Книга 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუბერა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი არსება“ (დაბადება 2:7). უპირველეს ყოვლისა, უნდა გადავწყვიტოთ, გვაქვს თუ არა აქ საქმე მოკლე გამეორებასთან (ადრე ითქვა), რომ საუბარია იმაზე, თუ როგორ შეიქმნა ადამიანი, შეიქმნა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, შექმნის მეექვსე დღეს; ან მერე, როცა ღმერთმა ყველაფერი ერთდროულად შექმნა, მანაც შექმნა ადამიანი ფარულად, ისევე როგორც მინდვრის ბალახი (შექმნა) მიწიდან გამოსვლამდე, ისე რომ, თუმცა ადამიანი უკვე ჩვენთვის უცნობი სახით იყო შექმნილი, ყველა სხვა შექმნილთან ერთად, დროთა განმავლობაში ის სამყაროში მოვიდა იმ სახით, როგორშიც, კარგი თუ ცუდი, ატარებს თავის რეალურ ცხოვრებას.
ჯერ შევეცადოთ ავიღოთ (ეს სიტყვები) მოკლე გამეორების მნიშვნელობით. ყოველივე ამის შემდეგ, შესაძლოა, ადამიანი შეიქმნა შექმნის მეექვსე დღეს, ისევე, როგორც თავად დღე, სამყარო, დედამიწა და ზღვა შეიქმნა. არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს ყველაფერი, როგორც შექმნიდან ფუნდამენტური პრინციპი, ჯერ იმალებოდა, შემდეგ კი, დროთა განმავლობაში, თითქოს ისევ გაჩნდა, გამოჩნდა იმ სახით, რომლითაც სამყაროა აგებული. მაგრამ სამყარო წარმოიშვა საუკუნის დასაწყისიდან თავისი ყველა ელემენტით და მხოლოდ ამის შემდეგ, დროთა განმავლობაში, დაიწყო მასში ყველაფერი თავისი სახის მიხედვით, როგორც მცენარეთა, ისე ცხოველთა სამეფოში. ასევე შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ თავად მნათობები თავდაპირველად მხოლოდ მათი ელემენტების ერთობლიობად იქმნებოდა და მხოლოდ მოგვიანებით, დროთა განმავლობაში, გამოჩნდნენ და ბრწყინავდნენ იმ ფორმებში, რომლითაც ანათებენ ზეციდან. არა, ეს ყველაფერი შეიქმნა ექვსჯერ სრულყოფილ რიცხვად ერთდროულად, „ერთ დღეს“. ასე შეიქმნა ადამიანიც, ე.ი.
თავდაპირველად იმ ფორმით, რომელშიც ის დღემდე ცხოვრობს, ან პირველად ფარულად შეიქმნა, რათა შემდეგ, როგორც მინდვრის ბალახი, უკვე ხილული გამოჩნდეს, რაც მიწის მტვრისგან შექმნილზეა ნათქვამი.
დავუშვათ, რომ ადამიანი დედამიწისგან შეიქმნა მისი ამჟამინდელი, ხილული სახით მეექვსე დღეს, როგორც წმინდა წერილი არაერთხელ ამბობს, და ვნახოთ, ეთანხმება თუ არა თავად წმინდა წერილი ამ ვარაუდს. მეექვსე დღის საქმეებზე საუბრისას ასე ითქვა: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ კაცი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად და ბატონობდნენ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე, მთელ დედამიწაზე და ყოველ მცოცავზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე და შექმნა ღმერთმა თავის ხატად, შექმნა კაცი მის ხატად. და აკურთხა ისინი ღმერთმა და უთხრა ღმერთმა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას და ბატონობდით ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყველა ცოცხალ არსებაზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე“ (დაბ. 1.26–28).
ასე რომ, ადამიანი დედამიწიდან ჩამოყალიბდა და მისი ნეკნიდან ცოლი შეიქმნა უკვე მეექვსე დღეს, მაგრამ მაშინ დეტალები, რომლებიც ახლა არის ნახსენები, ამის შესახებ არ იყო მოხსენებული. მაგრამ მეექვსე დღეს შექმნისას ადამიანი ისე არ შექმნილა, რომ ჯერ ღმერთმა შექმნა კაცი, შემდეგ კი დროთა განმავლობაში ქალი შექმნა, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „და შექმნა ღმერთმა კაცი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი შექმნა ისინი და ღმერთმა აკურთხა ისინი“. მაშ, როგორ შეიქმნა ქალი იმ დროს, როცა მამაკაცი უკვე სამოთხეში იყო შეყვანილი? იყო თუ არა წმინდა წერილი ამ ყველაფერზე საუბრისას უბრალოდ ანაზღაურებდა იმას, რაც ადრე იყო გამოტოვებული? მართლა მეექვსე დღეს იყო, რომ სამოთხე აშენდა და კაცი შეიყვანეს მასში და დააძინეს, რათა ევა შეექმნა და გამოეღვიძა და ქალი დაარქვა? მაგრამ ეს ყველაფერი დაკავშირებულია დროის გარკვეულ მომენტებთან, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, როცა ყველაფერი ერთდროულად შეიქმნა.
ბოლოს და ბოლოს, ერთია ღმერთზე ამაღლებულად ფიქრი, რომ მას შეუძლია ყველაფერი ერთბაშად შეასრულოს და სულ სხვაა ადამიანზე ფიქრი იმავე გზით. განა არ ვიცით, რომ ადამიანს მხოლოდ სიტყვების დროულად წარმოთქმა შეუძლია? ამიტომ, როდესაც ვკითხულობთ, რომ მან სახელები დაარქვა ცხოველებს, შემდეგ ცოლს, შემდეგ კი თქვა: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეკვრება ცოლს და იქნებიან ერთი ხორცი“ (დაბ. 2.24), არ გვესმის, რომ ორი მარცვლის წარმოთქმაც კი გარკვეულ დროს მოითხოვს, მაშინ ყველა ეს დასახელება და მეტყველება ერთბაშად არ იყო შექმნილი. გამოდის, რომ ან (შექმნა) ერთბაშად არ მომხდარა, მაგრამ დროთა განმავლობაში, ან იმ დღეს, რომელიც თავდაპირველად შეიქმნა არა სულიერი, არამედ ხორციელი სუბსტანციით, წარმოებული დილა-საღამოს, არ ვიცი, რა, ან რაიმე განსაკუთრებული ბრუნვით, ან გაფართოებითა და შეკუმშვით, ან, თუ ყველა ჩვენი ზემოაღნიშნული არგუმენტი დაგვარწმუნებს, რომ დღისით ვგულისხმობთ პირველ მსუბუქ რეგიონს.
სულიერი დღე, რომლის არსებობა მოხდა საგნების ექვსჯერ ფორმირებისას მოწესრიგებული ცოდნის სახით, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ რაც ითქვა მიწის მტვრისგან კაცის შექმნაზე და მისი ცოლის ნეკნიდან ჩამოყალიბებაზე არ ეხება იმ შემოქმედებით მოქმედებას, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა ერთდროულად და რომლის დასრულების შემდეგაც ღმერთმა დაისვენა, არამედ იმას, რაც ხდება საუკუნეების განმავლობაში და რაც ღმერთი ჯერ კიდევ ხდება.
უფრო მეტიც, ის სიტყვები, რომლებიც მოგვითხრობენ, თუ როგორ გააშენა ღმერთმა სამოთხე, როგორ მოათავსა მასში ადამიანი, როგორ მიიყვანა ცხოველები, რათა მათ სახელები დაერქვა, როგორ, როცა ქმნილებებს შორის არ იყო ღირსეული დამხმარე, გამოაყოლა მისთვის ცოლი მისგან ამოღებული ნეკნიდან, საკმარისად გვარწმუნებს, რომ ეს ყველაფერი არანაირად არ შეიძლება ეხებოდეს იმ მოქმედებას, რომლიდანაც ღმერთი დაისვენა დღეს. სინამდვილეში, სამოთხის დარგვა ასეა ნათქვამი: „და დარგო უფალმა ღმერთმა სამოთხე ედემში, აღმოსავლეთში, და დააყენა იქ ადამიანი, რომელიც მან შექმნა. და შექმნა უფალმა ღმერთმა მიწიდან სანახავად სასიამოვნო და საჭმელად კარგი ხე, და სიცოცხლის ხე ბაღში შუაგულში და ხე სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების ხე 2:9).
ასე რომ, რადგან ნათქვამია: „და შექმნა უფალმა ღმერთმა დედამიწიდან ყოველი ხე, სანახავად და საჭმელად კარგი“, ცხადია, ეს არ მოხდა ისე, როგორც ღმერთმა თქვა მესამე დღეს: „მოაჩინოს დედამიწამ მწვანე მცენარეები, ბალახი, რომელიც მოაქვს თესლს და ნაყოფიერი ხეები“ (დაბ. 1:11) რეალურად, ანუ იმ დროს, როცა ღმერთი და ჯერ კიდევ აკეთებს.
მაგრამ, ალბათ, ვინმე იტყვის, რომ ყველა სახის ხე არ შეიქმნა მესამე დღეს, მაგრამ ზოგიერთის შექმნა გადაიდო მეექვსე დღემდე, როდესაც ადამიანი შეიქმნა და შევიდა სამოთხეში. მაგრამ წმინდა წერილში ცალსახად ნათქვამია, თუ რა შეიქმნა მეექვსე დღეს: ის არის „ცოცხალი სული თავისი სახის მიხედვით“ (დაბ. 1:24), ანუ პირუტყვის, ქვეწარმავლებისა და მხეცების სულები, ისევე როგორც თავად ადამიანი ღვთის ხატად, კაცი და ქალი. და თუ ასეა, მაშინ წმინდა წერილს არ შეეძლო უგულებელყო ადამიანის შექმნის საკითხი (მეექვსე დღეს), თუნდაც ის მოგვიანებით განმეორდეს, რათა ჩასვათ ადრე გამოტოვებული დეტალები. (ეს ჯერ კიდევ შეიძლება ვივარაუდოთ), მაგრამ (წერილი) ვერ გამოტოვებდა რაიმე შექმნილ არსს, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მოვლენების მთელი ეს ფრთხილად განაწილება ყოველდღიურად დაკარგავდა ყოველგვარ მნიშვნელობას. ამიტომ, რადგან მცენარეების შექმნაზე საუბრობენ მესამე დღეს, მაგრამ ეს არ არის ნახსენები მეექვსეზე (ეს ნიშნავს, რომ ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა).
და რას ვუპასუხებთ კითხვას მინდვრის ცხოველებისა და ცის ფრინველების შესახებ, რომლებიც ღმერთმა მიიყვანა ადამთან, რათა ენახა, რას უწოდებდა მათ? ამის შესახებ წერია: „და უფალმა ღმერთმა თქვა: არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა, მივცეთ მას შესაფერი დამხმარე. უფალმა ღმერთმა ჩამოაყალიბა მიწიდან მინდვრის ყოველი ცხოველი და ცის ყოველი ფრინველი და მიიყვანა ადამიანთან, რომ ენახა, რას უწოდებდა მათ, და რომელ ადამიანმა დაარქვა ყოველ ცოცხალ სულს, ეს იქნება მისი სახელი. მაგრამ კაცის მსგავსი დამხმარე არ იყო და უფალმა ღმერთმა დააძინა, აიღო მისი ერთი ნეკნი და დაფარა ის ადგილი იმ ნეკნიდან, რომელიც კაცს აიღო და მიიყვანა კაცთან.
ასე რომ, თუ ღმერთმა, მინდვრის პირუტყვს, ცხოველსა და ცის ფრინველს შორის, ვერ იპოვა მისნაირი დამხმარე ადამიანისთვის და ამიტომ შექმნა ერთი მისი ნეკნიდან და ეს მოხდა მაშინ, როდესაც მან „მიწიდან ჩამოაყალიბა მინდვრის ყველა მხეცი და ცის ყველა ფრინველი და მიიყვანა ადამიანთან, რათა ენახა, რას უწოდებდა მათ“, მაშინ როგორ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს მოხდა დედამიწაზე, როცა დედამიწაზე იყო. სული და რაც შეეხება ცის ფრინველებს, მაშინ საერთოდ წყალმა ისინი მეხუთე დღეს გამოუშვა? მაგრამ ახლა ასეა ნათქვამი: "უფალმა ღმერთმა შექმნა მიწიდან მინდვრის ყველა ცხოველი და ცის ყველა ფრინველი", ანუ ცხადი ხდება, რომ მიწამ და წყალმა უკვე ერთგვარად წარმოქმნა ის, რაც მათ ღვთის სიტყვით იყო ნაბრძანები, მაგრამ ახლა ფორმირება სხვაგვარად მოხდა: შემდეგ - პოტენციურად და მიზეზობრივად, როგორც შეეფერება მოქმედებას, რომლითაც ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, როგორც ახლა, დრო, ამის გაკეთება და აქამდე. მაშასადამე, ევა შეიქმნა ქმრის ნეკნიდან უკვე ცნობილი მატერიალური სინათლის დღეებში, რომელიც მოდის მზის რევოლუციიდან.
ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მაშინ შექმნა ღმერთმა „დედამიწიდან მინდვრის ყველა ცხოველი და ცის ყველა ფრინველი“ და როცა მათ შორის ადამის ღირსეული დამხმარე არ იყო, მან ევა შექმნა. მაშასადამე, ამ დღეებში მან თავად შექმნა ადამი მიწის მტვრისგან.
რადგან არ შეიძლება ითქვას, რომ მეექვსე დღეს შეიქმნა ერთი კაცი, ხოლო ქალი მხოლოდ ამის შემდეგ, რადგან დაახლოებით მეექვსე დღეს ძალიან ნათლად არის ნათქვამი: „მამაკაცი და დედაკაცი შექმნა ისინი, ღმერთმა აკურთხა ისინი“ (დაბ. 1:27–28) და ა.შ., ანუ ორივეზეა საუბარი. აქედან გამომდინარეობს, რომ მაშინ ისინი შექმნილნი იყვნენ ერთგვარად, ახლა კი სხვაგვარად: შემდეგ - სამყაროს ძლევამოსილებაში, თითქოს თესლში ღვთის სიტყვის მიხედვით, საიდანაც, საუკუნეთა რიგით, ყველაფერი თავის დანიშნულ დროს წარმოიქმნება; ახლა ეს ფაქტია, იმ ქმედებაში, რასაც ღმერთი ჯერ კიდევ აკეთებს, ასე რომ, როცა შესაფერისი დრო დადგა, ადამი მიწის მტვრისგან შეიქმნა, ევა კი მისი ნეკნიდან.
მიუხედავად იმისა, რომ მეჩვენება, რომ ღვთის საქმეების ამ დაყოფისას, რომელიც ეხება, ერთი მხრივ, იმ უხილავ დღეებს, როდესაც ღმერთმა შექმნა ყველაფერი ერთდროულად, მეორე მხრივ, ჩვენს ჩვეულებრივ დღეებთან, სადაც ის ყოველდღიურად აკეთებს ყველაფერს, რაც თავდაპირველად შეიქმნა, როგორც მისი პირველი პრინციპიდან, დროში ვითარდება, მე უცვლელად მივყვებოდი წმინდა წერილის სიტყვებს, რამაც მიმიყვანა ასეთ განსხვავებამდე. მიუხედავად ამისა, უნდა ვიყოთ ფრთხილად, რომ ამ საგნების გაგების სიძნელეების გათვალისწინებით, არც თუ ისე ინტელექტუალური ადამიანებისთვის, მათ შეიძლება იფიქრონ ჩემზე, რომ მე ვცდილობ გამოვიკვლიო ის, რის შესახებაც ადამიანს არ ეძლევა არც ფიქრის და არც ლაპარაკის ძალა. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემს წინა გამოსვლაში, რამდენადაც შემეძლო, ველოდი მკითხველს, მაგრამ მეჩვენება, რომ ძალიან ბევრი ასეთი თემების სფეროში დარჩა სიბნელეში მოხეტიალე და სჯეროდა, რომ იმ ქმედებაში, რომლითაც ღმერთმა ყველაფერი ერთდროულად შექმნა, ადამიანი გამოჩნდა ისე, რომ მას უკვე ჰქონდა გარკვეული სიცოცხლე, რათა სრულად გაეგო უფლის სიტყვა. 1:29) და ა.შ. დ.
ვინც ასე ფიქრობს, იცოდეს, რომ მე მსგავსი არაფერი მიფიქრია და არც მითქვამს.
მაგრამ, მეორე მხრივ, თუ ვიტყვი, რომ საგანთა პირველ ქმნილებაში, რომელშიც ღმერთმა ყველაფერი ერთდროულად შექმნა, ადამიანი არა მარტო ზრდასრულ კაცს ჰგავდა, არამედ ბავშვს ჰგავდა, საშვილოსნოში ჩვილს, არა, ადამიანის ხილულ თესლს, მაშინ ყოველთვის იქნებიან ისინი, ვინც გადაწყვეტენ, რომ მე ვამბობ, რომ ადამიანი მაშინ საერთოდ არ არსებობდა. მიუბრუნონ წმინდა წერილს, სადაც ნათლად არის ნათქვამი, რომ მეექვსე დღეს ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა და ცოლ-ქმარიც შეიქმნა. მაგრამ თუ იკითხავენ, როდის შეიქმნა ქალი, მაშინ წაიკითხონ, რომ - ექვსი დღის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც „ღმერთმა ჩამოაყალიბა მიწიდან მინდვრის ყოველი ცოცხალი არსება და ცის ყოველი ფრინველი“ (დაბ. 2:19), და არა მაშინ, როცა წყლებმა შვა ფრინველები, ხოლო დედამიწა - ყოველი ცოცხალი სული თავისი სახის მიხედვით. გამოდის, რომ ცოლ-ქმარი შექმნილნი არიან მაშინაც და ახლაც, და არა მხოლოდ მაშინ ან მხოლოდ ახლა, რადგან ახლაც სხვები კი არ შექმნილნი არიან, არამედ იგივენი, მაგრამ მხოლოდ მაშინ ერთნაირად და ახლა სხვანაირად.
თუ მკითხავენ, როგორ შეიძლება ეს მოხდეს, მე ვპასუხობ: მაშინ - უხილავად, პოტენციურად, მიზეზობრივად, როგორც მომავალი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის რეალიზებული, არსებობს, მაგრამ ახლა - როგორც ჩანს, იმ ფორმით, რომლითაც ჩვენთვის ცნობილია ადამიანის შემადგენლობა დღემდე, ერთადერთი განსხვავებით, რომ ისინი არ იყვნენ მშობლებისგან, ხოლო ქმარი - მიწის მტვრისგან და ცოლი - მისი ნეკნიდან.
მაგრამ ალბათ ყველა ვერ გაიგებს ამას. რადგან აქ აუცილებელია აბსტრაქტირება ყველაფრისგან, რაც ჩვენ ვიცით, თუნდაც სხეულებრივი თესლისგან, რადგან ადამიანი პირველ ქმნილებაში არ იყო მსგავსი. მართალია, თესლებს გარკვეული მსგავსება აქვთ განხილულთან, ვინაიდან ისინი შეიცავს მომავლის გარკვეულ ძლიერებას, მაგრამ ყველა ხილულ თესლამდე არის ის (შემოქმედებითი) მიზეზები; მაგრამ ყველას არ შეუძლია ამის გაგება. რა უნდა გავაკეთო ამათ? თუ ჩვენ არ ვცდილობთ, შეძლებისდაგვარად დავრწმუნდეთ საღმრთო წერილში, რომ ადამიანი შეიქმნა, ერთი მხრივ, როცა ღმერთმა შექმნა „ერთ დღეში“ (დაბ. 1:5) ცა, დედამიწა და საერთოდ ყველაფერი, და მეორე მხრივ, როცა მან შექმნა არა ყველაფერი ერთდროულად, არამედ ყოველი სახეობა თავის დროზე და შექმნა კაცი მიწიდან, ცოლი კი თავისი ნეკნისაგან. რადგან წმინდა წერილი არ გვაძლევს არანაირ საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ან ცოლ-ქმარი შეიქმნა ზუსტად ამ სახით შექმნის მეექვსე დღეს, ან საერთოდ არ შექმნილა მაშინ.
მაგრამ იქნებ მეექვსე დღეს შეიქმნა მათი სულები, რომელთა სულიერ გონებაში მართებულად არის ჩაფიქრებული ღმერთის ხატება და შემდეგ შეიქმნა მათი სხეულები? თუმცა წმინდა წერილი არ გვაძლევს უფლებას ასე ვიფიქროთ, რადგან, ჯერ ერთი, (აქ ვსაუბრობთ) შემოქმედებითი სამუშაოების დასრულებაზე, რაც ძნელი გასაგებია სხვაგვარად, გარდა იმისა, რომ დასრულება მიზეზობრივი შექმნისა, რაც იქმნება ხილულად, და მეორეც, იმიტომ, რომ კაცისა და ქალად დაყოფა მხოლოდ სხეულებრივად შეიძლება მოხდეს. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ორივე სქესი უნდა გავიგოთ ერთ სულში გაგებისა და მოქმედების მნიშვნელობით, მაშინ როგორ განმარტავს ის, რაც ამ დღეს არის ნათქვამი ხეების ნაყოფის ჭამაზე (დაბ. 1.29), რაც, რა თქმა უნდა, მხოლოდ სხეულის მქონეს უხდება? მაგრამ თუ მას სურს ალეგორიულად გაიგოს ეს ჭამა, მაშინ ამ შემთხვევაში იგი მთლიანად გადაუხვევს მომხდარი მოვლენების სათანადო მნიშვნელობას, რაც ასეთ ისტორიებში მთელი ყურადღებით უნდა იყოს დაკვირვებული.
შეიძლება გააპროტესტა: როგორ ესაუბრებოდა უფალი მათ, ვინც ჯერ კიდევ ვერ გაიგო ან ვერ გაიგო, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ სიტყვების აღქმა? მე გიპასუხებ: ღმერთი მათაც ისე ელაპარაკა, როგორც ქრისტე გველაპარაკებოდა ჩვენ, ჯერ არ დაბადებულებს და არა მარტო ჩვენ, არამედ ყველას, ვინც მომავალში ჯერ კიდევ უნდა დაიბადოს; რადგან ყველას, ვინც მან იწინასწარმეტყველა, რომ მისი მიმდევრები იქნებოდნენ, მან უთხრა: „მე თქვენთან ვარ ყოველთვის, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20); როგორ იცნობდა უფალმა წინასწარმეტყველს, რომელსაც უთხრა: „ვიდრე საშვილოსნოში შეგქმნიდე, გიცნობდი“ (იერ. 1:5); როგორ იყო ლევი „მეათედის მიმღები“ ჯერ კიდევ აბრაამის წელში ყოფნისას (ებრ. 7:9). რატომ არ შეიძლება იგივე მომხდარიყო თავად აბრაამთან ადამში და თავად ადამთან ერთად სამყაროს პირველ საქმეებში, რომლებიც ღმერთმა ერთდროულად შექმნა?
მაგრამ (ერთ შემთხვევაში) ღვთის სიტყვები წარმოთქმული იყო მისი ბაგეებით, (მეორეში) წინასწარმეტყველთა მეშვეობით გადმოცემული და აქ მათ გარკვეული დროის მონაკვეთები მოითხოვეს მათი წარმოთქმისთვის; იმავდროულად, როდესაც ღმერთმა თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენი მსგავსებისამებრ და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე, მთელ დედამიწაზე და ყველა მცოცავზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე... იყავით ნაყოფიერი და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა, დაეუფლეთ თევზებს, დაეუფლეთ მას. ჰაერისა და ყველა ცხოველის თავზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე...
აჰა, მე მოგეცით მთელი დედამიწაზე მყოფი თესლის მომცემი ბალახი და ყველა ხე, რომელსაც აქვს ნაყოფის მომცემი თესლი, ეს იქნება თქვენთვის საკვები“ (დაბ. 1.26-29), შემდეგ მისი ეს სიტყვა, ყოველგვარი ჰაეროვანი ხმის, ყოველი ხორციელი ხმის წინაშე, თითქოს უკვე ჟღერდა მის უმაღლეს სიბრძნეში, რომლითაც ყველაფერი არ იყო შექმნილი, არამედ ადამიანური ქმნილებებისთვის. ყოვლისშემძლე ძალამ შექმნა მომავალი და, თითქოსდა დროის ძირში, შექმნა, როცა საუკუნეების დასაწყისი იყო, შექმნილი მის მიერ, ვინც არის სამყაროს წინაშე: ზოგს დროში უსწრებს, ზოგს, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, წინ უსწრებს ყველაფერს არა მხოლოდ მისი სრულყოფილების გამო, არამედ სხვაგან.
ახლა მოდით გავაგრძელოთ ადრე დაწყებული საუბარი ადამიანის შესახებ, შევინარჩუნოთ სათანადო თავშეკავება და ამჯობინოთ წმინდა წერილის ღრმა მნიშვნელობის საფუძვლიან კვლევას, ვიდრე განცხადებების თავხედობას. ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ ღმერთმა იერემია საშვილოსნოში (დედა) შექმნამდე იცნობდა; ამის შესახებ ის ძალიან მკაფიოდ საუბრობს: „სანამ საშვილოსნოში შეგქმნიდე, გიცნობდი“ (იერ. 1:5). საიდან იცნობდა მას საშვილოსნოში ჩამოყალიბებამდე (თუმცა ამის გაგება ჩვენი სისუსტისთვის ან ძნელია ან შეუძლებელი) - ზოგიერთი უშუალო მიზეზით, ისევე როგორც ლევი აბრაამის წიაღში იყო „მეათედის მიმღები“ (ებრ. 7:9); ან თავად ადამში, რომელშიც, როგორც სათავეში, მთელი კაცობრიობა იყო მოთავსებული და, უფრო მეტიც, იმ ადამში, რომელიც შეიქმნა მიწის მტვრისგან, ან იმაში, რაც გამოწვეული იყო იმ საქმეებით, რომლებიც ღმერთმა ერთდროულად აღასრულა; უფრო სწორად, ყოველგვარ ქმნილებამდე, როგორც ღმერთმა აირჩია და წინასწარ განსაზღვრა თავისი წმინდანები სამყაროს დაარსებამდე (ეფეს. 1:4);
როგორც არ უნდა იყოს, ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი, რაც მე ჩამოვთვალე, თუ შესაძლოა ის, რაც ჩემთვის უცნობია, ღმერთმა იცნობდა მას დედის მუცელში ჩამოყალიბებამდე; მე მჯერა, რომ არ არის საჭირო ამის მეტი ზრუნვა, თუკი ცხადია, რომ იერემიამ მხოლოდ მშობლებისგან დაბადებიდან მიიღო სიცოცხლე ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით და იზრდებოდა, შეეძლო ეცხოვრა კარგი ან ცუდი, მაგრამ (ეს მოხდა) არავითარ შემთხვევაში საშვილოსნოში ჩამოყალიბებამდე და არც მაშინ, არამედ მაშინ, როდესაც იგი დაიბადა სამყაროში. რამეთუ მცირეოდენი ეჭვი არ ეპარება სამოციქულო გამონათქვამს რებეკას საშვილოსნოში მყოფ ტყუპებზე, რომლებსაც ჯერ არაფერი გაუკეთებიათ კარგი და ცუდი (რომ. 9.11).
თუმცა ტყუილად არ წერია: „ვინ დაიბადება სუფთა უწმინდურისაგან, არც ერთი“ (იობი 14:4) და ფსალმუნი ამბობს: „აჰა, ცოდვაში ჩავსახე და ცოდვაში მშობია დედაჩემმა“ (ფსალმ. 50:7) და (მოციქულმა თქვა .). მეორე მხრივ, არ აქვს მნიშვნელობა მშობლების რა დამსახურება გადაეცემა მათ შთამომავლობას და როგორი მადლიც არ უნდა აკურთხოს ყველას მის დაბადებამდე, მტკიცედ დავიცვათ მოსაზრება, რომ ღმერთთან არ არის პატივისცემა პიროვნების მიმართ და არავინ, ჯერ კიდევ დაბადებული, არ აკეთებს ცუდს ან კარგს, რაც პირდაპირ მას შეეხებოდა. და მათი განსჯა, ვისაც სჯერა, რომ ოდესღაც სხვა სულებმა ასე თუ ისე შესცოდეს და, მათი ცოდვების მიხედვით, სხვადასხვა სხეულში იგზავნება, არ ეთანხმება მოციქულის ნათქვამს, რომელიც ცალსახად ამბობს, რომ ვინც ამქვეყნად არ იბადება, არც კარგს აკეთებს და არც ცუდს.
მის ადგილას კვლავ დავუბრუნდებით საკითხს, როგორ შეეხო ჩვენი პირველი მშობლების ცოდვა მთელ კაცობრიობას; მაგრამ რაც შეეხება იმას, რომ ადამიანი, სანამ იგი შეიქმნებოდა მიწიდან, ანუ სანამ ის ჩამოყალიბდებოდა სიცოცხლეში დანიშნულ დროს, ვერ დაიმკვიდრებდა ასეთ დანაშაულს, ეჭვგარეშეა. რაც შეეხება ესავს და იაკობს, რომლებიც, მოციქულის თქმით, ჯერ არ დაბადებულნი იყვნენ, არც კარგი და არც ცუდი, ვერ ვიტყოდით, რომ მათ მემკვიდრეობით მიიღეს მშობლების რაიმე დამსახურება, თუ თავად მშობლებმა არ გააკეთეს რაიმე კარგი ან ცუდი, ისევე როგორც მთელმა კაცობრიობამ, რომ შესცოდა ადამში, თვით ადამმა რომ არ შესცოდა, და მას უკვე შეეძლო ცოდვის გაკეთება ტყუილად სვამენ ადამის ცოდვის საკითხს, როცა ის, სხვა ნივთებთან ერთად ერთდროულად შექმნილი, არც საკუთარი ცხოვრებით და არც მშობლებით არ ცხოვრობდა. რადგან სამყაროს იმ პირველ ქმნილებაში, როცა ღმერთმა შექმნა ყველაფერი ერთდროულად, ადამიანი შეიქმნა ისე, როგორც უნდა გაჩენილიყო, ე.ი.
შექმნის იდეა და არა თავად შექმნის აქტი.
მაგრამ ერთი გზით (იდეები) არსებობს ღვთის სიტყვაში, რომლებშიც ისინი შეუქმნელი და მარადიულია, სხვაგვარად - სამყაროს ელემენტებში, სადაც ყველაფერი, რაც უნდა გაჩენილიყო, ერთბაშად შეიქმნა, სხვაგვარად - საგნებში, რომლებიც მიზეზობრივად იქმნება ერთბაშად, შემდეგ წარმოიქმნება ცალ-ცალკე, ყოველი თავის დროზე, მათ შორის ადამი, წარმოიქმნება მიწის მტვრისგან და აცოცხლებს მიწის სუნთქვას. დედამიწის შესახებ და, ბოლოს, რაღაც სხვა - თესლებში, რომლებშიც თავდაპირველი მიზეზები, თითქოსდა, ხელახლა მრავლდება, მაგრამ ისინი გამომდინარეობენ იმ საგნებიდან, რომლებიც არსებობს თავდაპირველად შექმნილი მიზეზების შესაბამისად, მაგალითად: ბალახი - მიწიდან, თესლი - ბალახიდან. ყველა ამ შემთხვევაში (შემთხვევაში) ეს შექმნილი საგანი იღებს თავის დროებით გამოვლინებებსა და მოქმედებებს, რომლებიც ქმნილებაში არსებული ფარული და უხილავი პრინციპებიდან ჩნდება უკვე ხილული ფორმებით და ბუნებით როგორც მცენარეულ, ისე ცხოველურ სამეფოში, რაც ეხება იმ მოქმედებას, რომელსაც ღმერთი ჯერ კიდევ აკეთებს.
მაგრამ ეს ფორმები და ბუნები, როგორც იქნა, კვლავ შეიცავს თავს რაღაც ფარული პროდუქტიულ ძალაში, რომელსაც ისინი ისესხებენ იმ პირველადი მიზეზებიდან, რომლებშიც ისინი შეიცავდნენ სამყაროს შექმნისას „ერთ დღეს“, სანამ ისინი გამოვლინდებოდნენ ხილულ ფორმებში.
თუ ის საქმეები, რომლებიც ღმერთმა ერთდროულად გააკეთა, არასრულყოფილი იყო მათ გზაზე, მაშინ ის, რაც აკლდათ მათ სრულყოფილებას, შემდგომში უნდა დაემატებინათ; ასე რომ, სამყაროს სრულყოფილება უნდა შედგებოდეს ორივესგან, ერთად აღებული, როგორც ერთი მთლიანის ნაწილები, რომელთა კომბინაციიდან წარმოიქმნება მთელი. მეორე მხრივ, ისინი რომ იყვნენ სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილნი არიან, როცა ყოველი მათგანი თავის დროზე ჩნდება თავისი ხილული ფორმებით და მოქმედებებით, მაშინ, ცხადია, ან არაფერი მოხდებოდა მათგან მოგვიანებით, ან მოხდებოდა ისეთი რამ, რასაც ღმერთი არ წყვეტს თავის დროზე უკვე მომხდარისგან.
ამასობაში, რადგან (საქმეები), რომლებიც სამყაროს შექმნისას ღმერთმა ერთდროულად შეასრულა და შემდგომ დროში უნდა გამოცხადებულიყო, ერთი მხრივ, უკვე დასრულებულია და მეორეს მხრივ - რაღაც მხრივ ახლად დაწყებული - დასრულებული იმ გაგებით, რომ ის ბუნები, რომლებშიც (ნივთები) არსებობს დროის შესაბამის პერიოდებში, არ შეიცავს არაფერს, რაც მათში არ იყო ქმნილება. თითქოს ისინი იყვნენ მომავალი საგნების ერთგვარი თესლი, რომელიც დროთა განმავლობაში უნდა გამოეცხადებინათ მათი ფარული მდგომარეობიდან შესაბამის ადგილებში - მაშინ ეს სავსებით ნათლად არის ნათქვამი წმინდა წერილში, თქვენ უბრალოდ უნდა ყურადღებით ჩახედოთ მის სიტყვებს. ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდა წერილი ცალსახად უწოდებს მათ (ნამუშევრებს) დასრულებულსაც და დასაწყისსაც. ისინი რომ არ დასრულებულიყო, მაშინ არ დაიწერებოდა: „და დაასრულა ღმერთმა თავისი საქმე, რაც გააკეთა მეშვიდე დღეს, და დაისვენა მეშვიდე დღეს მთელი თავისი საქმიდან, რაც გააკეთა.
და აკურთხა ღმერთმა მეშვიდე დღე და განწმინდა იგი, რადგან მასზე დაისვენა თავისი ყველა საქმისგან, რომელიც ღმერთმა შექმნა და შექმნა“ (დაბ. 2:2-3). მაგრამ, მეორე მხრივ, რომ არ დაწყებულიყვნენ, მაშინ აღარ იქნებოდა შემდეგი სიტყვები, რადგან იმ დღეს მან „განისვენა ყველა თავისი საქმისგან, რომელიც ღმერთმა შექმნა და შექმნა“.
თუ ვინმე ახლა იკითხავს, როგორ დაასრულა ღმერთმა და დაიწყო ისინი (რადგან ზოგი არ დაასრულა და ზოგი დაიწყო, არამედ დაიწყო სწორედ მათგან, ვისგანაც დაისვენა მეშვიდე დღეს), მაშინ ეს საკითხი მოგვარებულია იმით, რაც ზემოთ ვთქვი. კერძოდ: მან დაასრულა ისინი, ჩემი გაგებით, როდესაც მან შექმნა ყველაფერი ერთბაშად და ისეთი სრულყოფილებით, რომ აღარ იყო საჭიროება სხვა რამის შექმნა იმისგან, რაც მაშინ შეიქმნა მიზეზობრივად; მაგრამ ის იწყება ისე, რომ ის, რაც ამ მიზეზებშია, აწარმოებს მოქმედებას. რადგან „უფალმა ღმერთმა შექმნა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუბერა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7). და ახლა, ამის შემდეგ, ადამიანი გახდა არა მხოლოდ განზრახული არსებობისთვის, რადგან ის იყო ასეთი ჯერ კიდევ ასაკამდე, შემოქმედის წინასწარმეტყველებაში და არ შექმნილა მიზეზობრივად, ან თავდაპირველად დასრულებული, რადგან ამ ფორმით იგი არსებობდა მარადისობიდან უპირველეს პრინციპებში, როდესაც ყველაფერი ერთდროულად შეიქმნა, არამედ ის უკვე გაჩენილი იყო დროში: ხილულად - ფიზიკურად - სულით და უხილავად.
ახლა დავიწყოთ იმის განხილვა, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა ადამიანის სხეული, მაგრამ სულზე შეძლებისდაგვარად მოგვიანებით ვისაუბრებთ. გულუბრყვილო იქნება ვიფიქროთ, რომ უფალმა თავისი სხეულის ხელებით შექმნა ადამიანი მიწის მტვრისგან; მაშინაც კი, თუ წმინდა წერილი ასე გამოთქვამდა, იგი ალეგორიულად გამოითქვა, როგორც (წმინდა წერილის ზოგიერთ ადგილას) შეგვიძლია წავიკითხოთ: „შენი ხელით გაანადგურე ერები და დარგე ისინი“ (ფსალმ. 43:3), ან: „და გამოიყვანა ისრაელი მათ შორის, რადგან მისი წყალობა მარადიული და ძლევამოსილი მკლავითაა“ (ფსალმ. 135:11-12), მაგრამ ვინ იქნება ისეთი სულელი, რომ არ გაიგოს, რომ ეს წევრები ღვთის ძალისა და ძლიერების გაგებით მოიხსენიება?
ასევე არ უნდა მიენიჭოს მნიშვნელობა სხვების მიერ გამოთქმულ აზრს, რომ ადამიანი ღმერთის განსაკუთრებული ქმნილებაა, რადგან ღმერთმა „ყველაფერი უბრძანა და შესრულდა“ და თავად შექმნა; უფრო მეტიც, ადამიანი ასეთია იმის გამო, რომ ღმერთმა შექმნა იგი თავის ხატად. სიტყვები: „ბრძანა და შესრულდა“ (ფსალმ. 149:5) ითქვა, რადგან ყველაფერი ღვთის სიტყვით იყო შექმნილი, მაგრამ სხვაგვარად როგორ უნდა მიეწოდოს ეს აზრი ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ სიტყვების მხოლოდ დროულად აღქმა და ხმამაღლა ნათქვამი? და ღმერთი ასე მხოლოდ მაშინ ლაპარაკობს, როცა რაღაცას გადმოსცემს სხეულებრივი არსების მეშვეობით, როგორც ეს იყო, მაგალითად, აბრაამთან, მოსესთან, ან ღრუბლის მეშვეობით მისი ძის შესახებ. მაგრამ ყოველი ქმნილების წინაშე, რათა ის გაჩენილიყო, ლაპარაკობდა იმ სიტყვით, რომელიც „დასაწყისში იყო ღმერთთან, ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:2–3); და მისი მეშვეობით, რა თქმა უნდა, შეიქმნა ადამიანი.
უეჭველია, ღმერთმა შექმნა ზეცა სიტყვით, რამეთუ: „და თქუა ღმერთმან: იყოსო“ და „იქმნა“ (დაბ. 1:3), მაგრამ, ამავე დროს, ვკითხულობთ: „და ცა არს საქმე შენითა“ (ფსალმ. 101:26). ჩვენი სამყაროს ძალიან, ასე ვთქვათ, დაბლობზეც კი ნათქვამია: „მისია ზღვა და შექმნა იგი და მისმა ხელებმა შექმნა ხმელეთი“ (ფსალმ. 94,5). მაშასადამე, არ არის ის, რომ ადამიანს პატივი უნდა ვცეთ, რომ ყველაფერი დანარჩენი სიტყვით შეიქმნა, ის კი მისი ხელით, მაგრამ მისი ნამდვილი უპირატესობა მდგომარეობს იმაში, რომ უფალმა შექმნა იგი თავის ხატად, მისცა მას გონება, რომლითაც იგი აღემატება პირუტყვს, რაზეც უკვე საკმარისად ითქვა ზემოთ. თუ ასე ამაღლებულმა ადამიანმა ვერ გაიგო, რომ ღირსეულად უნდა იცხოვროს, მაშინ ის პირუტყვს დაემსგავსება, რომელზედაც ამაღლებულია. ასე რომ, ფაქტობრივად, ნათქვამია: „ადამიანი კი არ დარჩება პატივისცემით, ის დაემსგავსება ცხოველებს, რომლებიც დაიღუპებიან“ (ფსალმ. 49:13). ღმერთმა ცხოველებიც შექმნა, მაგრამ არა თავის ხატად.
არ უნდა იფიქროს, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი და უბრალოდ უბრძანა მხეცებს (იყოს), და ისინი გამოჩნდნენ; მაგრამ მან შექმნა როგორც ის, ასევე ისინი თავისი სიტყვით, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი „იწყებოდა“. და რადგან ეს სიტყვა არის მისი სიბრძნე და ძალა, მას ასევე უწოდებენ მის ხელს, მაგრამ არა როგორც ხილულ წევრს, არამედ როგორც შემოქმედებით ძალას. რადგან იგივე წერილი, რომელიც ამბობს, რომ ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან შექმნა, ასევე ამბობს, რომ მან „მიწიდან შექმნა მინდვრის ყოველი მხეცი და ცის ყოველი ფრინველი და მიუტანა ადამიანს, რათა ენახა, რას უწოდებდა მათ“ (დაბ. 2:19). და თუ ცხოველიც და ადამიანიც დედამიწიდან ყალიბდება, მაშინ სხვა რა უპირატესობა აქვს ადამიანს იმის გარდა, რომ ღმერთის ხატად არის შექმნილი? მაგრამ ის ასე შეიქმნა არა სხეულით, არამედ გონებით, რაზეც ქვემოთ ვისაუბრებთ.
თუმცა, თავის სხეულში მას აქვს გარკვეული თავისებურება, რომელიც მიუთითებს ამაზე, კერძოდ: იგი შეიქმნა მაღლა აწეული სხეულით, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ის, როგორც ცხოველები, არ უნდა მიზიდულობდეს მიწიერი საგნებისკენ; ცხოველების ყველა სიამოვნება ხომ დედამიწიდან მოდის, რის გამოც ისინი მიდრეკილნი არიან და მუცელზე არიან გაშლილი. ამრიგად, ადამიანის სხეული შეესაბამება მის რაციონალურ სულს, მაგრამ არა წევრების თავისებურებებსა და ფორმებს, არამედ იმ ფაქტს, რომ იგი ამაღლებულია პირდაპირ ცაში იმ ობიექტების დასაფიქრებლად, რომლებსაც უჭირავთ უმაღლესი ადგილი ხილული სამყაროს სისტემაში; ანალოგიურად, რაციონალური სული უნდა ცდილობდეს იმას, რაც ბუნებაში ყველაზე ჩინებულია სულიერი საგნების სფეროში, რათა აღფრთოვანდეს არა მიწიერი, არამედ ზეციური საგნებით.
მაგრამ როგორ შექმნა ღმერთმა ადამიანი მტვრისგან, ანუ შექმნა თუ არა ის უკვე სრულყოფილ, ზრდასრულ ან ახალგაზრდულ ასაკში, ან ისე, როგორც ახლა ქმნის (ჩვენ) საშვილოსნოში? ამას ხომ სხვა არავინ, სახელდობრ, ის აკეთებს, როგორც ნათქვამია: „ვიდრე საშვილოსნოში შეგქმნიდე, გიცანი“ (იერ. 1.5), ამიტომ ადამს მხოლოდ ის თავისებურება ჰქონდა, რომ ის მშობლებისგან კი არ დაბადებულა, არამედ მიწიდან შეიქმნა. თუმცა, ალბათ არ უნდა ჩავუღრმავდეთ ამ თემის შესწავლას, რადგან არ აქვს მნიშვნელობა როგორ შეიქმნა ადამი, ნებისმიერ შემთხვევაში, ღმერთმა შექმნა იგი ისე, როგორც ყოვლისშემძლე და ბრძენი ღმერთს შეეფერებოდა მისი შექმნა. მართალია, მან გადასცა გარკვეული დროითი კანონები საგნების ტიპებსა და თვისებებს, რომლებიც ხილული უნდა ყოფილიყო ფარული მდგომარეობიდან, მაგრამ მან ეს გააკეთა ისე, რომ მისი ნება დარჩეს ამ კანონებზე მაღლა. თავისი ყოვლისშემძლეობით მან შექმნა რიცხობრივი თარიღები, მაგრამ არ დააკავშირა თავისი ყოვლისშემძლეობა ამ რიცხვებთან. რადგან თუ მისი სული სამყაროზე ტრიალებდა შექმნისას (დაბ.
1:2), შემდეგ ის მირბის უკვე შექმნილ სამყაროზე - მირბის არა სივრცითი მოძრაობების, არამედ ძალაუფლების უპირატესობის გაგებით.
მართლაც, ვინ არ იცის, რომ დედამიწასთან ერთად შექმნილი წყალი, ყურძნის ძირებში გავლისას, კვებავს ამ ხეს და იღებს მასში ისეთ თვისებას, რომ თანდათანობით შემავსებელ მტევნად იქცევა, შემდეგ წვენად იქცევა, მომწიფებისას ტკბილ გემოს იძენს, გამოწურვისას განიცდის დუღილს და ბოლოს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სასიამოვნო და სასარგებლო სასმელად იქცევა? მაგრამ მართლა სჭირდებოდა უფალს მიწა, წყალი მთელი ამ დროის განმავლობაში, როცა საოცარი სისწრაფით აქცევდა წყალს ღვინოდ და ისეთ ღვინოდ, რომ მთვრალი სტუმარიც კი აქებდა? დროის შემქმნელს სჭირდებოდა დროის დახმარება? და განა არ არის გარკვეული დრო, როდესაც გველის თითოეული ჯიში ჩაფიქრებულია, ყალიბდება, იბადება და აღწევს ძალას? თუმცა, თვალის დახამხამებაში მოსესა და აარონის ხელში კვერთხი გველად იქცა! და რადგან ასეთი ფენომენები ხდება, ისინი ბუნების საწინააღმდეგოდ ხდება მხოლოდ ჩვენთვის, ვისთვისაც ბუნების წესრიგი ცნობილია გარკვეული ფორმით, მაგრამ არა ღმერთისთვის, ვისთვისაც ნივთის ბუნება შედგება იმაში, რასაც ის ქმნის.
ახლა საკითხავია, რა ფორმით შეიქმნა თავად მიზეზობრივი პრინციპები, რომლებიც ღმერთმა აცნობა სამყაროს (პირველ ქმნილებაში)? ეს ასეა, რომ მათი სახეობიდან გამომდინარე, ისინი ექვემდებარებოდნენ დროის სხვადასხვა პერიოდს, ისევე როგორც ვხედავთ ყველაფერს, რაც წარმოიქმნება მცენარეთა და ცხოველთა სამეფოში მის დამახასიათებელ ფორმირებაში და ზრდაში, თუ ისინი ერთბაშად ჩამოყალიბდნენ, ისევე როგორც ადამი, როგორც გვეჩვენება, შეიქმნა უკვე ზრდასრულ ასაკში, ზრდის ყველა ხარისხის გვერდის ავლით? მაგრამ რატომ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს პრინციპები ერთდროულად შეიცავდა ორივეს შესაძლებლობებს, ასე რომ, რაც შემოქმედს მოეწონება, ყოველთვის ახდება? რადგან თუ ვიტყვით, რომ მხოლოდ პირველი დამკვიდრდა, მაშინ ცხადი იქნება, რომ არა მხოლოდ წყლის ღვინოდ გადაქცევის სასწაული, არამედ საერთოდ ყველა სასწაული, რომელიც ბუნების დადგენილ წესრიგში არ ხდება, მათ საწინააღმდეგოდ აღესრულება (მიზეზობრივი პრინციპები).
თუ ვიტყვით, რომ ეს მეორეა, მაშინ დასკვნა კიდევ უფრო აბსურდული იქნება, კერძოდ: რომ ჩვენთვის საერთო ბუნების ყველა ფორმა და სახეობა გადის თავის დამახასიათებელ პერიოდებს, რაც ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რაც იბადება. მაშასადამე, რჩება ვივარაუდოთ, რომ ეს პრინციპები შექმნილია ორივესთვის, რომ ორივემ გაიაროს თავისი ბუნებრივი ციკლი ჩვენთვის ნაცნობი დროის თანმიმდევრობით და, რადგან ეს ხდება ძალიან იშვიათად და ეწოდება სასწაულს, განხორციელდეს ისე, როგორც ღმერთს მოსწონს.
ადამიანი შეიქმნა ზუსტად ისე, როგორც პირველი მიზეზები შედგებოდა პირველი ადამიანის შექმნისგან, რომელიც უნდა დაბადებულიყო არა მამისა და დედისგან, არამედ დედამიწის მტვრისგან ჩამოყალიბებულიყო, მიზეზობრივი პრინციპის შესაბამისად, რომელშიც ის თავდაპირველად შეიქმნა. რამე სხვანაირად რომ ყოფილიყო, ღმერთი არ შექმნიდა მას ექვსდღიანი სამუშაოების სერიაში; თუ ვიტყვით, რომ ის სწორედ ამ სერიაში შეიქმნა, მაშინ აშკარაა, რომ ღმერთმა შექმნა (მაშინ) სწორედ ის მიზეზი, რის გამოც ადამიანი თავის დროზე უნდა გამოსულიყო იმისგან, ვინც იმ მომენტში დაასრულა ის, რაც დაიწყო სრულყოფილი მიზეზობრივი პრინციპების შექმნის გაგებით და დაისვენა შემოქმედებისგან მარადისობაში.
მაშასადამე, თუ იმ პირველადი მიზეზების გამო, რის გამოც შემოქმედმა შექმნა სამყარო, მან გადაწყვიტა არა მხოლოდ ადამიანის მტვრისგან შექმნა, არამედ როგორ შექმნა იგი, ანუ საშვილოსნოში თუ მოზარდობის ასაკში, მაშინ, უდავოდ, სწორედ ასე შექმნა იგი, როგორც თავდაპირველად განზრახული ჰქონდა, რადგან, რა თქმა უნდა, არ შეუქმნია იგი მისი განზრახვის საწინააღმდეგოდ. თუ ამ მიზეზების გამო ღმერთმა დააწესა მხოლოდ შექმნის შესაძლებლობა, ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე, და ყველაფერი დანარჩენი დარჩა მისი ნების შეხედულებისამებრ, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც ცხადია, რომ მისი დღევანდელი სახით ადამიანი არ შექმნილა პირველი მიზეზების პოტენციალის საწინააღმდეგოდ, რადგან არსებობდა იმის შესაძლებლობა, რომ ის სწორედ ასეთი ყოფილიყო, თუმცა არა აუცილებლად ასეთი. აუცილებლობა აღარ მდგომარეობს მიზეზებში, არამედ ექსკლუზიურად შემოქმედის ნებაში, რაც უკვე აუცილებლობაა ყველაფრისთვის.
ჩვენ ხომ, ადამიანის სისუსტის დამახასიათებელი გაგების შესაბამისად, შეგვიძლია დროებითი საგნების სფეროშიც კი, გამოცდილების საფუძველზე, რა ეკუთვნის თითოეული მათგანის ბუნებას, მაგრამ ეკუთვნის თუ არა ის საკუთარ თავს - ჩვენ არ ვიცით. მაგალითად, ახალგაზრდის ბუნებაშია, უეჭველად, სიბერე, მაგრამ უფალმა თავისი ნებით განიზრახა ამა თუ იმ ახალგაზრდას სიბერის მიღწევა, ჩვენთვის უცნობია. და ეს არ იქნებოდა მისი ბუნების დამახასიათებელი, თუ ადრე არ იყო განსაზღვრული მისი ნებით, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი. მართლაც, არის სიბერის დამალული მიზეზი ახალგაზრდის სხეულში და ახალგაზრდობის სხეულში, მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ ამას ისე, როგორც ვხედავთ თავად ბავშვს, ახალგაზრდობას და მოხუცს; ჩვენ ამას ვაცნობიერებთ განსაკუთრებული გაგებით, განვასხვავებთ ბუნებაში დამალულ რაღაცას, საიდანაც წარმოიქმნება ფარული რიცხვები, (გადასვლის განსაზღვრა) ბავშვობიდან ახალგაზრდობაში და ახალგაზრდობიდან სიბერემდე. ამდენად, არსებობს თვალისთვის დამალული მიზეზი, თუმცა არა გონებისგან, რატომ შეიძლება მოხდეს ეს ყველაფერი; მაგრამ რეალურად მოხდება თუ არა ეს, ჩვენ ნამდვილად არ ვიცით.
ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ არსებობს ასეთი მიზეზი, რომ იგი შეიცავს სხეულის ბუნებას (როგორც მისი შესაძლებლობა), მაგრამ მიზეზი, თუ რატომ არის ეს აუცილებელი და ასე უნდა იყოს, ცხადია, იქ არ შეიცავს.
მაგრამ, ალბათ, მიზეზი, რის გამოც ადამიანმა აუცილებლად უნდა მიაღწიოს სიბერეს, მდგომარეობს სამყაროში; და თუ არა სამყაროში, მაშინ ღმერთში. მხოლოდ ის, რაც ღმერთს სურს, აუცილებლად ახდება და ჭეშმარიტი მომავალი მხოლოდ ისაა, რაც მან იწინასწარმეტყველა. ბევრი რამ შეიძლება იყოს მომავალი უფრო დაბალი მიზეზების გამო, მაგრამ ის ჭეშმარიტ მომავალად იქცევა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის არსებობს, როგორც მომავალი ღმერთის წინასწარმეტყველებაში, და თუ (დაბალი მიზეზების გამო) სხვაგვარად ახდება, მაშინ ის ახდება ზუსტად ისე, როგორც უნდა იყოს, სადაც წინასწარმეტყველს არ შეუძლია შეცდომების დაშვება. ამრიგად, ჩვენ ვუწოდებთ ახალგაზრდის სიბერეს მომავალს, მაგრამ ეს შეიძლება არ მოხდეს, თუ ახალგაზრდა მოკვდება; ეს ასევე მოხდება სხვა მიზეზების გამო, ან ქვეყნიერების საფუძველში ჩადებული, ან ღვთის წინასწარ შეცნობაში დარჩენა.
ამრიგად, მომავლის (მოვლენების) ზოგიერთი მიზეზის შესაბამისად, ხიზკიაჰუს უნდა მომკვდარიყო, მაგრამ უფალმა სიცოცხლეს თხუთმეტი წელი დაუმატა (ეს. 38:5), ამ შემთხვევაში გააკეთა ის, რაც უეჭველად იწინასწარმეტყველა, მაგრამ მიზეზებში არ შეიტანა, არამედ დატოვა თავის ნებაში. ამიტომ, მოცემულ შემთხვევაში, მან არ გააკეთა ის, რაც არ უნდა მომხდარიყო, არამედ ის, რაც მან განჭვრიტა, უნდა მომხდარიყო. და ამ (თხუთმეტ) წელს, არსებითად, არ შეიძლება ეწოდოს დამატებული, თუ არ დაემატა ისეთი რამ, რაც სხვა მიზეზების გამო, არასოდეს დაემატებოდა. მაშასადამე, რაღაც ძირეული მიზეზების გამო (ჰეზეკიაჰუს) სიცოცხლე დასრულდა, მაგრამ იმ მიზეზების გამო, რომლებიც ღვთის ნებასა და წინასწარ შეცნობაში იყო, რომელმაც მარადისობაში იცოდა, რა მოხდებოდა იმ დროს, ხიზკიაჰუ უნდა მომკვდარიყო. მართალია, ამ შემთხვევაში, ხიზკიას დათმობა მოხდა მისი ლოცვის გულისთვის, მაგრამ ის, რომ ის ლოცულობდა და ისე ილოცებდა, რომ ეს ლოცვა დათმობას მოიპოვებდა, უეჭველად იცოდა ის, ვისი წინასწარმეტყველებაც არ შეიძლება შეცდეს; ის, რასაც ის ითვალისწინებს, ასევე აუცილებელია.
მაშასადამე, თუ მთელი მომავლის მიზეზები ჩამოყალიბდა სამყაროს საფუძველში იმ „ერთ დღეს“ (დაბ. 1:5), რომელზედაც ღმერთმა შექმნა ყველაფერი ერთბაშად, მაშინ მიწის მტვრისგან ჩამოყალიბებისას, დიდი ალბათობით, როგორც გვეჩვენება, უკვე მოწიფული ადამიანის სახით, ადამი შეიქმნა არა სხვაგვარად, არამედ ზუსტად ისე, როგორც ეს შეიქმნა ღმერთის ექვს დღეებში. ეს მიზეზები შედგებოდა არა მხოლოდ იმაში, რომ ის შეიძლებოდა ყოფილიყო ასეთი, არამედ ისიც, რომ ის აუცილებლად უნდა ყოფილიყო ზუსტად ასეთი. რა თქმა უნდა, ღმერთმა შექმნა იგი არა მხოლოდ მისი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ საკუთარი ნებით შექმნილი მიზეზების საწინააღმდეგოდ.
თუ მან არ ჩადო ყველა მიზეზი თავდაპირველ შექმნილ ქმნილებაში, მაგრამ დატოვა ზოგიერთი თავის ნებაში, მაშინ თუმცა ეს უკანასკნელი არ არის დამოკიდებული მის მიერ შექმნილის აუცილებლობაზე, ისინი, თუმცა, არ შეიძლება იყვნენ საპირისპირო იმ მიზეზთაგან, რომლებიც დადგენილია მისი ნებით, რადგან ღმერთის ნება არ შეიძლება იყოს საპირისპირო თავისთვის. მაშასადამე, მან შექმნა მის მიერ დადგენილი მიზეზები ისე, რომ მათი მეშვეობით შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუმცა არა აუცილებლად, ის, რასაც ისინი ემსახურებიან მიზეზებად; დაუმალა შეუქმნელებს, რათა მათი მეშვეობით შესაძლებელი ყოფილიყო აუცილებლად.
ხშირად სვამენ კითხვას, პირველად მიწიდან ჩამოყალიბდა ადამიანისთვის სულიერი სხეული, ანუ ისეთი, როგორიც ახლა გვაქვს, თუ სულიერი, რომელიც გვექნება აღდგომის შემდეგ? მიუხედავად იმისა, რომ სულიერი სხეული სულიერად გადაიქცევა, რადგან სულიერი სხეული ფუჭდება და სულიერი იზრდება, საგულდაგულოდ განხილვას იმსახურებს კითხვა, თუ როგორი სხეულით იყო შექმნილი ადამიანი, რადგან თუ ის სულიერი სხეულით შეიქმნა, მაშინ აღდგომის შემდეგ, როცა ღვთის ანგელოზებს დავემსგავსებით (მათე 22:30), ჩვენ მივიღებთ არა სულიერ სხეულს, როგორც სულიერ სხეულში უკეთესი. მაგრამ შეიძლება თუ არა ანგელოზები უფალზე მაღლა დადგეს სამართლიანობით და სხვა (თვისებებით)?
ამასობაში (იესოს შესახებ) ნათქვამია: „ანგელოზებზე ცოტათი დაბლა დააყენე“ (ფსალმ. 8:6). რითი (დამცირდა იგი) თუ არა ხორციელი სისუსტით, რომელიც მან მიიღო ღვთისმშობლისგან, მონის სახე მიიღო და მასში მოკვდა და მონობისგან გამოგვისყიდა? ღირს თუ არა ამაზე დიდხანს განხილვა, თუ გვაქვს მოციქულის ნათელი მოწმობა, რომელმაც სულიერ სხეულზე საუბრისას არ მისცა მაგალითი საკუთარი სხეული ან სხვისი სხეული (თანამედროვეებისგან), არამედ თავად წმინდა წერილს მიმართა და თქვა: „არის ბუნებრივი სხეული და არის სულიერი სხეული. ასე რომ, დაწერილია: პირველი ადამიანი სული ცოცხალია, მაგრამ სული არ გახდა უკანასკნელი ადამიანი. პირველი, მაგრამ სულიერი, მიწიერია, მეორე ადამიანი ზეცით არის და როგორც მიწიერია, ისე არიან ზეციერნი. რა შეგვიძლია დავამატოთ ამას? ჩვენ რწმენით ვატარებთ ზეციური ადამიანის ხატებას, იმ იმედით, რომ შევიმოსავთ მას აღდგომის შემდეგ, რასაც ველოდებით და კაცობრიობის დაბადებიდანვე ვიცვამთ მიწიერი ადამიანის ხატებას.
აქ ჩვენ ახალი სირთულის წინაშე ვდგავართ, კერძოდ, როგორ შეიძლება განვაახლოთ, თუ ქრისტეს მეშვეობით არ მოვუწოდებთ იმას, რაც ადრე ვიყავით ადამში? რადგან ბევრი რამ განახლდება არა იმაზე, რაც ადრე იყო, არამედ რაღაც უკეთესში, ისინი მაინც განახლდება უფრო დაბალი მდგომარეობიდან, ვიდრე ადრე იყო. რატომ „გვიხაროდა და გვიხაროდა, რადგან ეს შენი ძმა მკვდარი იყო და გაცოცხლდა, დაიკარგა და იპოვა“ (ლუკა 15:32), რატომ შესთავაზეს მას ახალი ტანსაცმელი, რადგან მან ვერ მოიპოვა უკვდავება, რომელიც ადამში დაკარგა? და როგორ დაკარგა თავად ადამმა უკვდავება, რადგან მას სულიერი სხეული ჰქონდა? რადგან სხეული არ იქნება ბუნებრივი, არამედ სულიერი, როცა „ეს ხრწნილება შეიმოსოს უხრწნელობა და ეს მოკვდავი შეიმოსოს უკვდავება“ (1 კორ. 15:53). მაშასადამე, რთული გადაწყვეტილების წინაშე ვდგავართ: როგორ უნდა შევესრულოთ ერთი მხრივ გამონათქვამი: „ასე წერია: პირველი კაცი ადამი ცოცხალი სული გახდა, უკანასკნელი ადამი კი მაცოცხლებელი სულია“ (1 კორ. 15:45); მეორე მხრივ, როგორ შეგვიძლია ვაჩვენოთ, რომ ზემოაღნიშნული განახლება და უკვდავების შეძენა არის განახლება წინა მდგომარეობისაკენ, ანუ იმ მდგომარეობისა, რომელიც ადამმა დაკარგა?
სხვები თვლიან, რომ ადამიანი, მართლაც, თავდაპირველად შეიქმნა სულის სხეულით, მაგრამ როდესაც ზეცაში მოთავსდა, ის შეიცვალა, ისევე როგორც ჩვენ ვიცვლებით აღდგომისას. მართალია, ამბობენ, დაბადების წიგნი ამაზე დუმს, მაგრამ სხვაგვარად როგორ შეიძლება ეს, და არა მხოლოდ ეს, მტკიცებულება, რომელსაც წმინდა წერილში ვპოულობთ, შეურიგდეს ერთმანეთს?
მაგრამ თუ ასეა, მაშინ მთელი ჩვენი მცდელობა, რომ გავიგოთ სამოთხე და არა მხოლოდ სამოთხე, ფაქტიურად ამაოა; თურმე ყველაფერი ნათქვამია ალეგორიულად! მართლაც, ვინ იფიქრებს, რომ ხის ნაყოფის საკვები შეიძლება საჭირო გახდეს უკვდავი და სულიერი სხეულებისთვის? თუმცა, თუ სხვა ახსნა ვერ მოიძებნა, მაშინ უკეთესი იქნება სამოთხის გაგება სულიერი გაგებით, ვიდრე ეჭვი შეგვეპაროს, რომ ადამიანი განახლებულია, რადგან წმინდა წერილი ამაზე ბევრჯერ ლაპარაკობს, ან ვიფიქროთ, რომ ის, რაც არ დაკარგა, დაუბრუნდება მას. გარდა ამისა, თავად ადამიანის სიკვდილი, რომელიც, როგორც მრავალი ღვთაებრივი მოწმობა ამბობს, მან საკუთარ თავზე ცოდვით მოიტანა, როგორც ჩანს, იმაზე მიუთითებს, რომ იგი თავდაპირველად სიკვდილისგან იყო თავისუფალი. როგორ იყო მოკვდავი სიკვდილისგან თავისუფალი და როგორ იყო უკვდავი, თუ სულის სხეული ჰქონდა?
ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ზოგიერთს სჯერა, რომ ადამმა თავისი ცოდვით მოიტანა არა ფიზიკური სიკვდილი, არამედ სულიერი სიკვდილი, რაც გარყვნილებაა. მათი აზრით, ადამს უნდა გადასულიყო სულიერი სხეულიდან იმ სიმშვიდეზე, რომელიც ახლა უკვე მიცვალებულ წმინდანებს აქვთ და საუკუნეების ბოლოს კვლავ შეეძინა სხეული, მაგრამ ამჯერად უკვდავი; ისე რომ სხეულებრივი სიკვდილი ცოდვის შედეგად კი არ გაჩნდა, არამედ ბუნებრივია, როგორც ცხოველთა სიკვდილი. მაგრამ აქ მოციქული ეწინააღმდეგება მათ და ამბობს: "სხეული მკვდარია ცოდვის გამო, სული კი ცოცხალია სიმართლით. თუ მისი სული, ვინც იესო მკვდრეთით აღადგინა, ცხოვრობს თქვენში, მაშინ ის, ვინც აღადგინა ქრისტე მკვდრეთით, გააცოცხლებს თქვენს მოკვდავ სხეულებსაც მისი სულით, რომელიც თქვენში ცხოვრობს" (რომ. 118:1). ამრიგად, სხეულებრივი სიკვდილი ცოდვისგან არის. ეს ნიშნავს, რომ ადამს რომ არ შესცოდა, ის სხეულში არ მოკვდებოდა და, შესაბამისად, ექნებოდა უკვდავი სხეული. როგორ შეიძლება რაღაც იყოს უკვდავი, თუ ის სულიერია?
მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვისაც სჯერა, რომ სამოთხეში ადამის სხეული შეიცვალა და სულიერი გახდა, მხედველობიდან კარგავენ იმას, რომ თუ არ შესცოდა, მაშინ არაფერი შეუშლიდა მას, სამართლიანად და მორჩილად გატარებული სამოთხის შემდეგ, მიეღო საჭირო ცვლილება სხეულში მარადიულ ცხოვრებაში, სადაც მას აღარ დასჭირდებოდა სხეულებრივი საკვები. მაშინ რატომ უნდა გვესმოდეს სამოთხე გადატანითი მნიშვნელობით და არა პირდაპირი მნიშვნელობით, თუ სხეული მხოლოდ ცოდვის შედეგად შეიძლება მოკვდეს? მართლაც, ადამი სხეულში არ მოკვდებოდა, რომ არ შესცოდა, რადგან მოციქული ნათლად ამბობს, რომ „ცოდვის გამო მკვდარია სხეული“ (რომ. 8:10); მაგრამ ცოდვამდე ის შეიძლება სულიერი ყოფილიყო, რათა გარკვეული დროის შემდეგ, მართალი ცხოვრების შემდეგ, ღვთის ნებით სულიერი გამხდარიყო.
მაშ, გვეუბნებიან, როგორ განვაახლეთ, თუ არ მივიღებთ იმას, რაც დაკარგა პირველმა ადამიანმა, რომელშიც ყოველგვარი ცოდვაა? გარკვეული თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა, ჩვენ ამას ვიღებთ და რაღაც მხრივ არა. სახელდობრ: ჩვენ არ ვიღებთ სულიერი სხეულის უკვდავებას, რომელიც ჯერ არ ჰქონდა პირველ ადამიანს, არამედ ვიღებთ სიმართლეს, საიდანაც იგი ცოდვის შედეგად დაეცა. მაშასადამე, ცოდვის სიძველიდან ჩვენ განვახლდებით არა წინა სულიერ სხეულში, რომელშიც იყო ადამი, არამედ უკეთეს სულიერ სხეულში, რომელშიც ღვთის ანგელოზებივით ვიქნებით, აღმოვჩნდებით სამოთხეში და აღარ გვჭირდება წარმავალი საკვები. ჩვენ განვახლდებით „ჩვენი გონების სულით“ (ეფეს. 4:23) იმის ხატად, ვინც შეგვქმნა, ხატი, რომელიც ადამმა შესცოდა და დაკარგა. მაგრამ ჩვენ განვახლდებით ხორცითაც, როცა „ეს ხრწნადი უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა“ (1 კორ. 15:53), რათა გავხდეთ სულიერი სხეული, რომელშიც ჯერ კიდევ არ იყო ადამის სხეული, თუმცა უნდა შეცვლილიყო, თუ ცოდვის შედეგად არ იმსახურებდა სიკვდილს და სულიერ სხეულს.
და ბოლოს, მოციქული არ ამბობს: „სხეული მოკვდავია ცოდვისთვის“, არამედ „სხეული მკვდარია ცოდვისთვის“ (რომ. 8:10). ეს ნიშნავს, რომ ცოდვამდე სხეულს შეიძლება ეწოდოს ერთი მხრივ მოკვდავი, მეორეში კი უკვდავი. მოკვდავი იმიტომ რომ მოკვდა და უკვდავი იმიტომ რომ ვერ მოკვდა. რადგან ერთია გქონდეს სიკვდილის შესაძლებლობა, რაც აქვს ღვთის მიერ შექმნილ ზოგიერთ უკვდავ ბუნებას, და სულ სხვაა შესაძლებლობა გქონდეს არ მოკვდე, რაც ჰქონდა პირველ ადამიანს; მისი უკვდავება მდგომარეობდა არა მისი ბუნების სტრუქტურაში, არამედ სიცოცხლის ხეში, რომლიდანაც იგი გამოეყო დაცემის შემდეგ, რათა მომკვდარიყო; ანუ, რომ არ შესცოდა, შეიძლება არ მომკვდარიყო. ამრიგად, სულის სხეულის ბუნებით იგი მოკვდავი იყო, მაგრამ შემოქმედის მადლით იგი უკვდავი იყო. მაგრამ რადგან მისი სხეული სულიერი იყო, ის, რა თქმა უნდა, მოკვდავი იყო, რადგან მას შეეძლო სიკვდილი, მაგრამ, მეორე მხრივ, ის ასევე უკვდავი იყო, რადგან არ შეიძლებოდა მოკვდეს. ჭეშმარიტად, მხოლოდ სულიერი სხეული იქნება უკვდავი, რომელსაც დაპირებისამებრ, აღდგომისას ჩავიცვამთ.
მაშასადამე, სულიერი და, მაშასადამე, მოკვდავი სხეული, რომელიც სამართლიანობის მიხედვით სულიერი გახდებოდა, ანუ უკვდავი, ცოდვის შედეგად გახდა არა მოკვდავი, როგორც ადრე იყო, არამედ მკვდარი, რაც შეიძლება არ ყოფილიყო, თუ ადამიანი არ შესცოდავდა.
მაშ, როგორ უწოდებს მოციქული, რომელიც ჩვენზე, ცოცხალზე საუბრობს, ჩვენს სხეულებს მკვდრად, თუ (არ გულისხმობს), რომ ჩვენი წინაპრების ცოდვის შედეგად მოკვდავი მდგომარეობა გადადის ყველა მათ შთამომავლობაზე? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი სხეულები, ისევე როგორც პირველი ადამიანის სხეული, სულიერია, მაგრამ, როგორც სულიერი, ისინი მაინც ბევრად უფრო დაბალია ვიდრე ადამის სხეული, რადგან ისინი ექვემდებარებიან სიკვდილის აუცილებლობას და ადამის სხეული განთავისუფლდა ასეთი აუცილებლობისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ადამის სხეული სულიერი იყო და მას უნდა განიცადოს ცვლილებები, რათა სულიერი გამხდარიყო, ამით ჭეშმარიტი უკვდავება შეიძინა, ეს განახლება სულაც არ იყო სიკვდილის შუამავლობით. ამასობაში, რაც არ უნდა სამართლიანად ვიცხოვროთ, ჩვენი სხეული მკვდარი იქნება; პირველი ცოდვის შედეგად წარმოქმნილი ამ აუცილებლობის შედეგად მოციქული ჩვენს სხეულს არა მოკვდავს, არამედ მკვდარს უწოდებს, რადგან ყველანი ადამში ვკვდებით. „რადგან ჭეშმარიტება იესოშია“, ამბობს ის, „გაათავისუფლე შენი ყოფილი ცხოვრების წესი, მოხუცი კაცი, რომელიც მოტყუებული ვნებებით არის გახრწნილი“ (და აი, რა გახდა ადამი ცოდვის გამო).
შეხედეთ შემდეგს: „განახლდით გონების სულით და შეიმოსეთ ახალი კაცი, ღვთის მიხედვით შექმნილი ჭეშმარიტი სიმართლითა და სიწმინდით“ (ეფეს. 4:21-24). აი რა დაკარგა ადამმა ცოდვის შედეგად! მაშასადამე, ჩვენ განვაახლეთ იმით, რაც ადამმა დაკარგა, ანუ ჩვენი გონების სულში, მაგრამ სხეულში, რომელსაც სული თესავს და სულიერს მატებს, ჩვენ განვახლდებით საუკეთესოდ, რაც ადამს ჯერ არ ჰქონდა.
მოციქული ასევე ამბობს: „გაათავისუფლეს ძველი კაცი თავისი საქმეებით და ჩაიცვეს ახალი კაცი, რომელიც განახლდება ცოდნით მისი შემქმნელის ხატებით“ (კოლ. 3,9–10). ეს იყო ეს გამოსახულება გონებაში, რომელიც ადამმა დაკარგა ცოდვის შედეგად, და ეს არის ის, რასაც ჩვენ კვლავ ვპოულობთ გამართლების მადლით და არა სულიერ სხეულს, რომელიც ჯერ არ გააჩნდა ადამს, არამედ ყველა წმინდანს, ვინც მკვდრეთით აღმდგარი იქნება. ეს იქნება ჯილდო იმ სიკეთისთვის, რომელიც ადამმა დაკარგა. მაშასადამე, ეს ახალი სამოსი (ლუკა 15:22) ნიშნავს ან იმ სიმართლეს, საიდანაც დაეცა ადამი, ან, თუ ეს ნიშნავს სხეულის უკვდავების სამოსს, მაშინ მან (ადამმა) დაკარგა უკვდავება იმ გაგებით, რომ ცოდვის გამო მას ვეღარ მიაღწია. ჩვენ ხომ იმასაც ვამბობთ, რომ ის, ვინც არ იღებს იმას, რაც სურს, ცოლს ან პატივს ართმევს იმის შეურაცხყოფას, ვისგანაც მოელოდა (ამის მიღებას).
ასე რომ, ამ მოსაზრების შესაბამისად, ადამს სულიერი სხეული ჰქონდა არა მარტო სამოთხეში მოთავსებამდე, არამედ სამოთხეში ცხოვრების განმავლობაშიც, თუმცა შინაგან ადამიანში სულიერი იყო, შემოქმედის ხატად; შემდგომში, ცოდვის შედეგად მან დაკარგა (ეს გამოსახულება) და დაიმსახურა სხეულებრივი სიკვდილი; რომ არ შესცოდა, ის სულიერ სხეულად გადაქცევას იმსახურებდა. მაგრამ თუ ვივარაუდებთ, რომ შინაგანად ის სულიერი იყო, მაშინ მას ნამდვილად არ შეიძლება გვეწოდოს განახლებულები. ყოველივე ამის შემდეგ ნათქვამია: „განახლდით სულითა გონებითა“ (ეფეს. 4:23), ანუ გახდი სულიერი; მაგრამ თუ მისი აზრით ის (ადამი) ასეთი არ იყო, მაშინ როგორ შეიძლება განვაახლოთ იმის მიხედვით, რაც ადამიანი არასოდეს ყოფილა? ამასობაში მოციქულები და ყველა მართალი წმინდანი სულიერი სხეულის მქონენი სულიერად ცხოვრობდნენ შინაგანად, განახლებულნი იყვნენ ღმერთის შემეცნებით მის შემქმნელის ხატად. თუმცა, მათ ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ არ შესცოდოთ, თუკი შეეძლოთ თანაუგრძნობდნენ უსამართლობას. და რომ სულიერ ადამიანებს შეუძლიათ ცოდვის განსაცდელში ჩავარდნა, ამას მოწმობს მოციქული და ამბობს: „ძმებო!
თუკი ადამიანი რაიმე ცოდვაში ჩავარდეს, თქვენ, სულიერებო, შეასწორეთ იგი თვინიერების სულით, თვალყური ადევნეთ თითოეულ თქვენგანს, რათა არ განიცდოთ“ (გალ. 6:1). ამას იმიტომ ვამბობ, რომ არავის შეეპაროს ეჭვი, როგორ შეეძლო ადამს ცოდვა, რადგან შინაგანად სულიერი ადამიანი იყო, თუმცა ფიზიკურად სულიერი ადამიანი. დაბრკოლება წმინდა წერილის შემდეგ ადგილას.