Книга 6

« Et le Seigneur Dieu forma l’homme de la poussière du sol, et il souffla dans ses narines un souffle de vie, et l’homme devint un être vivant » (Genèse 2 : 7). Tout d’abord, nous devons décider s’il s’agit ici d’une brève répétition (de ce qui a été dit précédemment), de sorte que nous parlons de la façon dont l’homme a été créé, créé, comme indiqué ci-dessus, le sixième jour de la création ; ou alors, quand Dieu a tout créé à la fois, Il a aussi créé l'homme d'une manière cachée, tout comme Il (a créé) l'herbe des champs avant qu'elle ne sorte de terre, de sorte que, bien que l'homme ait déjà été créé sous une forme inconnue de nous, avec tout ce qui a été créé en même temps, au fil du temps, il est venu au monde sous la forme dans laquelle, bonne ou mauvaise, il passe sa vie réelle. Essayons d'abord de prendre (ces mots) dans le sens d'une brève répétition. Après tout, il se peut que l'homme ait été créé le sixième jour de la création, tout comme le jour lui-même, le firmament, la terre et la mer. On ne peut pas dire que tout cela, étant comme un principe fondamental de la création, a d'abord été caché, puis, au fil du temps, comme s'il réapparaissait, il est apparu dans la forme dans laquelle le monde est structuré. Mais le monde est né dès le début du siècle dans tous ses éléments, et alors seulement, au fil du temps, tout a commencé à s'y produire selon son espèce, tant dans le règne végétal qu'animal. Il est également impossible de supposer que les luminaires eux-mêmes ont été initialement créés uniquement comme une combinaison de leurs éléments, et que ce n'est que plus tard, avec le temps, qu'ils sont apparus et ont brillé sous les formes dans lesquelles ils brillent depuis le ciel. Non, tout cela a été créé en un nombre six fois parfait à la fois, en « un jour ». L'homme a-t-il donc été créé de la même manière, c'est-à-dire d'abord sous la forme même dans laquelle il vit jusqu'à ce jour, ou bien il a été créé d'abord en secret, de sorte qu'alors, comme l'herbe des champs, il apparaît déjà visible, c'est ce qui est dit comme étant créé de la poussière de la terre. Supposons que l'homme ait été créé à partir de la terre sous sa forme visible actuelle le sixième jour, comme l'Écriture le dit à plusieurs reprises, et voyons si l'Écriture elle-même est d'accord avec cette hypothèse. En parlant des affaires du sixième jour, il a été dit ainsi : "Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tout ce qui rampe sur la terre. Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu, il le créa ; il les créa mâle et femelle. Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout être vivant qui se meut sur la terre » (Gen. 1.26-28). Ainsi, l'homme a été formé à partir de la terre et une femme a été créée à partir de sa côte dès le sixième jour, mais les détails mentionnés maintenant n'ont pas été rapportés à ce sujet. Mais lors de la création, le sixième jour, l'homme n'a pas été créé de telle manière que Dieu créait d'abord l'homme, puis, au cours du temps, créait la femme, puisque l'Écriture dit : "Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ; il les créa mâle et femelle. Et Dieu les bénit." Comment donc la femme a-t-elle été créée à une époque où l’homme avait déjà été introduit au paradis ? L’Écriture, en parlant de tout cela, a-t-elle simplement rattrapé ce qui avait été manqué plus tôt ? Était-ce vraiment le sixième jour que le paradis fut planté, et que l'homme y fut amené et y fut endormi, afin qu'Ève puisse être créée, réveillée et nommée la femme ? Mais tout cela est lié à certains moments du temps, ce qui signifie que cela n'aurait pas pu se produire lorsque tout a été créé en même temps. Après tout, c'est une chose de penser sublimement à Dieu, qu'il peut facilement tout accomplir à la fois, et c'en est une autre de penser de la même manière à l'homme. Ne savons-nous pas qu'une personne ne peut prononcer des mots que dans le temps ? Par conséquent, quand nous lisons qu'il a donné des noms aux animaux, puis à sa femme, puis qu'il a dit : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils seront une seule chair » (Genèse 2, 24), nous ne pouvons nous empêcher de comprendre que, puisque même la prononciation de deux syllabes nécessite un certain temps, alors toutes ces nominations et ces paroles ne pourraient pas avoir eu lieu en dehors du temps, lorsque tout a été créé en même temps. Il s'avère que soit (la création) ne s'est pas produite d'un seul coup, mais au fil du temps, soit ce jour-là, créée à l'origine non pas par une substance spirituelle, mais par une substance corporelle, produite matin et soir, je ne sais quoi, soit par une rotation spéciale, soit par expansion et contraction, ou, si tous nos arguments ci-dessus peuvent nous convaincre, que par jour nous entendons la lumière intelligente créée à l'origine dans la région la plus élevée, c'est-à-dire. jour spirituel, dont la présence s'est produite lors de la création des choses en un nombre sextuple sous forme de connaissance ordonnée, alors il ne fait aucun doute que ce qui a été dit sur la création de l'homme à partir de la poussière du sol et sur la formation de sa femme à partir d'une côte ne se réfère pas à cet acte créateur par lequel tout a été créé d'un coup et après l'achèvement duquel Dieu s'est reposé, mais à ce qui se produit au cours des siècles et que Dieu fait encore. De plus, les paroles mêmes qui racontent comment Dieu a planté le paradis, comment il y a placé l'homme, comment il lui a amené des animaux pour qu'il leur donne des noms, comment, alors qu'il n'y avait pas d'assistant digne parmi les créatures, il lui a formé une épouse à partir d'une côte qu'on lui a retirée, nous convainquent suffisamment que tout cela ne peut en aucune façon se rapporter à l'action dont Dieu s'est reposé le septième jour, mais se réfère plutôt à ce que Dieu fait jusqu'à ce jour. En fait, la plantation du paradis est dite ainsi : "Et l'Éternel Dieu planta le paradis en Éden, à l'est, et il y plaça l'homme qu'il avait créé. Et l'Éternel Dieu fit de terre tout arbre agréable à la vue et bon à manger, et l'arbre de vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal" (Genèse 2 : 8-9). Ainsi, puisqu'il est dit : « Et le Seigneur Dieu fit de la terre tout arbre agréable à la vue et bon à manger », il est clair que cela ne s'est pas produit de la même manière que lorsque Dieu dit le troisième jour : « Que la terre produise des plantes vertes, de l'herbe porteuse de semence et des arbres fruitiers » (Gen. 1 : 11), car le troisième jour tout cela a été créé potentiellement et causalement, mais ici - de manière visible, en fait, c'est-à-dire au temps où Dieu le fait encore. Mais peut-être que quelqu'un dira que tous les types d'arbres n'ont pas été créés le troisième jour, mais que la création de certains a été reportée au sixième jour, lorsque l'homme a été créé et est entré au paradis. Mais l’Écriture dit sans ambiguïté ce qui a été créé exactement le sixième jour : c’est « une âme vivante selon son espèce » (Gen. 1 : 24), c’est-à-dire les âmes du bétail, des reptiles et des bêtes de la terre, ainsi que l’homme lui-même à l’image de Dieu, mâle et femelle. Et si tel était le cas, alors l'Écriture ne pouvait ignorer la question de la création de l'homme (le sixième jour), même si elle était répétée plus tard afin d'insérer des détails précédemment omis. (Cela peut encore être supposé), mais (l'Écriture) ne pouvait omettre la mention d'aucune chose créée, car sinon toute cette répartition minutieuse des événements par jour perdrait tout sens. Par conséquent, puisque la création des plantes est parlée le troisième jour, mais cela n'est pas mentionné le sixième (cela signifie que c'est exactement ce qui s'est passé). Et que répondons-nous à la question sur les animaux des champs et les oiseaux du ciel, que Dieu a amenés à Adam pour voir comment il les appellerait ? Il est écrit à ce sujet : " Et le Seigneur Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; faisons-lui une aide qui lui soit convenable. Le Seigneur Dieu a formé de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les a amenés à l'homme pour voir comment il les appellerait, et que quel que soit le nom que l'homme donnerait à chaque âme vivante, ce serait son nom. Et l'homme a donné des noms à tout le bétail, et aux oiseaux du ciel, et à toutes les bêtes des champs ; mais pour l'homme il n'y avait pas d'aide comme Et le Seigneur Dieu fit tomber l'homme dans un profond sommeil ; et quand il s'endormit, il prit une de ses côtes et couvrit cet endroit de chair. Et le Seigneur Dieu fit une femme de la côte qu'il avait prise à l'homme, et il l'amena à l'homme » (Gen. 2.18-22). Ainsi, si Dieu, parmi le bétail des champs, les animaux et les oiseaux du ciel, n'a pas trouvé pour l'homme un assistant comme lui et en a donc créé un à partir de sa côte, et cela s'est produit lorsqu'il « a formé de la terre toutes les bêtes des champs et tous les oiseaux du ciel, et les a amenés à l'homme pour voir comment il les appellerait », alors comment peut-on penser que cela s'est produit le sixième jour, lorsque, selon la parole de Dieu, la terre a donné naissance à une âme vivante, et quant aux oiseaux du ciel, l'air, alors l'eau en général les a produits au cinquième jour ? Mais maintenant il est dit ainsi : « Le Seigneur Dieu a formé de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel », c'est-à-dire qu'il est clair que la terre et l'eau ont déjà produit d'une manière ce qui leur avait été commandé par la parole de Dieu, mais maintenant la formation s'est produite différemment : alors - potentiellement et causalement, comme convenait à l'action par laquelle Dieu a tout créé à la fois et dont il s'est reposé le septième jour, mais maintenant - comme il crée dans le temps, en faisant cela et jusqu'à présent. Par conséquent, Eve a été créée à partir de la côte de son mari déjà aux jours connus de la lumière matérielle, qui vient de la révolution du soleil. Après tout, c’est alors que Dieu « forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel », et comme il n’y avait parmi eux aucun assistant digne d’Adam, il créa Ève. C’est donc en ces mêmes jours qu’il créa Adam lui-même de la poussière de la terre. Car on ne peut pas dire que le sixième jour un homme ait été créé, et la femme seulement après, puisque vers le sixième jour il est dit très clairement : " Il les créa mâle et femelle. Et Dieu les bénit " (Gen. 1, 27-28), etc., c'est-à-dire qu'il parle des deux. Il s'ensuit qu'alors ils ont été créés d'une manière, et maintenant d'une autre : alors - dans la puissance de l'univers, comme dans une graine selon la parole de Dieu, d'où, dans l'ordre des siècles, tout surgit au moment fixé ; maintenant c'est réel, dans l'action que Dieu est encore en train d'accomplir, de sorte que le moment venu, Adam fut créé de la poussière du sol, et Ève de sa côte. Bien qu'il me semble que dans cette division des œuvres de Dieu, se rapportant d'une part à ces jours invisibles où Dieu a tout créé à la fois, d'autre part à nos jours ordinaires, où il fait quotidiennement tout ce qui, à partir de ce qui a été créé originellement, comme de son premier principe, se développe dans le temps, j'ai invariablement suivi les paroles de l'Écriture, qui m'ont conduit à une telle distinction ; néanmoins, il faut se méfier que, vu la difficulté de comprendre ces sujets pour des gens qui ne sont pas très intelligents, ils puissent penser à moi que j'essaie d'enquêter sur quelque chose sur lequel l'homme n'a pas le pouvoir de penser ou de parler. Car, bien que dans mon discours précédent, autant que je pouvais, j'ai anticipé le lecteur, il me semble cependant que beaucoup dans le domaine de ces sujets sont restés errants dans l'obscurité et croyant que dans l'action par laquelle Dieu a tout créé d'un coup, l'homme est apparu sous une forme telle qu'il avait déjà une certaine vie, de sorte qu'il pouvait comprendre pleinement le discours du Seigneur qui lui était adressé : « Voici, je vous ai donné toute plante qui porte de la semence » (Gen. 1, 29), etc. Que ceux qui le pensent sachent que je n’ai rien pensé ni dit de pareil. Mais si je dis que dans la première création des choses, dans laquelle Dieu a tout créé à la fois, l'homme était non seulement différent de l'homme adulte, mais même comme un enfant, même comme un bébé dans le ventre de sa mère, voire même comme une graine humaine visible, alors il y aura toujours ceux qui décideront que je dis que l'homme n'existait pas du tout à cette époque. Qu'ils se tournent vers les Écritures, où il est clairement déclaré que le sixième jour, l'homme a été créé à l'image de Dieu, et que le mari et la femme ont été créés. Mais s'ils demandent quand la femme a été créée, alors qu'ils lisent que - après six jours, après que « Dieu ait formé de la terre tout être vivant des champs et tout oiseau du ciel » (Genèse 2 : 19), et non pas lorsque les eaux ont donné naissance aux oiseaux et la terre - chaque âme vivante selon son espèce. Il s'avère que mari et femme ont été créés à l'époque et aujourd'hui, et pas seulement à l'époque ou maintenant, car même maintenant, ce ne sont pas les autres qui ont été créés, mais les mêmes, mais seulement alors d'une manière, et maintenant d'une manière différente. S'ils me demandent comment cela a pu arriver, je répondrai : alors - de manière invisible, potentielle, causale, puisqu'un avenir qui n'a pas encore été réalisé existe, mais maintenant - apparemment, sous la forme sous laquelle la composition de l'homme nous est connue à ce jour, à la seule différence qu'ils ne sont pas venus des parents, et le mari - de la poussière de la terre, et la femme - de sa côte. Mais peut-être que tout le monde ne comprendra pas cela. Car ici il faut faire abstraction de tout ce que nous connaissons, même des germes corporels, puisque l'homme dans la première création n'était rien de tel. Il est vrai que les graines ont une certaine similitude avec ce qui est discuté, car elles contiennent une certaine puissance du futur, mais avant toutes les graines visibles, il y a ces causes (créatrices) ; mais tout le monde ne peut pas comprendre cela. Que dois-je faire avec ceux-ci ? À moins que nous essayions de convaincre, autant que possible, de croire à l'Écriture divine que l'homme a été créé, d'une part, lorsque Dieu en « un seul jour » (Gen. 1, 5) a créé le ciel, la terre et tout en général, et d'autre part, lorsqu'il a créé non pas tout à la fois, mais chaque espèce d'être en son temps, et a créé l'homme de la terre et sa femme de sa côte ; car l'Écriture ne nous donne aucune raison de penser que soit le mari et la femme aient été créés exactement sous cette forme le sixième jour de la création, soit qu'ils n'aient pas été créés du tout à ce moment-là. Mais peut-être que le sixième jour leurs âmes ont été créées, dans l'esprit spirituel duquel l'image même de Dieu est justement conçue, et leurs corps ont été créés après ? Mais l’Écriture ne nous permet pas de penser de cette façon, parce que, premièrement (nous parlons ici) de l’achèvement des œuvres créatrices, qui est difficile à comprendre autrement que par l’achèvement de la création causale de ce qui est alors créé de manière visible, et, deuxièmement, parce que la division même de l’homme en homme et femme ne peut se produire que corporellement. Si quelqu'un pense que les deux sexes doivent être compris dans le sens de compréhension et d'action dans une seule âme, alors comment expliquera-t-il ce qui est dit ce jour-là sur la consommation des fruits des arbres (Genèse 1,29), ce qui, bien sûr, ne convient qu'à ceux qui ont un corps ? Mais s'il veut comprendre ce repas allégoriquement, alors dans ce cas, il s'écartera complètement du sens propre des événements qui ont eu lieu, qui dans de telles histoires doivent être observés avec le plus grand soin. On pourrait objecter : comment alors le Seigneur a-t-il parlé à ceux qui ne pouvaient pas encore entendre ou comprendre, car ils n'étaient pas encore capables de percevoir les paroles ? Je répondrai : Dieu leur a parlé de la même manière que le Christ a parlé à nous qui n'étions pas encore nés, et pas seulement à nous, mais aussi à tous ceux qui doivent encore naître dans le futur ; car à tous ceux qu’il prévoyait être ses disciples, il dit : « Je serai avec vous tous les jours, jusqu’à la fin des temps » (Matthieu 28 :20) ; comment le Seigneur a connu le prophète à qui il a dit : « Avant de te former dans le sein maternel, je t'ai connu » (Jér. 1 : 5) ; comment Lévi était un « receveur de la dîme » alors qu’il était encore dans les reins d’Abraham (Hébreux 7 : 9). Pourquoi la même chose n’aurait-elle pas pu se produire avec Abraham lui-même dans Adam, et avec Adam lui-même dans les premières œuvres du monde, que Dieu a créées d’un seul coup ? Mais (dans un cas) les paroles de Dieu étaient prononcées par ses lèvres, (dans l'autre) transmises par les prophètes, et ici elles nécessitaient un certain temps pour être prononcées ; pendant ce temps, quand Dieu dit : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tout ce qui rampe sur la terre... soyez fécond et multipliez-vous, et remplissez la terre, et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre... Voici, je vous ai donné toute herbe portant de la semence qui est sur toute la terre, et tout arbre qui produit des fruits et portant de la semence : ceci vous servira de nourriture » (Gen. 1, 26-29), alors ce discours de Lui, avant tout son aérien, avant toute voix charnelle, semblait avoir déjà résonné dans Sa plus haute Sagesse, par laquelle toutes choses ont été créées - ne résonnait pas pour l'oreille humaine, mais dans les choses déjà créées posait les causes de ce qui devait encore apparaître, avec une puissance toute-puissante produit le et, comme dans la graine ou la racine du temps, l'homme créé, créé alors que le commencement des âges était encore dû, créé par Celui qui est Qui est avant le monde. Car certaines créatures en précèdent d'autres : les unes dans le temps, les autres causalement ; Lui, qui a tout créé, précède tout non seulement par sa perfection, par laquelle il a produit les causes elles-mêmes, mais aussi par l'éternité. Continuons maintenant la conversation que nous avons commencée plus tôt sur l'homme, en gardant la retenue et en préférant la minutie de la recherche sur le sens profond de l'Écriture à l'impudence des déclarations. Ainsi, il ne fait aucun doute que Dieu a connu Jérémie avant qu’il ne le forme dans le ventre de sa mère (mère) ; Il en parle très clairement : « Avant de te former dans le sein maternel, je te connaissais » (Jér. 1 : 5). Où l'a-t-il connu avant de le former dans le sein maternel (bien que comprendre cela soit difficile ou impossible à cause de notre faiblesse) - pour certaines causes immédiates, tout comme Lévi dans les reins d'Abraham était « le receveur de la dîme » (Hébreux 7 : 9) ; ou en Adam lui-même, en qui, comme à la racine, était contenue toute la race humaine, et, de plus, en cet Adam qui a été créé de la poussière du sol, ou en ce qui a été causé par les œuvres que Dieu a accomplies d'un seul coup ; ou plutôt, avant toute la création, tout comme Dieu a choisi et prédestiné ses saints avant la fondation du monde (Éph. 1 : 4) ; Quoi qu'il en soit, que ce soit une des raisons que j'ai énumérées, ou peut-être celles qui me sont inconnues, Dieu l'a connu avant qu'il ne soit formé dans le sein de sa mère ; Je crois qu'il n'est pas nécessaire de rechercher cela avec plus d'attention, tant qu'il est clair que Jérémie seulement à partir du moment où il est né de ses parents a reçu la vie au sens propre du terme et, en grandissant, il a pu vivre bien ou mal, mais (cela s'est produit) en aucun cas avant sa formation dans le sein maternel, et même pas alors, mais quand il est né dans le monde. Car il n'y a pas le moindre doute sur la parole apostolique sur les jumeaux dans le ventre de Rébecca, qui n'ont encore rien fait de bien ou de mal (Rm 9, 11). Cependant, ce n'est pas en vain qu'il est écrit : "Qui naîtra pur d'une chose impure ? Pas un seul" (Job 14 :4), et le psaume dit : "Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans le péché" (Ps. 50 :7), et (l'apôtre a dit) que tous meurent en Adam, en qui tous ont péché (Rom. 5 :12). D'un autre côté, quels que soient les mérites des parents transmis à leur progéniture et quelle que soit la grâce de Dieu qui sanctifie chacun avant sa naissance, adhérons fermement à l'opinion selon laquelle il n'y a aucun respect des personnes devant Dieu et personne, pas encore né, ne fait ni le mal ni le bien qui s'appliqueraient directement à lui. Et les jugements de ceux qui croient qu'autrefois d'autres âmes ont péché d'une manière ou d'une autre et, selon leurs péchés, sont descendus dans des corps différents, ne s'accordent pas avec la parole de l'Apôtre, qui dit sans équivoque que ceux qui ne sont pas nés dans le monde ne font ni le bien ni le mal. A la place, nous reviendrons à nouveau sur la question de savoir comment le péché de nos premiers parents a affecté la race humaine tout entière ; mais quant au fait que l'homme, avant d'être créé de la terre, c'est-à-dire avant d'être formé à la vie au temps fixé, ne pouvait hériter d'une telle culpabilité, il ne peut y avoir aucun doute. Car quant à Esaü et Jacob, qui, selon l'apôtre, n'étaient pas encore nés, n'ont fait ni bien ni mal, nous ne pourrions pas dire qu'ils ont hérité aucun mérite de leurs parents, si les parents eux-mêmes n'avaient rien fait de bien ou de mal, tout comme du genre humain tout entier, qu'il a péché en Adam, si Adam lui-même n'avait pas péché, et qu'il n'aurait pas pu pécher autrement que s'il était déjà né, alors qu'il aurait pu faire quelque chose de bien ou de mal : c'est aussi en vain de poser la question de l'origine d'Adam. péché, quand lui, étant créé avec d'autres choses à la fois, n'a vécu ni sa propre vie ni chez ses parents. Car dans cette première création du monde, lorsque Dieu a tout créé en même temps, l'homme a été créé comme il aurait dû naître, c'est-à-dire l'idée de création, et non dans l'acte de création lui-même. Mais d'une manière (les idées) existent dans la Parole de Dieu, dans laquelle elles sont incréées et éternelles, d'une autre manière - dans les éléments du monde, où tout ce qui devait naître a été créé en une seule fois, d'une autre manière - dans les choses qui, étant créées causalement en une seule fois, sont ensuite produites séparément, chacune en son temps, y compris Adam, formé de la poussière du sol et animé par le souffle de Dieu, ainsi que le grain des champs, émergeant à la surface de la terre, et, enfin, autre chose - dans les graines, dans lesquelles les causes originelles sont pour ainsi dire reproduites à nouveau, mais elles découlent de ces choses qui existent conformément aux causes originellement créées, par exemple : l'herbe - de la terre, la graine - de l'herbe. Dans tous ces cas, cette chose créée reçoit ses manifestations et actions temporaires qui, à partir des principes cachés et invisibles contenus causalement dans la créature, apparaissent sous des formes et des natures déjà visibles dans les règnes végétal et animal, en rapport avec l'action que Dieu est encore en train d'accomplir. Mais ces formes et ces natures, pour ainsi dire, se contiennent à nouveau dans quelque force productive cachée, qu'elles empruntent aux causes premières dans lesquelles elles étaient contenues lors de la création du monde, « un jour », avant d'être révélées sous leurs formes visibles. Si les œuvres que Dieu a faites d’un seul coup étaient imparfaites à leur manière, alors celles qui manquaient pour leur perfection devraient leur être ajoutées par la suite ; de sorte que la perfection de l'univers devrait consister en les deux, pris ensemble comme parties d'un tout, de la combinaison duquel le tout émergerait. D’un autre côté, s’ils étaient parfaits, comme ils le sont lorsque chacun d’eux apparaît en temps voulu dans ses formes et actions visibles, alors, évidemment, ou bien rien n’arriverait d’eux plus tard, ou bien il arriverait quelque chose que Dieu ne cesse de produire à partir de choses qui se sont déjà produites en temps voulu. Cependant, étant donné que (les œuvres) qui, lors de la création du monde, ont été faites d'un seul coup par Dieu et devaient être révélées dans les temps ultérieurs, d'une part, sont en quelque sorte déjà achevées, et d'autre part - en quelque sorte juste un début - terminées dans le sens où les natures dans lesquelles (les choses) existent dans les périodes de temps correspondantes ne contiennent rien qui n'était pas en elles à la (première) création, mais commencent - dans le fait que (les œuvres de la première création) étaient comme si elles étaient des sortes de germes d'avenir. des choses qui, au fil du temps, auraient dû être révélées de leur état caché dans des endroits appropriés - alors cela est clairement indiqué dans l'Écriture, il vous suffit de vous plonger soigneusement dans ses paroles. Après tout, l’Écriture les appelle sans ambiguïté (les œuvres) à la fois terminées et commençantes. S'ils n'avaient pas été achevés, alors il n'aurait pas été écrit : « Et Dieu acheva son œuvre qu'il avait faite le septième jour, et se reposa le septième jour de toute son œuvre qu'il avait faite. Et Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, car c'est en ce jour qu'il se reposa de toutes ses œuvres que Dieu avait créées et créées" (Genèse 2 : 2-3). Mais, d'un autre côté, s'ils n'avaient pas commencé, il n'y aurait pas de paroles ultérieures, car ce jour-là, il "se reposa de toutes ses œuvres que Dieu avait créées et créées". Si quelqu'un demande maintenant comment Dieu les a achevés et commencés (car il n'a pas achevé les uns et en a commencé d'autres, mais il a commencé ceux-là mêmes dont il s'est reposé le septième jour), alors cette question est résolue par ce que j'ai dit ci-dessus. À savoir : Il les a terminés, à mon sens, lorsqu'Il a tout créé d'un seul coup et avec une telle perfection qu'il n'était plus nécessaire de créer autre chose à partir de ce qui était alors créé causalement ; mais cela commence de telle manière que ce qui est contenu dans ces causes produit l'action. Car « le Seigneur Dieu forma l’homme de la poussière du sol, et il souffla dans ses narines un souffle de vie, et l’homme devint une âme vivante » (Gen. 2 : 7). Et maintenant, après cela, l'homme est devenu non seulement destiné à l'existence, car il l'était déjà avant l'âge, dans la prescience du Créateur, et n'a pas été créé causalement, ni initialement achevé, car sous cette forme il existait de toute éternité dans les principes premiers, lorsque tout a été créé en même temps, mais il était déjà apparu dans le temps : visiblement - physiquement, invisiblement - dans l'âme, puisqu'il était composé d'âme et de corps. Commençons maintenant à considérer comment Dieu a créé le corps humain, mais nous parlerons plus tard de l’âme, dans la mesure du possible. Il serait naïf de penser que le Seigneur a formé l’homme de la poussière de la terre avec ses mains corporelles ; Même si l’Écriture s’exprimait de cette façon, elle serait exprimée allégoriquement, comme (à certains endroits de l’Écriture) nous pouvons lire : « Tu as détruit les nations de ta main et tu les as plantées » (Ps. 43 : 3), ou : « Et il a fait sortir Israël du milieu d’eux, car sa miséricorde dure à toujours ; à main forte et à bras étendu, car sa miséricorde dure à toujours » (Ps. 135 : 11-12), mais qui serait assez stupide pour ne pas comprendre que ces membres sont mentionnés dans le sens de la puissance et de la force de Dieu ? Il ne faut pas non plus attacher d’importance à l’idée exprimée par d’autres selon laquelle l’homme est une création spéciale de Dieu parce que Dieu « a commandé tout le reste, et cela a été fait », et il l’a créé lui-même ; l’homme est plutôt tel du fait que Dieu l’a créé à son image. Après tout, les mots : « Il a commandé et cela a été fait » (Ps. 149 : 5) ont été prononcés parce que tout a été créé par la Parole de Dieu, mais comment cette pensée pourrait-elle être transmise autrement à des personnes qui sont capables de percevoir les mots seulement dans le temps et prononcés à voix haute ? Et Dieu ne parle ainsi que lorsqu'il transmet quelque chose à travers une créature corporelle, comme ce fut le cas, par exemple, avec Abraham, Moïse ou à travers une nuée autour de son Fils. Mais avant toute créature, afin qu'elle puisse naître, Il a parlé avec cette Parole, qui "était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait" (Jean 1 :2-3) ; et par Lui, bien sûr, l’homme a été créé. Sans aucun doute, Dieu a créé les cieux avec la Parole, car : « Et Dieu dit : Que cela soit » et « cela fut fait » (Gen. 1, 3), mais, en même temps, nous lisons : « Et les cieux sont l'ouvrage de Tes mains » (Ps. 101, 26). Même à propos des plaines, pour ainsi dire, de notre monde, il est dit : « À lui est la mer, et il l'a créée, et ses mains ont formé la terre ferme » (Ps. 94 : 5). Donc, ce n'est pas pour honorer l'homme que tout le reste a été créé par la Parole, et lui par ses mains, mais sa véritable supériorité réside dans le fait que le Seigneur l'a créé à son image, lui donnant un esprit avec lequel il est supérieur au bétail, dont on a déjà assez parlé ci-dessus. Si, si exalté, une personne ne comprend pas qu'elle doit vivre dans la dignité, alors elle deviendra comme le bétail même sur lequel elle est exaltée. Ainsi, en effet, il est dit : « Mais l’homme ne restera pas en honneur ; il sera comme des animaux qui périssent » (Ps. 49 : 13). Car Dieu a aussi créé les animaux, mais pas à sa propre image. Il ne faut pas penser que Dieu a créé l'homme et a simplement ordonné aux bêtes (d'être), et qu'elles sont apparues ; mais Il les a créés, lui et eux, par Sa Parole, par laquelle toutes choses « ont commencé à être ». Et puisque cette Parole est sa sagesse et sa puissance, on l'appelle aussi sa main, mais non pas comme membre visible, mais comme force créatrice. Car la même Écriture qui dit que Dieu a créé l’homme à partir de la poussière de la terre dit aussi qu’Il ​​« a formé de la terre toutes les bêtes des champs et tous les oiseaux du ciel, et les a amenés à l’homme pour voir comment il les appellerait » (Genèse 2 : 19). Et si les animaux et l’homme sont issus de la terre, alors quelle autre supériorité l’homme a-t-il que d’être créé à l’image de Dieu ? Mais il a été créé ainsi non pas par le corps, mais par l'esprit, dont nous parlerons ci-dessous. Cependant, dans son corps lui-même, il a une particularité qui l'indique, à savoir : il a été créé avec son corps élevé, ce qui indique que lui, comme les animaux, ne doit pas graviter vers les choses terrestres ; Après tout, tous les plaisirs des animaux viennent de la terre, c'est pourquoi ils sont inclinés et étalés sur le ventre. Ainsi, le corps humain correspond à son âme rationnelle, non pas dans les traits et les formes de ses membres, mais dans le fait qu'il s'élève directement vers le ciel pour contempler les objets qui occupent la plus haute place dans le système du monde visible ; De même, l'âme raisonnable doit s'efforcer d'obtenir ce qu'il y a de plus excellent dans la nature dans le domaine des choses spirituelles, afin de se réjouir non des choses terrestres, mais des choses célestes. Mais comment Dieu a-t-il créé l’homme à partir de la poussière, c’est-à-dire l’a-t-il créé à un âge déjà parfait, adulte ou jeune, ou de la même manière qu’il (nous) forme maintenant dans le sein maternel ? Après tout, personne d'autre, à savoir Lui, ne fait cela, comme il est dit : « Avant de te former dans le sein maternel, je te connaissais » (Jér. 1.5), donc Adam avait seulement la particularité qu'il n'était pas né de parents, mais avait été créé de la terre. Cependant, nous ne devrions peut-être pas approfondir l’étude de ce sujet, car quelle que soit la manière dont Adam a été créé, de toute façon, Dieu l’a créé comme il convenait au Dieu tout-puissant et sage de le créer. Certes, Il a donné certaines lois temporelles aux types et qualités des choses qui devraient devenir visibles d'un état caché, mais Il l'a fait de telle manière que Sa volonté reste au-dessus de ces lois. Par sa toute-puissance, il a donné des dates numériques à la création, mais n'a pas relié sa toute-puissance à ces nombres. Car si son Esprit planait sur le monde lors de la création (Gen. 1 :2), puis Il se précipite sur le monde déjà créé – il ne se précipite pas dans le sens de mouvements spatiaux, mais dans le sens d’une supériorité en puissance. En effet, qui ne sait pas que l'eau créée avec la terre, passant par les racines des raisins, nourrit cet arbre et y reçoit une telle qualité qu'elle se transforme en une grappe peu à peu remplie, puis devient du jus, à maturité elle acquiert un goût sucré, lorsqu'elle est pressée, elle subit une fermentation et, enfin, vieillie pendant un certain temps, devient agréable et utile à boire ? Mais le Seigneur avait-il vraiment besoin de terre, d'eau, pendant toutes ces périodes de temps, où avec une rapidité étonnante il transformait l'eau en vin, et en un vin tel que même un invité ivre le louait ? Le Créateur du temps avait-il besoin de l’aide du temps ? Et n’est-ce pas à un certain moment que chaque race de serpent est conçue, formée, née et atteint sa force ? Cependant, en un clin d’œil, le bâton dans la main de Moïse et d’Aaron s’est transformé en serpent ! Et puisque de tels phénomènes se produisent, ils ne se produisent contrairement à la nature que pour nous, pour qui l'ordre de la nature est connu sous une certaine forme, mais non pour Dieu, pour qui la nature des choses consiste dans ce qu'Il crée. La question est maintenant de savoir sous quelle forme les principes causals eux-mêmes ont été créés, que Dieu a communiqués au monde (dans la première création) ? Est-ce que, selon leur espèce, ils ont été soumis à des périodes de temps différentes, tout comme nous voyons tout ce qui surgit dans les règnes végétal et animal dans sa formation et sa croissance caractéristiques, ou bien qu'ils se sont formés en une seule fois, tout comme Adam, nous semble-t-il, a été créé déjà à l'âge adulte, en contournant tous les degrés de croissance ? Mais pourquoi ne supposons-nous pas que ces principes contiennent simultanément les possibilités des deux, de sorte que tout ce que veut le Créateur puisse toujours se réaliser ? Car si nous disons que seul le premier a été établi, alors il sera évident que non seulement le miracle de transformer l'eau en vin, mais en général tous les miracles qui ne se produisent pas dans l'ordre établi de la nature, sont accomplis contrairement à eux (principes causals). Si nous disons que c'est la seconde, alors la conclusion sera encore plus absurde, à savoir : que toutes les formes et tous les types de nature qui nous sont communs traversent leurs périodes de temps caractéristiques, contrairement aux principes premiers de tout ce qui naît. Il reste donc à supposer que ces principes ont été créés capables à la fois de parcourir leur cycle naturel dans la séquence de temps qui nous est familière et, comme cela arrive extrêmement rarement et s'appelle un miracle, d'être exécutés de la manière qui plaît à Dieu. L'homme a été créé exactement comme les causes premières consistaient en la création du premier homme, qui devait naître non d'un père et d'une mère, mais être formé de la poussière de la terre, conformément au principe causal dans lequel il avait été créé originellement. Car, si les choses avaient été différentes, Dieu ne l'aurait pas créé en une série d'œuvres de six jours ; si nous disons qu'il a été créé précisément dans cette série, alors il est évident que Dieu a créé (alors) la raison même pour laquelle l'homme a dû, au moment voulu, naître de Celui qui à ce moment-là avait achevé ce qu'il avait commencé dans le sens de créer des principes causals parfaits et s'est reposé de la création dans l'éternité. Par conséquent, si pour ces raisons premières, le Créateur a créé le monde, il a décidé non seulement de créer l'homme à partir de la poussière de la terre, mais aussi de la manière de le créer, c'est-à-dire que ce soit dans le ventre de sa mère ou à l'adolescence, alors, sans aucun doute, c'est exactement ainsi qu'il l'a créé, comme il l'avait initialement prévu, car, bien sûr, il ne l'a pas créé contrairement à son intention. Si, dans ces raisons, Dieu n'a posé que la possibilité de la création, sans aucune restriction, et que tout le reste était laissé à la discrétion de sa volonté, alors même dans ce cas, il est clair que dans sa forme actuelle l'homme n'a pas été créé contrairement aux puissances des causes premières, car il y avait aussi la possibilité qu'il soit exactement comme cela, bien que pas nécessairement comme cela ; la nécessité ne réside plus dans les raisons, mais exclusivement dans la volonté du Créateur, qui est déjà une nécessité pour toutes choses. Après tout, conformément à la compréhension caractéristique de la faiblesse humaine, nous pouvons même dans le domaine des objets temporaires, sur la base de l'expérience, ce qui appartient à la nature de chacun d'eux, mais si cela lui appartiendra aussi - nous ne le savons pas. Par exemple, il est sans aucun doute dans la nature d'un jeune homme de vieillir, mais nous ne savons pas si le Seigneur, par sa volonté, a voulu que tel ou tel jeune homme atteigne la vieillesse. Et cela ne serait pas caractéristique de sa nature si cela n'avait pas été préalablement ordonné par la volonté de Celui par qui tout a été créé. En effet, il y a une raison cachée à la vieillesse dans le corps d'un jeune et à la jeunesse dans le corps d'un enfant, mais nous ne pouvons pas voir cela de la même manière que nous voyons l'enfant lui-même, le jeune et le vieil homme ; nous réalisons cela avec une compréhension particulière, distinguant quelque chose de caché dans la nature, d'où surgissent des nombres cachés (déterminant la transition) de l'enfance à la jeunesse et de la jeunesse à la vieillesse. Il y a donc une raison cachée à l’œil, mais non à l’esprit, pour laquelle tout cela peut arriver ; mais nous ne savons certainement pas si cela se produira réellement. Nous savons seulement qu'une telle raison existe, qu'elle est contenue dans la nature du corps (comme sa possibilité), mais la raison pour laquelle elle est nécessaire et devrait l'être n'y est évidemment pas contenue. Mais peut-être la raison pour laquelle l’homme doit nécessairement atteindre la vieillesse réside-t-elle dans le monde ; et si ce n'est pas dans le monde, alors en Dieu. Car seul ce que Dieu veut se réalisera nécessairement, et le véritable avenir n’est que ce qu’Il ​​a prévu. Beaucoup de choses peuvent être futures pour des raisons inférieures, mais elles ne deviennent un futur véritable que si elles existent comme avenir dans la prescience de Dieu, et si (pour des raisons inférieures) elles se réalisent d'une autre manière, alors elles se réalisent exactement comme elles devraient être, là où le Prévoyant ne peut pas se tromper. Ainsi, nous appelons avenir la vieillesse d’un jeune homme, mais cela peut ne pas arriver si le jeune homme meurt ; cela se produira également pour d'autres raisons, soit inscrites dans la fondation du monde, soit restant dans la prescience de Dieu. Ainsi, conformément à certaines raisons pour (des événements) futurs, Ézéchias a dû mourir, mais le Seigneur a ajouté quinze ans à sa vie (Is. 38 : 5), faisant dans ce cas ce qu'il avait sans doute prévu, mais n'a pas inclus dans les raisons, mais l'a laissé dans sa volonté. Par conséquent, dans le cas présent, Il n’a pas fait ce qui n’aurait pas dû arriver, mais plutôt ce qu’Il ​​avait prévu qui aurait dû se produire. Et ces (quinze) années ne pourraient pas, en substance, être qualifiées d’ajoutées, si l’on n’ajoutait quelque chose qui, pour d’autres raisons, n’aurait jamais été ajouté. Par conséquent, pour des raisons viles, la vie (d'Ézéchias) a pris fin, mais pour des raisons qui étaient dans la volonté et la prescience de Dieu, qui savait de toute éternité ce qui allait arriver à ce moment-là, Ézéchias devait mourir quand il mourrait. Certes, dans ce cas, la condescendance d’Ézéchias a été faite pour le bien de sa prière, mais le fait qu’il prierait, et prierait de telle manière que cette prière mériterait la condescendance, était sans aucun doute connu de Celui dont la prescience ne peut se tromper ; ce qu’Il ​​prévoit est également nécessaire. Par conséquent, si les raisons de tout l'avenir ont été posées dans la fondation du monde en ce « jour » (Genèse 1 : 5), où Dieu a tout créé d'un coup, alors, lors de sa formation à partir de la poussière du sol, très probablement, nous semble-t-il, sous la forme d'un homme déjà mûr, Adam n'a pas été créé d'une autre manière, mais exactement pour les raisons mêmes pour lesquelles Dieu a créé l'homme dans une série d'œuvres de six jours. Ces raisons consistaient non seulement dans le fait qu’il pouvait être ainsi, mais aussi dans le fait qu’il devait nécessairement être exactement ainsi. Car, bien sûr, Dieu l’a créé non seulement non contrairement à Sa volonté, mais aussi non contrairement aux raisons créées par Sa propre volonté. S'il n'a pas mis toutes les causes dans la création originellement créée, mais en a laissé quelques-unes dans sa volonté, alors, bien que celles-ci ne dépendent pas de la nécessité de celles qu'il a créées, elles ne peuvent cependant pas être opposées à celles établies par sa volonté, car la volonté de Dieu ne peut pas être opposée à elle-même. C'est pourquoi Il a créé les causes qu'Il a établies de telle manière que, par elles, puisse se produire, quoique pas nécessairement, ce qu'elles servent de causes ; Il a caché les incréés pour qu'à travers eux le possible puisse nécessairement se produire. On se demande souvent si un corps spirituel a d’abord été formé à partir de la terre pour l’homme, c’est-à-dire celui que nous avons aujourd’hui, ou le corps spirituel que nous aurons après la résurrection ? Bien que le corps de l'âme se transforme en corps spirituel, à mesure que le corps de l'âme se dégrade et que le corps spirituel augmente, la question de savoir dans quel type de corps l'homme a été créé à l'origine mérite un examen attentif, car s'il a été créé avec un corps de l'âme, alors après la résurrection, lorsque nous deviendrons comme les anges de Dieu (Matthieu 22 :30), nous ne recevrons pas le corps que nous avons perdu en Adam, mais d'autant meilleur que le spirituel est meilleur que le spirituel. Mais les anges peuvent-ils être placés au-dessus du Seigneur par la justice et d'autres (propriétés) ? Pendant ce temps, il est dit de (Jésus) : « Tu l’as rendu un peu inférieur aux anges » (Ps. 8 :6). Par quoi (est-il diminué), sinon par la faiblesse de la chair, qu'il a reçue de la Vierge, prenant la forme d'esclave, et qui, étant mort en elle, nous a rachetés de l'esclavage ? Mais cela vaut-il la peine d'en discuter longtemps si nous avons le témoignage clair de l'Apôtre, qui, parlant du corps spirituel, n'a pas donné comme exemple son propre corps ou celui de quelqu'un d'autre (de ses contemporains), mais s'est référé à l'Écriture elle-même en disant : " Il y a un corps naturel, et il y a un corps spirituel. Ainsi est-il écrit : le premier homme Adam est devenu une âme vivante ; et le dernier Adam est un esprit vivifiant. Mais non pas le spirituel d'abord, mais le spirituel, ensuite le spirituel. " Le premier homme est de la terre, terrestre ; la seconde personne est le Seigneur du ciel. Tel est le terrestre, tel est celui qui est dans le ciel, tel est aussi celui qui est dans le ciel » (1 Cor. 15 : 44-48). Que pouvons-nous ajouter à cela ? Nous portons l'image de l'homme céleste par la foi, dans l'espoir de le revêtir après la résurrection que nous attendons, et nous revêtons l'image de l'homme terrestre dès le début de la naissance humaine. Nous sommes ici confrontés à une nouvelle difficulté : comment pouvons-nous être renouvelés si nous ne sommes pas appelés par le Christ à ce que nous étions auparavant en Adam ? Car bien que beaucoup de choses soient renouvelées non pas pour devenir ce qu'elles étaient auparavant, mais pour devenir quelque chose de meilleur, elles sont néanmoins renouvelées à partir d'un état inférieur à ce qu'elles étaient auparavant. Pourquoi « nous aurions dû nous réjouir et nous réjouir parce que votre frère était mort et il est revenu à la vie, il était perdu et il est retrouvé » (Luc 15 :32), pourquoi lui a-t-on offert de nouveaux vêtements, puisqu'il n'a pas obtenu l'immortalité qu'il a perdue en Adam ? Et comment Adam lui-même a-t-il perdu l'immortalité, puisqu'il avait un corps spirituel ? Car le corps ne sera pas naturel, mais spirituel, quand « celui qui est corruptible devra revêtir l'incorruption, et ce mortel devra revêtir l'immortalité » (1 Cor. 15 : 53). Nous sommes donc confrontés à une décision difficile : comment, d’une part, respecter le dicton : « Ainsi est-il écrit : Le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante, et le dernier Adam est l’esprit qui donne la vie » (1 Cor. 15 : 45) ; et comment, d'autre part, pouvons-nous montrer que le renouvellement et l'acquisition de l'immortalité mentionnés ci-dessus sont un renouvellement de l'état antérieur, c'est-à-dire de celui qu'Adam a perdu ? D’autres croient que l’homme a effectivement été initialement créé avec un corps d’âme, mais qu’une fois placé au ciel, il a été transformé, tout comme nous le serons à la résurrection. Il est vrai, disent-ils, que le livre de la Genèse reste silencieux à ce sujet, mais comment pourrait-on concilier cette preuve, et pas seulement celle-là, que nous trouvons dans l’Écriture ? Mais si tel est le cas, alors tous nos efforts pour comprendre le ciel, et pas seulement le ciel, sont littéralement vains ; Il s'avère que tout ce qui a été dit a été dit allégoriquement ! En effet, qui penserait que la nourriture provenant des arbres fruitiers pourrait être nécessaire aux corps immortels et spirituels ? Cependant, si aucune autre explication ne peut être trouvée, alors il vaudrait mieux comprendre le ciel dans un sens spirituel que de douter qu'une personne se renouvelle, puisque l'Écriture en parle tant de fois, ou de penser que ce qu'elle n'a pas perdu lui est rendu. De plus, la mort même d'une personne, que, comme le disent de nombreux témoignages divins, elle a provoquée par son péché, semble indiquer qu'elle était initialement libre de la mort. Comment alors un mortel était-il libéré de la mort, et comment était-il immortel s’il avait un corps d’âme ? Sur la base de ce qui précède, certains croient que par son péché, Adam s'est attiré non pas la mort physique, mais la mort spirituelle, qui est une dépravation. Selon eux, Adam devait passer du corps spirituel à la paix qu'ont aujourd'hui les saints défunts, et à la fin des siècles acquérir à nouveau un corps, mais cette fois immortel ; de sorte que la mort corporelle n'est pas apparue comme une conséquence du péché, mais naturellement, comme la mort des animaux. Mais ici l'apôtre s'y oppose en disant : "Le corps est mort à cause du péché, mais l'esprit est vivant à cause de la justice. Si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, alors celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous" (Rom. 8 : 10-11). Ainsi, la mort corporelle vient du péché. Cela signifie que si Adam n’avait pas péché, il ne serait pas mort physiquement et aurait donc eu un corps immortel. Comment quelque chose peut-il être immortel s’il est spirituel ? Mais, d’un autre côté, ceux qui croient que le corps d’Adam au paradis a été transformé, devenant spirituel à partir de spirituel, perdent de vue que s’il n’avait pas péché, rien ne l’aurait empêché, après une vie paradisiaque passée dans la droiture et l’obéissance, de recevoir le changement requis dans le corps dans la vie éternelle, où il n’aurait plus besoin de nourriture corporelle. Pourquoi alors comprendre le ciel au sens figuré, et non au sens littéral, si le corps ne peut mourir qu’à cause du péché ? En effet, Adam ne serait pas mort physiquement s’il n’avait pas péché, car l’apôtre dit clairement que « le corps est mort à cause du péché » (Rom. 8 : 10) ; mais avant le péché, il aurait très bien pu être spirituel, de sorte qu'après un certain temps, après une vie juste, il pourrait devenir spirituel par la volonté de Dieu. Comment alors, nous dit-on, sommes-nous renouvelés si nous ne recevons pas ce que le premier homme a perdu, en qui tout péché ? D’une certaine manière, bien sûr, nous comprenons, et d’autres non. À savoir : nous ne recevons pas l’immortalité du corps spirituel, que le premier homme n’avait pas encore, mais nous recevons la justice dont il est tombé à cause du péché. Par conséquent, de l’ancienneté du péché, nous serons renouvelés non pas dans le corps spirituel précédent dans lequel se trouvait Adam, mais dans un corps spirituel meilleur, dans lequel nous serons comme les anges de Dieu, nous retrouvant au ciel et n’ayant plus besoin de nourriture périssable. Nous serons renouvelés « par l’esprit de notre intelligence » (Eph. 4 :23) à l’image de Celui qui nous a créés, image qu’Adam, après avoir péché, a perdue. Mais nous serons aussi renouvelés par la chair, lorsque « ce corruptible devra revêtir l'incorruptibilité » (1 Cor. 15, 53), pour devenir un corps spirituel, dans lequel le corps d'Adam n'existait pas encore, bien qu'il aurait dû être changé si, à cause du péché, il ne méritait pas la mort et un corps spirituel. Enfin, l’apôtre ne dit pas « le corps est mortel au péché », mais « le corps est mort au péché » (Rom. 8 : 10). Cela signifie qu’avant le péché, le corps pouvait être appelé mortel sous un certain rapport et immortel sous un autre. Mortel parce qu'il pouvait mourir, et immortel parce qu'il ne pouvait pas mourir. Car c'est une chose d'avoir la possibilité de mourir, comme l'ont certaines natures immortelles créées par Dieu, et une tout autre chose d'avoir la possibilité de ne pas mourir, comme l'a eu le premier homme ; son immortalité ne résidait pas dans la structure de sa nature, mais dans l'arbre de vie, dont il avait été séparé après la Chute afin de pouvoir mourir ; c'est-à-dire que s'il n'avait pas péché, il ne serait peut-être pas mort. Ainsi, par la nature du corps de l'âme, il était mortel, mais par la grâce du Créateur, il était immortel. Mais puisque son corps était spirituel, il était certes mortel, puisqu'il pouvait mourir, mais, d'un autre côté, il était aussi immortel, puisqu'il ne pouvait pas mourir. En vérité, seul sera immortel le corps spirituel que, selon la promesse, nous revêtirons à la résurrection. Ainsi, le corps spirituel, et donc mortel, qui, selon la justice, serait devenu spirituel, c'est-à-dire immortel, est devenu à la suite du péché non pas mortel, comme il l'était auparavant, mais mort, ce qui n'aurait peut-être pas été le cas si l'homme n'avait pas péché. Comment donc l'apôtre, parlant de nous, les vivants, appelle-t-il nos corps morts, si (il ne veut pas dire) que l'état même de mortalité résultant du péché de nos premiers parents se transmet à tous leurs descendants ? Après tout, nos corps, comme le corps du premier homme, sont spirituels, mais, étant spirituels, ils sont encore bien inférieurs au corps d’Adam, car ils sont soumis à la nécessité de la mort, et le corps d’Adam a été libéré de cette nécessité. Même si le corps d'Adam était spirituel et qu'il a dû subir des changements pour devenir spirituel, acquérant ainsi la véritable immortalité, ce renouveau n'a pas nécessairement été médiatisé par la mort. Pendant ce temps, peu importe à quel point nous vivons justement, notre corps sera mort ; En raison de cette nécessité née du premier péché, l'apôtre appelle notre corps non pas mortel, mais mort, car nous mourons tous en Adam. « Puisque la vérité est en Jésus », dit-il, « abandonne ton ancien mode de vie, le vieil homme, qui est corrompu par les convoitises trompeuses » (et c’est ce qu’Adam est devenu à cause du péché). Regardez ce qui suit : « Et soyez renouvelés dans l’esprit de votre intelligence et revêtez l’homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice et une sainteté véritables » (Éph. 4 : 21-24). C’est ce qu’Adam a perdu à cause du péché ! Ainsi, nous sommes renouvelés dans ce qu'Adam a perdu, c'est-à-dire dans l'esprit de notre intelligence, mais dans le corps, qui est semé par l'âme et augmenté par le spirituel, nous serons renouvelés dans le meilleur, dans ce qu'Adam n'avait pas encore. L’Apôtre dit aussi : « ayant dépouillé le vieil homme avec ses actions et revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance à l’image de Celui qui l’a créé » (Col. 3 : 9-10). C’est cette image dessinée dans l’esprit qu’Adam a perdue à cause du péché, et c’est elle que nous retrouvons par la grâce de la justification, et non pas le corps spirituel, qu’Adam n’avait pas encore, mais qu’auront tous les saints qui ressuscitent d’entre les morts. Cela constituera une récompense pour le bien qu'Adam a perdu. Par conséquent, ce nouveau vêtement (Luc 15 : 22) signifie soit la justice dont Adam est tombé, soit, s’il s’agit du vêtement de l’immortalité corporelle, alors il (Adam) a perdu l’immortalité dans le sens où à cause du péché, il ne pouvait plus l’atteindre. Après tout, on dit aussi que celui qui ne reçoit pas ce qu'il veut est privé de sa femme ou de son honneur en insultant celle de qui il attendait (de recevoir ceci ou cela). Ainsi, conformément à cette opinion, Adam avait un corps spirituel non seulement avant d'être placé au paradis, mais aussi pendant sa vie au paradis, bien que dans l'homme intérieur il était spirituel, à l'image du Créateur ; de plus, à cause du péché, il a perdu (cette image) et a mérité la mort corporelle ; n'ayant pas péché, il aurait mérité d'être transformé en corps spirituel. Mais si nous supposons qu’intérieurement il était spirituel, alors nous ne pouvons vraiment pas être appelés renouvelés par lui. Après tout, il est dit : « Soyez renouvelés dans l'esprit de votre intelligence » (Eph. 4 :23), c'est-à-dire devenez spirituel ; mais si dans son esprit il (Adam) n'était pas comme ça, alors comment pouvons-nous être renouvelés selon ce que l'homme n'a jamais été ? Pendant ce temps, les apôtres et tous les saints justes, ayant un corps spirituel, vivaient spirituellement intérieurement, étant renouvelés dans la connaissance de Dieu à l'image de Celui qui les a créés. Cependant, ils n’étaient pas encore capables de ne pas pécher s’ils pouvaient sympathiser avec l’injustice. Et que les personnes spirituelles peuvent tomber dans la tentation du péché, l'apôtre en témoigne clairement en disant : « Frères ! Même si quelqu'un tombe dans un péché, vous qui êtes spirituels, corrigez-le dans un esprit de douceur, en surveillant chacun de vous, de peur que vous ne soyez tentés" (Galates 6 : 1). Je dis cela pour que personne ne doute de la façon dont Adam a pu pécher, car au-dedans il était un homme spirituel, bien que physiquement un homme spirituel. Mais bien que tout ce qui précède semble correct, cependant, ne nous précipitons pas vers une conclusion, mais attendons de voir si une telle compréhension rencontre un obstacle dans un endroit ultérieur de Écriture. Il y a maintenant une question très difficile concernant l'âme, une question sur laquelle beaucoup ont travaillé, tout en nous laissant suffisamment de place. Soit je n'ai pas eu l'occasion de tout relire et tous ceux qui pourraient, sans s'écarter de la vérité de notre Écriture, parvenir à une compréhension claire et incontestable de ce sujet, soit cette question elle-même est telle que les gens comme moi n'ont pas l'occasion de comprendre ceux qui en parlent correctement, mais, je l'avoue, personne n'a encore réussi à me convaincre que la question est résolue et que des recherches plus approfondies sont inutiles. Je ne sais pas si je pourrai réaliser quelque chose de vrai. Mais ce que je peux, dans la mesure où le Seigneur veut m’aider dans mes efforts, je l’exposerai dans le prochain livre. Vous pourriez être intéressé par :