Книга 6

„Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit o ființă vie” (Geneza 2:7). În primul rând, trebuie să decidem dacă avem de-a face aici cu o scurtă repetare (a ceea ce s-a spus mai înainte), astfel încât să vorbim despre modul în care a fost creat omul, creat, după cum am spus mai sus, în a șasea zi a creației; sau atunci, când Dumnezeu a creat totul deodată, l-a creat și pe om într-un mod ascuns, așa cum (a creat) iarba câmpului înainte de a ieși din pământ, astfel încât, deși omul a fost deja creat într-o formă necunoscută nouă, împreună cu orice altceva creat deodată, de-a lungul timpului a venit pe lume în forma în care, bine sau rău, își petrece viața reală. Să încercăm mai întâi să luăm (aceste cuvinte) în sensul unei scurte repetiții. La urma urmei, s-ar putea ca omul să fi fost creat în a șasea zi a creației, așa cum au fost create ziua însăși, și firmamentul, și pământul și marea. Nu se poate spune că toate acestea, fiind ca un principiu fundamental din creație, s-au ascuns mai întâi, iar apoi, în timp, parcă reapărând, au apărut în forma în care este structurată lumea. Dar lumea a luat naștere de la începutul secolului în toate elementele ei și abia atunci, cu timpul, totul a început să se întâmple în ea după felul ei, atât în ​​regnul vegetal, cât și în cel animal. De asemenea, este imposibil să presupunem că luminarii înșiși au fost creați inițial doar ca o combinație a elementelor lor și abia mai târziu, în timp, au apărut și au strălucit în acele forme în care strălucesc din ceruri. Nu, toate acestea au fost create într-un număr perfect de șase ori simultan, într-o „o zi”. Deci, omul a fost creat în același mod, adică inițial chiar în forma în care trăiește până astăzi, sau a fost creat mai întâi în secret, pentru ca apoi, ca iarba câmpului, să apară deja vizibil, despre care se vorbește ca fiind creat din praful pământului. Să presupunem că omul a fost creat de pe pământ în forma sa prezentă, vizibilă în ziua a șasea, așa cum spune în mod repetat Scriptura, și să vedem dacă Scriptura însăși este de acord cu această presupunere. Când se vorbea despre treburile zilei a șasea, s-a spus astfel: „Și Dumnezeu a spus: Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, și să stăpânească asupra peștilor mării, asupra păsărilor cerului și asupra vitelor și peste tot pământul și peste orice târâtor care se mișcă pe pământ. Și Dumnezeu a creat bărbatul după chipul Său și Dumnezeu, pe ei, i-a creat după chipul Său și pe ei. i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării, peste păsările cerului și peste orice viețuitor care se mișcă pe pământ” (Gen. 1,26–28). Deci, bărbatul a fost format din pământ și o soție a fost creată din coasta lui deja în a șasea zi, dar apoi detaliile care sunt menționate acum nu au fost raportate despre acest lucru. Dar la creația din ziua a șasea, omul nu a fost creat în așa fel încât mai întâi Dumnezeu a creat bărbatul, iar apoi, în decursul timpului, a creat femeia, deoarece Scriptura spune: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat. Și Dumnezeu i-a binecuvântat”. Cum, deci, a fost creată femeia într-o perioadă în care bărbatul fusese deja introdus în paradis? A fost Scriptura, vorbind despre toate acestea, pur și simplu compensarea a ceea ce ratasese mai devreme? Oare chiar în a șasea zi a fost plantat paradisul și omul a fost adus în el și a fost adormit acolo, pentru ca Eva să poată fi creată, trezită și numită femeia? Dar toate acestea sunt legate de anumite momente în timp, ceea ce înseamnă că nu s-ar fi putut întâmpla atunci când totul a fost creat deodată. La urma urmei, una este să gândești sublim despre Dumnezeu, că El poate realiza totul cu ușurință deodată și cu totul altceva să te gândești la om în același mod. Nu știm că o persoană poate pronunța cuvinte doar la timp? Prin urmare, când citim că a dat nume animalelor, apoi soției sale, și apoi a spus: „De aceea omul va părăsi tatăl său și mama sa și se va lipi de soția sa și vor fi un singur trup” (Geneza 2.24), nu putem să nu înțelegem că, din moment ce chiar și rostirea a două silabe necesită o anumită perioadă de timp, atunci toate acestea nu s-au putut întâmpla în afara timpului, când toate acestea nu s-au putut întâmpla în afara timpului și în speță. o dată. Se dovedește că fie (creația) nu s-a produs deodată, ci de-a lungul timpului, fie acea zi, creată inițial nu de o substanță spirituală, ci de o substanță corporală, produsă dimineața și seara, nu știu ce, fie printr-o rotație specială, fie prin expansiune și contracție, fie, dacă toate argumentele noastre de mai sus sunt capabile să ne convingă, că prin zi ne referim la cea mai inteligentă regiune de lumină originală, este creată în cea mai înaltă regiune de lumină. zi spirituală, a cărei prezență a avut loc în timpul creării lucrurilor într-un număr de șase ori sub formă de cunoaștere ordonată, atunci nu există nicio îndoială că ceea ce s-a spus despre crearea omului din praful pământului și despre formarea soției sale dintr-o coastă nu se referă la acel act creator prin care totul a fost creat deodată și după finalizarea căruia s-a odihnit Dumnezeu, ci la ceea ce are loc de-a lungul secolelor și care continuă Dumnezeu. Mai mult decât atât, tocmai cuvintele care spun cum Dumnezeu a sădit paradisul, cum a așezat omul în el, cum i-a adus animale ca să le dea nume, cum, când nu era un ajutor vrednic printre făpturi, i-a făcut o soție dintr-o coastă scoasă din el, ne convin suficient că toate acestea nu pot avea nicio legătură cu acțiunea din care S-a odihnit Dumnezeu, ci se referă la ziua a șaptea, ci se referă la ziua a șaptea. De fapt, plantarea raiului este spusă astfel: „Și Domnul Dumnezeu a sădit raiul în Eden, la răsărit, și a pus acolo pe omul pe care-l făcuse. Și Domnul Dumnezeu a făcut din pământ orice pom plăcut la vedere și bun pentru mâncare și pomul vieții în mijlocul grădinii și pomul cunoașterii binelui și a răului” (2:89). Deci, din moment ce se spune: „Și Domnul Dumnezeu a făcut din pământ orice pom plăcut la vedere și bun pentru mâncare”, este clar că acest lucru nu s-a întâmplat la fel ca atunci când Dumnezeu a spus în ziua a treia: „Să producă pământul plante verzi, iarbă care dă sămânță și pomi roditori” (Geneza 1:11), căci în mod potențial a fost creat aici, într-un mod potențial și cauzal, în a treia zi. de fapt, adică în timpul în care Dumnezeu și încă mai face. Dar poate cineva va spune că nu toate tipurile de copaci au fost create în a treia zi, dar crearea unora a fost amânată până în ziua a șasea, când omul a fost creat și a intrat în paradis. Dar Scriptura spune fără ambiguitate ce anume a fost creat în ziua a șasea: este „un suflet viu după felul lui” (Geneza 1:24), adică sufletele vitelor, reptilelor și fiarelor pământului, precum și omul însuși după chipul lui Dumnezeu, bărbat și femeie. Și dacă da, atunci Scriptura nu ar putea ignora problema creației omului (în ziua a șasea), chiar dacă ea a fost repetată mai târziu pentru a introduce detalii omise anterior. (Acest lucru poate fi încă de presupus), dar (Scriptura) nu ar putea omite menționarea vreunui lucru creat, căci altfel toată această distribuție atentă a evenimentelor pe timp de zi și-ar pierde orice semnificație. Prin urmare, din moment ce se vorbește despre crearea plantelor în a treia zi, dar acest lucru nu este menționat în a șasea (asta înseamnă că exact asta s-a întâmplat). Și ce răspundem la întrebarea despre animalele câmpului și păsările cerului, pe care Dumnezeu le-a adus lui Adam pentru a vedea cum le va numi? Este scris despre aceasta: „Și Domnul Dumnezeu a zis: „Nu este bine ca omul să fie singur; Să-i facem un ajutor potrivit pentru el. Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și orice pasăre a cerului și le-a adus omului să vadă cum le va numi și că orice va chema omul fiecărui suflet viu, acesta va fi numele lui. Și omul a dat nume tuturor ființelor și tuturor animalelor, fiecărei păsări și păsărilor. dar pentru om nu a fost un ajutor ca el. Și Domnul Dumnezeu a făcut ca omul să cadă într-un somn adânc, și a luat una din coaste, și a făcut Domnul Dumnezeu din coasta omului, și a adus-o la bărbat. Deci, dacă Dumnezeu, printre vitele câmpului, animalele și păsările cerului, nu a găsit un ajutor ca el pentru om și, prin urmare, a creat unul din coasta lui, iar acest lucru s-a întâmplat când El „a format din pământ toate fiarele câmpului și toate păsările cerului și le-a adus omului să vadă cum le va numi”, atunci cum poate cineva să creadă că pământul a avut loc, în ziua a șasea, când a dat naștere lui Dumnezeu, în ziua a șasea. un suflet viu, iar în ceea ce privește păsările cerului, atunci apa în general le-a produs în ziua a cincea? Dar acum se spune astfel: „Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului”, adică este clar că pământul și apa au produs deja într-un fel ceea ce le-a fost poruncit prin Cuvântul lui Dumnezeu, dar acum formarea a avut loc diferit: atunci - potențial și cauzal, așa cum se cuvenea acțiunea prin care Dumnezeu a creat totul deodată, dar din care El a creat totul deodată și din timpul șapte, așa cum El a creat totul deodată făcând asta și până acum. Prin urmare, Eva a fost creată din coasta soțului ei deja în zilele cunoscute ale luminii materiale, care provine din revoluția soarelui. La urma urmei, atunci Dumnezeu „a format din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului” și, când nu era niciun ajutor vrednic pentru Adam printre ele, a creat-o pe Eva. Prin urmare, în aceleași zile, El l-a creat pe Adam însuși din țărâna pământului. Căci nu se poate spune că în ziua a șasea s-a creat un bărbat, iar femeia abia după, deoarece pe la a șasea zi se spune foarte clar: „El i-a creat bărbat și femeie. Și i-a binecuvântat Dumnezeu” (Geneza 1:27–28) etc., adică vorbește despre amândoi. De aici rezultă că atunci au fost creați într-un fel, iar acum într-altul: atunci - în puterea universului, ca într-o sămânță după cuvântul lui Dumnezeu, din care, în ordinea secolelor, totul ia naștere la timpul rânduit; acum este actual, în acțiunea pe care Dumnezeu încă o face, astfel încât, atunci când a venit timpul potrivit, Adam a fost creat din praful pământului, iar Eva din coasta lui. Deși mi se pare că în această împărțire a lucrărilor lui Dumnezeu, raportându-se, pe de o parte, la acele zile invizibile în care Dumnezeu a creat totul deodată, pe de altă parte, la zilele noastre obișnuite, în care El face zilnic tot ceea ce din ceea ce a fost creat inițial, ca de la primul său principiu, se dezvoltă în timp, am urmat invariabil cuvintele Scripturii, care m-au condus la o asemenea distincție; cu toate acestea, ar trebui să fim atenți că, având în vedere dificultățile de a înțelege aceste subiecte pentru oamenii care nu sunt foarte inteligenți, s-ar putea gândi la mine că încerc să investighez ceva despre care omului nu i se dă putere nici să gândească, nici să vorbească. Căci, deși în discursul meu anterior, pe cât am putut, am anticipat cititorul, totuși, mi se pare că foarte mulți în domeniul unor astfel de subiecte au rămas rătăciți în întuneric și crezând că în acțiunea prin care Dumnezeu a creat totul deodată, omul s-a arătat într-o asemenea formă, încât avea deja ceva viață, astfel încât să poată înțelege pe deplin vorbirea Domnului care i-a fost adresată: (Geneza 1:29), etc. d. Să știe oricine gândește așa că nici nu m-am gândit și nici nu am spus așa ceva. Dar, pe de altă parte, dacă spun că în prima creație a lucrurilor, în care Dumnezeu a creat totul deodată, omul nu a fost doar diferit de un om adult, ci chiar și ca un copil, chiar ca un copil în pântece, ba chiar ca o sămânță umană vizibilă, atunci vor exista întotdeauna cei care vor decide că eu spun că omul nu a existat deloc atunci. Să se întoarcă la Scripturi, unde se spune clar că în a șasea zi omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu și au fost creați atât soțul, cât și soția. Dar dacă întreabă când a fost creată femeia, atunci să citească că - după șase zile, după ce „Dumnezeu a făcut din pământ orice făptură vie a câmpului și orice pasăre a cerului” (Geneza 2:19), și nu când apele au dat naștere păsărilor și pământul - fiecare suflet viu după felul ei. Se dovedește că soțul și soția au fost creați și atunci și acum, și nu numai atunci sau numai acum, căci nici acum nu au fost creați alții, ci aceiași, ci doar atunci într-un fel, și acum într-un fel diferit. Dacă mă întreabă cum s-ar putea întâmpla asta, voi răspunde: atunci - în mod invizibil, potențial, cauzal, ca un viitor care nu a fost încă realizat există, dar acum - aparent, în forma în care compoziția omului ne este cunoscută până astăzi, cu singura diferență că nu au venit de la părinți, iar soțul - din praful pământului și de la soția sa -. Dar poate că nu toată lumea va înțelege acest lucru. Căci aici este necesar să facem abstracție de tot ceea ce știm, chiar și de semințele trupești, întrucât omul în prima creație nu era nimic de acest fel. Este adevărat că semințele au o oarecare asemănare cu ceea ce se discută, deoarece conțin o oarecare potență a viitorului, dar înaintea tuturor semințelor vizibile există acele cauze (creative); dar nu toată lumea poate înțelege asta. Ce ar trebui sa fac cu astea? Dacă nu încercăm să convingem, pe cât posibil, să credem în Scriptura Divină că omul a fost creat, pe de o parte, când Dumnezeu într-o „zi” (Geneza 1:5) a creat cerul, pământul și totul în general și, pe de altă parte, când a creat nu totul deodată, ci fiecare tip de ființă la timpul său și a creat omul din pământ și soția sa din coasta sa; căci Scriptura nu ne oferă niciun motiv să credem că fie soțul și soția au fost creați exact în această formă în a șasea zi a creației, fie că nu au fost creați deloc atunci. Dar poate că în a șasea zi au fost create sufletele lor, în mintea spirituală a căreia însăși imaginea lui Dumnezeu este concepută pe bună dreptate, iar trupurile lor au fost create după? Scriptura, însă, nu ne permite să gândim în acest fel, pentru că, în primul rând, (vorbim acolo) despre finalizarea lucrărilor creatoare, care este greu de înțeles în alt mod decât finalizarea creației cauzale a ceea ce este creat atunci în mod vizibil și, în al doilea rând, pentru că însăși diviziunea bărbatului în bărbat și femeie nu poate avea loc decât corporal. Dacă cineva crede că ambele sexe ar trebui înțelese în sensul înțelegerii și acțiunii într-un singur suflet, atunci cum va explica el ceea ce se spune în această zi despre mâncatul din fructele pomilor (Gen. 1.29), care, desigur, se potrivește doar celor care au un corp? Dar dacă dorește să înțeleagă alegoric această mâncare, atunci în acest caz se va abate complet de la sensul propriu-zis al evenimentelor care au avut loc, care în astfel de povești trebuie respectate cu toată atenția. Se poate obiecta: atunci cum le-a vorbit Domnul celor care nu puteau încă să audă sau să înțeleagă, pentru că ei nu erau încă în stare să înțeleagă cuvintele? Eu le voi răspunde: Dumnezeu le-a vorbit lor la fel cum ne-a vorbit Hristos nouă, care nu ne-am născut încă, și nu numai nouă, ci și tuturor celor care urmează să se nască în viitor; căci tuturor celor pe care El i-a prevăzut că vor fi urmașii Săi, le-a spus: „Eu sunt cu voi întotdeauna, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20); cum l-a cunoscut Domnul pe proorocul căruia i-a spus: „Înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut” (Ier. 1:5); cum Levi a fost un „primitor al zecimii” pe când era încă în coapsele lui Avraam (Evr. 7:9). De ce nu s-ar fi putut întâmpla același lucru cu Avraam însuși în Adam și cu Adam însuși în primele lucrări ale lumii, pe care Dumnezeu le-a creat deodată? Dar (într-un caz) cuvintele lui Dumnezeu au fost rostite de buzele Sale, (în celălalt) transmise prin profeți și aici au fost necesare anumite perioade de timp pentru rostirea lor; Între timp, când Dumnezeu a spus: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră și să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului, peste vite și peste tot pământul și peste tot târâtorul care se mișcă pe pământ... fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și să-l supuneți asupra păsărilor și asupra peștilor. aer și peste fiecare animal care se mișcă pe pământ... Iată, ți-am dat orice iarbă care dă sămânță, care este pe tot pământul și orice pom care are rod, care dă sămânță: acesta va fi hrană pentru tine” (Gen. 1.26-29), atunci acest discurs al Lui, înaintea oricărui sunet aerian, înaintea oricărei glasuri trupești, părea să fi răsunat deja în Înțelepciunea Sa cea mai înaltă, prin care toate lucrurile au fost create, dar nu au fost create pentru omenire. cauzele a ceea ce trebuia să apară, cu putere atotputernică a produs viitorul și, ca în sămânța sau rădăcina timpului, a creat omul, creat la începutul veacurilor, creat de Cel care este înaintea lumii detaliu în altă parte. Acum să continuăm conversația pe care am început-o mai devreme despre om, păstrând reținerea cuvenită și preferând minuțiozitatea cercetării în sensul profund al Scripturii decât obrăznicia afirmațiilor. Deci, nu poate exista nicio îndoială că Dumnezeu l-a cunoscut pe Ieremia înainte de a-l forma în pântece (mama); El vorbește despre aceasta foarte clar: „Înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut” (Ier. 1:5). Unde l-a cunoscut El înainte de a-l forma în pântece (deși a înțelege acest lucru pentru slăbiciunea noastră este fie dificil, fie imposibil) - în unele cauze imediate, așa cum Levi din coapsele lui Avraam era „primitorul zecimii” (Evrei 7:9); sau în Adam însuși, în care, ca la rădăcină, era cuprinsă întreaga rasă umană și, mai mult, în acel Adam care a fost creat din țărâna pământului, sau în ceea ce a fost cauzat de lucrările pe care Dumnezeu le-a împlinit deodată; sau, mai degrabă, înaintea întregii creații, așa cum Dumnezeu i-a ales și i-a predestinat pe sfinții Săi înainte de întemeierea lumii (Efeseni 1:4); Oricum ar fi, fie că a fost unul dintre motivele pe care le-am enumerat, sau poate cele care îmi sunt necunoscute, Dumnezeu l-a cunoscut înainte de a fi format în pântecele mamei sale; Cred că nu este nevoie să cauți acest lucru cu mai multă grijă, atâta timp cât este clar că Ieremia a primit viața în sensul propriu al cuvântului doar din momentul în care s-a născut din părinți și, crescând, a putut trăi bine sau rău, dar (așa s-a întâmplat) în niciun caz înainte de a fi format în pântece, și nici atunci, ci când s-a născut în lume. Căci nu există nici cea mai mică îndoială cu privire la zicala apostolică despre gemenii din pântecele Rebecăi, care nu au făcut încă nimic bun sau rău (Rom 9,11). Totuși, nu degeaba este scris: „Cine se va naște curat dintr-un lucru necurat? Nici unul” (Iov 14:4), iar psalmul spune: „Iată, eu am fost zămislit în nelegiuire și în păcat m-a născut mama mea” (Ps. 50:7) și (apostolul a spus) că în Adam au murit toți (Rom. 1, 5). Pe de altă parte, indiferent ce merite ale părinților sunt transmise urmașilor lor și indiferent de ce har al lui Dumnezeu sfințește pe toți înainte de a se naște, să aderăm cu fermitate la părerea că nu există respect pentru persoane față de Dumnezeu și nimeni, nenăscut încă, nu face nici rău, nici bine care i-ar fi aplicat direct. Iar judecățile celor care cred că odată alte suflete au păcătuit într-un fel sau altul și, după păcatele lor, sunt coborâte în trupuri diferite, nu sunt de acord cu spusa Apostolului, care spune fără echivoc că cei care nu sunt născuți în lume nu fac nici bine, nici rău. În locul ei vom reveni din nou la întrebarea cum păcatul primilor noștri părinți a afectat întreaga rasă umană; dar în ceea ce privește faptul că omul, înainte de a fi creat de pe pământ, adică înainte de a fi format pentru viață la timpul stabilit, nu a putut moșteni o astfel de vinovăție, nu poate exista nicio îndoială. Căci despre Esau și Iacov, care, după apostolul, nenăscuți încă, n-au făcut nici bine, nici rău, nu am putea spune că au moștenit vreun merit de la părinții lor, dacă părinții înșiși n-ar fi făcut nimic bun sau rău, la fel ca despre întregul neam omenesc, că a păcătuit în Adam, dacă Adam însuși n-ar fi păcătuit și nu ar fi putut păcătui: în zadar să ridic problema păcatului lui Adam, când el, fiind creat împreună cu alte lucruri deodată, nu și-a trăit nici propria viață, nici în părinții săi. Căci în acea primă creație a lumii, când Dumnezeu a creat totul deodată, omul a fost creat așa cum ar fi trebuit să existe, adică. ideea de creație, și nu în actul creației în sine. Dar într-un fel (ideile) există în Cuvântul lui Dumnezeu, în care ele sunt necreate și veșnice, într-un alt fel - în elementele lumii, unde tot ceea ce trebuia să ia ființă a fost creat deodată, în alt fel - în lucruri care, fiind create cauzal deodată, sunt apoi produse separat, fiecare la timpul său, inclusiv Adam, format din praful pământului și animat de suprafața grăuntei lui Dumnezeu, ca fântână, sub formă de suflare a grânelor lui Dumnezeu. pământ și, în sfârșit, altceva - în semințe, în care cauzele originare sunt, parcă, reproduse din nou, dar ele decurg din acele lucruri care există în conformitate cu cauzele create inițial, de exemplu: iarba - din pământ, sămânța - din iarbă. În toate aceste (cazuri), acel lucru creat primește manifestările și acțiunile sale temporare, care, din principiile ascunse și invizibile conținute cauzal în creatură, apare în forme și naturi deja vizibile atât în ​​regnul vegetal, cât și în cel animal, raportat la acțiunea pe care Dumnezeu o mai face. Dar aceste forme și naturi, așa cum spuneam, se conțin din nou într-o forță productivă ascunsă, pe care o împrumută din acele cauze primare în care au fost conținute în timpul creării lumii într-o „o zi”, înainte de a fi revelate în formele lor vizibile. Dacă acele lucrări pe care le-a făcut Dumnezeu dintr-o dată ar fi imperfecte în calea lor, atunci cele care lipseau pentru perfecțiunea lor ar trebui adăugate la ele ulterior; astfel încât perfecțiunea universului ar trebui să constea din ambele, luate împreună ca părți ale unui întreg, din combinația cărora ar ieși întregul. Pe de altă parte, dacă ar fi desăvârșiți, așa cum sunt desăvârșiți atunci când fiecare dintre ele apare la timp în formele și acțiunile sale vizibile, atunci, evident, ori nu s-ar întâmpla nimic mai târziu din ele, ori s-ar întâmpla ceva pe care Dumnezeu nu încetează să le producă din lucruri care s-au întâmplat deja la vremea cuvenită. Între timp, din moment ce (lucrările), care la crearea lumii au fost făcute de Dumnezeu deodată și urmau să fie revelate în vremuri ulterioare, pe de o parte, sunt într-un fel deja încheiate, iar pe de altă parte - într-un fel abia la început - s-au terminat în sensul că acele naturi în care (lucrurile) există în perioadele corespunzătoare de timp nu conțin nimic din ceea ce (mai întâi) a început în ele, ceea ce nu a fost (mai întâi) în creație. ale primei creații) au fost ca și cum ar fi un fel de semințe de lucruri viitoare, care în timp ar fi trebuit să fie dezvăluite din starea lor ascunsă în locuri potrivite - atunci acest lucru este destul de clar afirmat în Scriptură, trebuie doar să vă adânciți cu atenție în cuvintele sale. La urma urmei, Scriptura le numește fără ambiguitate (lucrări) atât terminate, cât și începute. Dacă nu ar fi fost finalizate, atunci nu ar fi fost scris: „Și Dumnezeu și-a terminat lucrarea pe care o făcuse în ziua a șaptea și S-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui pe care o făcuse. Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toate lucrările Sale, pe care Dumnezeu le-a creat și le-a creat” (Geneza 2:2-3). Dar, pe de altă parte, dacă nu ar fi început, atunci nu ar mai exista cuvinte ulterioare, deoarece în acea zi S-a „odihnit de toate lucrările Sale, pe care Dumnezeu le-a creat și le-a creat”. Dacă cineva întreabă acum cum le-a sfârşit şi le-a început Dumnezeu (căci pe unele nu le-a sfârşit şi nu a început pe altele, ci a început chiar pe aceia de care S-a odihnit în ziua a şaptea), atunci această întrebare este rezolvată din ceea ce am spus mai sus. Și anume: El le-a terminat, după înțelegerea mea, când a creat totul deodată și cu atâta perfecțiune încât nu mai era nevoie să creăm altceva din ceea ce a fost creat atunci cauzal; dar începe în așa fel încât ceea ce este conținut în aceste cauze produce acțiune. Căci „Domnul Dumnezeu a făcut pe om din ţărâna pământului, i-a suflat în nări suflare de viaţă şi omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2:7). Și acum, după aceasta, omul a devenit nu numai destinat existenței, căci el a fost așa chiar înainte de vârstă, în preștiința Creatorului, și nu a fost creat cauzal sau inițial completat, căci sub această formă a existat din veșnicie în principiile primare, când totul a fost creat deodată, dar el a apărut deja în timp: vizibil - fizic, invizibil - din suflet și suflet. Acum să începem să ne gândim la modul în care Dumnezeu a creat corpul uman, dar despre suflet vom vorbi, pe cât posibil, mai târziu. Ar fi naiv să credem că Domnul l-a făcut pe om din ţărâna pământului cu mâinile sale trupeşti; Chiar dacă Scriptura s-ar exprima în acest fel, ea ar fi exprimată alegoric, după cum (în unele locuri ale Scripturii) putem citi: „Tu ai nimicit neamurile cu mâna Ta și le-ai sădit” (Ps. 43:3) sau: „Și a scos pe Israel din mijlocul lor, căci îndurarea Lui este în veac, cu o mână puternică și îndurătoare.” 135:11-12), dar cine ar fi atât de prost încât să nu înțeleagă că acești membri sunt amintiți în sensul puterii și tăriei lui Dumnezeu? De asemenea, nu ar trebui să acorde importanță ideii exprimate de alții că omul este o creație specială a lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu „a poruncit orice altceva și s-a făcut” și a creat-o El Însuși; mai degrabă, omul este astfel în virtutea faptului că Dumnezeu l-a creat după chipul Său. La urma urmei, cuvintele: „El a poruncit și s-a făcut” (Ps. 149:5) au fost rostite pentru că totul a fost creat de Cuvântul lui Dumnezeu, dar cum altfel ar putea acest gând să fie transmis oamenilor care sunt capabili să perceapă cuvintele numai la timp și rostite cu voce tare? Și Dumnezeu vorbește așa doar atunci când transmite ceva printr-o creatură trupească, așa cum a fost cazul, de exemplu, cu Avraam, Moise sau printr-un nor despre Fiul Său. Dar înaintea fiecărei făpturi, ca să poată veni la ființă, El a vorbit cu acel Cuvânt, care „era la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:2–3); și prin El, desigur, omul a fost creat. Fără îndoială, Dumnezeu a creat cerurile cu Cuvântul, căci: „Și Dumnezeu a zis: Să fie!” și „s-a făcut” (Gen. 1:3), dar, în același timp, citim: „Și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale” (Ps. 101:26). Chiar și despre chiar, ca să spunem așa, pământul de jos al lumii noastre se spune: „A Lui este marea și El a creat-o și mâinile Lui au format uscatul” (Ps. 94:5). Așadar, nu că ar trebui să cinstim pe om că orice altceva a fost creat de Cuvânt, iar el de mâinile lui, ci adevărata sa superioritate constă în faptul că Domnul l-a creat după chipul Său, dându-i o minte cu care este mai presus de vite, despre care deja s-a spus destule mai sus. Dacă, atât de înălțat, o persoană nu înțelege că trebuie să trăiască cu demnitate, atunci va deveni ca însăși vitele peste care este înălțat. Deci, de fapt, se spune: „Dar omul nu va rămâne în cinste, ci va fi ca animalele care pierd” (Ps. 49:13). Căci Dumnezeu a creat și animalele, dar nu după chipul Său. Nu ar trebui să se creadă că Dumnezeu l-a creat pe om și pur și simplu a poruncit fiarelor (să fie) și au apărut; dar El ia creat atât pe el, cât și pe ei prin Cuvântul Său, prin care toate lucrurile „au început să fie”. Și întrucât acest Cuvânt este înțelepciunea și puterea Lui, se mai numește și mâna Lui, dar nu ca membru vizibil, ci ca forță creatoare. Căci aceeași Scriptură care spune că Dumnezeu l-a creat pe om din țărâna pământului mai spune că El „a făcut din pământ toate fiarele câmpului și orice pasăre a cerului și le-a adus omului, ca să vadă cum le va numi” (Geneza 2:19). Și dacă atât animalele cât și omul sunt formați din pământ, atunci ce altă superioritate are omul decât aceea că este creat după chipul lui Dumnezeu? Dar el a fost creat astfel nu prin trup, ci prin minte, despre care vom vorbi mai jos. Cu toate acestea, în corpul său însuși el are o particularitate care indică acest lucru, și anume: el a fost creat cu corpul ridicat în sus, ceea ce indică faptul că el, ca și animalele, nu ar trebui să graviteze spre lucrurile pământești; La urma urmei, toate plăcerile animalelor vin de pe pământ, motiv pentru care sunt înclinate și răspândite pe burtă. Astfel, trupului uman îi corespunde sufletului său rațional, dar nu în trăsăturile și formele membrelor, ci în faptul că este ridicat direct spre cer pentru a contempla acele obiecte care ocupă locul cel mai înalt în sistemul lumii vizibile; La fel, sufletul rațional trebuie să se străduiască pentru ceea ce este cel mai excelent în natură în domeniul lucrurilor spirituale, pentru a se bucura nu de lucrurile pământești, ci de cele cerești. Dar cum l-a creat Dumnezeu pe om din praf, adică l-a creat la o vârstă deja perfectă, adultă sau tânără, sau în felul în care ne formează acum (ne) în pântece? La urma urmei, nimeni altcineva, și anume El, nu face asta, așa cum se spune: „Înainte de a te forma în pântece, te cunoșteam” (Ier. 1,5), așa că Adam avea doar particularitatea că nu s-a născut din părinți, ci a fost creat din pământ. Cu toate acestea, poate că nu ar trebui să ne adâncim în studiul acestui subiect, căci indiferent cum a fost creat Adam, în orice caz, Dumnezeu l-a creat așa cum era potrivit ca Dumnezeul atotputernic și înțelept să-l creeze. Adevărat, El a împărtășit anumite legi temporale tipurilor și calităților lucrurilor care ar trebui să devină vizibile dintr-o stare ascunsă, dar El a făcut acest lucru în așa fel încât voința Sa să rămână deasupra acestor legi. Prin atotputernicia Sa, El a dat creației date numerice, dar nu a legat atotputernicia Sa cu aceste numere. Căci dacă Duhul Său ar pluti asupra lumii la creație (Gen. 1:2), apoi El se repezi peste lumea deja creată - se repezi nu în sensul mișcărilor spațiale, ci în sensul superiorității în putere. Într-adevăr, cine nu știe că apa creată odată cu pământul, trecând prin rădăcinile strugurilor, hrănește acest pom și primește în el o astfel de calitate încât se transformă într-un ciorchine treptat umplut, apoi devine suc, când este copt capătă un gust dulce, când este stors, suferă fermentație și, în cele din urmă, îmbătrânit pentru o anumită perioadă de băutură plăcută și utilă? Dar oare Domnul chiar avea nevoie de pământ, de apă, în toate aceste perioade de timp, când cu o viteză uimitoare a transformat apa în vin și într-un astfel de vin încât până și un oaspete beat îl lăuda? A avut Creatorul timpului nevoie de ajutorul timpului? Și nu este oare la un moment dat fiecare rasă de șarpe este concepută, formată, născută și ajunge la putere? Totuși, într-o clipă, toiagul din mâna lui Moise și Aaron a fost transformat într-un șarpe! Și întrucât astfel de fenomene apar, ele apar contrar naturii numai pentru noi, pentru care ordinea naturii este cunoscută într-o anumită formă, dar nu și pentru Dumnezeu, pentru care natura unui lucru constă în ceea ce El creează. Întrebarea este acum, în ce formă au fost create principiile cauzale în sine, pe care Dumnezeu le-a comunicat lumii (în prima creație)? Oare, în funcție de specia lor, au fost supuși unor perioade de timp diferite, așa cum vedem tot ce ia naștere în regnurile vegetale și animale în formarea și creșterea lui caracteristică, sau așa că s-au format deodată, așa cum ni se pare că Adam a fost creat deja la vârsta adultă, ocolind toate gradele de creștere? Dar de ce nu presupunem că aceste principii conțin simultan posibilitățile ambelor, astfel încât orice dorește Creatorului să se poată împlini întotdeauna? Căci dacă spunem că numai primul s-a stabilit, atunci va fi evident că nu numai miracolul transformării apei în vin, ci în general toate minunile care nu au loc în ordinea stabilită a naturii sunt săvârșite împotriva lor (principii cauzale). Dacă spunem că este a doua, atunci concluzia va fi și mai absurdă și anume: că toate formele și tipurile de natură care ne sunt comune trec prin perioadele lor caracteristice de timp, contrar principiilor primare a tot ceea ce se naște. Rămâne, așadar, să presupunem că aceste principii au fost create capabile de ambele, adică de a parcurge ciclul lor natural în succesiunea de timp care ne este familiară și, deoarece acest lucru se întâmplă extrem de rar și este numit un miracol, să fie realizat în modul care îi place lui Dumnezeu. Omul a fost creat exact așa cum primele cauze au constat în crearea primului om, care urma să se nască nu din tată și mamă, ci să se formeze din praful pământului, în conformitate cu principiul cauzal în care a fost creat inițial. Căci, dacă lucrurile ar fi fost altfel, Dumnezeu nu l-ar fi creat într-o serie de lucrări de șase zile; dacă spunem că el a fost creat tocmai în această serie, atunci este evident că Dumnezeu a creat (atunci) tocmai motivul pentru care omul a trebuit să se nască la timpul cuvenit din Acela care până în acel moment finalizase ceea ce începuse în sensul de a crea principii cauzale perfecte și s-a odihnit din creație în veșnicie. Prin urmare, dacă în acele motive primare pentru care Creatorul a creat lumea, El a decis nu numai să creeze omul din praful pământului, ci și cum să-l creeze, adică fie în pântece, fie în adolescență, atunci, fără îndoială, exact așa l-a creat, așa cum a intenționat inițial, căci, desigur, nu l-a creat contrar intenției Sale. Dacă în aceste motive Dumnezeu a stabilit numai posibilitatea creației, fără nicio restricție, și orice altceva a fost lăsat la latitudinea voinței Sale, atunci chiar și în acest caz este clar că în forma sa actuală omul nu a fost creat contrar potențialităților primelor cauze, căci exista și posibilitatea ca el să fie exact așa, deși nu neapărat așa; necesitatea nu mai stă în rațiuni, ci exclusiv în voința Creatorului, care este deja o necesitate pentru toate lucrurile. La urma urmei, noi, în conformitate cu înțelegerea caracteristică a slăbiciunii umane, putem chiar și în domeniul obiectelor temporare, pe baza experienței, ceea ce aparține naturii fiecăruia dintre ele, dar dacă îi va aparține și lui - nu știm. De exemplu, este în natura unui tânăr, fără îndoială, să îmbătrânească, dar dacă Domnul, prin voia Sa, a intenționat ca acest sau acel tânăr să ajungă la bătrânețe, ne este necunoscut. Și acest lucru nu ar fi caracteristic naturii sale dacă nu ar fi fost rânduit anterior prin voința Celui de care totul a fost creat. Într-adevăr, există un motiv ascuns pentru bătrânețe în trupul unui tânăr și tinerețea în trupul unui copil, dar nu putem vedea asta așa cum vedem copilul însuși, tânărul și bătrânul; ne dăm seama de asta cu o înțelegere deosebită, distingând ceva ascuns în natură, din care iau naștere numerele ascunse, (determinând trecerea) de la copilărie la tinerețe și de la tinerețe la bătrânețe. Astfel, există un motiv ascuns ochiului, deși nu minții, pentru care toate acestea se pot întâmpla; dar dacă se va întâmpla cu adevărat, cu siguranță nu știm. Știm doar că există un astfel de motiv, că este conținut în natura corpului (ca posibilitate a acestuia), dar motivul pentru care este necesar și ar trebui să fie așa, evident, nu este conținut acolo. Dar poate că motivul pentru care omul trebuie neapărat să ajungă la bătrânețe se află în lume; iar dacă nu în lume, atunci în Dumnezeu. Căci numai ceea ce vrea Dumnezeu se va împlini în mod necesar, iar viitorul adevărat este doar ceea ce El a prevăzut. Multe pot fi viitor din motive inferioare, dar devine un viitor adevărat numai dacă există ca viitor în precunoașterea lui Dumnezeu și dacă (din motive inferioare) se împlinește într-un alt fel, atunci devine mai degrabă realitate exact așa cum ar trebui să fie, acolo unde Prevedetorul nu poate face greșeli. Astfel, numim bătrânețea unui tânăr viitor, dar acest lucru s-ar putea să nu se întâmple dacă tânărul moare; aceasta se va întâmpla și din alte motive, fie puse la întemeierea lumii, fie rămânând în preștiința lui Dumnezeu. Astfel, în conformitate cu unele motive pentru viitor (evenimente), Ezechia a trebuit să moară, dar Domnul a adăugat cincisprezece ani la viața sa (Is. 38, 5), făcând în acest caz ceea ce fără îndoială a prevăzut, dar nu a inclus în motive, ci a lăsat în voia Sa. Prin urmare, în cazul de față, El nu a făcut ceea ce nu ar fi trebuit să se întâmple, ci mai degrabă ceea ce El a prevăzut că ar fi trebuit să se întâmple. Iar acești (cincisprezece) ani nu s-ar putea numi, în esență, adăugați, dacă nu s-ar fi adăugat ceva care, din alte motive, nu s-ar fi adăugat niciodată. Prin urmare, din anumite motive de bază, viața (lui Ezechia) a luat sfârșit, dar din motive care erau în voința și preștiința lui Dumnezeu, care în veșnicie știa ce avea să se întâmple în acel moment, Ezechia avea să moară când a făcut-o. Adevărat, în acest caz, condescendența lui Ezechia a fost făcută de dragul rugăciunii sale, dar faptul că el se va ruga și se va ruga în așa fel încât această rugăciune să câștige condescendență, a fost, fără îndoială, cunoscut de Acela a cărui preștiință nu poate fi greșită; ceea ce prevede El este de asemenea necesar. Prin urmare, dacă motivele întregului viitor au fost stabilite în întemeierea lumii în acea „o zi” (Geneza 1:5), în care Dumnezeu a creat totul dintr-o dată, atunci, în timpul formării sale din praful pământului, cel mai probabil, după cum ni se pare, sub forma unui om deja matur, Adam a fost creat nu în alt mod, ci exact așa cum a fost creat de Dumnezeu într-o serie de lucrări ale omului în șase zile. Aceste motive au constat nu numai în faptul că putea fi așa, ci și în faptul că trebuia neapărat să fie exact așa. Căci, desigur, Dumnezeu a creat-o nu numai că nu contrar voinței Sale, ci nici contrar rațiunilor create de propria Sa voință. Dacă El nu a pus toate cauzele în creația creată inițial, ci a lăsat pe unele în voia Sa, atunci, deși acestea din urmă nu depind de necesitatea celor pe care El le-a creat, ele, totuși, nu pot fi opuse celor stabilite de voința Sa, căci voința lui Dumnezeu nu poate fi opusă cu sine. Prin urmare, El a creat cauzele stabilite de El în așa fel încât prin ele să se întâmple, deși nu neapărat, ceea ce ele servesc drept cauze; Le-a ascuns pe cele necreate pentru ca prin ele să se poată întâmpla neapărat posibilul. Este adesea întrebat dacă un trup spiritual a fost format mai întâi din pământ pentru om, adică genul pe care îl avem acum, sau cel spiritual pe care îl vom avea după înviere? Deși trupul sufletesc se va schimba într-unul spiritual, din moment ce trupul sufletesc se descompune și cel spiritual crește, întrebarea în ce fel de trup a fost creat omul inițial merită o atenție atentă, căci dacă a fost creat cu un trup sufletesc, atunci după înviere, când vom deveni ca îngerii lui Dumnezeu (Matei 22:30), vom primi mai bine ca trup spiritual decât Adam, dar nu vom primi mai bine ca trup spiritual decât în ​​Adam. Dar pot îngerii să fie așezați deasupra Domnului prin dreptate și alte (proprietăți)? Între timp, despre (Isus) se spune: „L-ai făcut un pic mai jos decât îngerii” (Ps. 8:6). Prin ce (este slăbit) dacă nu prin slăbiciunea cărnii, pe care a primit-o de la Fecioară, luând chip de sclav, și, după ce a murit în ea, ne-a răscumpărat din robie? Dar oare merită să discutăm acest lucru mult timp dacă avem mărturia clară a Apostolului, care, vorbind despre trupul spiritual, nu a dat ca exemplu propriul său trup sau trupul altcuiva (de la contemporanii săi), ci s-a referit la însăși Scriptura, spunând: „Există un trup natural și există un trup duhovnicesc. Așa este scris: cel dintâi om, Adam, care a devenit sufletul cel din urmă, este Adam, care a devenit cel din urmă. duhovnicesc mai întâi, dar cel duhovnicesc, apoi cel dintâi este pământesc, a doua persoană este Domnul din cer, așa cum este cel pământesc, așa sunt și cei ce sunt în ceruri” (1 Cor. Ce putem adăuga la asta? Purtăm chipul omului ceresc prin credință, sperând să ne îmbrăcăm cu el după înviere, pe care o așteptăm, și îmbrăcăm chipul omului pământesc încă de la începutul nașterii omenești. Aici ne confruntăm cu o nouă dificultate, și anume cum putem fi reînnoiți dacă nu suntem chemați prin Hristos la ceea ce am fost înainte în Adam? Căci, deși multe lucruri sunt reînnoite nu în ceea ce au fost înainte, ci în ceva mai bun, ele sunt totuși reînnoite dintr-o stare mai mică decât ceea ce erau înainte. De ce „ar fi trebuit să ne bucurăm și să ne bucurăm pentru că acest frate al tău a murit și a înviat, s-a pierdut și a fost găsit” (Luca 15:32), de ce i s-au oferit haine noi, deoarece nu a câștigat nemurirea pe care a pierdut-o în Adam? Și cum și-a pierdut Adam însuși nemurirea, din moment ce avea un trup spiritual? Căci trupul nu va fi firesc, ci duhovnicesc, când „aceasta stricăcioasă trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar aceasta muritoare trebuie să se îmbrace în nemurire” (1 Cor. 15:53). Așadar, ne confruntăm cu o decizie dificilă: cum, pe de o parte, să ne conformăm zicalului: „Așa este scris: Primul om Adam a devenit un suflet viu, iar ultimul Adam este duhul dătător de viață” (1 Cor. 15:45); și cum, pe de altă parte, putem arăta că reînnoirea și dobândirea nemuririi menționate mai sus este o reînnoire a stării anterioare, adică a celei pe care Adam a pierdut-o? Alții cred că omul a fost, într-adevăr, creat inițial cu un trup sufletesc, dar când a fost așezat în ceruri, el a fost schimbat, așa cum vom fi schimbați și noi la înviere. Adevărat, spun ei, cartea Genezei tace despre asta, dar cum altfel se poate împăca această dovadă, și nu numai aceasta, pe care o găsim în Scriptură? Dar dacă da, atunci toate eforturile noastre de a înțelege raiul, și nu numai cerul, sunt literalmente în zadar; Se dovedește că tot ce s-a spus a fost spus alegoric! Într-adevăr, cine va crede că hrana din fructele pomilor ar putea fi necesară pentru trupurile nemuritoare și spirituale? Totuși, dacă nu se poate găsi o altă explicație, atunci ar fi mai bine să înțelegem raiul în sens spiritual decât să te îndoiești că o persoană este reînnoită, deoarece Scriptura vorbește despre asta de atâtea ori, sau să crezi că ceea ce nu a pierdut îi este înapoiat. În plus, chiar moartea unei persoane, pe care, după cum spun multe mărturii divine, și-a adus-o asupra sa prin păcatul său, pare să indice că a fost inițial eliberat de moarte. Cum era atunci un muritor liber de moarte și cum era el nemuritor dacă avea un trup sufletesc? Pe baza celor de mai sus, unii cred că, prin păcatul său, Adam a adus asupra lui nu moartea fizică, ci moartea spirituală, care este depravare. După părerea lor, Adam a trebuit să treacă de la trupul duhovnicesc la pacea pe care o au acum sfinții plecați, iar la sfârșitul veacurilor să dobândească din nou un trup, dar de data aceasta nemuritor; astfel încât moartea trupească nu a apărut ca urmare a păcatului, ci în mod natural, ca moartea animalelor. Dar aici apostolul le opune, spunând: „Trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul este viu din cauza neprihănirii. Dacă Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți locuiește în voi, atunci Cel ce a înviat pe Hristos din morți va da viață și trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său care locuiește în voi” (Romani 8:10-11). Astfel, moartea trupească este din păcat. Aceasta înseamnă că dacă Adam nu ar fi păcătuit, nu ar fi murit în trup și, prin urmare, ar fi avut un trup nemuritor. Cum poate fi ceva nemuritor dacă este spiritual? Dar, pe de altă parte, cei care cred că trupul lui Adam în paradis a fost schimbat, devenind spiritual dintr-unul spiritual, pierd din vedere că, dacă nu ar fi păcătuit, atunci nimic nu l-ar fi împiedicat, după o viață paradisiană petrecută cu dreptate și ascultare, să primească schimbarea necesară în trup în viața veșnică, unde nu ar mai avea nevoie de hrana bodi. Atunci de ce să înțelegem raiul la figurat, și nu la propriu, dacă trupul ar putea muri doar ca urmare a păcatului? Într-adevăr, Adam nu ar fi murit în trup dacă nu ar fi păcătuit, pentru că apostolul spune clar că „trupul este mort din cauza păcatului” (Romani 8:10); dar înainte de păcat ar fi putut foarte bine să fie spiritual, astfel încât după un timp, după o viață dreaptă, să poată deveni spiritual prin voia lui Dumnezeu. Cum atunci, ni se spune, suntem reînnoiți dacă nu primim ceea ce a pierdut primul om, în care toate păcătuiesc? În unele moduri, desigur, o înțelegem, iar în unele moduri nu. Și anume: noi nu primim nemurirea trupului spiritual, pe care nu o avea încă primul om, ci primim neprihănirea din care a căzut ca urmare a păcatului. De aceea, din vechimea păcatului ne vom reînnoi nu în trupul spiritual anterior în care a fost Adam, ci într-unul mai bun, duhovnicesc, în care vom fi ca îngerii lui Dumnezeu, aflându-ne în rai și nemaiavând nevoie de hrană pieritoare. Vom fi reînnoiți „prin duhul minții noastre” (Efeseni 4:23) după chipul Celui care ne-a creat, chipul pe care Adam, după ce a păcătuit, l-a pierdut. Dar ne vom reînnoi și prin trup, când „acest stricăcibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune” (1 Cor. 15:53), pentru a deveni un trup duhovnicesc, în care trupul lui Adam nu exista încă, deși ar fi trebuit schimbat dacă, ca urmare a păcatului, el nu ar fi meritat moartea și un trup spiritual. În cele din urmă, apostolul nu spune „trupul este muritor pentru păcat”, ci „trupul este mort pentru păcat” (Romani 8:10). Aceasta înseamnă că înaintea păcatului trupul ar putea fi numit muritor într-o privință și nemuritor într-o altă privință. Mortal pentru că putea muri și nemuritor pentru că nu putea muri. Căci una este să ai ocazia de a muri, pe care o au unele naturi nemuritoare create de Dumnezeu, și cu totul altceva să ai ocazia de a nu muri, pe care a avut-o primul om; nemurirea lui nu stătea în structura naturii sale, ci în arborele vieții, de care a fost separat după cădere pentru a putea muri; adică dacă n-ar fi păcătuit, s-ar putea să nu fi murit. Astfel, prin natura trupului sufletesc era muritor, dar prin harul Creatorului era nemuritor. Dar, din moment ce trupul lui era spiritual, cu siguranță era muritor, deoarece putea muri, dar, pe de altă parte, era și nemuritor, deoarece nu putea muri. Cu adevărat, numai trupul spiritual va fi nemuritor, pe care, conform promisiunii, ne vom îmbrăca la înviere. Prin urmare, trupul duhovnicesc, și deci muritor, care după dreptate ar fi devenit duhovnicesc, adică nemuritor, a devenit ca urmare a păcatului nu muritor, cum era înainte, ci mort, ceea ce ar fi putut să nu fi fost dacă persoana nu ar fi păcătuit. Cum atunci apostolul, vorbind despre noi, cei vii, numește trupurile noastre moarte, dacă (nu vrea să spună) că însăși starea de moarte din păcatul primilor noștri părinți se transmite tuturor urmașilor lor? La urma urmei, trupurile noastre, ca și trupul primului om, sunt spirituale, dar, fiind spirituale, ele sunt încă mult mai jos decât trupul lui Adam, pentru că sunt supuse necesității morții, iar trupul lui Adam a fost eliberat de o astfel de necesitate. Deși trupul lui Adam era spiritual și trebuia să sufere schimbări pentru a deveni spiritual, dobândind astfel adevărata nemurire, această reînnoire nu a fost neapărat mediată de moarte. Între timp, indiferent cât de drept am trăi, trupul nostru va fi mort; Ca urmare a acestei necesități care decurge din primul păcat, apostolul numește trupul nostru nu muritor, ci mort, căci toți murim în Adam. „Întrucât adevărul este în Isus”, spune el, „lepădă-ți felul de viață dinainte, omul vechi, care este stricat de poftele înșelătoare” (și acesta este ceea ce Adam a devenit din cauza păcatului). Uite ce urmează: „Și înnoiește-te în duhul minții tale și îmbrăcă-te cu omul nou, creat după Dumnezeu în dreptate și sfințenie adevărată” (Efeseni 4:21-24). Aceasta este ceea ce Adam a pierdut ca urmare a păcatului! Prin urmare, suntem reînnoiți în ceea ce a pierdut Adam, adică în duhul minții noastre, dar în trupul, care este semănat de suflet și sporit de spiritual, vom fi reînnoiți în cele mai bune, în ceea ce Adam nu avea încă. Apostolul mai spune: „depărtându-se de omul vechi cu faptele lui și îmbrăcat cu omul nou, care se înnoiește în cunoștință după chipul Celui ce l-a creat” (Col. 3:9-10). Această imagine trasă în minte a fost pe care Adam a pierdut-o ca urmare a păcatului, și aceasta o regăsim prin harul îndreptățirii, și nu trupul spiritual, pe care Adam nu-l avea încă, dar pe care îl vor avea toți sfinții care învia din morți. Aceasta va constitui o răsplată pentru binele pe care l-a pierdut Adam. Prin urmare, acea îmbrăcăminte nouă (Luca 15:22) înseamnă fie acea neprihănire din care Adam a căzut, fie, dacă înseamnă îmbrăcămintea nemuririi trupești, atunci el (Adam) și-a pierdut nemurirea în sensul că din cauza păcatului nu a mai putut-o realiza. La urma urmei, mai spunem că cel care nu primește ceea ce își dorește este lipsit de soție sau de onoare insultându-l pe cel de la care se aștepta (să primească cutare sau cutare). Deci, în conformitate cu această părere, Adam a avut un trup spiritual nu numai înainte de a fi pus în paradis, ci și în timpul vieții sale în paradis, deși în omul interior era spiritual, după chipul Creatorului; mai departe, ca urmare a păcatului, a pierdut (această imagine) și a meritat moartea trupească; nefiind păcătuit, ar fi meritat să fie schimbat într-un trup spiritual. Dar dacă presupunem că în interior el a fost spiritual, atunci cu adevărat nu putem fi numiți reînnoiți de el. La urma urmei, se spune: „Înnoiți-vă în duhul minții voastre” (Efeseni 4:23), adică deveniți spirituali; dar dacă în mintea lui el (Adam) nu era așa, atunci cum putem fi reînnoiți conform ceea ce omul nu a fost niciodată? Între timp, apostolii și toți sfinții drepți, având trup duhovnicesc, trăiau duhovnicesc în interior, fiind reînnoiți în cunoașterea lui Dumnezeu după chipul Celui care i-a creat. Cu toate acestea, ei nu erau încă în stare să nu păcătuiască dacă ar putea simpatiza cu nedreptatea. Și că oamenii duhovnicești pot cădea în ispita păcatului, despre aceasta mărturisește clar apostolul, spunând: „Fraților! Chiar dacă cineva cade în vreun păcat, voi care sunteți duhovnicești îndreptați-l cu duh de blândețe, veghând pe fiecare dintre voi, ca să nu fiți ispitit” (Gal. 6:1). Spun asta pentru ca nimeni să nu se îndoiască de cum a putut să păcătuiască Adam, căci în interior era un om duhovnicesc, deși fizic un om duhovnicesc. Dar, deși tot ce s-a spus mai sus pare corect, totuși, să nu ne grăbim să înțelegem o astfel de concluzie, dar să nu ne grăbim să înțelegem. întâmpină un obstacol într-un loc ulterior al Scripturii. Urmează acum o întrebare foarte dificilă despre suflet, întrebare la care mulți au lucrat, lăsându-ne, totuși, suficient spațiu. Fie nu am avut ocazia să recitesc totul și toți cei care au putut, fără a mă abate de la adevărul Scripturii noastre, să ajungă la o înțelegere clară și neîndoielnică cu privire la acest subiect, fie această întrebare în sine este de așa natură încât oamenilor ca mine nu li se oferă posibilitatea să-i înțeleagă pe cei care vorbesc despre ea corect, dar, mărturisesc, nimeni nu a reușit încă să mă convingă că întrebarea a fost rezolvată în continuare, iar întrebarea este fără rost. Dacă voi putea realiza ceva adevărat, nu știu. Dar ce pot, în măsura în care Domnul dorește să mă ajute în eforturile mele, voi schița în cartea următoare. Te-ar putea interesa: