pretože samotné rozdelenie muža na muža a ženu môže nastať len telesne. Ak si niekto myslí, že obe pohlavia treba chápať v zmysle porozumenia a konania v jednej duši, ako potom vysvetlí, čo sa v tento deň hovorí o jedení z plodov stromov (Gn 1,29), čo sa samozrejme hodí len tým, ktorí majú telo? Ale ak chce toto jedenie chápať alegoricky, potom sa v tomto prípade úplne odchýli od správneho zmyslu udalostí, ktoré sa odohrali, čo treba v takýchto príbehoch so všetkou opatrnosťou dodržiavať. Možno namietať: ako potom Pán hovoril k tým, ktorí ešte nepočuli a nerozumeli, lebo ešte neboli schopní vnímať slová? Odpoviem: Boh k nim prehovoril tak, ako sa Kristus prihováral nám, ktorí sme sa ešte nenarodili, a nielen nám, ale aj všetkým, ktorí sa v budúcnosti ešte len narodia; lebo všetkým, ktorých predvídal, že budú Jeho nasledovníkmi, povedal: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20); ako Pán poznal proroka, ktorému povedal: „Skôr ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa“ (Jer. 1:5); ako Lévi „prijímal desiatky“, kým bol ešte v Abrahámových bedrách (Žid. 7:9). Prečo sa to isté nemohlo stať so samotným Abrahámom v Adamovi a so samotným Adamom v prvých dielach sveta, ktoré Boh stvoril všetky naraz? Ale (v jednom prípade) slová Božie boli vyslovené Jeho ústami, (v druhom prípade) odovzdané prostredníctvom prorokov, a tu si vyžadovali určité časové úseky na ich vyslovenie; medzitým, keď Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby, a nech panujú nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad dobytkom a nad celou zemou a nad každým plazom, ktorý sa hýbe na zemi... buď plodný a množ sa a naplň zem a podmaň si ju nad vzduchom a nad každým morským vtáctvom pohybuje sa po zemi... Hľa, dal som vám každú bylinu dávajúcu semeno, ktorá je na celej zemi, a každý strom, ktorý má ovocie dávajúce semeno: toto vám bude pokrmom“ (1 Moj 1,26-29), potom sa táto Jeho reč, pred akýmkoľvek vzdušným zvukom, pred akýmkoľvek telesným hlasom, zdalo, že už zaznela v Jeho najvyššej Múdrosti, ktorou sa všetko stvorilo, čo bolo stvorené, z toho, čo bolo stvorené, ale ešte nebolo zaznievané pre ľudské počutie. všemohúca moc stvorila budúcnosť a akoby v semene či koreni času stvorila človeka, stvoreného tým, ktorý je pred svetom, lebo niektoré stvorenia predbiehajú iné: niektoré v čase, iné kauzálne On, ktorý všetko stvoril, predchádza všetko nielen svojou dokonalosťou, ktorou splodil samotné príčiny, ale o tom ešte budeme hovoriť večne. Teraz pokračujme v rozhovore o človeku, ktorý sme už začali, zachovávajúc patričnú zdržanlivosť a uprednostňujúc dôkladnosť skúmania hlbokého významu Písma pred drzosťou tvrdení. Takže nemôže byť pochýb o tom, že Boh poznal Jeremiáša predtým, ako ho sformoval v lone (matke); Hovorí o tom veľmi jasne: „Skôr ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa“ (Jer 1:5). Odkiaľ ho poznal predtým, ako ho sformoval v lone (hoci pochopiť to pre našu slabosť je buď ťažké alebo nemožné) – v niektorých bezprostredných príčinách, rovnako ako Lévi v bedrách Abrahámových bol „príjemcom desiatkov“ (Žid. 7:9); alebo v samotnom Adamovi, v ktorom, ako pri koreni, bola obsiahnutá celá ľudská rasa, a navyše v tom Adamovi, ktorý bol stvorený z prachu zeme, alebo v tom, čo bolo spôsobené skutkami, ktoré Boh vykonal naraz; alebo skôr pred celým stvorením, ako si Boh vyvolil a predurčil svojich svätých pred založením sveta (Ef. 1:4); Nech je to akokoľvek, či už to bol jeden z dôvodov, ktoré som vymenoval, alebo možno tie, ktoré sú mi neznáme, Boh ho poznal skôr, ako sa sformoval v lone svojej matky; Domnievam sa, že na to netreba hľadieť s väčšou starostlivosťou, pokiaľ je jasné, že Jeremiáš až od chvíle, keď sa narodil od svojich rodičov, dostal život v pravom zmysle slova a keď vyrastal, mohol žiť dobre alebo zle, ale (stalo sa to) v žiadnom prípade predtým, ako sa sformoval v lone, a dokonca ani vtedy, ale keď sa narodil na svet. Lebo niet najmenších pochýb o apoštolskom výroku o dvojčatách v lone Rebeky, ktoré ešte neurobili nič dobré ani zlé (Rim 9,11). Nie nadarmo sa však píše: „Kto sa narodí čistý od nečistého? Ani jeden“ (Jób 14:4) a žalm hovorí: „Hľa, ja som bol počatý v neprávosti a v hriechu ma porodila moja matka“ (Ž 50:7) a (povedal apoštol), v ktorom všetci zhrešili (5:R12 Adam). Na druhej strane, bez ohľadu na to, aké zásluhy rodičov sa prenášajú na ich potomstvo a nech už každého posväcuje Božia milosť skôr, ako sa narodí, pevne sa držme názoru, že u Boha niet úcty k osobám a nikto, ešte nenarodený, nerobí ani zlé, ani dobré, čo by sa týkalo priamo neho. A úsudky tých, ktorí veria, že kedysi tak či onak zhrešili iné duše a podľa svojich hriechov sú zoslané do iných tiel, sa nezhodujú s výrokom Apoštola, ktorý jednoznačne hovorí, že tí, čo sa nenarodili na svet, nerobia ani dobro, ani zlo. Namiesto toho sa opäť vrátime k otázke, ako hriech našich prvých rodičov ovplyvnil celé ľudské pokolenie; ale pokiaľ ide o skutočnosť, že človek predtým, ako bol stvorený zo zeme, teda predtým, ako bol sformovaný do života v určenom čase, nemohol zdediť žiadnu takú vinu, nemožno pochybovať. Lebo ako o Ezauovi a Jakobovi, ktorí podľa apoštola, kým sa ešte nenarodili, nekonali ani dobré, ani zlé, by sme nemohli povedať, že zdedili nejakú zásluhu svojich rodičov, ak by rodičia sami neurobili nič dobré alebo zlé, ako o celom ľudskom rode, že zhrešilo v Adamovi, keby Adam sám nezhrešil a nemohol by zhrešiť k životu, inak je to dobré, ako keď už prišiel. nastoliť otázku Adamovho hriechu, keď bol stvorený spolu s inými vecami naraz, nežil ani svoj vlastný život, ani život svojich rodičov. Lebo pri tom prvom stvorení sveta, keď Boh stvoril všetko naraz, bol človek stvorený tak, ako mal vzniknúť, t.j. ideu stvorenia, a nie v samotnom akte stvorenia. Ale jedným spôsobom (idey) existujú v Slove Božom, v ktorom sú nestvorené a večné, iným spôsobom - v živloch sveta, kde všetko, čo malo vzniknúť, bolo stvorené naraz, iným spôsobom - vo veciach, ktoré, keď sú kauzálne stvorené naraz, sú potom vyrobené oddelene, každá vo svojom vlastnom čase, vrátane Adama, sformovaného z prachu zeme a oživeného ako zemské zrno a vynorenie sa z povrchu zeme, poľa, zemského, konečne niečo iné - v semenách, v ktorých sa pôvodné príčiny akoby znova reprodukujú, ale vyplývajú z tých vecí, ktoré existujú v súlade s pôvodne vytvorenými príčinami, napríklad: tráva - zo zeme, semeno - z trávy. Vo všetkých týchto (prípadoch) stvorená vec dostáva svoje dočasné prejavy a činy, ktoré sa zo skrytých a neviditeľných princípov kauzálne obsiahnutých v stvorení javia v už viditeľných formách a povahách v rastlinnej aj živočíšnej ríši, vzťahujúce sa k činnosti, ktorú Boh stále koná. Ale tieto formy a prirodzenosti, ako to bolo, opäť obsahujú samy seba v nejakej skrytej produktívnej sile, ktorú si požičiavajú z tých prvotných príčin, v ktorých boli obsiahnuté počas stvorenia sveta „jedného dňa“, predtým ako boli odhalené vo svojich viditeľných formách. Ak by tie skutky, ktoré Boh vykonal všetky naraz, boli svojím spôsobom nedokonalé, potom by k nim museli byť následne pridané tie, ktoré k ich dokonalosti chýbali; takže dokonalosť vesmíru by musela pozostávať z oboch, braných spolu ako časti jedného celku, z ktorých spojenia by celok vznikol. Na druhej strane, ak by boli dokonalé, keďže sú dokonalé, keď sa každý z nich objaví v pravý čas vo svojich viditeľných formách a činoch, potom by sa z nich, samozrejme, neskôr buď nič nestalo, alebo by sa stalo niečo, čo Boh neprestáva vytvárať z vecí, ktoré sa už udiali v pravý čas. Medzitým, keďže (skutky), ktoré pri stvorení sveta vykonal Boh všetky naraz a mali byť zjavené v nasledujúcich časoch, sú na jednej strane už nejakým spôsobom dokončené a na druhej strane - nejakým spôsobom len začínajúce - dokončené v tom zmysle, že tie prirodzenosti, v ktorých (veci) existujú v zodpovedajúcich časových obdobiach, neobsahujú nič, čo by v nich nebolo pri (prvom) stvorení, ak by boli v skutočnosti (prvom) stvorení ako prvé skutky, ale boli začiatkom - zárodky budúcich vecí, ktoré sa mali časom odhaliť zo svojho skrytého stavu na vhodných miestach - potom je to v Písme celkom jasne uvedené, len sa treba dôkladne ponoriť do jeho slov. Veď Sväté písmo ich (diela) jednoznačne nazýva aj ukončené, aj začínajúce. Keby neboli dokončené, nebolo by napísané: „A Boh dokončil svoje dielo, ktoré vykonal na siedmy deň, a na siedmy deň odpočíval od všetkého svojho diela, ktoré vykonal. A Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho, lebo v ňom odpočíval od všetkých svojich diel, ktoré Boh stvoril a stvoril.“ (1 Moj 2,2-3). Ale na druhej strane, ak by sa nezačali, neboli by žiadne ďalšie slová, keďže v ten deň „odpočinul od všetkých svojich diel, ktoré Boh stvoril a stvoril“. Ak sa teraz niekto pýta, ako ich Boh dokončil aj začal (lebo niektoré nedokončil a iné nezačal, ale začal práve tých, od ktorých siedmy deň odpočíval), potom je táto otázka vyriešená z toho, čo som povedal vyššie. Totiž: Dokončil ich, v mojom ponímaní, vtedy, keď všetko stvoril naraz a s takou dokonalosťou, že už nebolo treba vytvárať nič iné z toho, čo bolo vtedy kauzálne stvorené; ale začína to tak, že to, čo je obsiahnuté v týchto príčinách, vyvoláva činnosť. Lebo „Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7). A teraz, po tomto, sa človek stal nielen predurčeným na existenciu, pretože ním bol už pred vekom, v predzvedaní Stvoriteľa, a nebol stvorený kauzálne, ani pôvodne dokončený, pretože v tejto podobe existoval od večnosti v prvotných princípoch, keď bolo všetko stvorené naraz, ale už v čase povstal: viditeľne - fyzicky, neviditeľne - bol vytvorený z duše. Teraz začnime uvažovať o tom, ako Boh stvoril ľudské telo, ale o duši si povieme, pokiaľ je to možné, neskôr. Bolo by naivné myslieť si, že Pán stvoril človeka z prachu zeme svojimi telesnými rukami; Aj keby sa Písmo vyjadrilo týmto spôsobom, bolo by to vyjadrené alegoricky, ako (na niektorých miestach Písma) môžeme čítať: „Ty si svojou rukou vyhladil národy a zasadil si ich“ (Ž 43:3), alebo: „A vyviedol Izrael spomedzi nich, lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky; mocnou rukou a vystretým ramenom.“ 135:11-12), ale kto by bol taký hlúpy, aby nechápal, že títo členovia sa spomínajú v zmysle Božej moci a sily? Tiež by sme nemali pripisovať dôležitosť myšlienke vyjadrenej inými, že človek je zvláštnym Božím stvorením, pretože Boh „prikázal všetko ostatné a stalo sa“ a sám to stvoril; skôr je človek taký vďaka tomu, že ho Boh stvoril na svoj obraz. Veď slová: „Prikázal a stalo sa“ (Ž 149,5) boli vyslovené preto, lebo všetko bolo stvorené Božím Slovom, ale ako inak by sa táto myšlienka dala sprostredkovať ľuďom, ktorí sú schopní vnímať slová len v čase a vyslovovať ich nahlas? A Boh takto hovorí len vtedy, keď niečo sprostredkúva cez telesné stvorenie, ako to bolo napríklad v prípade Abraháma, Mojžiša alebo cez oblak o svojom Synovi. Ale pred každým stvorením, aby mohlo vzniknúť, prehovoril tým Slovom, ktoré "bolo na počiatku u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič" (Ján 1:2-3); a skrze Neho bol samozrejme stvorený človek. Nepochybne Boh stvoril nebesia Slovom, lebo: „A Boh povedal: Nech sa stane“ a „stalo sa“ (1 Moj 1,3), ale zároveň čítame: „A nebesia sú dielom tvojich rúk“ (Ž 101,26). Dokonca aj o úplnej, takpovediac, nížine nášho sveta sa hovorí: „Jeho je more, stvoril ho a jeho ruky utvorili súš“ (Ž 94:5). Nie je to teda tak, že by sme mali ctiť človeka, že všetko ostatné bolo stvorené Slovom a on jeho rukami, ale jeho skutočná nadradenosť spočíva v tom, že ho Pán stvoril na svoj obraz a dal mu myseľ, s ktorou je nadradený dobytku, o čom už bolo povedané dosť. Ak takto vznešený človek nepochopí, že musí žiť dôstojne, potom sa stane podobným dobytku, nad ktorým je povýšený. V skutočnosti sa teda hovorí: „Človek však nezostane v cti, bude ako zvieratá, ktoré zahynú“ (Ž 49,13). Boh totiž stvoril aj zvieratá, ale nie na svoj obraz. Človek by si nemal myslieť, že Boh stvoril človeka a jednoducho prikázal zvieratám (aby boli) a ony sa zjavili; ale On stvoril jeho aj ich svojím Slovom, skrze ktoré všetko „začalo byť“. A keďže toto Slovo je Jeho múdrosťou a mocou, nazýva sa aj Jeho ruka, ale nie ako viditeľný úd, ale ako tvorivá sila. Lebo to isté Písmo, ktoré hovorí, že Boh stvoril človeka z prachu zeme, tiež hovorí, že „stvoril zo zeme každú poľnú zver a každé nebeské vtáky a priniesol to človeku, aby videl, ako ich nazve“ (1 Moj 2,19). A ak sú zvieratá aj človek sformované zo zeme, tak akú inú prednosť má človek ako to, že je stvorený na Boží obraz? Ale nebol takto stvorený telom, ale mysľou, o čom si povieme nižšie. V samotnom tele má však určitú zvláštnosť, ktorá tomu nasvedčuje, a to: bol stvorený s telom zdvihnutým nahor, čo naznačuje, že ako zvieratá by nemal tiahnuť k pozemským veciam; Všetky rozkoše zvierat totiž pochádzajú zo zeme, preto sú naklonené a rozložené na bruchu. Ľudské telo teda zodpovedá jeho rozumovej duši, ale nie črtami a formami členov, ale tým, že je vyvýšené priamo k nebu, aby rozjímalo o tých predmetoch, ktoré zaujímajú najvyššie miesto v systéme viditeľného sveta; Podobne aj rozumná duša sa musí usilovať o to, čo je svojou povahou v oblasti duchovných vecí nanajvýš vynikajúce, aby sa radovala nie z pozemských, ale z nebeských vecí. Ako však Boh stvoril človeka z prachu, teda stvoril ho v už dokonalom, dospelom či mladistvom veku, alebo tak, ako teraz (nás) formuje v lone? Veď to nerobí nikto iný, teda On, ako sa hovorí: „Skôr ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa“ (Jer 1,5), takže Adam mal len tú zvláštnosť, že sa nenarodil z rodičov, ale bol stvorený zo zeme. Možno by sme sa však nemali ponoriť do štúdia tejto témy, pretože bez ohľadu na to, ako bol Adam stvorený, v každom prípade ho Boh stvoril tak, ako sa slušelo, aby ho stvoril všemohúci a múdry Boh. Je pravda, že typom a vlastnostiam vecí, ktoré by sa mali stať viditeľnými zo skrytého stavu, udelil určité časové zákony, ale urobil to takým spôsobom, že Jeho vôľa zostáva nad týmito zákonmi. Svojou všemohúcnosťou dal stvoreniu číselné dátumy, ale nespojil svoju všemohúcnosť s týmito číslami. Lebo ak sa jeho Duch vznášal nad svetom pri stvorení (Gen. 1:2), potom sa rúti nad už stvoreným svetom – rúti sa nie v zmysle priestorových pohybov, ale v zmysle prevahy v moci. Veď kto by nevedel, že voda vytvorená spolu so zemou, prechádzajúca koreňmi viniča, vyživuje tento strom a prijíma v ňom takú kvalitu, že sa mení na postupne sa zapĺňajúci strapec, stáva sa šťavou, po dozretí nadobudne sladkú chuť, vytlačením prejde kvasením a napokon, keď určitý čas odleží, stane sa príjemným a užitočným na pitie? Potreboval však Pán skutočne zem, vodu počas všetkých týchto časových období, keď úžasnou rýchlosťou premieňal vodu na víno a na víno také, že ho chválil aj opitý hosť? Potreboval Stvoriteľ času pomoc času? A nie je to v určitom čase, keď je každé plemeno hada počaté, formované, narodené a nadobúda silu? Avšak mihnutím oka sa palica v ruke Mojžiša a Árona zmenila na hada! A keďže sa takéto javy vyskytujú, vyskytujú sa v rozpore s prírodou len pre nás, pre ktorých je poriadok prírody v určitej forme známy, nie však pre Boha, pre ktorého povaha veci spočíva v tom, čo tvorí. Otázkou teraz je, v akej forme boli vytvorené samotné kauzálne princípy, ktoré Boh oznámil svetu (v prvom stvorení)? Je to tak, že v závislosti od svojho druhu podliehali rôznym časovým obdobiam, tak ako vidíme všetko, čo vzniká v rastlinnej a živočíšnej ríši v jej charakteristickom formovaní a raste, alebo tak, že sa sformovali naraz, tak ako Adam, ako sa nám zdá, bol stvorený už v dospelosti, obchádzajúc všetky stupne rastu? Prečo však nepredpokladáme, že tieto princípy súčasne obsahovali možnosti oboch, aby sa vždy mohlo splniť čokoľvek, čo sa Stvoriteľovi zapáči? Ak totiž povieme, že len to prvé bolo ustanovené, potom bude zrejmé, že nielen zázrak premeny vody na víno, ale vo všeobecnosti všetky zázraky, ktoré sa nevyskytujú v zavedenom poriadku prírody, sa konajú v rozpore s nimi (kauzálnymi princípmi). Ak povieme, že je to druhé, potom bude záver ešte absurdnejší, a to: že všetky formy a typy prírody, ktoré sú nám spoločné, prechádzajú svojimi charakteristickými časovými obdobiami, v rozpore s primárnymi princípmi všetkého, čo sa rodí. Zostáva teda predpokladať, že tieto princípy boli vytvorené tak, aby boli schopné oboje, t. j. jednak prejsť svojím prirodzeným kolobehom v nám známom časovom slede, jednak, keďže sa to stáva mimoriadne zriedkavo a nazýva sa to zázrak, uskutočňovať spôsobom, ktorý sa páči Bohu. Človek bol stvorený presne tak, ako prvé príčiny spočívali vo stvorení prvého človeka, ktorý sa nemal narodiť z otca a matky, ale mal byť stvorený z prachu zeme, v súlade s kauzálnym princípom, v ktorom bol pôvodne stvorený. Lebo keby boli veci inak, Boh by to nebol stvoril v sérii diel trvajúcich šesť dní; ak povieme, že bol stvorený práve v tomto rade, potom je zrejmé, že Boh stvoril (vtedy) práve ten dôvod, prečo musel človek v pravý čas vzísť z Toho, ktorý v tej chvíli dokončil to, čo začal v zmysle vytvorenia dokonalých príčinných princípov a odpočíval od stvorenia vo večnosti. Ak sa teda z tých prvotných dôvodov, pre ktoré Stvoriteľ stvoril svet, rozhodol nielen stvoriť človeka z prachu zeme, ale aj ako ho stvoriť, teda či už v lone, alebo v dospievaní, tak ho, nepochybne, presne takto stvoril, ako pôvodne zamýšľal, lebo ho, samozrejme, nestvoril proti svojmu zámeru. Ak z týchto dôvodov Boh stanovil iba možnosť stvorenia bez akýchkoľvek obmedzení a všetko ostatné bolo ponechané na uváženie Jeho vôle, potom je aj v tomto prípade jasné, že vo svojej súčasnej podobe nebol človek stvorený v rozpore s možnosťami prvých príčin, pretože existovala aj možnosť, že bude práve taký, aj keď nie nevyhnutne taký; nevyhnutnosť už nespočíva v dôvodoch, ale výlučne vo vôli Stvoriteľa, ktorá je už nevyhnutnosťou pre všetky veci. Veď my, v súlade s chápaním príznačným pre ľudskú slabosť, môžeme aj v oblasti dočasných predmetov na základe skúseností, čo patrí k povahe každého z nich, ale či to bude patriť aj jemu samému – nevedno. Napríklad v povahe mladého muža je nepochybne starnúť, ale či Pán svojou vôľou zamýšľal tomu alebo onomu mladému mužovi dosiahnuť starobu, nie je nám známe. A to by nebolo charakteristické pre jeho povahu, keby to predtým nebolo ustanovené vôľou Toho, Ktorým bolo všetko stvorené. Vskutku, v tele mladosti je skrytý dôvod staroby a mladosti v tele dieťaťa, ale nemôžeme to vidieť tak, ako vidíme samotné dieťa, mládež a starca; uvedomujeme si to so zvláštnym porozumením, rozlišujúc niečo skryté v prírode, z čoho vznikajú skryté čísla, (určujúce prechod) z detstva do mladosti a z mladosti do staroby. Existuje teda dôvod skrytý pred zrakom, hoci nie pred rozumom, prečo sa to všetko môže stať; ale či sa tak skutočne stane, to určite nevieme. Vieme len, že existuje taký dôvod, že je obsiahnutý v povahe tela (ako jeho možnosť), ale dôvod, prečo je to potrebné a malo by to tak byť, tam zjavne obsiahnutý nie je. Ale možno dôvod, prečo človek musí nevyhnutne dosiahnuť starobu, leží vo svete; a ak nie vo svete, tak v Bohu. Lebo len to, čo Boh chce, sa nevyhnutne splní a skutočná budúcnosť je len to, čo predvídal. Veľa môže byť budúcnosťou z nižších dôvodov, ale skutočnou budúcnosťou sa stane iba vtedy, ak existuje ako budúcnosť v predzvedaní Boha, a ak sa (z nižších dôvodov) naplní nejakým iným spôsobom, potom sa skôr naplní presne tak, ako by sa malo, kde Predvídavec nemôže robiť chyby. Tak nazývame starobu mladého človeka budúcnosťou, ale to sa nemusí stať, ak mladý človek zomrie; stane sa to aj z iných dôvodov, buď stanovených v založení sveta, alebo zostávajúcich v predzvedaní Boha. Čiže v súlade s niektorými dôvodmi pre budúcnosť (udalosti) musel Ezechiáš zomrieť, ale Pán mu pridal pätnásť rokov k životu (Iz. 38:5), pričom v tomto prípade urobil to, čo nepochybne predvídal, ale nezahrnul do dôvodov, ale ponechal vo svojej vôli. Preto v tomto prípade neurobil to, čo sa nemalo stať, ale skôr to, čo predvídal, že sa malo stať. A týchto (pätnásť) rokov by sa v podstate nedalo nazvať pridanými, keby sa nepridalo niečo, čo by sa z iných dôvodov nikdy nepridalo. Preto sa z nejakých základných dôvodov (Ezechiášov) život skončil, ale z dôvodov, ktoré boli vo vôli a predzvedaní Boha, ktorý vo večnosti vedel, čo sa v tom čase stane, mal Ezechiáš zomrieť, keď to urobil. Je pravda, že v tomto prípade sa Ezechiáš povýšil kvôli jeho modlitbe, ale skutočnosť, že sa bude modliť a modliť tak, aby si táto modlitba zaslúžila blahosklonnosť, nepochybne vedel aj Ten, ktorého predvídanie sa nemôže mýliť; čo On predvída, je tiež potrebné. Ak teda dôvody pre celú budúcnosť boli položené v založení sveta v ten „jeden deň“ (Gn 1,5), v ktorom Boh stvoril všetko naraz, potom počas svojho formovania z prachu zeme, s najväčšou pravdepodobnosťou, ako sa nám zdá, v podobe už zrelého človeka, nebol Adam stvorený iným spôsobom, ale presne tak, ako to bolo v samotných dôvodoch, pre ktoré Boh stvoril človeka v sérii šiestich dní. Tieto dôvody spočívali nielen v tom, že taký mohol byť, ale aj v tom, že presne taký byť nevyhnutne musel. Lebo, samozrejme, Boh ho stvoril nielen v rozpore so svojou vôľou, ale ani v rozpore s dôvodmi, ktoré vytvorila Jeho vlastná vôľa. Ak do pôvodne stvoreného stvorenia nevložil všetky príčiny, ale niektoré ponechal vo svojej vôli, potom síce tieto nezávisia od potreby tých, ktorých stvoril, ale nemôžu byť protikladom k tým, ktoré ustanovil Jeho vôľa, lebo Božia vôľa nemôže byť protikladná k sebe samej. Preto stvoril Ním ustanovené príčiny takým spôsobom, že cez ne sa mohlo stať, hoci nie nevyhnutne, to, čo slúžia ako príčiny; Tie nestvorené ukryl, aby sa cez ne nevyhnutne mohlo diať možné. Často sa kladie otázka, či sa zo zeme najprv sformovalo pre človeka duchovné telo, teda také, aké máme teraz, alebo duchovné, ktoré budeme mať po vzkriesení? Aj keď sa oduševnené telo zmení na duchovné, keďže oduševnené telo upadá a duchovné pribúda, otázka, v akom tele bol človek pôvodne stvorený, si zaslúži dôkladnú úvahu, pretože ak bol stvorený s oduševneným telom, potom po vzkriesení, keď sa staneme ako anjeli Boží (Matúš 22:30), nedostaneme telo, ale o to lepšie ako duchovné, ako duchovné. Ale môžu byť anjeli postavení nad Pána spravodlivosťou a inými (vlastnosťami)? Medzitým sa o (Ježišovi) hovorí: „Urobil si ho trochu nižšieho od anjelov“ (Ž 8,6). Čím (je zmenšený), ak nie slabosťou tela, ktoré prijal od Panny, vzal na seba podobu otroka, a keď v nej zomrel, vykúpil nás z otroctva? Oplatí sa však o tom dlho diskutovať, ak máme jasné svedectvo apoštola, ktorý, keď hovoril o duchovnom tele, neuviedol ako príklad svoje telo ani telo nikoho iného (od svojich súčasníkov), ale odvolal sa na samotné Písmo, keď povedal: „Existuje prirodzené telo a existuje duchovné telo. Tak je napísané: Prvý človek, Adam, ktorý nedáva prvý, sa stal duchovným životom; duchovný, potom duchovný je zo zeme, druhý je Pán z neba. Čo k tomu môžeme dodať? Nosíme obraz nebeského človeka vierou v nádeji, že si ho oblečieme po vzkriesení, ktoré očakávame, a obliekame si obraz pozemského človeka od samého začiatku ľudského narodenia. Tu stojíme pred novou ťažkosťou, totiž ako môžeme byť obnovení, ak nie sme povolaní skrze Krista k tomu, čím sme boli predtým v Adamovi? Lebo hoci sa mnohé veci obnovujú nie do toho, čím boli predtým, ale do niečoho lepšieho, predsa sa obnovujú z nižšieho stavu, ako boli predtým. Prečo „by sme sa mali radovať a radovať, pretože tento tvoj brat zomrel a ožil, stratil sa a našiel sa“ (Lukáš 15:32), prečo mu boli ponúknuté nové šaty, keď nezískal nesmrteľnosť, ktorú stratil v Adamovi? A ako prišiel o nesmrteľnosť samotný Adam, keďže mal duchovné telo? Lebo telo nebude prirodzené, ale duchovné, keď „toto porušiteľné si oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblečie nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53). Stojíme teda pred ťažkým rozhodnutím: ako na jednej strane vyhovieť výroku: „Tak je napísané: Prvý človek Adam sa stal živou dušou a posledný Adam je životodarný duch“ (1 Kor 15,45); a ako môžeme na druhej strane ukázať, že spomínaná obnova a nadobudnutie nesmrteľnosti je obnovou do predošlého stavu, teda do stavu, ktorý Adam stratil? Ale ak áno, potom všetky naše snahy pochopiť nebo, a nielen nebo, sú doslova márne; Ukazuje sa, že všetko povedané bolo povedané alegoricky! Naozaj, kto si pomyslí, že jedlo z plodov stromov môže byť potrebné pre nesmrteľné a duchovné telá? Ak však nemožno nájsť iné vysvetlenie, potom by bolo lepšie chápať nebo v duchovnom zmysle, ako pochybovať o obnove človeka, keďže Písmo o tom toľkokrát hovorí, alebo si myslieť, že to, čo nestratil, sa mu vracia. Okrem toho samotná smrť človeka, ktorú si, ako hovoria mnohé božské svedectvá, privodil svojím hriechom, zdá sa naznačuje, že spočiatku bol oslobodený od smrti. Ako bol potom smrteľník oslobodený od smrti a ako bol nesmrteľný, keby mal telo duše? Na základe vyššie uvedeného sa niektorí domnievajú, že Adam si svojím hriechom nepriniesol fyzickú smrť, ale duchovnú smrť, čo je skazenosť. Podľa ich názoru musel Adam prejsť z duchovného tela do pokoja, ktorý teraz majú zosnulí svätí, a na konci storočí opäť získať telo, ale tentoraz nesmrteľné; takže telesná smrť sa neobjavila v dôsledku hriechu, ale prirodzene, ako smrť zvierat. Ale tu im apoštol namieta: "Telo je mŕtve pre hriech, ale duch je živý pre spravodlivosť. Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás" (Rim 8:10–11). Teda telesná smrť je z hriechu. To znamená, že ak by Adam nezhrešil, nezomrel by v tele, a preto by mal nesmrteľné telo. Ako môže byť niečo nesmrteľné, ak je to duchovné? Ale na druhej strane, tí, ktorí veria, že Adamovo telo v raji sa zmenilo a stalo sa duchovným z duchovného, ​​strácajú zo zreteľa skutočnosť, že ak by nezhrešil, nič by mu nebránilo, aby po rajskom živote strávenom spravodlivo a poslušne prijal požadovanú zmenu v tele vo večnom živote, kde by už nepotreboval telesnú potravu. Prečo potom chápať nebo obrazne, a nie doslovne, ak telo mohlo zomrieť iba v dôsledku hriechu? Adam by v skutočnosti nezomrel v tele, keby nezhrešil, lebo apoštol jasne hovorí, že „telo je mŕtve pre hriech“ (Rim 8:10); ale pred hriechom to mohlo byť dobre duchovné, aby sa po nejakom čase, po spravodlivom živote, mohlo stať duchovným z vôle Božej. Ako sa nám teda hovorí, že sa obnovíme, ak neprijmeme to, čo stratil prvý človek, v ktorom všetci hrešia? V niektorých ohľadoch to, samozrejme, chápeme a v niektorých nie. Totiž: neprijímame nesmrteľnosť duchovného tela, ktoré prvý človek ešte nemal, ale dostávame spravodlivosť, z ktorej upadol v dôsledku hriechu. Preto zo staroby hriechu budeme obnovení nie do predchádzajúceho duchovného tela, v ktorom bol Adam, ale do lepšieho, duchovného, ​​v ktorom budeme ako anjeli Boží, ocitneme sa v nebi a už nebudeme potrebovať pokaziteľné jedlo. Budeme obnovení „duchom našej mysle“ (Ef. 4:23) na obraz Toho, ktorý nás stvoril, obraz, ktorý Adam, keď zhrešil, stratil. Ale budeme obnovení aj telom, keď „toto porušiteľné musí obliecť neporušiteľnosť“ (1 Kor 15:53), aby sa stalo duchovným telom, v ktorom Adamovo telo ešte neexistovalo, hoci malo byť zmenené, ak si v dôsledku hriechu nezaslúžil smrť a duchovné telo. Napokon, apoštol nehovorí „telo je smrteľné hriechu“, ale „telo je mŕtve hriechu“ (Rim 8:10). To znamená, že pred hriechom mohlo byť telo v jednom ohľade nazvané smrteľným a v inom nesmrteľné. Smrteľný, pretože mohol zomrieť, a nesmrteľný, pretože nemohol zomrieť. Lebo jedna vec je mať možnosť zomrieť, čo majú niektoré nesmrteľné prirodzenosti stvorené Bohom, a druhá vec je mať možnosť nezomrieť, ktorú mal prvý človek; jeho nesmrteľnosť nespočívala v štruktúre jeho prirodzenosti, ale v strome života, od ktorého bol po Páde oddelený, aby mohol zomrieť; teda keby nebol zhrešil, možno by nezomrel. Teda podľa povahy tela duše bol smrteľný, ale milosťou Stvoriteľa bol nesmrteľný. Ale keďže jeho telo bolo duchovné, určite bolo smrteľné, pretože mohlo zomrieť, ale na druhej strane bolo aj nesmrteľné, pretože nemohlo zomrieť. Nesmrteľné bude naozaj len duchovné telo, ktoré si podľa zasľúbenia oblečieme pri vzkriesení. Preto duchovné, a teda smrteľné telo, ktoré by sa podľa spravodlivosti stalo duchovným, teda nesmrteľným, sa v dôsledku hriechu stalo nie smrteľným, ako bolo predtým, ale mŕtvym, čo by nebolo, keby človek nezhrešil. Ako potom apoštol, keď hovorí o nás, živých, nazýva naše telá mŕtvymi, ak (nemyslí tým), že samotný stav smrteľnosti z hriechu našich prvých rodičov prechádza na všetkých ich potomkov? Koniec koncov, naše telá, ako telo prvého človeka, sú duchovné, ale keďže sú duchovné, sú stále oveľa nižšie ako Adamovo telo, pretože podliehajú nevyhnutnosti smrti a Adamovo telo bolo od takejto potreby oslobodené. Hoci Adamovo telo bolo duchovné a muselo prejsť zmenami, aby sa stalo duchovným, čím nadobudlo skutočnú nesmrteľnosť, táto obnova nebola nevyhnutne sprostredkovaná smrťou. Medzitým, bez ohľadu na to, ako spravodlivo žijeme, naše telo bude mŕtve; V dôsledku tejto nevyhnutnosti vyplývajúcej z prvého hriechu apoštol nazýva naše telo nie smrteľným, ale mŕtvym, lebo všetci zomierame v Adamovi. „Keďže pravda je v Ježišovi,“ hovorí, „odlož svoj predošlý spôsob života, starý muž, ktorý je skazený klamnými žiadosťami“ (a tým sa stal Adam kvôli hriechu). Pozrite, čo nasleduje: „A obnovte sa v duchu svojej mysle a oblečte si nového človeka, stvoreného podľa Boha v pravej spravodlivosti a svätosti“ (Ef. 4:21-24). To je to, čo Adam v dôsledku hriechu stratil! Preto sme obnovení v tom, čo Adam stratil, teda v duchu našej mysle, ale v tele, ktoré je zasiate dušou a zväčšuje duchovno, budeme obnovení na to najlepšie, na to, čo Adam ešte nemal. Apoštol tiež hovorí: „vyzliecť starého človeka s jeho skutkami a obliecť si nového človeka, ktorý sa obnovuje v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol 3,9-10). Práve tento obraz nakreslený v mysli Adam v dôsledku hriechu stratil, a práve ten opäť nachádzame milosťou ospravedlnenia, a nie duchovné telo, ktoré Adam ešte nemal, ale ktoré budú mať všetci svätí, ktorí vstanú z mŕtvych. Bude to predstavovať odmenu za dobro, ktoré Adam stratil. Preto ten nový odev (Lukáš 15:22) znamená buď tú spravodlivosť, z ktorej Adam vypadol, alebo, ak to znamená odev telesnej nesmrteľnosti, potom (Adam) nesmrteľnosť stratil v tom zmysle, že pre hriech ju už nemohol dosiahnuť. Veď aj my hovoríme, že ten, kto nedostane, čo chce, je zbavený manželky alebo cti urážaním toho, od koho očakával (dostane to či ono). Takže v súlade s týmto názorom mal Adam duchovné telo nielen pred umiestnením do raja, ale aj počas svojho života v raji, hoci vo vnútornom človeku bol duchovný, na obraz Stvoriteľa; ďalej v dôsledku hriechu stratil (tento obraz) a zaslúžil si telesnú smrť; keby nezhrešil, zaslúžil by si byť premenený na duchovné telo. Ale ak predpokladáme, že bol vnútorne duchovný, potom nás skutočne nemôže nazývať obnovenými. Veď sa hovorí: „Obnovte sa v duchu svojej mysle“ (Ef. 4:23), to znamená, staňte sa duchovnými; ale ak on (Adam) vo svojej mysli taký nebol, ako sa potom môžeme obnoviť podľa toho, čím človek nikdy nebol? Medzitým apoštoli a všetci spravodliví svätí, ktorí majú duchovné telo, žili duchovne vnútorne a boli obnovení v poznaní Boha na obraz Toho, ktorý ich stvoril. Ešte však neboli schopní nezhrešiť, ak dokázali súcitiť s nespravodlivosťou. A že duchovní ľudia môžu upadnúť do pokušenia hriechu, o tom jasne svedčí apoštol, ktorý hovorí: „Bratia! Aj keby človek upadol do nejakého hriechu, vy, ktorí ste duchovne, ho v duchu miernosti napravujte, sledujte každého z vás, aby ste neboli pokúšaní.“ (Gal. 6:1). Hovorím to preto, aby nikto nepochyboval, ako mohol Adam zhrešiť, keďže vnútorne bol duchovným človekom, hoci fyzicky duchovným človekom. Ale hoci sa všetko uvedené vyššie zdá byť správne, nečakajme, aby sme sa stretli s nejakým následným porozumením, ale nečakajme na takúto prekážku. miesto Písma. Ďalej je tu veľmi ťažká otázka o duši, otázka, na ktorej pracovali mnohí, no nám necháva dosť priestoru. Buď som nemal možnosť znovu si prečítať všetko a každého, kto mohol, bez odchýlenia sa od pravdy nášho Písma, dosiahnuť jasné a nepochybné pochopenie tejto témy, alebo je táto otázka sama o sebe taká, že ľudia ako ja nemajú možnosť pochopiť tých, ktorí o nej hovoria správne, ale priznám sa, nikto ma ešte nedokázal presvedčiť, že otázka je vyriešená a ďalšie skúmanie nemá zmysel. Či sa mi podarí dosiahnuť niečo skutočné, neviem. Ale čo môžem, do akej miery mi Pán chce pomôcť v mojom úsilí, načrtnem v ďalšej knihe. Mohlo by vás zaujímať: