Книга 6

„И Господ Бог го создаде човекот од земниот прав и му дувна во ноздрите животен здив, и човекот стана живо суштество“ (Битие 2:7). Пред сè, треба да одлучиме дали овде имаме работа со кратко повторување (на претходно кажаното), па да зборуваме за тоа како човекот е создаден, создаден, како што е наведено погоре, на шестиот ден од создавањето; или тогаш, кога Бог создал сè одеднаш, го создал и човекот на скриен начин, исто како што (ја создал) тревата на полето пред да излезе од земјата, така што, иако човекот е веќе создаден во некоја за нас непозната форма, заедно со сè друго создадено одеднаш, со текот на времето дојде во светот во форма во која, добро или лошо, го поминува својот реален живот. Да се ​​обидеме прво да ги земеме (овие зборови) во смисла на кратко повторување. На крајот на краиштата, можеби човекот е создаден на шестиот ден од создавањето, исто како што се создадени самиот ден, сводот, земјата и морето. Не може да се каже дека сето тоа, како основен принцип од создавањето, најпрво беше скриено, а потоа, со текот на времето, како повторно да се појави, се појави во формата во која е структуриран светот. Но, светот настана од почетокот на векот во сите негови елементи и дури тогаш, со текот на времето, во него сè почна да се случува според својот вид, и во растителниот и во животинското царство. Исто така, невозможно е да се претпостави дека самите светлечки светла првично биле создадени само како комбинација на нивните елементи, а дури подоцна, со текот на времето, тие се појавиле и блескале во оние форми во кои сјаат од небесата. Не, сето ова беше создадено во шесткратен совршен број одеднаш, „еден ден“. Значи, дали човекот е создаден на ист начин, т.е. првично во самата форма во која живее до ден-денес, или најпрво е создаден во тајност, за потоа, како тревата на полето, да се појави веќе видлив, за што се зборува дека е создаден од земниот прав. Да претпоставиме дека човекот е создаден од земјата во неговата сегашна, видлива форма на шестиот ден, како што постојано вели Светото писмо, и да видиме дали самото Писмо се согласува со оваа претпоставка. Кога се зборуваше за работите од шестиот ден, беше речено вака: „И рече Бог: Да направиме човек според наш лик, според наше подобие, и тие да владеат над морските риби, и над птиците небесни, и над добитокот, и над целата земја, и над секое лазачко нешто што се движи по земјата по Свој лик и Бог го создаде човекот според Својот лик. И Бог ги благослови, а Бог им рече: Плодете се и множете се, наполнете ја земјата и покорете ја, и владејте над морските риби и над птиците небесни и над секое живо суштество што се движи по земјата“ (1. Мој. 1,26–28). Значи, човекот е формиран од земјата, а од неговото ребро се создаде жена веќе на шестиот ден, но тогаш деталите што се споменати сега не беа објавени за ова. Но, при создавањето на шестиот ден, човекот не бил создаден така што Бог прво го создал човекот, а потоа, со текот на времето, ја создал жената, бидејќи Светото Писмо вели: „И Бог го создаде човекот според Својот лик, според образот Божји го создаде; ги создаде машко и женско, а Бог ги благослови“. Тогаш, како е создадена жената во време кога мажот веќе бил воведен во рајот? Дали Светото писмо, зборувајќи за сето ова, едноставно го надополнувало она што претходно било пропуштено? Дали навистина на шестиот ден беше засаден рајот, а човекот беше внесен во него и таму беше успиен, за да може да се создаде Ева, да се разбуди и да и се даде име на жената? Но, сето тоа е поврзано со одредени моменти во времето, што значи дека не можело да се случи кога сè е создадено одеднаш. На крајот на краиштата, едно е да се размислува возвишено за Бога, дека Тој може лесно да постигне сè одеднаш, а сосема друго е да размислуваме за човекот на ист начин. Зарем не знаеме дека човек може само навреме да изговара зборови? Затоа, кога читаме дека им дал имиња на животните, а потоа на својата жена, а потоа рекол: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за жена си, и тие ќе бидат едно тело“ (1. Мој. 2,24), не можеме а да не разбереме дека бидејќи дури и за изговарањето на два слога е потребен одреден временски период, тогаш не можело сето ова именување и говор да се создаде во исто време. Излегува дека или (создавањето) не се случило одеднаш, туку со текот на времето, или тој ден, првично создаден не од духовна, туку од телесна супстанција, произведена наутро и навечер, не знам што, или со некоја посебна ротација, или со проширување и контракција, или, ако сите наши горенаведени аргументи можат да нè убедат, дека под ден мислиме на највисокото лесно создадено подрачје. духовен ден, чие присуство се случи за време на создавањето на нештата во шесткратен број во форма на наредено знаење, тогаш нема сомнеж дека она што беше кажано за создавањето на човекот од прав и за формирањето на неговата сопруга од ребро не се однесува на тој творечки чин со кој сè е создадено одеднаш и по завршувањето на кое Бог се упокои, туку на она што се случува во текот на вековите и што Бог сè уште го прави. Згора на тоа, самите зборови што кажуваат како Бог го засадил рајот, како го сместил човекот во него, како му донел животните за да им даде имиња, како, кога меѓу суштествата немало достоен помошник, му направил жена од реброто извадено од него, доволно нè убедуваат дека сето тоа на никаков начин не може да се однесува на дејствието од кое Бог почива денес, туку на тој ден. Всушност, засадувањето на рајот се вели вака: „И Господ Бог го засади рајот во Едем на исток, и таму го постави човекот што го создаде. И Господ Бог направи од земјата секое дрво што е убаво за гледање и добро за јадење, и дрвото на животот среде градината и дрвото на познавање на доброто и злото 2:9). Така, бидејќи е речено: „И Господ Бог направи од земјата секое дрво што е убаво за гледање и добро за јадење“, јасно е дека тоа не се случило исто како кога Бог рекол на третиот ден: „Земјата нека роди зелени растенија, трева што дава семе и плодни дрвја“ (1. Мој. 1:11), зашто сето ова е создадено на потенцијален и видлив начин на третиот ден. всушност, односно во времето во кое Бог и сè уште го прави. Но, можеби некој ќе каже дека не се создадени сите видови дрвја на третиот ден, туку создавањето на некои е одложено до шестиот ден, кога човекот е создаден и влезе во рајот. Но, Светото писмо недвосмислено кажува што точно е создадено на шестиот ден: тоа е „жива душа според својот вид“ (1. Мој. 1:24), односно душите на говедата, влекачите и ѕверовите на земјата, како и самиот човек според Божјиот лик, машко и женско. И ако е така, тогаш Светото Писмо не може да го игнорира прашањето за создавањето на човекот (на шестиот ден), дури и ако тоа се повторило подоцна за да се вметнат претходно испуштените детали. (Ова сè уште може да се претпостави), но (Светото писмо) не можеше да изостави спомнување на кое било создадено нешто, зашто во спротивно сета оваа внимателна распределба на настаните по ден би изгубила секаква смисла. Затоа, бидејќи за создавањето на растенијата се зборува на третиот ден, но ова не се споменува на шестиот (ова значи дека токму тоа се случило). А што одговараме на прашањето за полските и небесните птици кои Бог му ги донел на Адам за да види како ќе ги нарече? За ова е напишано: „И рече Господ Бог: Не е добро човекот да биде сам; да му направиме помошник погоден за него. Господ Бог го создаде од земјата секое полско животно и секоја небесна птица, и му ги донесе на човекот за да види како ќе ги нарече, и што и да ја нарече човек секоја жива душа, тоа ќе и биде име. но за човекот немаше помошник како него. Значи, ако Бог, меѓу полскиот добиток и животните и птиците небески, не нашол помошник како него за човекот и затоа го создал од неговото ребро, а тоа се случило кога ги „формирал од земјата сите полски ѕверови и сите небесни птици и ги довел кај човекот за да види како ќе ги нарече“, тогаш како може да се мисли дека тоа се родило на Бога шестиот ден кога живеел, душата, а што се однесува до птиците небесни, тогаш водата воопшто ги произведе во петтиот ден? Но сега се вели вака: „Господ Бог ги создаде од земјата сите полски животни и сите небесни птици“, односно, јасно е дека земјата и водата веќе на еден начин го создадоа она што им беше заповедано со Божјата реч, но сега формирањето се одвиваше поинаку: тогаш - потенцијално и каузално, како што доликуваше на дејството со кое Бог создаде сè како што е сега, но наеднаш. време, правејќи го ова и досега. Затоа, Ева е создадена од реброто на нејзиниот сопруг веќе во познатите денови на материјалната светлина, која доаѓа од револуцијата на сонцето. На крајот на краиштата, тогаш Бог „од земјата ги создаде сите полски животни и сите небесни птици“, и кога меѓу нив немаше достоен помошник за Адам, ја создаде Ева. Затоа, во истите тие денови, Тој го создаде самиот Адам од земниот прав. Зашто не може да се каже дека на шестиот ден е создаден еден маж, а жената дури потоа, бидејќи околу шестиот ден е многу јасно кажано: „Машко и женско ги создаде, и Бог ги благослови“ (1. Мој. 1:27-28) итн., односно зборува за двајцата. Од ова произлегува дека тогаш тие биле создадени на еден начин, а сега на друг начин: тогаш - во моќта на вселената, како во семе според словото Божјо, од кое, по редот на вековите, сè произлегува во свое време; сега тоа е актуелно, во дејствието што Бог сè уште го прави, така што кога дојде вистинското време, Адам беше создаден од земниот прав, а Ева од неговото ребро. Иако ми се чини дека во оваа поделба на Божјите дела, поврзана, од една страна, со оние невидливи денови во кои Бог создал сè одеднаш, од друга страна, со нашите обични денови, во кои Тој секојдневно прави сè што од она што е првично создадено, како од неговиот прв принцип, се развива во времето, јас непроменливо ги следев зборовите на Писмото, кои ме водеа до таква разлика; сепак, треба да се внимава дека, со оглед на тешкотијата во разбирањето на овие теми за луѓе кои не се многу интелигентни, тие би можеле да мислат за мене дека се обидувам да истражам нешто за кое на човекот не му е дадена моќ ниту да размислува ниту да зборува. Зашто, иако во мојот претходен говор, колку што можев, го очекував читателот, сепак, ми се чини дека многумина во областа на таквите теми останаа да талкаат во темнината и верувајќи дека во дејствието со кое Бог создал сè одеднаш, човекот се појавил во таков облик што веќе имал некаков живот, за да може целосно да го разбере говорот на Господ што му е упатен: 1:29), итн. г. Секој што мисли така нека знае дека јас ниту сум помислил ниту сум кажал нешто слично. Но, од друга страна, ако кажам дека во првото создавање на нештата, во кое Бог создал сè одеднаш, човекот не само што не бил за разлика од возрасен човек, туку дури и како дете, дури и како бебе во утробата, не, дури и како видливо човечко семе, тогаш секогаш ќе има такви кои ќе одлучат дека велам дека човекот тогаш воопшто не постоел. Нека се свртат кон Светото Писмо, каде што јасно е наведено дека на шестиот ден човекот е создаден според Божјиот лик, а се создадени и мажот и жената. Но, ако прашаат кога е создадена жената, тогаш нека прочитаат дека - по шест дена, откако „Бог го создаде од земјата секое живо суштество полско и секоја птица небесно“ (1. Мој. 2:19), а не кога водите родиле птици, а земјата - секоја жива душа според својот вид. Излегува дека мажот и жената се создадени и тогаш и сега, и не само тогаш или само сега, бидејќи и сега не се создадени други, туку истите, но само тогаш на еден начин, а сега на поинаков начин. Ако ме прашаат како може да се случи тоа, ќе одговорам: тогаш - невидливо, потенцијално, каузално, како што постои иднина што сè уште не е реализирана, но сега - очигледно, во форма во која составот на човекот ни е познат до ден-денес, со единствена разлика што тие не потекнуваат од родителите, а мажот - од прашината на земјата, а жената - од неговото ребро. Но, можеби не секој ќе го разбере ова. Зашто, овде е неопходно да се апстрахираме од сето она што го знаеме, дури и од телесните семиња, бидејќи човекот во првото создавање не бил ништо од тој вид. Вистина е дека семките имаат одредена сличност со она што се дискутира, бидејќи тие содржат одредена моќ на иднината, но пред сите видливи семиња постојат тие (креативни) причини; но не секој може да го разбере ова. Што да правам со овие? Освен ако не се обидеме да убедиме, колку што е можно, да веруваме во Божественото Писмо дека човекот е создаден, од една страна, кога Бог во „еден ден“ (1. Мој. 1:5) ги создал небото, земјата и сè воопшто, а од друга страна, кога создал не сè одеднаш, туку секој вид суштество во свое време, и го создал човекот од земјата, а неговата жена од своето ребро; бидејќи Светото писмо не ни дава никаква причина да мислиме дека или мажот и жената се создадени токму во оваа форма на шестиот ден од создавањето, или воопшто не биле создадени тогаш. Но, можеби на шестиот ден се создадени нивните души, во чиј духовен ум со право се замислува самиот лик Божји, а нивните тела се создадени потоа? Меѓутоа, Светото писмо не ни дозволува да размислуваме на овој начин, затоа што, прво, (таму зборуваме) за завршувањето на креативните дела, што е тешко да се разбере на кој било друг начин освен завршувањето на причинско-последичното создавање на она што потоа се создава на видлив начин, и, второ, затоа што самата поделба на мажот и жената може да се случи само телесно. Ако некој мисли дека и двата пола треба да се сфатат во смисла на разбирање и дејствување во една душа, тогаш како ќе го објасни она што е кажано на овој ден за јадење од плодовите на дрвјата (1. Мој. 1,29), што, се разбира, им доликува само на оние кои имаат тело? Но, ако сака алегорично да го разбере ова јадење, тогаш во овој случај целосно ќе отстапи од правилното значење на настаните што се случиле, што во таквите приказни мора да се набљудува со секаква грижа. Може да се приговори: како тогаш Господ им зборувал на оние кои сè уште не можеле да слушнат или разберат, зашто сè уште не биле способни да ги согледаат зборовите? Јас ќе одговорам: Бог им зборуваше исто како што Христос зборуваше со нас кои уште не се родивме, и не само со нас, туку и со секој што допрва ќе се роди во иднината; зашто на сите што предвидел дека ќе бидат Негови следбеници, им рекол: „Јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот“ (Матеј 28:20); како Господ го познавал пророкот на кој му рекол: „Пред да те формирам во утробата, те познавав“ (Ерем. 1:5); како Леви бил „примач на десеток“ додека сè уште бил во половината на Авраам (Евр. 7:9). Зошто истото не можело да се случи со самиот Авраам во Адам, и со самиот Адам во првите дела на светот, кои Бог ги создал одеднаш? Но (во едниот случај) зборовите Божји биле изговорени од Неговите усни, (во другиот) пренесени преку пророците, и овде тие барале одредени временски периоди за нивното изговарање; во меѓувреме, кога Бог рече: „Да создадеме човек по наш лик, според нашето подобие, и тие да владеат над морските риби, и над птиците небесни, и над добитокот, и над целата земја, и над секое ползавче што се движи по земјата... бидете плодни и множете се, наполнете ја земјата, и покорувајте ја птицата. на воздухот и над секое животно што се движи по земјата... Еве, ти ја дадов секоја трева што дава семе по целата земја и секое дрво што дава плодови семе: тоа ќе биде храна за тебе“ (1. Мој. 1,26-29), тогаш овој Негов говор, пред секој воздушен звук, пред секој телесен глас, се чинеше дека веќе звучеше во Неговата највисока Мудрост, со која сè беше создадено, но не беше создадено за сите нешта. допрва требаше да се појави, со семоќна моќ да ја создаде иднината и, како во семето или коренот на времето, да го создаде човекот кога сè уште требаше да дојде до почетокот на вековите, создаден од Оној Кој е пред светот: некои во времето, други каузално, Тој, кој создал сè, претходи на сè, не само со својата волја, туку и со тоа што го создал самите на друго место. Сега да го продолжиме разговорот што го започнавме претходно за човекот, одржувајќи должна воздржаност и претпочитајќи ја темелноста на истражувањето на длабокото значење на Светото Писмо пред дрскоста на изјавите. Значи, не може да има сомнеж дека Бог го познавал Еремија пред да го формира во утробата (мајката); Тој зборува за ова многу јасно: „Пред да те формирам во утробата, те познавав“ (Ерем. 1:5). Каде го знаеше пред да го формира во утробата (иако тоа да се разбере поради нашата слабост е или тешко или невозможно) - во некои непосредни причини, исто како што Леви во половината на Авраам беше „примач на десеток“ (Евр. 7:9); или во самиот Адам, во кого, како во коренот, беше содржан целиот човечки род, и, уште повеќе, во тој Адам кој беше создаден од земниот прав, или во она што беше предизвикано од делата што Бог ги изврши одеднаш; или, подобро, пред сето создание, како што Бог ги избра и ги предодреди Своите светци пред основањето на светот (Еф. 1:4); Како и да е, без разлика дали тоа беше една од причините што ги набројав, или можеби оние што ми се непознати, Бог го познаваше пред да се формира во утробата на неговата мајка; Верувам дека нема потреба да го бараме ова со поголемо внимание, сè додека е јасно дека Еремија само од моментот кога се родил од неговите родители добил живот во вистинската смисла на зборот и, растејќи, можел да живее добро или лошо, но (ова се случило) во никој случај пред да се формира во утробата, па дури и тогаш, туку кога се родил во светот. Зашто нема ни трошка сомнеж за апостолската изрека за близнаците во утробата на Ревека, кои сè уште не направиле ништо добро или лошо (Рим. 9,11). Меѓутоа, не залудно е напишано: „Кој ќе се роди чист од нечисто? Ниту еден“ (Јов 14:4), а псалмот вели: „Ете, зачнав во беззаконие, и мајка ми ме роди во грев“ (Пс. 50:7), и (апостолот рече) дека во Адам згрешиле сите:2. Од друга страна, без разлика какви заслуги на родителите ќе им се пренесат на нивното потомство и без разлика каква Божја благодат го осветува секого пред да се роди, цврсто да се држиме до мислењето дека кај Бога нема почит кон личностите и никој, сè уште не роден, не прави ниту лошо ниту добро што би се однесувало директно на него. А судовите на оние кои веруваат дека некогаш други души згрешиле на овој или оној начин и, според нивните гревови, се испраќаат во различни тела, не се согласуваат со изреката на апостолот, кој недвосмислено вели дека оние што не се родени во светот не прават ниту добро ниту лошо. На негово место повторно ќе се вратиме на прашањето како гревот на нашите прародители влијаел на целиот човечки род; но што се однесува до тоа дека човекот, пред да биде создаден од земјата, односно пред да биде формиран во живот во определеното време, не можел да наследи таква вина, не може да има никакво сомневање. Зашто што се однесува до Исав и Јаков, кои, според апостолот, додека се уште не се родиле, не правеле ниту добро ниту лошо, не би можеле да кажеме дека наследиле некаква заслуга од своите родители, ако самите родители не направиле ништо добро или лошо, исто како и за целиот човечки род, дека згрешил во Адам, ако самиот Адам не згрешил, а тој не можел да направи нешто лошо или веќе направил нешто добро, залудно да се поставува прашањето за гревот на Адам, кога тој, создаден заедно со други работи одеднаш, не го живеел ниту својот живот, ниту во своите родители. Зашто во тоа прво создавање на светот, кога Бог создал сè одеднаш, човекот е создаден како што требало да настане, т.е. идејата за создавање, а не во самиот чин на создавање. Но, на еден начин (идеите) постојат во Божјото Слово, во кое тие се несоздадени и вечни, на друг начин - во елементите на светот, каде што сè што требаше да настане е создадено одеднаш, на друг начин - во нештата што, причински создадени одеднаш, потоа се создаваат одделно, секое во свое време, вклучувајќи го и Адам, формиран од прашината на земјата и анимирано од здивот на земјата, како и од полето. на земјата, и, конечно, нешто друго - во семиња, во кои првобитните причини, како да се, повторно се репродуцираат, но тие произлегуваат од оние нешта што постојат во согласност со првично создадените причини, на пример: тревата - од земјата, семето - од тревата. Во сите овие (случаи), тоа создадено ги добива своите привремени манифестации и дејства, кои од скриените и невидливите принципи причински содржани во суштеството, се појавуваат во веќе видливи форми и природи и во растителното и во животинското царство, во врска со дејството што Бог сè уште го прави. Но, овие форми и природи, како да се каже, повторно се содржат во некоја скриена продуктивна сила, која ја позајмуваат од оние примарни причини во кои биле содржани за време на создавањето на светот „еден ден“, пред да бидат откриени во нивните видливи форми. Ако оние дела што Бог ги направи одеднаш беа несовршени на нивниот пат, тогаш оние што недостигаа за нивното совршенство ќе треба да им се додадат подоцна; така што совршенството на универзумот би морало да се состои од двете, земени заедно како делови од една целина, од чија комбинација би произлегла целината. Од друга страна, кога би биле совршени, како што се совршени кога секој од нив се појавува во свое време во своите видливи форми и дејства, тогаш, очигледно, или ништо не би се случило од нив подоцна, или би се случило нешто што Бог не престанува да го произведува од нештата што веќе се случиле во догледно време. Во меѓувреме, бидејќи (делата), кои при создавањето на светот беа направени од Бога одеднаш и требаше да се откријат во следните времиња, од една страна, на некој начин се веќе завршени, а од друга - на некој начин штотуку почнуваат - завршени во смисла дека оние природи во кои (нештата) постојат во соодветните временски периоди, не содржат ништо што не било во создавањето, туку започнало (прво) беа како да се еден вид семе на идни нешта, кои со текот на времето требаше да се откријат од нивната скриена состојба на соодветни места - тогаш тоа е сосема јасно наведено во Светото писмо, само треба внимателно да навлезете во неговите зборови. На крајот на краиштата, Светото писмо недвосмислено ги нарекува (дела) и завршени и почеток. Да не беа завршени, тогаш немаше да се пишува: „И Бог го заврши Своето дело што го направи на седмиот ден, а на седмиот ден се одмори од сето Свое дело што го направи. И Бог го благослови седмиот ден и го освети, зашто на него се одмори од сите Негови дела, што Бог ги создаде и создаде“ (1. Мој. 2:2-3). Ако сега некој праша како Бог и ги завршил и како ги започнал (зашто некои не ги завршил, а други ги започнал, туку ги започнал токму оние од кои се одморил на седмиот ден), тогаш ова прашање е решено од она што го кажав погоре. Имено: Тој ги заврши, според моето разбирање, кога создаде сè одеднаш и со такво совршенство што веќе немаше потреба да создава ништо друго од она што тогаш беше причински создадено; но започнува на тој начин што она што е содржано во овие причини произведува дејство. Зашто „Господ Бог го создаде човекот од земниот прав и му дувна во ноздрите животен здив, и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 2:7). И сега, после ова, човекот не само што стана предодреден за постоење, зашто тој беше таков дури и пред возраста, во предзнаењето на Создателот, и не беше создаден причински, или првично завршен, зашто во оваа форма тој постоеше од вечноста во основните принципи, кога сè беше создадено одеднаш, туку тој веќе се појави во времето: видливо - физички - беше составен од душата, невидливо. Сега да почнеме да размислуваме како Бог го создал човечкото тело, но за душата ќе зборуваме, колку што е можно, подоцна. Би било наивно да се мисли дека Господ со своите телесни раце го создал човекот од земниот прав; Дури и ако Светото писмо се изразуваше на овој начин, тоа би се изразило алегорично, како што (на некои места од Светото писмо) можеме да прочитаме: „Ти ги уништи народите со Твојата рака и ги засади“ (Пс. 43:3), или: „И го извади Израел од нив, зашто Неговата милост е вечна и вечна милосрдна рака, со цврста рака“. (Пс. 135:11-12), но кој би бил толку глупав за да не разбере дека овие членови се споменуваат во смисла на моќта и силата Божја? Исто така, не треба да се придава значење на идејата искажана од другите дека човекот е посебна Божја креација затоа што Бог „заповеда сè друго, и тоа беше направено“, и Тој Самиот го создаде; туку, човекот е таков поради фактот што Бог го создал според Својот лик. На крајот на краиштата, зборовите: „Заповеда и се изврши“ (Пс. 149,5) беа кажани затоа што сè е создадено од Словото Божјо, но како инаку би можела оваа мисла да им се пренесе на луѓето кои се способни да ги согледаат зборовите само навреме и да се изговорат гласно? А Бог вака зборува само кога нешто пренесува преку телесно суштество, како што беше случајот, на пример, со Авраам, Мојсеј или преку облак за Неговиот Син. Но, пред секое создание, за да може да настане, тој зборуваше со тоа Слово, кое „во почетокот беше со Бога. Сè стана преку Него, и без Него ништо не стана“ (Јован 1:2–3); и преку Него, се разбира, е создаден човекот. Несомнено, Бог ги создаде небесата со Словото, бидејќи: „И рече Бог: нека биде“, и „биде“ (1. Мој. 1:3), но, во исто време, читаме: „И небесата се дело на Твоите раце“ (Пс. 101:26). Дури и за самата, така да се каже, низина на нашиот свет се вели: „Него е морето, и Тој го создаде, а рацете Негови ја создадоа сувата“ (Пс. 94:5). Значи, не треба да му оддадеме чест на човекот дека сè друго е создадено од Словото, а тој од неговите раце, туку неговата вистинска супериорност лежи во тоа што Господ го создал според Својот лик, давајќи му ум со кој е надмоќен од добитокот, за што веќе беше доволно кажано погоре. Ако, толку возвишен, човек не разбере дека мора да живее достоинствено, тогаш ќе стане како самиот добиток над кој е воздигнат. Така, всушност, се вели: „Но човекот нема да остане во чест, тој ќе биде како животните што пропаѓаат“ (Пс. 49:13). Зашто Бог ги создал и животните, но не според Својот лик. Не треба да се мисли дека Бог го создал човекот, и едноставно им заповедал на ѕверовите (да бидат), а тие се појавиле; но Тој ги создаде и него и нив со Својата Реч, преку која сè „почна да биде“. И бидејќи ова Слово е Негова мудрост и сила, се нарекува и Негова рака, но не како видлив член, туку како творечка сила. Зашто истото Писмо кое вели дека Бог го создал човекот од земниот прав, исто така, вели дека Тој „од земјата го создаде секое полско ѕверче и секоја небесна птица и му ги донесе на човекот за да види како ќе ги нарече“ (1. Мој. 2:19). И ако и животните и човекот се создадени од земјата, тогаш каква друга супериорност има човекот освен тоа што е создаден според Божјиот лик? Но, тој беше создаден на овој начин не од телото, туку од умот, за што ќе зборуваме подолу. Меѓутоа, во самото тело тој има некоја особеност што укажува на тоа, имено: тој е создаден со телото подигнато нагоре, што укажува дека тој, како животните, не треба да гравитира кон земните нешта; На крајот на краиштата, сите задоволства на животните доаѓаат од земјата, поради што тие се наклонети и распослани на нивните стомаци. Така, човечкото тело одговара на неговата разумна душа, но не со карактеристиките и облиците на членовите, туку со фактот дека е подигнато директно на небото за да ги созерцува оние предмети што заземаат највисоко место во системот на видливиот свет; Исто така, разумната душа мора да се стреми кон она што е најодлично во природата во доменот на духовните нешта, за да се насладува не на земните, туку на небесните работи. Но, како Бог го создал човекот од прашина, односно дали го создал на веќе совршена, возрасна или младешка возраст или на начинот на кој тој сега (нè) формира (нас) во утробата? На крајот на краиштата, никој друг, имено Тој, не го прави тоа, како што се вели: „Пред да те формирам во утробата, те познавав“ (Ерем. 1,5), па затоа Адам ја имал само таа особеност што не е роден од родители, туку е создаден од земја. Меѓутоа, можеби не треба да навлегуваме во проучувањето на оваа тема, бидејќи без разлика како е создаден Адам, во секој случај, Бог го создал како што му прилега на семоќниот и мудар Бог да го создаде. Навистина, Тој им дал одредени временски закони на видовите и квалитетите на нештата кои би требало да станат видливи од скриена состојба, но Тој го направи тоа на таков начин што Неговата волја останува над овие закони. Со Својата семоќ Тој на создавањето му дал нумерички датуми, но не ја поврзал Својата семоќ со овие бројки. Зашто, ако неговиот Дух лебдеше над светот при создавањето (Бит. 1:2), тогаш Тој ита над веќе создадениот свет - брза не во смисла на просторни движења, туку во смисла на супериорност во моќта. Навистина, кој не знае дека водата што се создава заедно со земјата, минувајќи низ корените на грозјето, го храни ова дрво и во него добива таква особина што се претвора во грозд кој постепено се наполнува, потоа станува сок, кога зрее добива сладок вкус, кога ќе се исцеди, се подложува на ферментација и, конечно, старее пријатно и корисно за пиење, станува пијалок? Но, дали на Господа навистина му требаше земја, вода, во сите овие временски периоди, кога со неверојатна брзина ја претвораше водата во вино и во такво вино што дури и пијан гостин го пофали? Дали на Создателот на времето му била потребна помошта од времето? И зарем не е во одредено време секоја раса на змии да се зачнува, формира, се раѓа и достигнува сила? Меѓутоа, додека да трепнеш, стапот во раката на Мојсеј и Арон се претвори во змија! И бидејќи таквите појави се случуваат, тие се случуваат спротивно на природата само за нас, за кои е познат поредокот на природата во одредена форма, но не и за Бог, за кого природата на една ствар се состои во она што Тој го создава. Сега се поставува прашањето, во каква форма биле создадени самите причински принципи, кои Бог му ги соопштил на светот (во првото создавање)? Дали е тоа така што, во зависност од нивниот вид, тие биле подложни на различни временски периоди, исто како што гледаме сè што се јавува во растителните и животинските царства во неговото карактеристично формирање и раст, или така што тие се формирале одеднаш, исто како што Адам, како што ни се чини, е создаден веќе во зрелоста, заобиколувајќи ги сите степени на раст? Но, зошто да не претпоставиме дека овие принципи истовремено ги содржеле можностите и на двете, така што што сака Создателот секогаш може да се оствари? Зашто, ако кажеме дека е воспоставено само првото, тогаш ќе биде очигледно дека не само чудото на претворање на водата во вино, туку воопшто сите чуда што не се случуваат во утврдениот поредок на природата се прават спротивно на нив (каузални принципи). Ако кажеме дека тоа е второто, тогаш заклучокот ќе биде уште поапсурден, имено: дека сите облици и типови на природата кои ни се заеднички минуваат низ нивните карактеристични временски периоди, спротивно на примарните принципи на се што се раѓа. Оттука, останува да се претпостави дека овие принципи се создадени способни за двете, т.е., и двете да поминат низ нивниот природен циклус во временскиот редослед на нас познат, и, бидејќи тоа се случува исклучително ретко и се нарекува чудо, да се извршат на начин кој му е угоден на Бога. Човекот е создаден токму онака како што првите причини се состоеле од создавањето на првиот човек, кој требало да се роди не од татко и мајка, туку да се формира од правта на земјата, во согласност со причинско-последичниот принцип во кој првично бил создаден. Зашто, ако работите беа поинакви, Бог немаше да го создаде во серија дела од шест дена; ако кажеме дека тој е создаден токму во оваа серија, тогаш очигледно е дека Бог ја создал (тогаш) самата причина зошто човекот во догледно време морал да произлезе од Оној кој до тој момент го завршил она што го започнал во смисла на создавање совршени причинско-последични принципи и се одморил од создавањето во вечноста. Затоа, ако во тие примарни причини дека Создателот го создал светот, решил не само да го создаде човекот од земниот прав, туку и како да го создаде, односно дали во утробата или во адолесценцијата, тогаш, несомнено, токму така го создал, како што првично имал намера, зашто, се разбира, не го создал спротивно на Неговата намера. Ако поради овие причини Бог ја поставил само можноста за создавање, без никакви ограничувања, а сè друго било оставено на дискреција на Неговата волја, тогаш дури и во овој случај е јасно дека во неговата сегашна форма човекот не бил создаден спротивно на потенцијалите на првите причини, зашто постоела и можност тој да биде токму таков, иако не мора да биде таков; нужноста повеќе не лежи во причините, туку исклучиво во волјата на Создателот, која веќе е неопходност за сите нешта. На крајот на краиштата, ние, во согласност со разбирањето карактеристика на човечката слабост, можеме дури и на полето на привремените предмети, врз основа на искуството, она што припаѓа на природата на секој од нив, но дали тоа ќе му припадне и на самиот себе - не знаеме. На пример, во природата на младиот човек, несомнено, е да старее, но дали Господ по Негова волја сакал овој или оној млад човек да достигне старост, ни е непознато. И тоа не би било карактеристично за неговата природа доколку претходно не беше определено со волјата на Оној од Кого сè е создадено. Навистина, постои скриена причина за старост во телото на младоста и младоста во телото на детето, но ние не можеме да го видиме тоа како што го гледаме самото дете, младоста и старецот; тоа го сфаќаме со посебно разбирање, разликувајќи нешто скриено во природата, од кое произлегуваат скриени бројки, (одредувајќи го преминот) од детството во младоста и од младоста во староста. Така, постои причина скриена од окото, иако не од умот, зошто сето тоа може да се случи; но дали тоа навистина ќе се случи, сигурно не знаеме. Знаеме само дека постои таква причина, дека е содржана во природата на телото (како негова можност), но причината зошто тоа е неопходно и така треба да биде очигледно не е содржано таму. Но, можеби причината зошто човекот мора нужно да достигне старост лежи во светот; а ако не во светот, тогаш во Бога. Зашто само она што Бог го сака нужно ќе се оствари, а вистинската иднина е само она што Тој го предвидел. Многу може да биде иднина од пониски причини, но станува вистинска иднина само ако постои како иднина во предзнаењето на Бога, и ако (од пониски причини) се оствари на некој друг начин, тогаш тоа попрво се остварува токму онака како што треба, каде што Предвидникот не може да прави грешки. Така, староста на младиот човек ја нарекуваме иднина, но тоа може да не се случи ако младиот човек умре; тоа ќе се случи и од други причини, или поставени во основата на светот, или останувајќи во предзнаењето на Бога. Така, во согласност со некои причини за идни (настани), Езекија мораше да умре, но Господ му додаде петнаесет години на неговиот живот (Ис. 38, 5), правејќи го во овој случај она што тој несомнено го предвидел, но не го вклучил во причините, туку го оставил во Неговата волја. Затоа, во конкретниот случај, Тој не го направил она што не требало да се случи, туку треба да се оствари она што Тој го предвидел. И овие (петнаесет) години не би можеле, во суштина, да се наречат додадени, да не се додаде нешто што, од други причини, никогаш немало да се додаде. Оттука, поради некои понизни причини, животот (на Езекија) завршил, но од причини кои биле во волјата и предзнаењето на Бога, кој во вечноста знаел што ќе се случи во тоа време, Езекија требало да умре кога ќе го стори тоа. Навистина, во овој случај, снисходењето на Езекија беше направено заради неговата молитва, но фактот дека тој ќе се моли и ќе се молеше на таков начин што оваа молитва ќе заслужи снисходење, несомнено беше познат од Оној чиешто предзнаење не може да биде погрешно; потребно е и она што Тој го предвидува. Затоа, ако причините за целата иднина биле поставени во основата на светот во оној „еден ден“ (1. Мој. 1:5), на кој Бог создал сè одеднаш, тогаш, за време на неговото формирање од земниот прав, најверојатно, како што ни се чини, во облик на веќе зрел човек, Адам е создаден не на друг начин, туку токму како што бил создаден во цели шест дена од Бога во низа причини за коишто е создаден човек. Овие причини се состоеја не само во тоа што тој може да биде ваков, туку и во тоа што нужно мораше да биде токму таков. Зашто, се разбира, Бог го создал не само што не е спротивно на Неговата волја, туку и не е спротивно на причините создадени од Неговата сопствена волја. Ако Тој не ги ставил сите причини во првобитно создаденото создание, туку оставил некои во Неговата волја, тогаш иако вторите не зависат од неопходноста на оние што ги создал, тие, сепак, не можат да бидат спротивни на оние утврдени со Неговата волја, зашто волјата Божја не може да биде спротивна на самата себе. Оттука, Тој ги создал причините утврдени од Него на таков начин што преку нив може да се случи, иако не нужно, она што тие служат како причини; Ги сокри несоздадените за преку нив нужно да се случи можното. Често се поставува прашањето дали за човекот најпрво е создадено духовно тело од земјата, односно она што го имаме сега или духовното што ќе го имаме по воскресението? Иако душевното тело ќе се претвори во духовно, бидејќи душевното тело се распаѓа и духовното се зголемува, прашањето во какво тело првично бил создаден човекот заслужува внимателно разгледување, зашто ако е создаден со душевно тело, тогаш по воскресението, кога ќе станеме како ангелите Божји (Матеј 22:30), нема да го примиме духовното тело подобро како духовното тело, колку што е подобро изгубено. Но, дали ангелите можат да бидат поставени над Господа со правда и други (особини)? Во меѓувреме, за (Исус) се вели: „Ти го направи малку понизок од ангелите“ (Пс. 8:6). Со што (се намалува) ако не со слабоста на телото, која ја прими од Дева, земајќи облик на роб и, откако умре во неа, нè откупи од ропството? Но, дали вреди да се разговара долго за ова, ако го имаме јасното сведоштво на апостолот, кој, зборувајќи за духовното тело, не го дал како пример своето тело или телото на некој друг (од неговите современици), туку се повикал на самото Писмо, велејќи: „Има природно тело, има и духовно тело. Така е напишано: првиот човек е жив дух, а не е последна жива душа Адам. прво, но духовниот, а потоа духовниот е земниот, второто лице е Господ од небото, така и како што е земниот, така се и оние на небото. Што можеме да додадеме на ова? Ликот на небесниот човек го носиме со вера, надевајќи се дека ќе го облечеме по воскресението, кое го очекуваме, и го облекуваме ликот на земниот човек од самиот почеток на човечкото раѓање. Овде сме соочени со нова тешкотија, имено, како можеме да се обновиме ако не сме повикани преку Христа на она што сме биле порано во Адам? Зашто, иако многу работи не се обновуваат во она што биле порано, туку во нешто подобро, тие сепак се обновуваат од состојба пониска од она што биле порано. Зошто „требаше да се радуваме и да се радуваме затоа што овој твој брат беше мртов и повторно оживеа, се изгуби и се најде“ (Лука 15:32), зошто му беше понудена нова облека, бидејќи не ја стекна бесмртноста што ја изгуби во Адам? И како самиот Адам ја изгубил бесмртноста, бидејќи имал духовно тело? Зашто телото нема да биде природно, туку духовно, кога „овој распадлив да се облече нераспадливост, а овој смртник да се облече бесмртност“ (1. Кор. 15:53). Значи, се соочуваме со тешка одлука: како, од една страна, да се придржуваме до изреката: „Вака е напишано: Првиот човек Адам стана жива душа, а последниот Адам е животворниот дух“ (1. Кор. 15:45); а како, од друга страна, да покажеме дека гореспоменатото обновување и стекнување бесмртност е обнова на претходната состојба, односно на онаа што ја изгубил Адам? Други веруваат дека човекот, навистина, првично бил создаден со душевно тело, но кога бил поставен на небото, тој бил променет, исто како што ќе се промениме и ние при воскресението. Точно, велат тие, книгата Битие молчи за ова, но како инаку може овој, и не само овој, доказ што го наоѓаме во Светото Писмо да се помири еден со друг? Но, ако е така, тогаш сите наши напори да го разбереме рајот, а не само рајот, буквално се залудни; Излегува дека се што е кажано е кажано алегорично! Навистина, кој ќе помисли дека храната од плодовите на дрвјата може да биде потребна за бесмртни и духовни тела? Меѓутоа, ако не може да се најде друго објаснување, тогаш би било подобро да се разбере рајот во духовна смисла, отколку да се сомневаме дека човекот е обновен, бидејќи Светото писмо толку пати зборува за тоа, или да мислиме дека тоа што не го изгубил му е вратено. Дополнително, самата смрт на една личност, која, како што велат многу божествени сведоштва, ја нанел врз себе со својот грев, се чини дека укажува на тоа дека тој првично бил ослободен од смртта. Како тогаш смртникот бил ослободен од смртта, и како бил бесмртен ако имал душевно тело? Врз основа на горенаведеното, некои веруваат дека со својот грев Адам не нанел на себе физичка смрт, туку духовна смрт, што е разврат. Според нивното мислење, Адам морал да премине од духовното тело кон мирот што сега го имаат упокоените светци и на крајот на вековите повторно да се здобие со тело, но овојпат бесмртно; така што телесната смрт не се појавила како последица на гревот, туку природно, како смртта на животните. Но, овде апостолот им приговара, велејќи: „Телото е мртво поради гревот, но духот е жив поради праведноста. Ако Духот на Оној, Кој го воскресна Исуса од мртвите, живее во вас, тогаш Оној што го воскресна Христос од мртвите, ќе ги оживее и вашите смртни тела преку Неговиот Дух, Кој живее во вас“ (Рим. 1118:1). Така, телесната смрт е од грев. Тоа значи дека ако Адам не згрешил, тој не би умрел во телото и затоа би имал бесмртно тело. Како може нешто да биде бесмртно ако е духовно? Но, од друга страна, оние кои веруваат дека телото на Адам во рајот се променило, станувајќи духовно од духовно, го губат од вид фактот дека ако не згрешил, тогаш ништо немало да го спречи, по рајскиот живот поминат праведно и послушно, да ја добие потребната промена во телото во вечниот живот, каде што повеќе немало потреба од телесна храна. Зошто тогаш да го разбереме рајот фигуративно, а не буквално, ако телото може да умре само како резултат на грев? Навистина, Адам немаше да умре во телото ако не згреши, зашто апостолот јасно вели дека „телото е мртво поради гревот“ (Рим. 8:10); но пред гревот можел да биде духовен, така што по некое време, по праведен живот, би можел да стане духовен по волјата Божја. Како тогаш, ни е кажано, дали се обновуваме ако не го примиме она што го изгубил првиот човек, во кого сите гревови? На некој начин, се разбира, го добиваме, а на некој начин не. Имено: ние не ја примаме бесмртноста на духовното тело, која првиот човек сè уште ја немал, туку ја примаме праведноста од која тој паднал како резултат на гревот. Затоа, од староста на гревот ќе се обновиме не во претходното духовно тело во кое бил Адам, туку во подобро, духовно, во кое ќе бидеме како ангелите Божји, ќе се најдеме на небото и нема да имаме повеќе потреба од расиплива храна. Ќе бидеме обновени „со духот на нашиот ум“ (Ефес. 4:23) според ликот на Оној Кој нè создал, образ што Адам, згрешил, го загубил. Но, ќе бидеме обновени и од телото, кога „ова распадливо треба да се облече во нераспадливост“ (1. Кор. 15:53), за да стане духовно тело, во кое телото на Адам сè уште не постоело, иако требало да се промени ако, како резултат на гревот, тој не заслужил смрт и духовно тело. Конечно, апостолот не вели „телото е смртно за гревот“, туку „телото е мртво за гревот“ (Рим. 8:10). Тоа значи дека пред гревот телото може да се нарече смртно во еден поглед, а бесмртно во друг поглед. Смртен затоа што можеше да умре, и бесмртен затоа што не можеше да умре. Зашто едно е да се има можност да се умре, што го имаат некои бесмртни природи создадени од Бога, а сосема друго е да се има можност да не се умре, што го имал првиот човек; неговата бесмртност не лежеше во структурата на неговата природа, туку во дрвото на животот, од кое беше одвоен по Падот за да може да умре; односно да не згрешил можеби и да не умрел. Така, по природата на душевното тело тој беше смртен, но по благодатта на Создателот беше бесмртен. Но, бидејќи неговото тело беше духовно, тоа секако беше смртно, бидејќи можеше да умре, но, од друга страна, беше и бесмртно, бидејќи не можеше да умре. Навистина, бесмртно ќе биде само духовното тело, кое, според ветувањето, ќе го облечеме при воскресението. Оттука, духовното, а со тоа и смртното тело, кое според правдата би станало духовно, односно бесмртно, како резултат на гревот станало не смртно, како што било порано, туку мртво, што можеби немало да биде ако човекот не згрешил. Како тогаш апостолот, зборувајќи за нас, живите, ги нарекува нашите тела мртви, ако (не мисли) дека самата состојба на смртност од гревот на нашите прародители преминува на сите нивни потомци? На крајот на краиштата, нашите тела, како и телото на првиот човек, се духовни, но бидејќи се духовни, тие се сепак многу пониски од телото на Адам, бидејќи тие се подложни на неопходноста од смрт, а телото на Адам беше ослободено од таквата потреба. Иако телото на Адам било духовно и морало да претрпи промени за да стане духовно, со што стекнува вистинска бесмртност, ова обновување не било нужно посредувано од смртта. Во меѓувреме, колку и да живееме праведно, нашето тело ќе биде мртво; Како резултат на оваа неопходност што произлегува од првиот грев, апостолот го нарекува нашето тело не смртно, туку мртво, бидејќи сите ние умираме во Адам. „Бидејќи вистината е во Исуса“, ​​вели тој, „отфрли го својот поранешен начин на живот, старецот, кој е расипан од измамничките похоти“ (а еве што стана Адам поради гревот). Погледнете што следува: „И обновете се во духот на својот ум и облечете се во новиот човек, создаден според Бога во вистинска праведност и светост“ (Ефес. 4:21–24). Ова е она што Адам го загуби како резултат на гревот! Оттука, ние сме обновени во она што Адам го изгубил, односно во духот на нашиот ум, но во телото, кое душата го сее, а духовното го зголемува, ќе се обновиме во најдоброто, во она што Адам сè уште го немал. Апостолот исто така вели: „Откако го соблече стариот човек со неговите дела и го облече новиот човек, кој се обновува во знаење според ликот на Оној што го создаде“ (Кол. 3, 9-10). Токму оваа слика вовлечена во умот ја загуби Адам како резултат на гревот, и тоа повторно го наоѓаме преку благодатта на оправдувањето, а не духовното тело, кое Адам сè уште го немал, туку што ќе го имаат сите светци кои воскреснуваат од мртвите. Ова ќе претставува награда за доброто што Адам го изгубил. Затоа, таа нова облека (Лука 15:22) значи или онаа праведност од која паднал Адам, или, ако тоа значи облека на телесна бесмртност, тогаш тој (Адам) ја изгубил бесмртноста во смисла дека поради гревот повеќе не можел да ја постигне. На крајот на краиштата, ние исто така велиме дека на тој што не го добива тоа што го сака, му се одзема жена или чест со навреда на оној од кого очекувал (да добие ова или она). Значи, во согласност со ова мислење, Адам имал духовно тело не само пред да биде сместен во рајот, туку и за време на неговиот живот во рајот, иако во внатрешниот човек бил духовен, според ликот на Создателот; понатаму, како резултат на гревот, тој ја загубил (оваа слика) и заслужил телесна смрт; ако не згрешил, тој би заслужил да биде сменет во духовно тело. Но, ако претпоставиме дека внатрешно тој бил духовен, тогаш навистина не можеме да бидеме наречени обновени од него. На крајот на краиштата, се вели: „Обновувајте се во духот на својот ум“ (Еф. 4:23), односно станете духовни; но ако во неговиот ум тој (Адам) не бил таков, тогаш како можеме да се обновиме според она што човекот никогаш не бил? Во меѓувреме, апостолите и сите праведни светци, имајќи духовно тело, живееле духовно внатрешно, обновувајќи се во познанието на Бога според ликот на Оној кој ги создал. Меѓутоа, тие сè уште не биле во можност да не згрешат ако можеле да сочувствуваат со неправедноста. А дека духовните луѓе можат да паднат во гревовно искушение, за тоа јасно сведочи апостолот, велејќи: „Браќа! Дури и ако некој падне во некој грев, вие духовните исправете го со дух на кротост, гледајќи го секој од вас, за да не бидете искушани“ (Гал. 6:1). пречка во некое следно место на Светото Писмо. Следно сега е многу тешко прашање за душата, прашање на кое многумина работеа, оставајќи, сепак, доволно простор за нас. Или немав можност да препрочитам сè и секој што можеше, без отстапување од вистинитоста на нашето Писмо, да постигне јасно и несомнено разбирање во врска со оваа тема, или самото ова прашање е такво што на луѓето како мене не им се дава можност правилно да ги разберат оние што зборуваат за тоа, но, признавам, никој сè уште не можел да ме убеди дека прашањето е бесмислено и дополнително истражување. Дали ќе можам да постигнам нешто точно, не знам. Но, што можам, до степен до кој Господ сака да ми помогне во моите напори, ќе го опишам во следната книга. Можеби ќе ве интересира: