Книга 6

“Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un ser viviente” (Génesis 2:7). En primer lugar, debemos decidir si estamos ante una breve repetición (de lo dicho antes), de modo que estamos hablando de cómo fue creado el hombre, creado, como se dijo anteriormente, en el sexto día de la creación; o entonces, cuando Dios creó todo a la vez, también creó al hombre de manera oculta, así como (creó) la hierba del campo antes de que surgiera de la tierra, de modo que aunque el hombre ya fue creado en alguna forma desconocida para nosotros, junto con todo lo creado a la vez, con el tiempo vino al mundo en la forma en que, buena o mala, pasa su verdadera vida. Intentemos primero tomar (estas palabras) en el sentido de una breve repetición. Después de todo, puede ser que el hombre haya sido creado en el sexto día de la creación, así como fueron creados el día mismo, el firmamento, la tierra y el mar. No se puede decir que todo esto, siendo como un principio fundamental de la creación, primero estuvo oculto y luego, con el tiempo, como si resurgiera de nuevo, apareció en la forma en que está estructurado el mundo. Pero el mundo surgió a principios de siglo en todos sus elementos, y sólo entonces, con el tiempo, empezó a suceder en él todo según su especie, tanto en el reino vegetal como en el animal. También es imposible suponer que las propias luminarias fueron creadas inicialmente solo como una combinación de sus elementos, y solo más tarde, con el tiempo, aparecieron y brillaron en aquellas formas en las que brillan desde los cielos. No, todo esto fue creado en un número seis veces perfecto a la vez, en “un día”. Entonces, ¿fue creado el hombre de la misma manera, es decir? al principio en la misma forma en que vive hasta el día de hoy, o fue creado primero en secreto, para que luego, como la hierba del campo, apareciera ya visible, que es lo que se dice que fue creado del polvo de la tierra. Supongamos que el hombre fue creado de la tierra en su forma visible actual en el sexto día, como dice repetidamente la Escritura, y veamos si la Escritura misma está de acuerdo con esta suposición. Al hablar de los asuntos del sexto día, se decía así: "Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree en los peces del mar, y en las aves del cielo, y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Sed fructíferos". y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla, y dominad los peces del mar, las aves del cielo y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra” (Gén. 1,26-28). Entonces, el hombre fue formado de la tierra y la esposa fue creada de su costilla ya en el sexto día, pero luego no se informaron los detalles que se mencionan ahora sobre esto. Pero en la creación del sexto día, el hombre no fue creado de tal manera que primero Dios creó al hombre, y luego, con el tiempo, creó a la mujer, ya que la Escritura dice: "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y Dios los bendijo". ¿Cómo entonces se creó la mujer en una época en la que el hombre ya había sido introducido en el paraíso? ¿Estaban las Escrituras, al hablar de todo esto, simplemente compensando lo que se había perdido antes? ¿Fue realmente en el sexto día que se plantó el paraíso, y el hombre fue introducido en él, y allí fue puesto a dormir, para que Eva pudiera ser creada, despertada y nombrada a la mujer? Pero todo esto está relacionado con ciertos momentos en el tiempo, lo que significa que no podría haber sucedido cuando todo fue creado a la vez. Después de todo, una cosa es pensar de manera sublime en Dios, que Él puede lograr todo fácilmente de una vez, y otra muy distinta pensar en el hombre de la misma manera. ¿No sabemos que una persona sólo puede pronunciar palabras a tiempo? Por lo tanto, cuando leemos que dio nombres a los animales, luego a su esposa, y luego dijo: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Gén. 2,24), no podemos dejar de comprender que, dado que incluso la pronunciación de dos sílabas requiere un cierto período de tiempo, entonces todos estos nombres y palabras no podrían haber ocurrido fuera del tiempo, cuando todo fue creado a la vez. Resulta que o (la creación) no ocurrió de inmediato, sino a lo largo del tiempo, o ese día, originalmente creado no por una sustancia espiritual, sino corpórea, se produjo mañana y tarde, no sé qué, ya sea por alguna rotación especial, ya sea por expansión y contracción, o, si todos nuestros argumentos anteriores pueden convencernos, que por día nos referimos a la luz inteligente creada originalmente en la región más alta, es decir. día espiritual, cuya presencia tuvo lugar durante la creación de las cosas en un número séxtuple en forma de conocimiento ordenado, entonces no hay duda de que lo que se dijo sobre la creación del hombre del polvo de la tierra y sobre la formación de su esposa a partir de una costilla no se refiere a ese acto creativo por el cual todo fue creado de una vez y después de cuya consumación Dios descansó, sino a lo que ocurre a lo largo de los siglos y que Dios todavía está haciendo. Además, las mismas palabras que cuentan cómo Dios plantó el paraíso, cómo colocó al hombre en él, cómo le trajo animales para darles nombre, cómo, cuando no había ayuda digna entre las criaturas, le formó una esposa a partir de una costilla que le sacó, nos convencen suficientemente de que todo esto no puede de ninguna manera relacionarse con la acción de la cual Dios descansó en el séptimo día, sino que se refiere a lo que Dios está haciendo hasta el día de hoy. De hecho, la plantación del paraíso se dice de esta manera: "Y el Señor Dios plantó el paraíso en el Edén, al oriente, y allí puso al hombre que había creado. E hizo el Señor Dios de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer, y el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol del conocimiento del bien y del mal" (Génesis 2:8-9). Entonces, dado que se dice: "Y el Señor Dios hizo de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer", está claro que esto no sucedió de la misma manera que cuando Dios dijo al tercer día: "Produzca la tierra plantas verdes, hierba que dé semilla y árboles fructíferos" (Génesis 1:11), porque en el tercer día todo esto fue creado potencial y causalmente, pero aquí, de manera visible, en realidad, es decir, en el tiempo en que Dios y todavía lo hace. Pero quizás alguien dirá que no todos los tipos de árboles fueron creados al tercer día, sino que la creación de algunos se pospuso hasta el sexto día, cuando el hombre fue creado y entró al paraíso. Pero las Escrituras dicen sin ambigüedades qué fue creado exactamente en el sexto día: es “un alma viviente según su especie” (Génesis 1:24), es decir, las almas de los ganados, de los reptiles y de las bestias de la tierra, así como el hombre mismo a imagen de Dios, varón y hembra. Y si es así, entonces la Escritura no podría ignorar la cuestión de la creación del hombre (en el sexto día), incluso si se repitiera más tarde para insertar detalles previamente omitidos. (Esto todavía se puede suponer), pero (la Escritura) no podía omitir la mención de ninguna cosa creada, porque de lo contrario toda esta cuidadosa distribución de los acontecimientos durante el día perdería todo significado. Por lo tanto, ya que se habla de la creación de las plantas en el tercer día, pero esto no se menciona en el sexto (esto significa que esto es exactamente lo que sucedió). ¿Y qué respondemos a la pregunta sobre los animales del campo y las aves del cielo, que Dios trajo a Adán para ver cómo las llamaría? Está escrito sobre esto: "Y dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté solo; hagámosle una ayuda adecuada para él. El Señor Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo los llamaría, y que cada hombre llamara a cada alma viviente, ese sería su nombre. Y el hombre puso nombres a todos los animales domésticos, y a las aves del cielo, y a cada bestia del campo; pero para el hombre no hubo ayuda como Y el Señor Dios hizo caer al hombre en un sueño profundo; y cuando se durmió, tomó una de sus costillas y cubrió ese lugar con carne. Y de la costilla que le había quitado al hombre, el Señor Dios hizo una mujer, y la trajo al hombre” (Génesis 2:18-22). Entonces, si Dios, entre las bestias del campo y los animales y las aves del cielo, no encontró una ayuda como él para el hombre y por eso creó una de su costilla, y esto sucedió cuando “formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y las trajo al hombre para ver cómo las llamaría”, entonces, ¿cómo se puede pensar que esto sucedió en el sexto día, cuando, según la palabra de Dios, la tierra dio a luz un alma viviente, y en cuanto a las aves del cielo, ¿entonces el agua en general los produjo en el día cinco? Pero ahora se dice de esta manera: "El Señor Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo", es decir, se aclara que la tierra y el agua ya produjeron de una manera lo que les ordenó la palabra de Dios, pero ahora la formación se produjo de otra manera: entonces - potencial y causalmente, como correspondía a la acción por la cual Dios creó todo a la vez y de la cual descansó en el séptimo día, pero ahora - como Él crea en el tiempo, haciendo esto y hasta ahora. Por lo tanto, Eva fue creada de la costilla de su marido ya en los días conocidos de la luz material, que proviene de la revolución del sol. Después de todo, fue entonces cuando Dios “formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo”, y cuando no había entre ellos una ayuda digna para Adán, creó a Eva. Por lo tanto, en aquellos mismos días creó al propio Adán del polvo de la tierra. Porque no se puede decir que en el sexto día fue creado un solo hombre, y sólo después la mujer, ya que hacia el sexto día se dice muy claramente: "Varón y hembra los creó. Y Dios los bendijo" (Gén. 1:27-28), etc., es decir, se habla de ambos. De esto se deduce que entonces fueron creados de una manera, y ahora de otra: luego, en la potencia del universo, como en una semilla según la palabra de Dios, de la cual, en el orden de los siglos, todo surge en su momento señalado; ahora es actual, en la acción que Dios todavía está haciendo, de modo que cuando llegó el momento oportuno, Adán fue creado del polvo de la tierra, y Eva de su costilla. Aunque me parece que en esta división de las obras de Dios, referida, por un lado, a aquellos días invisibles en los que Dios creó todo a la vez, por otro lado, a nuestros días ordinarios, en los que diariamente hace todo lo que desde lo creado originalmente, como desde su primer principio, se desarrolla en el tiempo, invariablemente seguí las palabras de la Escritura, que me llevaron a tal distinción; sin embargo, hay que tener cuidado de que, en vista de la dificultad de comprensión de estos temas para personas poco inteligentes, puedan pensar en mí que estoy tratando de investigar algo sobre lo cual el hombre no tiene el poder de pensar ni de hablar. Porque, aunque en mi discurso anterior, en la medida de mis posibilidades, me anticipé al lector, me parece que muchos en el campo de tales temas permanecieron vagando en la oscuridad y creyendo que en la acción por la cual Dios creó todo a la vez, el hombre apareció en tal forma que ya tenía algo de vida, para que pudiera comprender plenamente el discurso del Señor que le dirigió: “He aquí, os he dado toda planta que da semilla” (Gén. 1:29), etc. Quien así lo crea, que sepa que yo ni pensé ni dije nada parecido. Pero, por otra parte, si digo que en la primera creación de las cosas, en la que Dios creó todo a la vez, el hombre no sólo era diferente de un hombre adulto, sino incluso como un niño, incluso como un bebé en el útero, es más, incluso como una semilla humana visible, entonces siempre habrá quienes decidan que estoy diciendo que el hombre no existía entonces en absoluto. Que recurran a las Escrituras, donde se afirma claramente que en el sexto día el hombre fue creado a imagen de Dios, y fueron creados tanto el marido como la mujer. Pero si preguntan cuándo fue creada la mujer, entonces que lean eso: después de seis días, después de que “Dios formó de la tierra todos los seres vivientes del campo y todas las aves del cielo” (Génesis 2:19), y no cuando las aguas dieron a luz a las aves, y la tierra, a toda alma viviente según su especie. Resulta que marido y mujer fueron creados entonces y ahora, y no sólo entonces ni sólo ahora, pues incluso ahora no fueron creados otros, sino los mismos, pero sólo entonces de una manera, y ahora de otra. Si me preguntan cómo pudo suceder esto, responderé: entonces, de manera invisible, potencial, causal, como existe un futuro que aún no se ha realizado, pero ahora, aparentemente, en la forma en que conocemos la composición del hombre hasta el día de hoy, con la única diferencia de que no provienen de los padres, y el marido, del polvo de la tierra, y la esposa, de su costilla. Pero quizás no todo el mundo lo entienda. Porque aquí es necesario hacer abstracción de todo lo que conocemos, incluso de las semillas corporales, ya que el hombre en la primera creación no era nada de eso. Es cierto que las semillas tienen alguna similitud con lo que se comenta, pues contienen alguna potencia de futuro, pero antes de toda semilla visible están esas causas (creadoras); pero no todos pueden entender esto. ¿Qué debo hacer con estos? A menos que tratemos de convencer, en la medida de lo posible, a creer en la Divina Escritura de que el hombre fue creado, por un lado, cuando Dios en “un día” (Gén. 1:5) creó el cielo, la tierra y todo en general, y por otro lado, cuando no creó todo de una vez, sino cada especie de ser en su tiempo, y creó al hombre de la tierra, y a su esposa de su costilla; porque las Escrituras no nos dan ninguna razón para pensar que el marido y la mujer fueron creados exactamente de esta forma en el sexto día de la creación, o que no fueron creados entonces en absoluto. ¿Pero tal vez en el sexto día fueron creadas sus almas, en cuya mente espiritual se concibe correctamente la imagen misma de Dios, y después fueron creados sus cuerpos? La Escritura, sin embargo, no nos permite pensar de esta manera, porque, en primer lugar (estamos hablando allí) de la consumación de las obras creativas, que es difícil de entender de otra manera que la consumación de la creación causal de lo que luego se crea de manera visible, y, en segundo lugar, porque la división misma del hombre en hombre y mujer sólo puede ocurrir corporalmente. Si alguien piensa que ambos sexos deben entenderse en el sentido de comprensión y acción en una sola alma, ¿cómo explicará lo que se dice en este día acerca de comer de los frutos de los árboles (Gén. 1,29), lo que, por supuesto, sólo conviene a quienes tienen cuerpo? Pero si quiere entender esta comida alegóricamente, en este caso se desviará por completo del significado correcto de los acontecimientos ocurridos, que en tales historias deben observarse con toda atención. Se puede objetar: ¿cómo entonces habló el Señor a aquellos que aún no podían oír ni entender, porque aún no eran capaces de percibir las palabras? Responderé: Dios les habló como Cristo nos habló a nosotros los que aún no habíamos nacido, y no sólo a nosotros, sino también a todos los que están por nacer en el futuro; porque a todos los que previó que serían sus seguidores, les dijo: “Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20); cómo el Señor conoció al profeta a quien dijo: “Antes que te formase en el vientre, te conocí” (Jer. 1:5); cómo Leví era un “receptor de diezmos” mientras aún estaba en los lomos de Abraham (Heb. 7:9). ¿Por qué no pudo suceder lo mismo con el mismo Abraham en Adán, y con el mismo Adán en las primeras obras del mundo, que Dios creó de una vez? Pero (en un caso) las palabras de Dios fueron pronunciadas por Sus labios, (en el otro) transmitidas a través de los profetas, y aquí requirieron ciertos períodos de tiempo para ser pronunciadas; mientras tanto, cuando Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree en los peces del mar, y en las aves del cielo, y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo reptil que se mueve sobre la tierra… fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, y en las aves del cielo, y en todo animal que se mueve sobre la tierra… He aquí, os he dado toda hierba que da semilla que hay en toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla: esto os servirá de alimento” (Gén. 1,26-29), entonces este discurso de Él, antes de cualquier sonido aéreo, antes de cualquier voz carnal, parecía haber sonado ya en Su más alta Sabiduría, por la cual todas las cosas fueron creadas - no sonó para el oído humano, sino que en las cosas ya creadas postuló las causas de lo que estaba por aparecer, con poder omnipotente. produjo el futuro y, como en semilla o raíz del tiempo, creó al hombre, creado cuando aún estaba previsto el comienzo de los siglos, creado por Aquel que es quien es antes del mundo, porque algunas criaturas preceden a otras: algunas en el tiempo, otras causalmente; Ahora continuemos la conversación que iniciamos antes sobre el hombre, manteniendo la debida moderación y prefiriendo la investigación exhaustiva del significado profundo de las Escrituras a la descaro de las declaraciones. Entonces, no puede haber duda de que Dios conoció a Jeremías antes de que lo formara en el útero (madre); Él habla de esto muy claramente: “Antes que os formase en el vientre, os conocí” (Jer. 1:5). ¿Dónde lo conoció antes de formarlo en el vientre (aunque comprender esto debido a nuestra debilidad es difícil o imposible)? En algunas causas inmediatas, así como Leví en los lomos de Abraham era “receptor de los diezmos” (Heb. 7:9); o en el mismo Adán, en quien, como en la raíz, estaba contenido todo el género humano, y, además, en aquel Adán que fue creado del polvo de la tierra, o en aquel que fue causado por las obras que Dios realizó de una vez; o, mejor dicho, antes de toda la creación, así como Dios escogió y predestinó a sus santos antes de la fundación del mundo (Ef. 1:4); Sea como fuere, sea alguna de las razones que he enumerado, o tal vez las que desconozco, Dios le conoció antes de que se formara en el vientre de su madre; Creo que no hay necesidad de buscar esto con mayor cuidado, siempre y cuando esté claro que Jeremías sólo desde el momento en que nació de sus padres recibió la vida en el sentido propio de la palabra y, al crecer, pudo vivir bien o mal, pero (esto sucedió) en ningún caso antes de ser formado en el útero, y ni siquiera entonces, sino cuando nació en el mundo. Pues no cabe la menor duda sobre el dicho apostólico sobre los gemelos en el vientre de Rebeca, que aún no han hecho nada bueno ni malo (Rom 9,11). Sin embargo, no en vano está escrito: "¿Quién nacerá limpio de cosa inmunda? Ninguno" (Job 14:4), y el salmo dice: "He aquí, en maldad fui concebido, y en pecado me dio a luz mi madre" (Sal. 50:7), y (dijo el apóstol) que en Adán mueren todos, en quien todos pecaron (Rom. 5:12). Por otro lado, cualesquiera que sean los méritos de los padres que se transmiten a sus hijos y no importa qué gracia de Dios santifique a cada uno antes de nacer, adhiramos firmemente a la opinión de que no hay respeto de las personas ante Dios y nadie, aún no nacido, hace ni el mal ni el bien que le corresponderían directamente. Y los juicios de quienes creen que alguna vez otras almas pecaron de una forma u otra y, según sus pecados, son enviadas a diferentes cuerpos, no concuerdan con el dicho del Apóstol, que dice inequívocamente que los que no nacen en el mundo no hacen ni el bien ni el mal. En su lugar volveremos a la cuestión de cómo el pecado de nuestros primeros padres afectó a toda la raza humana; pero en cuanto al hecho de que el hombre, antes de ser creado de la tierra, es decir, antes de ser formado en vida en el tiempo señalado, no podía heredar tal culpa, no puede haber duda. Porque en cuanto a Esaú y Jacob, quienes, según el apóstol, cuando aún no habían nacido, no hicieron ni bien ni mal, no se podría decir que heredaron ningún mérito de sus padres, si los padres mismos no hubieran hecho nada bueno o malo, así como de todo el género humano, que pecó en Adán, si Adán mismo no hubiera pecado, y no hubiera podido pecar de otro modo que habiendo ya nacido, cuando sólo podría haber hecho algo bueno o malo: también es en vano plantear la cuestión del pecado de Adán, cuando él, siendo creado junto con otras cosas a la vez, no vivió ni su propia vida ni la de sus padres. Porque en aquella primera creación del mundo, cuando Dios creó todo a la vez, el hombre fue creado tal como debería haber llegado a existir, es decir. la idea de la creación, y no en el acto mismo de la creación. Pero de una manera (las ideas) existen en la Palabra de Dios, en la que son increadas y eternas, de otra manera, en los elementos del mundo, donde todo lo que debía existir fue creado de una vez, de otra manera, en las cosas que, siendo causalmente creadas a la vez, luego se producen por separado, cada una en su propio tiempo, incluido Adán, formado del polvo de la tierra y animado por el aliento de Dios, así como el grano del campo, que emerge a la superficie de la tierra, y, finalmente, algo más. en semillas, en las que las causas originales se reproducen, por así decirlo, de nuevo, pero se derivan de aquellas cosas que existen de acuerdo con las causas originalmente creadas, por ejemplo: hierba - de la tierra, semilla - de la hierba. En todos estos (casos), esa cosa creada recibe sus manifestaciones y acciones temporales, las cuales, a partir de los principios ocultos e invisibles contenidos causalmente en la criatura, aparece en formas y naturalezas ya visibles tanto en el reino vegetal como en el animal, en relación con la acción que Dios aún está haciendo. Pero estas formas y naturalezas, por así decirlo, se contienen nuevamente en alguna fuerza productiva oculta, que toman prestada de aquellas causas primarias en las que estaban contenidas durante la creación del mundo "un día", antes de que se revelaran en sus formas visibles. Si aquellas obras que Dios hizo todas de una vez eran imperfectas a su manera, entonces habría que añadirles posteriormente las que faltaban para su perfección; de modo que la perfección del universo tendría que consistir en ambos, tomados juntos como partes de un todo, de cuya combinación surgiría el todo. En cambio, si fueran perfectos, como lo son cuando cada uno de ellos aparece a su debido tiempo en sus formas y acciones visibles, entonces, evidentemente, o no pasaría nada de ellos después, o sucedería algo que Dios no deja de producir a partir de cosas que ya sucedieron en su tiempo. Mientras tanto, dado que (las obras), que en la creación del mundo fueron hechas por Dios todas de una vez y debían ser reveladas en tiempos posteriores, por un lado, de alguna manera ya están terminadas, y por el otro - de alguna manera recién comenzando - terminadas en el sentido de que aquellas naturalezas en las que (las cosas) existen en los períodos de tiempo correspondientes no contienen nada que no estuviera en ellas en la (primera) creación, sino que comienzan - en el hecho de que (las obras de la primera creación) eran como si fueran una especie de semillas de la futura creación. cosas que con el tiempo deberían haber sido reveladas desde su estado oculto en los lugares apropiados; entonces esto está bastante claro en las Escrituras, solo hay que profundizar cuidadosamente en sus palabras. Después de todo, la Escritura los llama inequívocamente (obras) tanto terminadas como comenzando. Si no se hubieran completado, entonces no se habría escrito: “Y acabó Dios la obra que había hecho en el séptimo día, y reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios el séptimo día y lo santificó, porque en él descansó de todas sus obras que Dios había creado y creado" (Gén. 2:2-3). Pero, por otro lado, si no hubieran comenzado, entonces no habría palabras posteriores, ya que en ese día Él "reposó de todas sus obras que Dios había creado y creado". Si alguno pregunta ahora cómo Dios los terminó y los comenzó (pues no terminó unos y comenzó otros, sino que comenzó aquellos mismos de quienes descansó el séptimo día), entonces esta pregunta se resuelve con lo que dije anteriormente. A saber: Él los terminó, a mi entender, cuando creó todo de una vez y con tal perfección que ya no era necesario crear nada más a partir de lo que entonces fue creado causalmente; pero comienza de tal manera que lo contenido en estas causas produce acción. Porque “el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente” (Gén. 2:7). Y ahora, después de esto, el hombre no sólo quedó destinado a la existencia, pues ya lo era antes de la edad, en el conocimiento previo del Creador, y no fue creado causalmente ni inicialmente completo, sino que en esta forma existió desde la eternidad en los principios primarios, cuando todo fue creado a la vez, sino que ya había surgido en el tiempo: visiblemente - físicamente, invisiblemente - en el alma, ya que estaba hecho de alma y cuerpo. Ahora comencemos a considerar cómo Dios creó el cuerpo humano, pero hablaremos del alma, en la medida de lo posible, más adelante. Sería ingenuo pensar que el Señor formó al hombre del polvo de la tierra con sus manos corporales; Incluso si la Escritura se expresara de esta manera, sería expresada alegóricamente, como (en algunos lugares de la Escritura) podemos leer: “Con tu mano destruiste las naciones, y las plantaste” (Sal. 43:3), o: “Y sacó a Israel de en medio de ellos, porque para siempre es su misericordia; con mano fuerte y brazo extendido, porque para siempre es su misericordia” (Sal. 135:11-12), pero ¿quién sería así? ¿Es tan estúpido como para no entender que estos miembros son mencionados en el sentido del poder y la fuerza de Dios? Tampoco se debe dar importancia a la idea expresada por otros de que el hombre es una creación especial de Dios porque Dios “mandó todo lo demás, y fue hecho”, y Él mismo lo creó; más bien, el hombre es tal en virtud del hecho de que Dios lo creó a su imagen. Después de todo, las palabras: “Él mandó y fue hecho” (Sal. 149:5) fueron pronunciadas porque todo fue creado por la Palabra de Dios, pero ¿de qué otra manera podría transmitirse este pensamiento a personas que son capaces de percibir las palabras sólo en el tiempo y pronunciadas en voz alta? Y Dios habla así sólo cuando transmite algo a través de una criatura corporal, como fue el caso, por ejemplo, de Abraham, Moisés o a través de una nube alrededor de su Hijo. Pero antes de toda criatura, para que pudiera llegar a existir, habló con aquel Verbo, que "era en el principio con Dios. Todo fue hecho por él, y sin él nada fue hecho" (Juan 1:2-3); y por medio de Él, por supuesto, el hombre fue creado. Sin duda, Dios creó los cielos con la Palabra, pues: “Y dijo Dios: Déjalo”, y “fue hecho” (Gén. 1:3), pero, al mismo tiempo, leemos: “Y los cielos son obra de tus manos” (Sal. 101:26). Incluso sobre las tierras bajas, por así decirlo, de nuestro mundo se dice: “Suyo es el mar, y él lo creó, y sus manos formaron la tierra seca” (Sal. 94:5). Entonces, no es que debamos honrar al hombre porque todo lo demás fue creado por la Palabra, y él por sus manos, sino que su verdadera superioridad radica en que el Señor lo creó a Su imagen, dándole una mente con la que es superior al ganado, sobre lo cual ya se ha dicho bastante anteriormente. Si una persona, tan exaltada, no comprende que debe vivir con dignidad, se volverá como el mismo ganado por el que es exaltada. Así, de hecho, se dice: “Pero el hombre no permanecerá en la honra, sino que será como animales que perecerán” (Sal. 49:13). Porque Dios también creó los animales, pero no a su imagen. No se debe pensar que Dios creó al hombre y simplemente ordenó a las bestias (que fueran) y aparecieron; pero Él creó tanto a él como a ellos por Su Palabra, a través de la cual todas las cosas "comenzaron a ser". Y como esta Palabra es Su sabiduría y poder, también se la llama Su mano, pero no como miembro visible, sino como fuerza creadora. Porque la misma Escritura que dice que Dios creó al hombre del polvo de la tierra también dice que Él “formó de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo les había de llamar” (Génesis 2:19). Y si tanto los animales como el hombre están formados de la tierra, entonces ¿qué otra superioridad tiene el hombre sino el de haber sido creado a imagen de Dios? Pero fue creado así no por el cuerpo, sino por la mente, de la que hablaremos a continuación. Sin embargo, en su propio cuerpo tiene alguna peculiaridad que lo indica, a saber: fue creado con el cuerpo levantado hacia arriba, lo que indica que él, como los animales, no debe gravitar hacia las cosas terrenales; Después de todo, todos los placeres de los animales provienen de la tierra, por eso están inclinados y extendidos sobre su vientre. Así, el cuerpo humano corresponde a su alma racional, pero no en los rasgos y formas de los miembros, sino en el hecho de que se eleva directamente al cielo para contemplar aquellos objetos que ocupan el lugar más alto en el sistema del mundo visible; Asimismo, el alma racional debe aspirar a lo más excelente de la naturaleza en el ámbito de las cosas espirituales, para deleitarse no en las cosas terrenas, sino en las celestiales. Pero, ¿cómo creó Dios al hombre del polvo, es decir, lo creó en una edad ya perfecta, adulta o juvenil, o de la forma en que ahora (nos) forma en el útero? Después de todo, nadie más, es decir Él, hace esto, como está dicho: “Antes que os formase en el vientre, os conocí” (Jer. 1,5), por lo que Adán sólo tenía la peculiaridad de que no nació de padres, sino que fue creado de la tierra. Sin embargo, tal vez no debamos profundizar en el estudio de este tema, pues no importa cómo fue creado Adán, en cualquier caso, Dios lo creó como convenía que el Dios todopoderoso y sabio lo creara. Es cierto que Él impartió ciertas leyes temporales a los tipos y cualidades de las cosas que deberían hacerse visibles desde un estado oculto, pero lo hizo de tal manera que Su voluntad permanece por encima de estas leyes. Por Su omnipotencia Él dio a la creación fechas numéricas, pero no relacionó Su omnipotencia con estos números. Porque si su Espíritu reposó sobre el mundo en el momento de la creación (Gén. 1:2), entonces Él se precipita sobre el mundo ya creado; no se precipita en el sentido de movimientos espaciales, sino en el sentido de superioridad en poder. De hecho, ¿quién no sabe que el agua creada junto con la tierra, pasando por las raíces de las uvas, nutre este árbol y recibe en él tal cualidad que poco a poco se convierte en un racimo que se llena, luego se convierte en jugo, cuando madura adquiere un sabor dulce, cuando se exprime, pasa por la fermentación y, finalmente, envejecido durante un cierto período, se vuelve agradable y útil para beber? Pero, ¿realmente necesitaba el Señor tierra, agua, durante todos estos períodos de tiempo, cuando con asombrosa velocidad transformó el agua en vino, y en tal vino que hasta un invitado borracho lo elogió? ¿Necesitaba el Creador del tiempo la ayuda del tiempo? ¿Y no es en un momento determinado que cada raza de serpiente es concebida, formada, nacida y alcanza fuerza? Sin embargo, en un abrir y cerrar de ojos, ¡la vara en la mano de Moisés y Aarón se convirtió en una serpiente! Y como tales fenómenos ocurren, contra naturaleza sólo ocurren para nosotros, para quienes el orden de la naturaleza es conocido en una determinada forma, pero no para Dios, para quien la naturaleza de una cosa consiste en lo que Él crea. La pregunta ahora es, ¿en qué forma fueron creados los principios causales que Dios comunicó al mundo (en la primera creación)? ¿Es que, según su especie, estuvieron sujetos a diferentes períodos de tiempo, así como vemos todo lo que surge en los reinos vegetal y animal en su formación y crecimiento característicos, o para que se formaron a la vez, así como Adán, como nos parece, fue creado ya en la edad adulta, pasando por alto todos los grados de crecimiento? Pero ¿por qué no asumimos que estos principios contenían simultáneamente las posibilidades de ambos, de modo que todo lo que el Creador quisiera siempre pudiera hacerse realidad? Porque si decimos que solo se estableció el primero, entonces será obvio que no solo el milagro de convertir el agua en vino, sino en general todos los milagros que no ocurren en el orden establecido de la naturaleza se realizan en contra de ellos (principios causales). Si decimos que es la segunda, entonces la conclusión será aún más absurda, a saber: que todas las formas y tipos de naturaleza que nos son comunes pasan por sus períodos de tiempo característicos, contrarios a los principios primarios de todo lo que nace. Queda, por tanto, suponer que estos principios fueron creados capaces de ambas cosas, es decir, de seguir su ciclo natural en la secuencia de tiempo que conocemos y, como esto ocurre muy raramente y se llama milagro, de realizarse de la manera que agrada a Dios. El hombre fue creado exactamente como las primeras causas consistieron en la creación del primer hombre, que no nacería del padre y de la madre, sino que se formaría del polvo de la tierra, de acuerdo con el principio causal en el que fue creado originalmente. Porque si las cosas hubieran sido diferentes, Dios no la habría creado en una serie de obras de seis días; Si decimos que fue creado precisamente en esta serie, entonces es obvio que Dios creó (entonces) la razón misma por la cual el hombre a su debido tiempo tuvo que surgir de Aquel que en ese momento había completado lo que había comenzado en el sentido de crear principios causales perfectos y descansó de la creación en la eternidad. Por lo tanto, si en esas razones primarias por las que el Creador creó el mundo, decidió no solo crear al hombre del polvo de la tierra, sino también cómo crearlo, es decir, ya sea en el útero o en la adolescencia, entonces, sin duda, así es exactamente como lo creó, como originalmente pretendía, porque, por supuesto, no lo creó en contra de Su intención. Si en estas razones Dios estableció sólo la posibilidad de la creación, sin restricción alguna, y todo lo demás quedó a la discreción de su voluntad, entonces también en este caso está claro que en su forma actual el hombre no fue creado en contra de las potencialidades de las primeras causas, pues también existía la posibilidad de que fuera así, aunque no necesariamente así; la necesidad ya no reside en las razones, sino exclusivamente en la voluntad del Creador, que ya es necesidad para todas las cosas. Después de todo, nosotros, de acuerdo con la comprensión propia de la debilidad humana, podemos incluso en el campo de los objetos temporales, basándose en la experiencia, saber lo que pertenece a la naturaleza de cada uno de ellos, pero si también le pertenecerá a él mismo, no lo sabemos. Por ejemplo, es indudable que está en la naturaleza de un joven envejecer, pero no sabemos si el Señor, por su voluntad, quiso que tal o cual joven llegara a la vejez. Y esto no sería característico de su naturaleza si no hubiera sido previamente ordenado por la voluntad de Aquel por quien todo fue creado. De hecho, hay una razón oculta para la vejez en el cuerpo de un joven y la juventud en el cuerpo de un niño, pero no podemos ver esto de la misma manera que vemos al niño mismo, al joven y al anciano; Nos damos cuenta de esto con una comprensión especial, distinguiendo algo oculto en la naturaleza, de donde surgen números ocultos (que determinan la transición) de la niñez a la juventud y de la juventud a la vejez. Así, hay una razón oculta a los ojos, aunque no a la mente, por la que todo esto puede suceder; pero no sabemos si esto sucederá realmente. Sólo sabemos que existe tal razón, que está contenida en la naturaleza del cuerpo (como su posibilidad), pero la razón por la cual es necesaria y debe serlo, evidentemente no está contenida allí. Pero quizás la razón por la que el hombre debe llegar necesariamente a la vejez resida en el mundo; y si no en el mundo, entonces en Dios. Porque sólo lo que Dios quiere necesariamente se hará realidad, y el verdadero futuro es sólo lo que Él previó. Mucho puede ser futuro por razones inferiores, pero se convierte en un futuro verdadero sólo si existe como futuro en la presciencia de Dios, y si (por razones inferiores) se hace realidad de alguna otra manera, entonces se hace realidad exactamente como debe ser, donde el Previsor no puede cometer errores. Así, a la vejez de un joven la llamamos futura, pero esto puede no suceder si el joven muere; esto también sucederá por otras razones, ya sean establecidas en la fundación del mundo, o permaneciendo en la presciencia de Dios. Así, de acuerdo con algunas razones de (eventos) futuros, Ezequías tuvo que morir, pero el Señor añadió quince años a su vida (Isaías 38:5), haciendo en este caso lo que sin duda previó, pero no incluyó en las razones, sino que dejó en Su voluntad. Por lo tanto, en el presente caso, no hizo lo que no debería haber sucedido, sino lo que previó que debería haber sucedido. Y estos (quince) años no podrían, en esencia, considerarse añadidos, si no se añadiera algo que, por otras razones, nunca se habría añadido. Por lo tanto, por algunas razones viles, la vida (de Ezequías) llegó a su fin, pero por razones que estaban en la voluntad y el conocimiento previo de Dios, quien en la eternidad sabía lo que iba a suceder en ese momento, Ezequías iba a morir cuando lo hiciera. Es cierto que, en este caso, la condescendencia de Ezequías se hizo por causa de su oración, pero el hecho de que oraría, y oraría de tal manera que esta oración ganara condescendencia, era indudablemente conocido por Aquel cuyo conocimiento previo no puede equivocarse; lo que Él prevé también es necesario. Por lo tanto, si las razones de todo el futuro fueron establecidas en la fundación del mundo en aquel “un día” (Gén. 1:5), en el que Dios creó todo a la vez, entonces, durante su formación del polvo de la tierra, muy probablemente, como nos parece, en la forma de un hombre ya maduro, Adán no fue creado de otra manera, sino exactamente como fue en las mismas razones por las cuales Dios creó al hombre en una serie de obras de seis días. Estas razones consistían no sólo en el hecho de que él podía ser así, sino también en el hecho de que necesariamente tenía que ser exactamente así. Porque, por supuesto, Dios lo creó no sólo no en contra de su voluntad, sino tampoco en contra de las razones creadas por su propia voluntad. Si Él no puso todas las causas en la creación originalmente creada, sino que dejó algunas en Su voluntad, entonces, aunque estas últimas no dependen de la necesidad de aquellas que Él creó, no pueden, sin embargo, ser opuestas a las establecidas por Su voluntad, porque la voluntad de Dios no puede ser opuesta a sí misma. Por lo tanto, creó las causas por él establecidas de tal manera que a través de ellas pudiera suceder, aunque no necesariamente, aquello a lo que sirven de causas; Escondió a los increados para que a través de ellos sucediera necesariamente lo posible. A menudo se pregunta si primero se formó de la tierra un cuerpo espiritual para el hombre, es decir, el que tenemos ahora, o el espiritual que tendremos después de la resurrección. Aunque el cuerpo anímico se transformará en espiritual, ya que el cuerpo anímico decae y el espiritual aumenta, la cuestión de en qué tipo de cuerpo fue creado originalmente el hombre merece una cuidadosa consideración, porque si fue creado con un cuerpo anímico, luego de la resurrección, cuando seamos como los ángeles de Dios (Mateo 22:30), no recibiremos el cuerpo que perdimos en Adán, sino tanto mejor como lo espiritual es mejor que lo espiritual. Pero, ¿pueden los ángeles ser colocados por encima del Señor mediante la justicia y otras (propiedades)? Mientras tanto, de (Jesús) se dice: “Le has hecho un poco menor que los ángeles” (Sal. 8:6). ¿Por qué (está disminuido) sino por la debilidad de la carne, que recibió de la Virgen, tomando forma de esclavo, y, habiendo muerto en ella, nos redimió de la esclavitud? Pero, ¿vale la pena discutir esto durante mucho tiempo si tenemos el claro testimonio del Apóstol, quien, hablando del cuerpo espiritual, no puso como ejemplo su propio cuerpo ni el de otro (de sus contemporáneos), sino que se remitió a la Escritura misma, diciendo: "Hay un cuerpo natural, y hay un cuerpo espiritual. Así está escrito: el primer hombre, Adán, fue un alma viviente; y el último Adán, un espíritu vivificante. Pero no lo espiritual primero, sino lo espiritual, luego lo espiritual. El primero el hombre es de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo. Como el terrenal, así son los terrenales; y como el que está en el cielo, así son también los que están en el cielo” (1 Cor. 15:44-48). ¿Qué podemos agregar a esto? Llevamos la imagen del hombre celestial por fe, esperando revestirnos de él después de la resurrección que esperamos, y nos revestimos de la imagen del hombre terrenal desde el comienzo mismo del nacimiento humano. Aquí nos enfrentamos a una nueva dificultad: ¿cómo podemos ser renovados a menos que seamos llamados por Cristo a lo que éramos antes en Adán? Porque, aunque muchas cosas se renuevan no como antes, sino como algo mejor, sin embargo se renuevan desde un estado inferior al que eran antes. ¿Por qué “debimos regocijarnos y alegrarnos porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a vivir, estaba perdido y ha sido encontrado” (Lucas 15:32), por qué le ofrecieron vestidos nuevos, ya que no ganó la inmortalidad que perdió en Adán? ¿Y cómo perdió el propio Adán la inmortalidad, teniendo en cuenta que tenía un cuerpo espiritual? Porque el cuerpo no será natural, sino espiritual, cuando “esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad” (1 Cor. 15:53). Entonces, nos enfrentamos a una decisión difícil: cómo, por un lado, cumplir con el dicho: “Así está escrito: El primer hombre, Adán, fue alma viviente, y el postrer Adán, espíritu vivificante” (1 Cor. 15:45); ¿Y cómo, por otra parte, podemos demostrar que la citada renovación y adquisición de la inmortalidad es una renovación al estado anterior, es decir, al que Adán perdió? Otros creen que el hombre fue creado inicialmente con un cuerpo de alma, pero cuando fue colocado en el cielo fue cambiado, tal como nosotros seremos transformados en la resurrección. Es cierto, dicen, el libro del Génesis guarda silencio sobre esto, pero ¿de qué otra manera se puede reconciliar entre sí esta, y no solo esta, evidencia que encontramos en las Escrituras? Pero si es así, entonces todos nuestros esfuerzos por comprender el cielo, y no sólo el cielo, son literalmente en vano; ¡Resulta que todo lo dicho fue dicho alegóricamente! De hecho, ¿quién pensaría que los alimentos provenientes de los frutos de los árboles podrían ser necesarios para los cuerpos inmortales y espirituales? Sin embargo, si no se puede encontrar otra explicación, entonces sería mejor entender el cielo en un sentido espiritual que dudar de que una persona se renueva, ya que la Escritura habla tantas veces de esto, o pensar que se le devuelve lo que no perdió. Además, la muerte misma de una persona, que, como dicen muchos testimonios divinos, se la provocó él mismo por su pecado, parece indicar que inicialmente estaba libre de la muerte. ¿Cómo entonces un mortal estaba libre de la muerte y cómo era inmortal si tenía un cuerpo de alma? Con base en lo anterior, algunos creen que por su pecado Adán no trajo sobre sí la muerte física, sino la muerte espiritual, que es depravación. En su opinión, Adán tuvo que pasar del cuerpo espiritual a la paz que ahora tienen los santos difuntos, y al final de los siglos adquirir nuevamente un cuerpo, pero esta vez inmortal; de modo que la muerte corporal no apareció como consecuencia del pecado, sino naturalmente, como la muerte de los animales. Pero aquí el apóstol se opone a ellos, diciendo: "El cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu está vivo a causa de la justicia. Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, entonces el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros" (Romanos 8:10-11). Por tanto, la muerte corporal es por pecado. Esto significa que si Adán no hubiera pecado, no habría muerto en el cuerpo y, por tanto, habría tenido un cuerpo inmortal. ¿Cómo puede algo ser inmortal si es espiritual? Pero, por otro lado, aquellos que creen que el cuerpo de Adán en el paraíso fue cambiado, pasando de ser espiritual a ser espiritual, pierden de vista el hecho de que si no hubiera pecado, entonces nada le habría impedido, después de una vida en el paraíso vivida con rectitud y obediencia, recibir el cambio requerido en el cuerpo en la vida eterna, donde ya no necesitaría alimento corporal. ¿Por qué entonces entender el cielo en sentido figurado y no literalmente, si el cuerpo sólo podía morir como resultado del pecado? De hecho, Adán no habría muerto en el cuerpo si no hubiera pecado, porque el apóstol dice claramente que “el cuerpo está muerto a causa del pecado” (Rom. 8:10); pero antes del pecado bien podría haber sido espiritual, de modo que después de algún tiempo, después de una vida justa, podría volverse espiritual por la voluntad de Dios. ¿Cómo entonces, se nos dice, somos renovados si no recibimos lo que perdió el primer hombre, en quien todos pecan? En algunos aspectos, por supuesto, lo entendemos, y en otros no. Es decir: no recibimos la inmortalidad del cuerpo espiritual, que el primer hombre aún no tenía, pero recibimos la justicia de la que cayó como resultado del pecado. Por lo tanto, de la vejez del pecado seremos renovados no al cuerpo espiritual anterior en el que estaba Adán, sino a uno espiritual mejor, en el que seremos como los ángeles de Dios, encontrándonos en el cielo y ya no necesitaremos alimentos perecederos. Seremos renovados “por el espíritu de nuestra mente” (Efesios 4:23) a imagen de Aquel que nos creó, imagen que Adán, habiendo pecado, perdió. Pero también seremos renovados por la carne, cuando “esto corruptible se vista de incorruptibilidad” (1 Cor. 15:53), para llegar a ser un cuerpo espiritual, en el que aún no existía el cuerpo de Adán, aunque debería haberse transformado si, a consecuencia del pecado, no mereciera la muerte y un cuerpo espiritual. Finalmente, el apóstol no dice “el cuerpo es mortal al pecado”, sino “el cuerpo está muerto al pecado” (Rom. 8:10). Esto significa que antes del pecado el cuerpo podía ser llamado mortal en un aspecto e inmortal en otro. Mortal porque podía morir e inmortal porque no podía morir. Porque una cosa es tener la oportunidad de morir, que tienen algunas naturalezas inmortales creadas por Dios, y otra muy distinta tener la oportunidad de no morir, que tuvo el primer hombre; su inmortalidad no residía en la estructura de su naturaleza, sino en el árbol de la vida, del cual fue separado después de la Caída para poder morir; es decir, si no hubiera pecado, quizás no habría muerto. Así, por la naturaleza del cuerpo del alma era mortal, pero por la gracia del Creador era inmortal. Pero como su cuerpo era espiritual, era ciertamente mortal, ya que podía morir, pero, por otra parte, también era inmortal, ya que no podía morir. En verdad, sólo será inmortal el cuerpo espiritual que, según la promesa, revestiremos en la resurrección. Por lo tanto, el cuerpo espiritual, y por tanto mortal, que según la justicia habría llegado a ser espiritual, es decir, inmortal, por el pecado se volvió no mortal, como lo era antes, sino muerto, lo cual no habría sido si la persona no hubiera pecado. ¿Cómo entonces el apóstol, hablando de nosotros, los vivos, llama muertos a nuestros cuerpos, si (no quiere decir) que el mismo estado de mortalidad por el pecado de nuestros primeros padres pasa a toda su descendencia? Después de todo, nuestros cuerpos, como el cuerpo del primer hombre, son espirituales, pero, siendo espirituales, son todavía mucho más bajos que el cuerpo de Adán, porque están sujetos a la necesidad de la muerte, y el cuerpo de Adán fue liberado de tal necesidad. Aunque el cuerpo de Adán era espiritual y tuvo que sufrir cambios para volverse espiritual y adquirir así la verdadera inmortalidad, esta renovación no estuvo necesariamente mediada por la muerte. Mientras tanto, no importa cuán rectamente vivamos, nuestro cuerpo estará muerto; Por esta necesidad que surge del primer pecado, el apóstol llama a nuestro cuerpo no mortal, sino muerto, porque todos morimos en Adán. “Puesto que la verdad está en Jesús”, dice, “dejaos de vuestra antigua manera de vivir, el viejo hombre, que está corrompido por las concupiscencias engañosas” (y en esto se convirtió Adán a causa del pecado). Mire lo que sigue: “Y renovaos en el espíritu de vuestra mente y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en verdadera justicia y santidad” (Efesios 4:21-24). ¡Esto es lo que Adán perdió como resultado del pecado! Por lo tanto, somos renovados en lo que Adán perdió, es decir, en el espíritu de nuestra mente, pero en el cuerpo, que es sembrado por el alma y aumentado por lo espiritual, seremos renovados en lo mejor, en lo que Adán aún no tenía. El Apóstol también dice: “despojándonos del viejo hombre con sus obras, y vistiéndonos del nuevo hombre, el cual va renovándose en conocimiento a imagen de aquel que lo creó” (Col. 3:9-10). Fue esta imagen dibujada en la mente la que Adán perdió como resultado del pecado, y es esto lo que volvemos a encontrar por la gracia de la justificación, y no el cuerpo espiritual, que Adán aún no tenía, pero que tendrán todos los santos que resucite de entre los muertos. Esto constituirá una recompensa por el bien que Adán perdió. Por lo tanto, esa ropa nueva (Lucas 15:22) significa esa justicia de la cual Adán cayó, o, si significa la ropa de la inmortalidad corporal, entonces él (Adán) perdió la inmortalidad en el sentido de que debido al pecado ya no pudo alcanzarla. Después de todo, también decimos que la persona que no recibe lo que quiere se ve privada de su esposa o de su honor al insultar a aquel de quien esperaba (recibir esto o aquello). Entonces, de acuerdo con esta opinión, Adán tuvo un cuerpo espiritual no sólo antes de ser colocado en el paraíso, sino también durante su vida en el paraíso, aunque en el hombre interior era espiritual, a imagen del Creador; además, a consecuencia del pecado, perdió (esta imagen) y mereció la muerte corporal; no habiendo pecado, habría merecido ser transformado en cuerpo espiritual. Pero si asumimos que internamente él era espiritual, entonces realmente no podemos ser llamados renovados por él. Después de todo, se dice: “Renovaos en el espíritu de vuestra mente” (Efesios 4:23), es decir, volved espirituales; pero si en su mente él (Adán) no era así, entonces ¿cómo podremos renovarnos según lo que el hombre nunca ha sido? Mientras tanto, los apóstoles y todos los santos justos, teniendo un cuerpo espiritual, vivían espiritualmente internamente, siendo renovados en el conocimiento de Dios a imagen de Aquel que los creó. Sin embargo, todavía no podían no pecar si podían simpatizar con la injusticia. Y que las personas espirituales pueden caer en la tentación del pecado, lo testimonia claramente el apóstol, diciendo: “¡Hermanos! Incluso si alguno cae en algún pecado, vosotros que sois espirituales, corregidlo con espíritu de mansedumbre, vigilando a cada uno de vosotros para que no sea tentado" (Gálatas 6:1). Digo esto para que nadie dude de cómo Adán pudo haber pecado, ya que interiormente era un hombre espiritual, aunque físicamente era un hombre espiritual. Pero aunque todo lo dicho anteriormente parece correcto, sin embargo, no nos apresuremos a sacar una conclusión, sino que esperemos a ver si tal comprensión encuentra un obstáculo en algún lugar posterior de la Escritura. Lo que viene ahora es una cuestión muy difícil sobre el alma, una cuestión en la que muchos han trabajado, dejándonos, sin embargo, suficiente espacio. O no tuve la oportunidad de releer todo y a todos los que pudieron, sin desviarse de la verdad de nuestras Escrituras, lograr una comprensión clara e indudable sobre este tema, o esta pregunta en sí es tal que personas como yo no tienen la oportunidad de entender a quienes hablan de ello correctamente, pero, lo confieso, nadie ha podido convencerme todavía de que la pregunta está resuelta y que no tiene sentido seguir investigando. Si podré lograr algo verdadero, no lo sé. Pero lo que puedo, en la medida en que el Señor quiera ayudarme en mis esfuerzos, lo esbozaré en el próximo libro. Quizás te interese: