Книга 6

„I Pan Bóg ukształtował człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza dech życia, i człowiek stał się istotą żywą” (Rdz 2,7). Przede wszystkim należy rozstrzygnąć, czy mamy tu do czynienia z krótkim powtórzeniem (tego, co zostało powiedziane wcześniej), abyśmy mówili o tym, jak został stworzony człowiek, stworzony, jak powiedziano powyżej, w szóstym dniu stworzenia; albo wtedy, gdy Bóg stworzył wszystko na raz, stworzył także człowieka w sposób ukryty, tak jak (stworzył) trawę polną, zanim wyszła z ziemi, tak że chociaż człowiek został już stworzony w jakiejś nieznanej nam formie, wraz ze wszystkim innym stworzonym naraz, z czasem przyszedł na świat w takiej formie, w jakiej, dobry czy zły, spędza swoje prawdziwe życie. Spróbujmy najpierw pojąć (te słowa) w sensie krótkiego powtórzenia. W końcu może być tak, że człowiek został stworzony szóstego dnia stworzenia, tak jak został stworzony sam dzień, firmament, ziemia i morze. Nie można powiedzieć, że to wszystko, będąc niczym fundamentalna zasada stworzenia, zostało najpierw ukryte, a następnie z biegiem czasu, jakby wyłaniając się na nowo, pojawiło się w formie, w jakiej zbudowany jest świat. Ale świat powstał na początku stulecia we wszystkich swoich elementach i dopiero wtedy, z biegiem czasu, wszystko zaczęło się w nim dziać zgodnie ze swoim rodzajem, zarówno w królestwie roślin, jak i zwierząt. Nie sposób też przyjąć, że same luminarze początkowo powstały jedynie jako połączenie swoich żywiołów, a dopiero później, z czasem, pojawiły się i zabłysły w takich formach, w jakich świecą z nieba. Nie, wszystko to zostało stworzone w sześciokrotną doskonałą liczbę na raz, „jednego dnia”. Zatem człowiek został stworzony w ten sam sposób, tj. początkowo w tej samej formie, w jakiej żyje do dziś, albo też został stworzony w tajemnicy, aby potem, niczym trawa polna, wydawać się już widzialnym, czyli jak się mówi, stworzonym z prochu ziemi. Załóżmy, że człowiek został stworzony z ziemi w swojej obecnej, widzialnej postaci w szóstym dniu, jak wielokrotnie mówi Pismo, i zobaczmy, czy samo Pismo zgadza się z tym założeniem. Mówiąc o sprawach dnia szóstego, powiedziano tak: "I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz, podobnego do nas i niech panuje nad rybami morskimi, nad ptactwem powietrznym, nad bydłem, nad całą ziemią i nad wszelkim płazem, który się porusza po ziemi. I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył, stworzył mężczyznę i samicę. I Bóg im błogosławił, i rzekł do nich Bóg: Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i zapełnijcie ziemię, i czyńcie ją sobie poddaną, i panujcie nad rybami morskimi, i nad ptactwem powietrznym, i nad wszystkimi zwierzętami, które poruszają się po ziemi” (Rdz 1,26–28). Tak więc człowiek powstał z ziemi, a żona z jego żebra została stworzona już w szóstym dniu, ale wtedy nie podano szczegółów, o których teraz mowa. Ale przy stworzeniu szóstego dnia człowiek nie został stworzony w ten sposób, że najpierw Bóg stworzył człowieka, a potem z biegiem czasu kobietę, gdyż Pismo mówi: „I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył: stworzył mężczyznę i kobietę. I Bóg im pobłogosławił”. Jak zatem została stworzona kobieta w czasie, gdy mężczyzna został już wprowadzony do raju? Czy Pismo Święte, mówiąc o tym wszystkim, po prostu nadrabiało to, co zostało przeoczone wcześniej? Czy rzeczywiście szóstego dnia założono raj, wprowadzono do niego mężczyznę i tam uśpiono, aby mogła zostać stworzona Ewa, obudzona i nazwana kobietą? Ale to wszystko wiąże się z pewnymi momentami w czasie, co oznacza, że ​​nie mogło się to zdarzyć, gdy wszystko zostało stworzone na raz. Przecież czym innym jest wzniosłe myślenie o Bogu, że On z łatwością może dokonać wszystkiego naraz, a czym innym myśleć w ten sam sposób o człowieku. Czy nie wiemy, że człowiek może wymawiać słowa tylko w odpowiednim czasie? Dlatego też, gdy czytamy, że nadawał imiona zwierzętom, potem swojej żonie, a następnie powiedział: „Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę, a złączy się z żoną, i będą jednym ciałem” (Rdz 2,24), nie możemy nie zrozumieć, że skoro nawet wypowiedzenie dwóch sylab wymaga pewnego czasu, to całe to nadawanie imion i mowa nie mogłyby nastąpić poza czasem, gdy wszystko zostało stworzone na raz. Okazuje się, że albo (stworzenie) nie nastąpiło od razu, ale z biegiem czasu, albo tego dnia, pierwotnie stworzonego nie przez substancję duchową, ale cielesną, wytwarzaną rano i wieczorem, nie wiem co, albo przez jakiś specjalny obrót, albo przez rozszerzanie się i kurczenie, albo, jeśli wszystkie nasze powyższe argumenty są w stanie nas przekonać, że przez dzień mamy na myśli inteligentne światło pierwotnie stworzone w najwyższym regionie, tj. duchowego dnia, którego obecność nastąpiła podczas stwarzania rzeczy w sześciokrotnej liczbie w formie uporządkowanej wiedzy, to nie ulega wątpliwości, że to, co zostało powiedziane o stworzeniu człowieka z prochu ziemi i o ukształtowaniu jego żony z żebra, nie odnosi się do tego aktu stwórczego, przez który wszystko zostało stworzone na raz i po którego ukończeniu Bóg odpoczął, ale do tego, co dzieje się na przestrzeni wieków i czego Bóg wciąż dokonuje. Co więcej, już same słowa opowiadające o tym, jak Bóg zasadził raj, jak umieścił w nim człowieka, jak przyprowadził do niego zwierzęta, aby nadać im imiona, jak gdy wśród stworzeń nie było godnej pomocy, z wyjętego z niego żebra utworzył mu żonę, dostatecznie przekonują, że to wszystko nie może w żaden sposób odnosić się do czynu, od którego Bóg odpoczął siódmego dnia, lecz odnosi się do tego, co Bóg czyni aż do dnia dzisiejszego. Istotnie, o sadzeniu raju mówi się w ten sposób: "I zasadził Pan Bóg raj w Edenie na wschodzie, i umieścił tam człowieka, którego stworzył. I uczynił Pan Bóg z ziemi wszelkie drzewo przyjemne z wyglądu i dobre do jedzenia, i drzewo życia w środku ogrodu, i drzewo poznania dobra i zła" (Rdz 2,8-9). Skoro więc powiedziane jest: „A Pan Bóg uczynił z ziemi wszelkie drzewo przyjemne z wyglądu i dobre do jedzenia”, jasne jest, że nie stało się to w ten sam sposób, jak gdy Bóg powiedział trzeciego dnia: „Niech ziemia wyda zielone rośliny, trawę wydającą nasienie i drzewa owocujące” (Rdz 1,11), gdyż trzeciego dnia wszystko to zostało stworzone potencjalnie i przyczynowo, ale tutaj – w sposób widzialny, faktycznie, to znaczy w czasie, w którym Bóg i nadal robi. Ale może ktoś powie, że nie wszystkie drzewa zostały stworzone trzeciego dnia, ale stworzenie niektórych zostało odroczone do szóstego dnia, kiedy człowiek został stworzony i wszedł do raju. Ale Pismo Święte jednoznacznie mówi, co dokładnie zostało stworzone szóstego dnia: jest to „dusza żywa według swego rodzaju” (Rdz 1,24), czyli dusze bydła, gadów i zwierząt ziemskich, a także samego człowieka na obraz Boga, płci męskiej i żeńskiej. A jeśli tak, to Pismo Święte nie mogło pominąć kwestii stworzenia człowieka (w szóstym dniu), nawet jeśli została ona później powtórzona w celu dodania pominiętych wcześniej szczegółów. (Nadal można to założyć), ale (Pismo) nie mogło pominąć wzmianki o żadnej rzeczy stworzonej, gdyż w przeciwnym razie całe to staranne rozmieszczenie wydarzeń w ciągu dnia straciłoby wszelkie znaczenie. Dlatego skoro o stworzeniu roślin mówi się trzeciego dnia, ale nie wspomina się o tym szóstego (oznacza to, że dokładnie tak się stało). A co odpowiemy na pytanie o zwierzęta polne i ptaki powietrzne, które Bóg przyprowadził Adamowi, żeby zobaczyć, jak je nazwie? Napisano o tym: "I rzekł Pan Bóg: Niedobrze jest człowiekowi być samemu; uczyńmy mu pomoc odpowiednią dla niego. Pan Bóg uformował z ziemi wszelkie zwierzę polne i wszelkie ptactwo powietrzne i przyprowadził je do człowieka, aby zobaczyć, jak je nazwie i że jakkolwiek człowiek nazwie każdą duszę żyjącą, takie będzie jej imię. I człowiek nadał imiona całemu bydłu, ptakom powietrznym i wszelkiemu zwierzęciu polnemu, ale dla człowieka nie było pomocnika podobnego I Pan Bóg sprawił, że mężczyzna zapadł w głęboki sen, a gdy zasnął, wyjął jedno z jego żeber i przykrył to miejsce ciałem. A z żebra, które wyjął z mężczyzny, Pan Bóg stworzył kobietę i przyprowadził ją do mężczyzny” (Rdz 2,18–22). Jeśli więc Bóg wśród bydła polnego oraz zwierząt i ptaków powietrznych nie znalazł podobnego sobie pomocnika dla człowieka i dlatego stworzył go z jego żebra, i stało się to, gdy „uformował z ziemi wszystkie zwierzęta polne i wszystkie ptaki powietrzne i przyprowadził je do człowieka, aby zobaczyć, jak je nazwie”, to jak można myśleć, że stało się to szóstego dnia, kiedy według słowa Bożego ziemia urodziła duszę żywą, a co się tyczy ptaków powietrze, to woda w ogóle wytworzyła je w piątym dniu? Ale teraz mówi się w ten sposób: „Pan Bóg stworzył z ziemi wszystkie zwierzęta polne i wszystkie ptaki powietrzne”, to znaczy jest jasne, że ziemia i woda już w jeden sposób wytworzyły to, co zostało im nakazane przez Słowo Boże, ale teraz formacja przebiegała inaczej: wtedy - potencjalnie i przyczynowo, jak przystało na działanie, przez które Bóg stworzył wszystko naraz i od którego odpoczął siódmego dnia, ale teraz - jak stwarza w czasie, czyniąc to i dotychczas. Dlatego Ewa została stworzona z żebra męża już w znanych czasach materialnego światła, które pochodzi z obrotu słońca. Przecież to właśnie wtedy Bóg „uformował z ziemi wszystkie zwierzęta polne i wszystkie ptaki powietrzne”, a gdy nie było wśród nich godnej pomocy dla Adama, stworzył Ewę. Dlatego w tych samych dniach stworzył samego Adama z prochu ziemi. Nie można bowiem powiedzieć, że szóstego dnia został stworzony jeden mężczyzna, a dopiero później kobieta, gdyż około szóstego dnia jest bardzo wyraźnie powiedziane: „Stworzył mężczyznę i kobietę. I Bóg im pobłogosławił” (Rdz 1,27–28) itd., czyli mówi o nich obojgu. Wynika z tego, że wtedy zostali stworzeni w taki sposób, a teraz w inny sposób: następnie – w mocy wszechświata, jakby w nasieniu według słowa Bożego, z którego, w porządku wieków, wszystko powstaje w swoim wyznaczonym czasie; teraz jest to aktualne, w działaniu, które Bóg nadal dokonuje, tak że gdy nadszedł właściwy czas, Adam został stworzony z prochu ziemi, a Ewa z jego żebra. Chociaż wydaje mi się, że w tym podziale dzieł Bożych, odnoszącym się z jednej strony do tych niewidzialnych dni, w których Bóg stworzył wszystko na raz, z drugiej strony do naszych zwyczajnych dni, w których codziennie czyni wszystko, co z tego, co pierwotnie zostało stworzone, jak z jego pierwszej zasady, rozwija się w czasie, niezmiennie kierowałem się słowami Pisma Świętego, które doprowadziły mnie do takiego rozróżnienia; niemniej jednak należy zachować ostrożność, aby w obliczu trudności w zrozumieniu tych tematów przez osoby niezbyt inteligentne, nie pomyśleli o mnie, że próbuję zbadać coś, o czym człowiek nie ma mocy ani myśleć, ani mówić. Bo choć w moim poprzednim przemówieniu, o ile mogłem, uprzedzałem czytelnika, to jednak wydaje mi się, że bardzo wielu w dziedzinie tej tematyki błąkało się w ciemności i wierzyło, że w działaniu, przez które Bóg stworzył wszystko na raz, człowiek pojawił się w takiej postaci, że miał już trochę życia, aby mógł w pełni zrozumieć skierowaną do niego mowę Pana: „Oto dałem wam wszelką roślinę wydającą nasienie” (Rdz 1,29) itd. Niech każdy, kto tak myśli, wie, że niczego podobnego nie myślałem i nie mówiłem. Ale z drugiej strony, jeśli powiem, że w pierwszym stworzeniu rzeczy, w którym Bóg stworzył wszystko na raz, człowiek był nie tylko niepodobny do dorosłego człowieka, ale nawet jak dziecko, nawet jak dziecko w łonie matki, ba, nawet jak widzialne ludzkie nasienie, to zawsze znajdą się tacy, którzy uznają, że twierdzę, że człowiek wtedy w ogóle nie istniał. Niech zwrócą się do Pisma Świętego, gdzie jest wyraźnie powiedziane, że w szóstym dniu człowiek został stworzony na obraz Boży i zostali stworzeni zarówno mąż, jak i żona. Ale jeśli zapytają, kiedy została stworzona kobieta, to niech przeczytają, że – po sześciu dniach, po tym, jak „Bóg utworzył z ziemi wszelkie żyjące stworzenie polne i wszelkie ptactwo powietrzne” (Rdz 2,19), a nie wtedy, gdy wody rodziły ptaki, a ziemia – wszelką duszę żyjącą według swego rodzaju. Okazuje się, że mąż i żona zostali stworzeni zarówno wtedy, jak i teraz, a nie tylko wtedy lub dopiero teraz, bo już teraz nie zostali stworzeni inni, ale ci sami, ale tylko wtedy tak, a teraz inaczej. Jeśli zapytają mnie, jak to się mogło stać, odpowiem: wtedy - niewidzialnie, potencjalnie, przyczynowo, ponieważ istnieje jeszcze niezrealizowana przyszłość, ale teraz - najwyraźniej w takiej formie, w jakiej znany jest nam do dziś skład człowieka, z tą tylko różnicą, że nie pochodzą one od rodziców, a mąż - z prochu ziemi, a żona - z jego żebra. Ale być może nie wszyscy to zrozumieją. Trzeba tu bowiem abstrahować od wszystkiego, co znamy, nawet od nasion cielesnych, ponieważ człowiek w pierwszym stworzeniu nie był niczym takim. Prawdą jest, że nasiona mają pewne podobieństwo do tego, o czym mowa, ponieważ zawierają pewną moc przyszłości, ale przed wszystkimi widocznymi nasionami są te (twórcze) przyczyny; ale nie każdy jest w stanie to zrozumieć. Co mam z nimi zrobić? Chyba, że ​​spróbujemy w miarę możliwości przekonać Pismo Święte, że człowiek został stworzony z jednej strony, gdy Bóg „jednego dnia” (Rdz 1,5) stworzył niebo, ziemię i wszystko w ogóle, a z drugiej strony, gdy nie stworzył wszystkiego na raz, ale każdy rodzaj bytu w swoim czasie i stworzył człowieka z ziemi, a jego żonę z jego żebra; gdyż Pismo Święte nie daje nam żadnego powodu sądzić, że albo mąż i żona zostali stworzeni dokładnie w tej postaci szóstego dnia stworzenia, albo też nie zostali wówczas stworzeni w ogóle. Ale może szóstego dnia zostały stworzone ich dusze, w umyśle duchowym, w którym słusznie poczęty jest sam obraz Boga, a potem stworzone zostały ich ciała? Pismo Święte nie pozwala jednak myśleć w ten sposób, gdyż po pierwsze (tam mówimy) o dopełnieniu dzieł stwórczych, które trudno zrozumieć inaczej niż dokończenie przyczynowego stworzenia tego, co wówczas zostaje stworzone w sposób widzialny, a po drugie dlatego, że sam podział mężczyzny na mężczyznę i kobietę może nastąpić jedynie cielesnie. Jeśli ktoś uważa, że ​​obie płcie należy rozumieć w sensie zrozumienia i działania w jednej duszy, to jak wyjaśni to, co w tym dniu mówi się o jedzeniu owoców drzew (Rdz 1,29), co oczywiście przystoi tylko tym, którzy mają ciało? Jeśli jednak chce to jedzenie zrozumieć alegorycznie, to w tym przypadku całkowicie odejdzie od właściwego znaczenia zaistniałych wydarzeń, którego w takich opowieściach należy przestrzegać z całą uwagą. Można postawić zarzut: jak więc Pan przemówił do tych, którzy jeszcze nie słyszeli ani nie rozumieli, bo nie byli jeszcze w stanie postrzegać słów? Odpowiem: Bóg przemówił do nich w ten sam sposób, w jaki Chrystus przemówił do nas, którzy się jeszcze nie narodziliśmy, i nie tylko do nas, ale także do wszystkich, którzy mają się jeszcze narodzić w przyszłości; do wszystkich, o których przewidywał, że będą Jego naśladowcami, powiedział: „Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata” (Mt 28,20); jak Pan znał proroka, do którego powiedział: „Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię” (Jr 1,5); jak Lewi był „odbiorcą dziesięciny”, gdy był jeszcze w lędźwiach Abrahama (Hebr. 7:9). Dlaczego to samo nie mogło spotkać samego Abrahama w Adamie i samego Adama w pierwszych dziełach świata, które Bóg stworzył jednocześnie? Ale (w jednym przypadku) słowa Boga zostały wypowiedziane przez Jego usta, (w drugim) przekazane przez proroków i tutaj wymagały pewnych okresów czasu na ich wypowiedzenie; w międzyczasie, gdy Bóg powiedział: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz, podobnego do nas i niech panuje nad rybami morskimi, nad ptactwem powietrznym, nad bydłem, nad całą ziemią i nad wszelkim płazem, który się porusza po ziemi... Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, abyście zaludnili ziemię i uczynili ją sobie poddaną, i panowali nad rybami morskimi, nad ptactwem powietrznym i nad wszelkim zwierzęciem pełzającym po ziemi” ziemia... Oto dałem wam wszelką roślinę przynoszącą ziarno na całej ziemi i wszelkie drzewo, którego owoc ma w sobie nasienie: to będzie dla was pokarm” (Rdz 1,26-29), wówczas ta Jego mowa przed jakimkolwiek dźwiękiem powietrznym, przed jakimkolwiek głosem cielesnym zdawała się już rozbrzmiewać w Jego najwyższej Mądrości, przez którą wszystko zostało stworzone – brzmiała nie dla ludzkiego słuchu, ale w rzeczach już stworzonych, z wszechmocną przyczyną tego, co miało się dopiero pojawić. moc zrodziła przyszłość i jakby w zarodku lub korzeniu czasu stworzyła człowieka, stworzonego, gdy był jeszcze początek wieków, stworzonego przez Tego, który jest przed światem. Jedne bowiem stworzenia poprzedzają inne: jedne w czasie, inne przyczynowo; Ten, który wszystko stworzył, poprzedza wszystko nie tylko swoją doskonałością, przez którą stworzył same przyczyny, ale także wiecznością. O tym jednak będziemy mówić szczegółowo gdzie indziej. Kontynuujmy teraz rozpoczętą wcześniej rozmowę o człowieku, zachowując należytą powściągliwość i przedkładając skrupulatność badania głębokiego znaczenia Pisma Świętego nad bezczelność wypowiedzi. Nie ma więc wątpliwości, że Bóg znał Jeremiasza, zanim ukształtował go w łonie matki (matki); Mówi o tym bardzo wyraźnie: „Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię” (Jr 1,5). Gdzie go znał, zanim uformował go w łonie matki (chociaż zrozumienie tego ze względu na naszą słabość jest albo trudne, albo niemożliwe) – w niektórych bezpośrednich przyczynach, tak jak Lewi w lędźwiach Abrahama był „odbiorcą dziesięciny” (Hbr 7:9); lub w samym Adamie, w którym jako korzeń zawarty był cały rodzaj ludzki, a ponadto w tym Adamie, który został stworzony z prochu ziemi, czyli w tym, co było spowodowane dziełami, których Bóg dokonał jednocześnie; lub raczej przed całym stworzeniem, tak jak Bóg wybrał i przeznaczył swoich świętych przed założeniem świata (Efez. 1:4); Tak czy inaczej, czy był to jeden z powodów, które wymieniłem, czy też może te, które są mi nieznane, Bóg znał go, zanim powstał w łonie matki; Uważam, że nie ma potrzeby szukać tego z większą uwagą, o ile jest jasne, że Jeremiasz dopiero od chwili narodzin z rodziców otrzymał życie we właściwym tego słowa znaczeniu i dorastając mógł żyć dobrze lub źle, ale (stało się to) w żadnym wypadku przed ukształtowaniem się w łonie matki i nawet wtedy, ale kiedy przyszedł na świat. Nie ma bowiem najmniejszej wątpliwości co do apostolskiego powiedzenia o bliźniakach w łonie Rebeki, które nie uczyniły jeszcze nic dobrego ani złego (Rz 9,11). Nie na próżno jednak napisano: „Kto narodzi się czysty z nieczystości? Ani jeden” (Hioba 14:4), a psalm mówi: „Oto jestem poczęty w nieprawości i w grzechu urodziła mnie moja matka” (Ps 50:7) i (apostoł powiedział), że w Adamie wszyscy umierają, w którym wszyscy zgrzeszyli (Rz 5:12). Natomiast niezależnie od tego, jakie zasługi rodziców przekazywane są potomstwu i jaka łaska Boża uświęca każdego przed jego narodzeniem, trzymajmy się mocno poglądu, że u Boga nie ma względu na osobę i nikt, jeszcze nie narodzony, nie czyni zła ani dobra, które odnosiłoby się bezpośrednio do niego. A osądy tych, którzy wierzą, że kiedyś inne dusze w ten czy inny sposób zgrzeszyły i w zależności od swoich grzechów zostały zesłane do różnych ciał, nie zgadzają się ze stwierdzeniem Apostoła, który jednoznacznie stwierdza, że ​​ci, którzy nie narodzili się na świat, nie czynią ani dobra, ani zła. Zamiast tego powrócimy ponownie do pytania, jak grzech naszych pierwszych rodziców wpłynął na cały rodzaj ludzki; co jednak do tego, że człowiek zanim został stworzony z ziemi, to znaczy zanim został powołany do życia w wyznaczonym czasie, nie mógł odziedziczyć takiej winy, nie może być wątpliwości. Albowiem o Ezawie i Jakubie, którzy według apostoła, choć się jeszcze nie narodzili, nie czynili ani dobra, ani zła, nie moglibyśmy powiedzieć, że odziedziczyli jakąkolwiek zasługę po swoich rodzicach, gdyby sami rodzice nie uczynili nic dobrego lub złego, tak samo jak o całym rodzaju ludzkim, że zgrzeszył w Adamie, gdyby sam Adam nie zgrzeszył, a nie mógłby zgrzeszyć inaczej, jak tylko już zmartwychwstając, gdy tylko mógł uczynić coś dobrego lub złego: na próżno też podnosić kwestię Grzech Adama, gdy on, stworzony razem z innymi rzeczami, nie żył ani własnym życiem, ani swoimi rodzicami. Gdyż w tym pierwszym stworzeniu świata, kiedy Bóg stworzył wszystko na raz, człowiek został stworzony tak, jak powinien był powstać, tj. idei stworzenia, a nie w samym akcie stworzenia. Ale w ten sposób (idee) istnieją w Słowie Bożym, w którym są niestworzone i wieczne, w inny sposób - w elementach świata, gdzie wszystko, co miało powstać, zostało stworzone od razu, w inny sposób - w rzeczach, które będąc przyczynowo stworzone od razu, powstają następnie osobno, każdy w swoim czasie, łącznie z Adamem, uformowanym z prochu ziemi i ożywionym tchnieniem Bożym, a także ziarnem polnym, wynurzającym się na powierzchnię ziemi, i w końcu coś inaczej - w nasionach, w których pierwotne przyczyny są niejako odtwarzane na nowo, ale wynikają z tych rzeczy, które istnieją zgodnie z pierwotnie stworzonymi przyczynami, na przykład: trawa - z ziemi, nasienie - z trawy. We wszystkich tych (przypadkach) rzecz stworzona otrzymuje swoje tymczasowe przejawy i działania, które z ukrytych i niewidzialnych zasad przyczynowo zawartych w stworzeniu pojawiają się w już widzialnych formach i naturach zarówno w królestwie roślin, jak i zwierząt, w odniesieniu do działania, które Bóg wciąż wykonuje. Ale te formy i natury znów zawierają się w jakiejś ukrytej sile wytwórczej, którą zapożyczają z tych pierwotnych przyczyn, w których były zawarte podczas stworzenia świata „jednego dnia”, zanim objawiły się w swoich widzialnych formach. Jeśli te dzieła, które Bóg wykonał od razu, były na swój sposób niedoskonałe, to te, którym brakowało doskonałości, musiałyby zostać do nich później dodane; tak że doskonałość wszechświata musiałaby składać się z obu, wziętych razem jako części jednej całości, z których połączenia wyłoniłaby się całość. Z drugiej strony, gdyby były doskonałe, jak są doskonałe, gdy każdy z nich pojawia się we właściwym czasie w swoich widzialnych postaciach i działaniach, wówczas oczywiście albo nic by się z nich później nie wydarzyło, albo też wydarzyłoby się coś, czego Bóg nie przestaje stwarzać z rzeczy, które już się wydarzyły w odpowiednim czasie. Tymczasem skoro (dzieła), które przy stworzeniu świata były od razu dokonane przez Boga i miały się ujawnić w czasach późniejszych, z jednej strony są już w jakiś sposób zakończone, a z drugiej – w jakiś sposób dopiero się rozpoczynające – dokończone w tym sensie, że te natury, w których (rzeczy) istnieją w odpowiednich okresach czasu, nie zawierają niczego, czego nie było w nich przy (pierwszym) stworzeniu, lecz zaczynają się – w tym, że (dzieła pierwszego stworzenia) były jakby czymś w rodzaju zarodków przyszłości rzeczy, które z biegiem czasu powinny zostać ujawnione ze swojego ukrytego stanu w odpowiednich miejscach - wtedy jest to dość jasno powiedziane w Piśmie Świętym, wystarczy tylko dokładnie zagłębić się w jego słowa. Przecież Pismo Święte jednoznacznie nazywa je (dziełami) zarówno skończonymi, jak i rozpoczynającymi się. Gdyby nie były dokończone, nie byłoby napisane: „I Bóg ukończył w siódmym dniu swoje dzieło, które wykonał, i odpoczął siódmego dnia po całym swoim dziele, które wykonał. I Bóg pobłogosławił dzień siódmy i poświęcił go, gdyż w nim odpoczął od wszystkich swoich dzieł, które Bóg stworzył i stworzył” (Rdz 2,2-3). Ale z drugiej strony, gdyby się nie rozpoczęły, nie byłoby dalszych słów, gdyż w tym dniu „odpoczął od wszystkich swoich dzieł, które Bóg stworzył i stworzył”. Jeśli ktoś teraz pyta, jak Bóg je zakończył i rozpoczął (bo nie skończył niektórych i rozpoczął innych, ale zaczął tych, od których odpoczął siódmego dnia), to pytanie to zostanie rozwiązane na podstawie tego, co powiedziałem powyżej. Mianowicie: Dokończył je w moim rozumieniu, gdy stworzył wszystko na raz i z taką doskonałością, że nie było już potrzeby tworzenia niczego innego z tego, co wówczas zostało stworzone przyczynowo; zaczyna się jednak w taki sposób, że to, co zawiera się w tych przyczynach, wywołuje działanie. Albowiem „Pan Bóg ukształtował człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza dech życia, i człowiek stał się duszą żyjącą” (Rdz 2,7). A teraz po tym człowiek stał się nie tylko przeznaczony do istnienia, bo taki był już przed wiekiem, w przedwiedzy Stwórcy, i nie został stworzony przyczynowo, ani początkowo dokończony, bo w tej formie istniał odwiecznie w pierwotnych zasadach, kiedy wszystko zostało stworzone na raz, ale powstał już w czasie: widzialnie - fizycznie, niewidzialnie - w duszy, ponieważ składał się z duszy i ciała. Zacznijmy teraz rozważać, w jaki sposób Bóg stworzył ludzkie ciało, ale o duszy, o ile to możliwe, porozmawiamy później. Naiwnością byłoby sądzić, że Pan ukształtował człowieka z prochu ziemi swoimi cielesnymi rękami; Nawet gdyby Pismo wyrażało się w ten sposób, byłoby to wyrażone alegorycznie, gdyż (w niektórych miejscach Pisma Świętego) możemy przeczytać: „Wytraciłeś narody ręką swoją i zasadziłeś je” (Ps. 43:3) lub: „I wyprowadził spośród nich Izraela, bo na wieki Jego miłosierdzie, ręką potężną i wyciągniętym ramieniem, bo na wieki miłosierdzie Jego” (Ps. 135:11-12), ale który byłby tak głupi, żeby nie zrozumieć, że o tych członkach mówi się w znaczeniu mocy i mocy Boga? Nie należy też przywiązywać wagi do wyrażanej przez innych idei, że człowiek jest szczególnym stworzeniem Bożym, ponieważ Bóg „wszystko inne nakazał i tak się stało” i sam to stworzył; człowiek jest nim raczej na mocy faktu, że Bóg stworzył go na Swój obraz. Przecież padły słowa: „Rozkazał i tak się stało” (Ps. 149,5), ponieważ wszystko zostało stworzone Słowem Bożym, ale jak inaczej można by tę myśl przekazać ludziom, którzy słowa dostrzegają jedynie w porę i wypowiadają je na głos? A Bóg tak mówi tylko wtedy, gdy przekazuje coś poprzez cielesną istotę, jak to miało miejsce na przykład w przypadku Abrahama, Mojżesza, czy poprzez obłok o Jego Synu. Ale przed każdym stworzeniem, aby mogło powstać, przemówił tym Słowem, które „było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało” (J 1,2-3); i oczywiście przez Niego został stworzony człowiek. Niewątpliwie Bóg stworzył niebiosa Słowem, gdyż: „I rzekł Bóg: Niech się stanie” i „stało się” (Rdz 1,3), ale jednocześnie czytamy: „A niebiosa są dziełem rąk Twoich” (Ps 101,26). Nawet o samej, że tak powiem, nizinie naszego świata mówi się: „Do Niego należy morze i On je stworzył, a Jego ręce ukształtowały suchy ląd” (Ps. 94:5). Nie jest więc tak, że powinniśmy czcić człowieka, że ​​wszystko inne zostało stworzone przez Słowo, a on przez jego ręce, ale jego prawdziwa wyższość polega na tym, że Pan stworzył go na swój obraz, dając mu umysł, dzięki któremu przewyższa bydło, o czym wystarczająco dużo powiedziano już powyżej. Jeśli człowiek tak wzniosły nie rozumie, że musi żyć z godnością, wówczas stanie się jak bydło, nad którym jest wywyższony. Dlatego powiedziane jest: „Ale człowiek nie pozostanie w czci, będzie jak zwierzęta, które giną” (Ps. 49:13). Albowiem Bóg stworzył także zwierzęta, ale nie na swój obraz. Nie należy myśleć, że Bóg stworzył człowieka i po prostu nakazał zwierzętom (być), a one się pojawiły; ale stworzył zarówno jego, jak i ich, swoim Słowem, przez które wszystko „zaczęło istnieć”. A ponieważ to Słowo jest Jego mądrością i mocą, nazywane jest także Jego ręką, ale nie jako widzialny członek, ale jako moc twórcza. Bowiem to samo Pismo Święte, które mówi, że Bóg stworzył człowieka z prochu ziemi, mówi również, że „uformował z ziemi wszelkie zwierzę polne i wszelkie ptactwo powietrzne i przyprowadził je do człowieka, aby zobaczyć, jak je nazwie” (Rdz 2,19). A jeśli zarówno zwierzęta, jak i człowiek zostali stworzeni z ziemi, to jaką inną wyższość ma człowiek niż to, że został stworzony na obraz Boga? Ale został stworzony w ten sposób nie przez ciało, ale przez umysł, o czym porozmawiamy poniżej. Jednakże samo jego ciało ma pewną cechę, która na to wskazuje, a mianowicie: został stworzony z ciałem uniesionym ku górze, co wskazuje, że podobnie jak zwierzęta nie powinien skłaniać się ku rzeczom ziemskim; Przecież wszystkie przyjemności zwierząt pochodzą z ziemi, dlatego są pochylone i rozłożone na brzuchach. Zatem ciało ludzkie odpowiada jego rozumnej duszy, ale nie pod względem cech i form członków, ale w tym, że jest wzniesione bezpośrednio do nieba, aby kontemplować te przedmioty, które zajmują najwyższe miejsce w systemie świata widzialnego; Podobnie dusza rozumna powinna dążyć do tego, co w sprawach duchowych jest najwspanialsze z natury, aby nie rozkoszować się sprawami ziemskimi, lecz niebiańskimi. Ale jak Bóg stworzył człowieka z prochu, to znaczy, czy stworzył go w wieku już doskonałym, dorosłym czy młodzieńczym, czy też takim, jakim obecnie kształtuje (nas) w łonie matki? Przecież nikt inny, a mianowicie On, nie czyni tego, jak jest powiedziane: „Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię” (Jr 1,5), więc Adam miał tylko tę osobliwość, że nie narodził się z rodziców, ale został stworzony z ziemi. Być może jednak nie powinniśmy zagłębiać się w studiowanie tego tematu, gdyż niezależnie od tego, w jaki sposób Adam został stworzony, w każdym razie Bóg go stworzył tak, jak przystało, aby stworzył go wszechmogący i mądry Bóg. To prawda, że ​​udzielił On pewnych doczesnych praw rodzajom i cechom rzeczy, które powinny stać się widoczne ze stanu ukrytego, ale uczynił to w taki sposób, że Jego wola pozostaje ponad tymi prawami. Przez swoją wszechmoc nadał stworzeniu liczbowe daty, ale nie powiązał swojej wszechmocy z tymi liczbami. Bo jeśli jego Duch unosił się nad światem w momencie stworzenia (1 Mojż. 1:2), wówczas pędzi nad już stworzonym światem – pędzi nie w sensie ruchów przestrzennych, ale w sensie przewagi w mocy. Bo któż nie wie, że woda powstająca wraz z ziemią, przechodząc przez korzenie winogron, odżywia to drzewo i otrzymuje w nim taką jakość, że zamienia się w stopniowo wypełniającą się kiść, następnie staje się sokiem, gdy dojrzeje, nabiera słodkiego smaku, po wyciśnięciu ulega fermentacji i wreszcie, po pewnym czasie leżakowania, staje się przyjemna i zdatna do picia? Ale czy Pan naprawdę potrzebował ziemi i wody przez te wszystkie okresy czasu, kiedy z zadziwiającą szybkością przemieniał wodę w wino i to w takie wino, że chwalił go nawet pijany gość? Czy Stwórca czasu potrzebował pomocy czasu? I czyż nie jest tak, że w pewnym momencie każda rasa węża zostaje poczęta, uformowana, urodzona i osiągająca siłę? Jednak w mgnieniu oka laska w ręku Mojżesza i Aarona zamieniła się w węża! A ponieważ takie zjawiska zachodzą, to wbrew naturze występują one tylko u nas, dla których porządek natury jest znany w jakiejś formie, ale nie dla Boga, dla którego natura rzeczy polega na tym, co On stwarza. Pytaniem jest teraz, w jakiej formie zostały stworzone same zasady przyczynowe, które Bóg przekazał światu (w pierwszym stworzeniu)? Czy jest tak, że w zależności od gatunku podlegali różnym okresom czasu, tak jak widzimy wszystko, co powstaje w królestwie roślin i zwierząt, w jego charakterystycznym tworzeniu i wzroście, czy też powstały od razu, tak jak Adam, jak nam się wydaje, został stworzony już w wieku dorosłym, omijając wszelkie stopnie wzrostu? Ale dlaczego nie założymy, że zasady te zawierały jednocześnie możliwości obu, aby wszystko, czego pragnie Stwórca, zawsze mogło się spełnić? Jeżeli bowiem powiemy, że powstał tylko pierwszy, to będzie oczywiste, że nie tylko cud przemienienia wody w wino, ale w ogóle wszystkie cuda, które nie zachodzą w ustalonym porządku natury, dokonują się wbrew nim (zasadom przyczynowym). Jeśli powiemy, że to drugie, to wniosek będzie jeszcze bardziej absurdalny, a mianowicie: że wszystkie formy i typy natury, które są nam wspólne, przechodzą przez swoje charakterystyczne okresy czasu, wbrew pierwotnym zasadom wszystkiego, co się rodzi. Pozostaje więc przyjąć, że zasady te zostały stworzone zdolne do jednego i drugiego, tj. przejścia przez swój naturalny cykl w znanej nam kolejności czasu, jak i do tego, że zdarza się to niezwykle rzadko i nazywa się cudem, aby dokonać się w sposób podobający się Bogu. Człowiek został stworzony dokładnie tak, jak pierwsze przyczyny polegały na stworzeniu pierwszego człowieka, który miał się narodzić nie z ojca i matki, ale uformować się z prochu ziemi, zgodnie z zasadą przyczynową, w której został pierwotnie stworzony. Gdyby bowiem było inaczej, Bóg nie stworzyłby go w ciągu dzieł trwających sześć dni; jeśli powiemy, że został stworzony właśnie w tej serii, to jest oczywiste, że Bóg stworzył (wtedy) właśnie powód, dla którego człowiek miał w odpowiednim czasie powstać od Tego, który w tym momencie zakończył to, co zaczął, w sensie stworzenia doskonałych zasad przyczynowych i odpoczął od stworzenia w wieczności. Jeśli więc w tych podstawowych powodach, dla których Stwórca stworzył świat, zdecydował nie tylko o stworzeniu człowieka z prochu ziemi, ale także o tym, jak go stworzyć, czyli czy w łonie matki, czy w okresie dojrzewania, to niewątpliwie tak go stworzył, jak pierwotnie zamierzał, bo oczywiście nie stworzył go wbrew Swojemu zamierzeniu. Jeżeli z tych powodów Bóg ustanowił jedynie możliwość stworzenia, bez żadnych ograniczeń, a wszystko inne pozostawił uznaniu Jego woli, to nawet w tym przypadku jest jasne, że w swojej obecnej postaci człowiek nie został stworzony wbrew możliwościom przyczyn pierwszych, istniała bowiem też możliwość, że właśnie taki będzie, choć niekoniecznie taki; konieczność nie leży już w racjach, lecz wyłącznie w woli Stwórcy, która jest już koniecznością dla wszystkich rzeczy. Przecież potrafimy, zgodnie ze zrozumieniem charakterystycznym dla ludzkiej słabości, nawet w zakresie przedmiotów tymczasowych, na podstawie doświadczenia, co należy do natury każdego z nich, ale czy będzie to także należeć do niego samego – nie wiemy. Na przykład starzenie się leży niewątpliwie w naturze młodego człowieka, ale nie wiemy, czy Pan, zgodnie ze swoją wolą, zamierzył, aby ten czy inny młody człowiek dożył starości. I nie byłoby to charakterystyczne dla jego natury, gdyby nie było to wcześniej nakazane wolą Tego, przez którego wszystko zostało stworzone. Rzeczywiście, istnieje ukryty powód starości w ciele młodzieńca i młodości w ciele dziecka, ale nie możemy tego widzieć tak, jak widzimy samo dziecko, młodość i starca; realizujemy to ze szczególnym zrozumieniem, wyróżniając coś ukrytego w naturze, z czego powstają liczby ukryte (określające przejście) od dzieciństwa do młodości i od młodości do starości. Zatem istnieje powód ukryty przed okiem, choć nie przed umysłem, dlaczego to wszystko może się wydarzyć; ale czy tak się rzeczywiście stanie, tego na pewno nie wiemy. Wiemy tylko, że istnieje taka racja, że ​​zawarta jest ona w naturze ciała (jako jego możliwość), ale racja, dla której jest to konieczne i powinno tak być, oczywiście nie jest tam zawarta. Być może jednak powód, dla którego człowiek musi koniecznie dożyć starości, leży w świecie; a jeśli nie w świecie, to w Bogu. Bo tylko to, czego chce Bóg, koniecznie się spełni, a prawdziwa przyszłość to tylko to, co On przewidział. Wiele może być przyszłością z niższych powodów, ale staje się prawdziwą przyszłością tylko wtedy, gdy istnieje jako przyszłość w przedwiedzy Boga i jeśli (z niższych powodów) spełni się w jakiś inny sposób, to raczej spełni się dokładnie tak, jak być powinno, gdzie Foresight nie może się mylić. Dlatego starość młodego człowieka nazywamy przyszłością, ale może się to nie zdarzyć, jeśli młody człowiek umrze; stanie się to także z innych powodów, albo ustanowionych przy założeniu świata, albo pozostających w przedwiedzy Boga. Zatem zgodnie z pewnymi przyczynami (wydarzeniami) przyszłości Ezechiasz musiał umrzeć, ale Pan dodał do jego życia piętnaście lat (Iz. 38:5), czyniąc w tym przypadku to, co niewątpliwie przewidział, ale nie uwzględnił w powodach, ale pozostawił w swojej woli. Dlatego w tym przypadku nie zrobił tego, co nie powinno się wydarzyć, ale raczej to, co przewidział, że powinno się stać. I tych (piętnastu) lat w zasadzie nie można nazwać dodanymi, jeśli nie dodano czegoś, co z innych powodów nigdy by nie zostało dodane. Zatem z jakichś podłych powodów życie (Ezechiasza) dobiegło końca, ale z powodów leżących w woli i przewidywaniu Boga, który w wieczności wiedział, co się w tym czasie wydarzy, Ezechiasz miał umrzeć, gdy to zrobił. To prawda, że ​​w tym przypadku Ezechiasz poniżył się ze względu na jego modlitwę, lecz fakt, że się modlił i to w taki sposób, aby ta modlitwa zasłużyła na pogardę, był niewątpliwie znany Temu, którego przewidywania nie można mylić; to, co On przewiduje, jest również konieczne. Jeśli więc przyczyny całej przyszłości zostały zapisane w założeniu świata w owym „jednym dniu” (Rdz 1,5), w którym Bóg stworzył wszystko na raz, to Adam w czasie swego formowania się z prochu ziemi, najprawdopodobniej, jak nam się wydaje, w postaci dojrzałego już człowieka, został stworzony nie w żaden inny sposób, ale dokładnie tak, jak to było w samych powodach, dla których Bóg stworzył człowieka w ciągu sześciodniowych dzieł. Powody te polegały nie tylko na tym, że mógł taki być, ale także na tym, że koniecznie musiał być właśnie taki. Bóg oczywiście stworzył go nie tylko nie wbrew swojej woli, ale także nie wbrew powodom stworzonym przez swoją wolę. Jeśli nie włożył wszystkich przyczyn w pierwotnie stworzone stworzenie, ale niektóre pozostawił w swojej woli, to chociaż te ostatnie nie zależą od konieczności tych, które stworzył, to jednak nie mogą być przeciwne tym, które ustanowiła Jego wola, gdyż wola Boga nie może być sobie przeciwna. Stworzył zatem ustalone przez siebie przyczyny w taki sposób, aby przez nie mogło się wydarzyć, choć niekoniecznie, to, czego służą za przyczyny; Ukrył niestworzone, aby za ich pośrednictwem mogło się koniecznie wydarzyć to, co możliwe. Często zadaje się pytanie, czy najpierw z ziemi powstało dla człowieka ciało duchowe, czyli takie, jakie mamy obecnie, czy też duchowe, jakie będziemy mieć po zmartwychwstaniu? Choć ciało duchowe zmieni się w duchowe, gdyż ciało duchowe zanika, a duchowe wzrasta, to jednak pytanie, w jakim ciele człowiek został pierwotnie stworzony, zasługuje na dokładne rozważenie, gdyż jeśli został stworzony z ciałem duchowym, to po zmartwychwstaniu, gdy staniemy się podobni do aniołów Bożych (Mt 22,30), otrzymamy nie to ciało, które utraciliśmy w Adamie, ale o tyle lepsze, o ile duchowe jest lepsze od duchowego. Ale czy anioły mogą być umieszczone ponad Panem na podstawie sprawiedliwości i innych (właściwości)? Tymczasem mówi się o (Jezusie): „Uczyniliście go trochę mniejszym od aniołów” (Ps 8,6). Czym (umniejsza się), jeśli nie słabością ciała, którą otrzymał od Dziewicy, przyjąwszy postać niewolnika i umarłszy w niej, wybawił nas z niewoli? Ale czy warto o tym długo dyskutować, skoro mamy jasne świadectwo Apostoła, który mówiąc o ciele duchowym, nie podał jako przykład ciała własnego ani ciała kogokolwiek innego (od współczesnych), lecz odniósł się do samego Pisma Świętego, mówiąc: "Istnieje ciało cielesne, i jest ciało duchowe. Tak jest napisane: Pierwszy człowiek, Adam, stał się duszą żywą, a ostatni Adam jest duchem ożywiającym. Ale najpierw nie duchowe, ale duchowe, potem duchowe. Po pierwsze człowiek jest z ziemi, ziemski; drugą osobą jest Pan z nieba, jaki jest ziemski, tacy i ziemscy; i jak on jest w niebie, tacy też są i ci w niebie” (1 Kor. 15:44–48). Co możemy do tego dodać? Nosimy przez wiarę obraz człowieka niebieskiego, mając nadzieję przyoblec się w niego po zmartwychwstaniu, którego się spodziewamy, i przyoblekamy się w obraz człowieka ziemskiego od samego początku ludzkich narodzin. Tutaj stajemy przed nową trudnością, a mianowicie: jak możemy się odnowić, jeśli nie jesteśmy powołani przez Chrystusa do tego, czym byliśmy wcześniej w Adamie? Choć bowiem wiele rzeczy odnawia się nie do tego, czym były wcześniej, ale do czegoś lepszego, to jednak odnawiają się one ze stanu niższego niż wcześniej. Dlaczego „trzeba było się radować i cieszyć, że ten wasz brat umarł, a ożył, zaginął i odnalazł się” (Łk 15,32), dlaczego zaproponowano mu nowe szaty, skoro nie zyskał nieśmiertelności, którą utracił w Adamie? A jak sam Adam utracił nieśmiertelność, skoro miał duchowe ciało? Ciało bowiem nie będzie naturalne, lecz duchowe, kiedy „to, co skażone, przyodzieje się w nieskazitelność, a to, co śmiertelne, przyodzieje się w nieśmiertelność” (1 Kor. 15:53). Stoimy zatem przed trudną decyzją: jak z jednej strony zastosować się do powiedzenia: „Tak jest napisane: Pierwszy człowiek, Adam, stał się duszą żyjącą, a ostatni Adam – duchem ożywiającym” (1 Kor. 15,45); i jak natomiast wykazać, że wspomniane odnowienie i uzyskanie nieśmiertelności jest odnowieniem do stanu poprzedniego, czyli tego, który utracił Adam? Inni wierzą, że człowiek rzeczywiście został początkowo stworzony z ciałem duchowym, ale po umieszczeniu w niebie uległ przemianie, tak jak my zostaniemy przemienieni po zmartwychwstaniu. To prawda, mówią, Księga Rodzaju milczy na ten temat, ale jak inaczej można pogodzić ten, a nie tylko ten dowód, który znajdujemy w Piśmie Świętym? Ale jeśli tak, to wszystkie nasze wysiłki, aby zrozumieć niebo, i nie tylko, dosłownie są daremne; Okazuje się, że wszystko, co zostało powiedziane, zostało powiedziane alegorycznie! Rzeczywiście, kto pomyśli, że pożywienie z owoców drzew może być potrzebne dla nieśmiertelnych i duchowych ciał? Jeśli jednak nie można znaleźć innego wyjaśnienia, lepiej byłoby zrozumieć niebo w sensie duchowym, niż wątpić w odnowienie człowieka, skoro Pismo Święte mówi o tym tyle razy, lub myśleć, że to, czego nie stracił, zostało mu zwrócone. Poza tym już sama śmierć człowieka, którą – jak głosi wiele świadectw Bożych – sprowadził na siebie przez swój grzech, wydaje się wskazywać, że początkowo był on wolny od śmierci. Jak więc śmiertelnik mógł uwolnić się od śmierci i jak mógł być nieśmiertelny, mając ciało duchowe? Na podstawie powyższego niektórzy uważają, że Adam przez swój grzech sprowadził na siebie nie śmierć fizyczną, ale duchową, czyli zepsucie. Ich zdaniem Adam musiał przejść z ciała duchowego do pokoju, jaki mają teraz zmarli święci, a na koniec wieków ponownie zyskać ciało, ale tym razem nieśmiertelne; aby śmierć cielesna nie pojawiła się w wyniku grzechu, ale w sposób naturalny, podobnie jak śmierć zwierząt. Ale tutaj apostoł sprzeciwia się im, mówiąc: "Ciało jest martwe przez grzech, ale duch żyje dzięki sprawiedliwości. Jeśli Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, mieszka w was, to Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, przywróci do życia wasze śmiertelne ciała przez swego Ducha, który w was mieszka" (Rz 8,10-11). Zatem śmierć cielesna jest skutkiem grzechu. Oznacza to, że gdyby Adam nie zgrzeszył, nie umarłby w ciele i dlatego miałby ciało nieśmiertelne. Jak coś może być nieśmiertelne, jeśli jest duchowe? Z drugiej jednak strony ci, którzy wierzą, że ciało Adama w raju zostało przemienione, przechodząc z duchowego na duchowe, tracą z pola widzenia fakt, że gdyby nie zgrzeszył, nic nie stałoby mu na przeszkodzie, aby po rajskim życiu spędzonym sprawiedliwie i posłusznie otrzymać wymaganą przemianę w ciele w życiu wiecznym, gdzie nie będzie już potrzebowało pokarmu cielesnego. Dlaczego więc rozumieć niebo w przenośni, a nie dosłownie, skoro ciało może umrzeć jedynie w wyniku grzechu? Rzeczywiście Adam nie umarłby w ciele, gdyby nie zgrzeszył, gdyż apostoł wyraźnie mówi, że „ciało jest martwe z powodu grzechu” (Rz 8,10); lecz przed grzechem mogło ono być duchowe, aby po pewnym czasie, po prowadzeniu sprawiedliwego życia, z woli Bożej mogło stać się duchowe. Jak więc, powiedziano nam, mamy się odnowić, jeśli nie przyjmiemy tego, co utracił pierwszy człowiek, w którym wszyscy grzeszą? W pewnym sensie oczywiście to rozumiemy, a w pewnym nie. Mianowicie: nie otrzymujemy nieśmiertelności ciała duchowego, której nie miał jeszcze pierwszy człowiek, ale otrzymujemy sprawiedliwość, z której upadł na skutek grzechu. Dlatego ze starości grzechu zostaniemy odnowieni nie do poprzedniego duchowego ciała, w którym był Adam, ale do lepszego, duchowego, w którym będziemy niczym aniołowie Boży, znajdując się w niebie i nie potrzebując już przemijającego pożywienia. Zostaniemy odnowieni „duchem naszego umysłu” (Efez. 4:23) na obraz Tego, który nas stworzył, obraz, który Adam zgrzeszywszy, utracił. Ale także my zostaniemy odnowieni przez ciało, gdy „to, co zniszczalne, przyodzieje się w nieskazitelność” (1 Kor. 15:53), aby stać się ciałem duchowym, w którym jeszcze nie było ciała Adama, choć powinno ono zostać przemienione, gdyby wskutek grzechu nie zasługiwał on na śmierć i ciało duchowe. Wreszcie apostoł nie mówi, że „ciało jest śmiertelne dla grzechu”, ale „ciało jest martwe dla grzechu” (Rzym. 8:10). Oznacza to, że przed grzechem ciało można było nazwać pod jednym względem śmiertelnym, a pod innym nieśmiertelnym. Śmiertelny, ponieważ mógł umrzeć i nieśmiertelny, ponieważ nie mógł umrzeć. Czym innym jest bowiem możliwość śmierci, którą posiadają niektóre istoty nieśmiertelne stworzone przez Boga, a czym innym jest możliwość nieumarcia, którą miał pierwszy człowiek; jego nieśmiertelność nie wynikała ze struktury jego natury, ale z drzewa życia, z którego został oddzielony po Upadku, aby mógł umrzeć; to znaczy, gdyby nie zgrzeszył, mógłby nie umrzeć. Zatem z natury ciała duchowego był śmiertelny, lecz dzięki łasce Stwórcy był nieśmiertelny. Ale ponieważ jego ciało było duchowe, z pewnością było śmiertelne, ponieważ mogło umrzeć, ale z drugiej strony było także nieśmiertelne, ponieważ nie mogło umrzeć. Tak naprawdę nieśmiertelne będzie jedynie ciało duchowe, które zgodnie z obietnicą przyodziejemy się przy zmartwychwstaniu. Stąd duchowe, a zatem śmiertelne ciało, które zgodnie ze sprawiedliwością stałoby się duchowe, to znaczy nieśmiertelne, w wyniku grzechu stało się nie śmiertelne, jak poprzednio, ale martwe, czego by nie było, gdyby człowiek nie zgrzeszył. Jak więc apostoł, mówiąc o nas, żyjących, nazywa nasze ciała martwymi, jeśli (nie ma na myśli), że sam stan śmiertelności z powodu grzechu naszych pierwszych rodziców przechodzi na całe ich potomstwo? Przecież nasze ciała, podobnie jak ciało pierwszego człowieka, są duchowe, ale będąc duchowymi, są nadal znacznie niższe niż ciało Adama, gdyż podlegają konieczności śmierci, a ciało Adama zostało uwolnione od tej konieczności. Chociaż ciało Adama było duchowe i musiało przejść zmiany, aby stać się duchowe i zyskać w ten sposób prawdziwą nieśmiertelność, w tej odnowie niekoniecznie pośredniczyła śmierć. Tymczasem, niezależnie od tego, jak sprawiedliwie będziemy żyć, nasze ciało będzie martwe; W wyniku tej konieczności wynikającej z pierwszego grzechu apostoł nazywa nasze ciało nie śmiertelnym, ale martwym, ponieważ wszyscy umieramy w Adamie. „Skoro prawda jest w Jezusie” – mówi – „porzuć swój dotychczasowy sposób życia, starego człowieka, który jest skażony przez zwodnicze pożądliwości” (a tym stał się Adam z powodu grzechu). Spójrzcie, co następuje: „I odnawiajcie się duchem swego umysłu, i przyobleczcie się w nowego człowieka, stworzonego według Boga w prawdziwej sprawiedliwości i świętości” (Efez. 4:21-24). Oto, co Adam utracił w wyniku grzechu! Odnowimy się zatem w tym, co utracił Adam, czyli w duchu naszego umysłu, ale w ciele, które zasiewa dusza i wzrasta duchowo, zostaniemy odnowieni w najlepszym, w to, czego Adam jeszcze nie miał. Apostoł mówi także: „zrzuciwszy starego człowieka wraz z jego uczynkami, przyoblekwszy się w nowego człowieka, odnawiającego się w poznaniu na obraz Tego, który go stworzył” (Kol 3,9-10). To właśnie ten obraz wyryty w umyśle Adam utracił w wyniku grzechu i to właśnie go odnajdujemy dzięki łasce usprawiedliwienia, a nie duchowe ciało, którego Adam jeszcze nie miał, ale które będą mieli wszyscy święci powstający z martwych. Będzie to nagroda za dobro utracone przez Adama. Dlatego to nowe ubranie (Łk 15,22) oznacza albo sprawiedliwość, z której upadł Adam, albo, jeśli oznacza to ubranie nieśmiertelności cielesnej, to on (Adam) utracił nieśmiertelność w tym sensie, że z powodu grzechu nie mógł już jej osiągnąć. Przecież mówimy też, że osoba, która nie otrzymuje tego, czego chce, zostaje pozbawiona żony lub honoru, obrażając tego, od którego się spodziewał (otrzymać to czy tamto). Zatem zgodnie z tą opinią Adam miał duchowe ciało nie tylko przed umieszczeniem w raju, ale także w czasie swego życia w raju, chociaż w wewnętrznym człowieku był duchowy, na obraz Stwórcy; ponadto w wyniku grzechu utracił (ten obraz) i zasłużył na śmierć cielesną; nie zgrzeszywszy, zasługiwałby na przemianę w ciało duchowe. Jeśli jednak przyjmiemy, że wewnętrznie był duchowy, to tak naprawdę nie można nas nazwać odnowionymi przez niego. W końcu powiedziane jest: „Odnawiajcie się duchem swego umysłu” (Efez. 4:23), to znaczy stańcie się duchowi; ale jeśli w jego mniemaniu on (Adam) nie był taki, jak możemy odnowić się zgodnie z tym, czym człowiek nigdy nie był? Tymczasem apostołowie i wszyscy święci sprawiedliwi, mając ciało duchowe, żyli duchowo wewnętrznie, odnawiając się w poznaniu Boga na obraz Tego, który ich stworzył. Jednakże nie mogli jeszcze nie grzeszyć, jeśli mogli współczuć nieprawości. A że ludzie duchowi mogą wpaść w pokusę grzechu, apostoł wyraźnie to zaświadcza, mówiąc: „Bracia! Nawet jeśli ktoś popadnie w jakiś grzech, wy, którzy jesteście duchowo, korygujcie go w duchu pokory, czuwając nad każdym z was, abyście nie byli kuszeni” (Gal. 6:1). Mówię to po to, aby nikt nie wątpił, jak Adam mógł zgrzeszyć, skoro wewnętrznie był człowiekiem duchowym, choć fizycznie człowiekiem duchowym. Choć wszystko, co powyżej wydaje się słuszne, nie spieszmy się jednak z konkluzją, ale poczekajmy, czy takie zrozumienie nie napotka przeszkody w jakimś kolejnym miejscu Pisma Świętego. Następna w kolejce jest bardzo trudna kwestia dotycząca duszy, kwestia, nad którą wielu pracowało, pozostawiając nam jednak wystarczająco dużo miejsca. Albo nie miałem okazji ponownie przeczytać wszystkiego i wszystkich, którzy mogli, nie odchodząc od prawdy naszego Pisma Świętego, osiągnąć jasne i niewątpliwe zrozumienie na ten temat, albo samo to pytanie jest takie, że ludzie tacy jak ja nie mają możliwości zrozumienia tych, którzy mówią o tym poprawnie, ale przyznaję, że nikt nie był jeszcze w stanie mnie przekonać, że kwestia została rozwiązana i dalsze badania nie mają sensu. Czy uda mi się osiągnąć coś prawdziwego, nie wiem. Ale to, co mogę, w zakresie, w jakim Pan zechce mi pomóc w moich wysiłkach, opiszę w następnej książce. Może zainteresuje Cię: