Книга 6

«Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανό ον» (Γένεση 2:7). Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να αποφασίσουμε εάν εδώ έχουμε να κάνουμε με μια σύντομη επανάληψη (των όσων ειπώθηκαν πριν), ώστε να μιλάμε για το πώς δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, την έκτη ημέρα της δημιουργίας. ή μετά, όταν ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, δημιούργησε και τον άνθρωπο με κρυφό τρόπο, όπως (δημιούργησε) το γρασίδι του χωραφιού πριν βγει από το έδαφος, έτσι ώστε, αν και ο άνθρωπος είχε ήδη δημιουργηθεί με κάποια άγνωστη σε εμάς μορφή, μαζί με οτιδήποτε άλλο δημιουργήθηκε αμέσως, με τον καιρό ήρθε στον κόσμο με τη μορφή που, καλό ή κακό, περνά την πραγματική του ζωή. Ας προσπαθήσουμε πρώτα να πάρουμε (αυτές τις λέξεις) με την έννοια μιας σύντομης επανάληψης. Άλλωστε, μπορεί ο άνθρωπος να δημιουργήθηκε την έκτη ημέρα της δημιουργίας, όπως ακριβώς δημιουργήθηκε η ίδια η ημέρα, και το στερέωμα, και η γη και η θάλασσα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι όλα αυτά, όντας σαν μια θεμελιώδης αρχή από τη δημιουργία, πρώτα κρύφτηκαν και μετά, με την πάροδο του χρόνου, σαν να αναδυόταν ξανά, εμφανίστηκαν με τη μορφή με την οποία είναι δομημένος ο κόσμος. Όμως ο κόσμος προέκυψε από τις αρχές του αιώνα σε όλα του τα στοιχεία και μόνο τότε, με την πάροδο του χρόνου, άρχισαν να συμβαίνουν όλα σε αυτόν ανάλογα με το είδος του, τόσο στο φυτικό όσο και στο ζωικό βασίλειο. Είναι επίσης αδύνατο να υποθέσουμε ότι οι ίδιοι οι φωτιστές δημιουργήθηκαν αρχικά μόνο ως συνδυασμός των στοιχείων τους, και μόνο αργότερα, με τον καιρό, εμφανίστηκαν και έλαμψαν με εκείνες τις μορφές με τις οποίες λάμπουν από τους ουρανούς. Όχι, όλα αυτά δημιουργήθηκαν σε έναν εξαπλάσιο τέλειο αριθμό ταυτόχρονα, «μια μέρα». Έτσι, δημιουργήθηκε και ο άνθρωπος με τον ίδιο τρόπο, δηλ. αρχικά με την ίδια τη μορφή με την οποία ζει μέχρι σήμερα, ή δημιουργήθηκε αρχικά στα κρυφά, ώστε μετά, όπως το γρασίδι του αγρού, να φαίνεται ήδη ορατός, που λέγεται ότι δημιουργήθηκε από τη σκόνη της γης. Ας υποθέσουμε ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τη γη στην παρούσα, ορατή του μορφή την έκτη ημέρα, όπως λέει επανειλημμένα η Γραφή, και ας δούμε αν η ίδια η Γραφή συμφωνεί με αυτήν την υπόθεση. Όταν μιλούσε για τις υποθέσεις της έκτης ημέρας, ειπώθηκε ως εξής: «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, καθ' ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού και στα βοοειδή και σε όλη τη γη και σε κάθε ερπετό που κινείται στη γη και δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του. Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνεστε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού και σε κάθε ζωντανό που κινείται στη γη» (Γέν. 1,26–28). Έτσι, ο άνθρωπος σχηματίστηκε από τη γη και μια σύζυγος δημιουργήθηκε από τα πλευρά του ήδη την έκτη ημέρα, αλλά τότε οι λεπτομέρειες που αναφέρονται τώρα δεν αναφέρθηκαν σχετικά. Αλλά κατά τη δημιουργία την έκτη ημέρα, ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε πρώτα ο Θεός δημιούργησε τον άνδρα και μετά, με την πάροδο του χρόνου, δημιούργησε τη γυναίκα, αφού η Γραφή λέει: «Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε· αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. Και ο Θεός τους ευλόγησε». Πώς, λοιπόν, δημιουργήθηκε η γυναίκα σε μια εποχή που ο άντρας είχε ήδη εισαχθεί στον παράδεισο; Η Γραφή, μιλώντας για όλα αυτά, απλώς αναπλήρωνε αυτό που είχε χαθεί νωρίτερα; Ήταν πράγματι την έκτη μέρα που φυτεύτηκε ο παράδεισος, και ο άνθρωπος μπήκε σε αυτόν και κοιμήθηκε εκεί, για να δημιουργηθεί η Εύα και να ξυπνήσει και να ονομάσει τη γυναίκα; Αλλά όλα αυτά συνδέονται με ορισμένες στιγμές στο χρόνο, πράγμα που σημαίνει ότι δεν θα μπορούσε να συμβεί όταν όλα δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα. Άλλωστε, άλλο πράγμα είναι να σκέφτεσαι υπέροχα για τον Θεό, ότι μπορεί εύκολα να επιτύχει τα πάντα ταυτόχρονα, και άλλο πράγμα να σκέφτεσαι τον άνθρωπο με τον ίδιο τρόπο. Δεν ξέρουμε ότι ένας άνθρωπος μπορεί να προφέρει μόνο λέξεις εγκαίρως; Επομένως, όταν διαβάζουμε ότι έδωσε ονόματα σε ζώα, μετά στη γυναίκα του και μετά είπε: «Γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του· και θα είναι μία σάρκα» (Γεν. 2.24), δεν μπορούμε παρά να καταλάβουμε ότι εφόσον ακόμη και η έκφραση δύο συλλαβών απαιτεί μια ορισμένη χρονική περίοδο, τότε δεν θα μπορούσαν να δημιουργηθούν όλα αυτά τα ονόματα και ο λόγος. Αποδεικνύεται ότι είτε (η δημιουργία) δεν συνέβη αμέσως, αλλά με την πάροδο του χρόνου, είτε εκείνη την ημέρα, που αρχικά δημιουργήθηκε όχι από πνευματική, αλλά από σωματική ουσία, που παρήχθη πρωί και βράδυ, δεν ξέρω τι, είτε με κάποια ειδική περιστροφή, είτε με διαστολή και συστολή, ή, αν όλα τα παραπάνω επιχειρήματά μας μπορούν να μας πείσουν, ότι με την ημέρα εννοούμε την αυθεντική περιοχή που δημιουργήθηκε ελαφρά. πνευματική ημέρα, η παρουσία της οποίας έλαβε χώρα κατά τη δημιουργία των πραγμάτων σε εξαπλάσιο αριθμό με τη μορφή διατεταγμένης γνώσης, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό που ειπώθηκε για τη δημιουργία του ανθρώπου από τη σκόνη της γης και για το σχηματισμό της συζύγου του από πλευρά δεν αναφέρεται σε εκείνη τη δημιουργική πράξη με την οποία δημιουργήθηκαν τα πάντα αμέσως και μετά την ολοκλήρωση της οποίας αναπαύθηκε ο Θεός, αλλά σε αυτό που συμβαίνει ακόμη αιώνες κατά τη διάρκεια της πορείας του Θεού. Επιπλέον, τα ίδια τα λόγια που λένε πώς φύτεψε ο Θεός τον παράδεισο, πώς έβαλε τον άνθρωπο σε αυτόν, πώς του έφερε ζώα για να τους δώσει ονόματα, πώς, όταν δεν υπήρχε άξιος βοηθός ανάμεσα στα πλάσματα, του έκανε σύζυγο από ένα πλευρό που του έβγαλαν, μας πείθουν επαρκώς ότι όλα αυτά δεν μπορούν να σχετίζονται με την πράξη από την οποία ο Θεός αναπαύθηκε σήμερα. Μάλιστα, η φύτευση του παραδείσου λέγεται ως εξής: «Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε τον παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά, και εκεί έβαλε τον άνθρωπο που δημιούργησε. Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε από τη γη κάθε δέντρο ευάρεστο στη θέα και καλό για τροφή, και το δέντρο της ζωής στη μέση του κήπου, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού 2:9). Έτσι, αφού λέγεται: «Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε από τη γη κάθε δέντρο ευάρεστο στη θέα και καλό για τροφή», είναι σαφές ότι αυτό δεν συνέβη όπως όταν είπε ο Θεός την τρίτη ημέρα: «Ας βγάλει η γη πράσινα φυτά, χόρτο που δίνει σπόρο και καρποφόρα δέντρα» (Γέν. 1:11), γιατί όλα αυτά δημιουργήθηκε εδώ, δυνητικά, αλλά δυνητικά την τρίτη ημέρα. στην πραγματικότητα, δηλαδή στον χρόνο που ο Θεός εξακολουθεί να το κάνει. Ίσως όμως κάποιος πει ότι δεν δημιουργήθηκαν όλοι οι τύποι δέντρων την τρίτη ημέρα, αλλά η δημιουργία ορισμένων αναβλήθηκε για την έκτη ημέρα, όταν ο άνθρωπος δημιουργήθηκε και εισήλθε στον παράδεισο. Αλλά η Γραφή λέει ξεκάθαρα τι ακριβώς δημιουργήθηκε την έκτη ημέρα: είναι «ψυχή ζωντανή κατά το είδος της» (Γεν. 1:24), δηλαδή οι ψυχές των βοοειδών, των ερπετών και των θηρίων της γης, καθώς και ο ίδιος ο άνθρωπος κατ' εικόνα Θεού, αρσενικό και θηλυκό. Και αν ναι, τότε η Γραφή δεν θα μπορούσε να αγνοήσει το ζήτημα της δημιουργίας του ανθρώπου (την έκτη ημέρα), ακόμη κι αν επαναλήφθηκε αργότερα για να εισαγάγει λεπτομέρειες που είχαν παραλειφθεί προηγουμένως. (Αυτό μπορεί ακόμα να υποτεθεί), αλλά (Γραφή) δεν θα μπορούσε να παραλείψει την αναφορά οποιουδήποτε δημιουργημένου πράγματος, γιατί διαφορετικά όλη αυτή η προσεκτική κατανομή των γεγονότων την ημέρα θα έχανε κάθε νόημα. Επομένως, αφού γίνεται λόγος για τη δημιουργία φυτών την τρίτη ημέρα, αλλά αυτό δεν αναφέρεται την έκτη (αυτό σημαίνει ότι αυτό ακριβώς συνέβη). Και τι απαντάμε στην ερώτηση για τα ζώα του αγρού και τα πουλιά του ουρανού, που έφερε ο Θεός στον Αδάμ για να δει πώς θα τα ονομάσει; Γράφεται σχετικά: «Και είπε ο Κύριος ο Θεός: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος· ας τον κάνουμε κατάλληλο βοηθό. Ο Κύριος ο Θεός σχημάτισε από τη γη κάθε ζώο του αγρού και κάθε πουλί του ουρανού, και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα ονομάσει, και ότι όποιος ονομάζει κάθε ζωντανή ψυχή, αυτό θα είναι το όνομά της. Αλλά για τον άνθρωπο δεν υπήρχε βοηθός σαν αυτόν και ο Κύριος ο Θεός τον πήρε σε βαθύ ύπνο, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε εκείνο το μέρος με σάρκα και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε μια γυναίκα από το πλευρό που είχε πάρει από τον άντρα. Έτσι, αν ο Θεός, ανάμεσα στα βοοειδή του αγρού και στα ζώα και στα πουλιά του ουρανού, δεν έβρισκε βοηθό σαν αυτόν για τον άνθρωπο και δημιούργησε έναν από τα πλευρά του, και αυτό συνέβη όταν «έπλασε από τη γη όλα τα θηρία του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα ονομάσει», τότε πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι γέννησε η έξι ημέρα του Θεού. ψυχή, και όσο για τα πουλιά του ουρανού, τότε το νερό γενικά τα παρήγαγε την πέμπτη ημέρα; Τώρα όμως λέγεται ως εξής: «Ο Κύριος ο Θεός έπλασε από τη γη όλα τα ζώα του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού», δηλαδή γίνεται σαφές ότι η γη και το νερό παρήγαγαν ήδη με έναν τρόπο αυτό που τους είχε διατάξει ο λόγος του Θεού, αλλά τώρα ο σχηματισμός έγινε διαφορετικά: τότε - δυνητικά και αιτιακά, όπως αρμόζει στη δράση με την οποία ο Θεός δημιούργησε τα πάντα όπως δημιούργησε αμέσως. χρόνο, κάνοντας αυτό και μέχρι τώρα. Επομένως, η Εύα δημιουργήθηκε από τα πλευρά του συζύγου της ήδη στις γνωστές μέρες του υλικού φωτός, που προέρχεται από την επανάσταση του ήλιου. Άλλωστε, τότε ήταν που ο Θεός «δημιούργησε από τη γη όλα τα ζώα του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού», και όταν δεν υπήρχε άξιος βοηθός για τον Αδάμ ανάμεσά τους, δημιούργησε την Εύα. Τις ίδιες αυτές μέρες, λοιπόν, δημιούργησε τον ίδιο τον Αδάμ από το χώμα της γης. Διότι δεν μπορεί να ειπωθεί ότι την έκτη ημέρα δημιουργήθηκε ένας άνδρας και η γυναίκα μόνο μετά, αφού περίπου την έκτη ημέρα λέγεται πολύ ξεκάθαρα: «Αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. Και ο Θεός τα ευλόγησε» (Γεν. 1:27–28) κ.λπ., δηλαδή μιλάει και για τους δύο. Από αυτό προκύπτει ότι τότε δημιουργήθηκαν με έναν τρόπο, και τώρα με άλλον τρόπο: τότε - στη δύναμη του σύμπαντος, σαν σε έναν σπόρο σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, από τον οποίο, κατά τη σειρά των αιώνων, όλα προκύπτουν στον καθορισμένο χρόνο. τώρα είναι πραγματικό, στη δράση που κάνει ακόμη ο Θεός, έτσι ώστε όταν ήρθε η κατάλληλη ώρα, ο Αδάμ δημιουργήθηκε από τη σκόνη της γης και η Εύα από το πλευρό του. Αν και μου φαίνεται ότι σε αυτή τη διαίρεση των έργων του Θεού, που σχετίζεται, αφενός, με εκείνες τις αόρατες ημέρες στις οποίες ο Θεός δημιούργησε τα πάντα αμέσως, αφετέρου, με τις συνηθισμένες μέρες μας, στις οποίες καθημερινά κάνει ό,τι είχε αρχικά δημιουργηθεί, ως από την πρώτη αρχή του, αναπτύσσεται στο χρόνο, ακολούθησα πάντα τα λόγια της Γραφής, που με οδήγησαν σε μια τέτοια διάκριση. Ωστόσο, θα πρέπει να είναι κανείς προσεκτικός ότι, εν όψει της δυσκολίας κατανόησης αυτών των θεμάτων για άτομα που δεν είναι πολύ έξυπνα, μπορεί να σκεφτούν για μένα ότι προσπαθώ να ερευνήσω κάτι για το οποίο ο άνθρωπος δεν έχει τη δύναμη ούτε να σκεφτεί ούτε να μιλήσει. Διότι, αν και στην προηγούμενη ομιλία μου, όσο μπορούσα, περίμενα τον αναγνώστη, εντούτοις, μου φαίνεται ότι πολλοί στον τομέα τέτοιων θεμάτων παρέμειναν περιπλανώμενοι στο σκοτάδι και πιστεύοντας ότι στη δράση με την οποία ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, ο άνθρωπος εμφανίστηκε με τέτοια μορφή που είχε ήδη κάποια ζωή, ώστε να μπορεί να κατανοήσει πλήρως την ομιλία του Κυρίου που απηύθυνε σε αυτόν: 1:29), κλπ. δ. Ας ξέρει όποιος το σκέφτεται ότι ούτε σκέφτηκα ούτε είπα κάτι τέτοιο. Αλλά, από την άλλη, αν πω ότι στην πρώτη δημιουργία των πραγμάτων, στην οποία ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, ο άνθρωπος όχι μόνο δεν έμοιαζε με έναν ενήλικα, αλλά ακόμη και σαν παιδί, σαν μωρό στη μήτρα, όχι, ακόμη και σαν ορατός ανθρώπινος σπόρος, τότε θα υπάρχουν πάντα εκείνοι που θα αποφασίσουν ότι λέω ότι ο άνθρωπος δεν υπήρχε τότε καθόλου. Ας στραφούν στις Γραφές, όπου δηλώνεται ξεκάθαρα ότι την έκτη ημέρα δημιουργήθηκε ο άνθρωπος κατ' εικόνα του Θεού και δημιουργήθηκαν και ο σύζυγος και η σύζυγος. Αλλά αν ρωτήσουν πότε δημιουργήθηκε η γυναίκα, τότε ας διαβάσουν ότι - μετά από έξι ημέρες, αφού «ο Θεός έπλασε από τη γη κάθε ζωντανό πλάσμα του αγρού και κάθε πουλί του ουρανού» (Γεν. 2:19), και όχι όταν τα νερά γέννησαν πουλιά και η γη - κάθε ζωντανή ψυχή ανάλογα με το είδος της. Αποδεικνύεται ότι ο σύζυγος και η σύζυγος δημιουργήθηκαν και τότε και τώρα, και όχι μόνο τότε ή μόνο τώρα, γιατί ακόμη και τώρα δεν δημιουργήθηκαν άλλοι, αλλά οι ίδιοι, αλλά μόνο τότε με έναν τρόπο και τώρα με διαφορετικό τρόπο. Αν με ρωτήσουν πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό, θα απαντήσω: τότε - αόρατα, δυνητικά, αιτιακά, καθώς υπάρχει ένα μέλλον που δεν έχει πραγματοποιηθεί ακόμα, αλλά τώρα - προφανώς, με τη μορφή που μας είναι γνωστή η σύνθεση του ανθρώπου μέχρι σήμερα, με τη μόνη διαφορά ότι δεν προέρχονταν από τους γονείς και ο σύζυγος - από τη σκόνη της γης και η γυναίκα - από το πλευρό του. Αλλά ίσως δεν θα το καταλάβουν όλοι αυτό. Διότι εδώ είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε από όλα όσα γνωρίζουμε, ακόμη και από τους σωματικούς σπόρους, αφού ο άνθρωπος στην πρώτη δημιουργία δεν ήταν τίποτα τέτοιο. Είναι αλήθεια ότι οι σπόροι έχουν κάποια ομοιότητα με αυτό που συζητείται, καθώς περιέχουν κάποια ισχύ του μέλλοντος, αλλά πριν από όλους τους ορατούς σπόρους υπάρχουν αυτές οι (δημιουργικές) αιτίες. αλλά δεν μπορούν όλοι να το καταλάβουν αυτό. Τι να τα κάνω αυτά; Εκτός κι αν προσπαθήσουμε να πείσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, να πιστέψουμε στη Θεία Γραφή ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε, αφενός, όταν ο Θεός σε «μία ημέρα» (Γεν. 1:5) δημιούργησε τον ουρανό, τη γη και τα πάντα γενικά, και αφετέρου, όταν δεν δημιούργησε τα πάντα, αλλά κάθε τύπο ύπαρξης στον χρόνο του, και δημιούργησε τον άνθρωπο από τη γη και τη γυναίκα του από τη γη. γιατί η Γραφή δεν μας δίνει κανένα λόγο να πιστεύουμε ότι είτε ο σύζυγος και η σύζυγος δημιουργήθηκαν με αυτήν ακριβώς τη μορφή την έκτη ημέρα της δημιουργίας, είτε δεν δημιουργήθηκαν καθόλου τότε. Ίσως όμως την έκτη ημέρα δημιουργήθηκαν οι ψυχές τους, στον πνευματικό νου του οποίου ορθώς συλλαμβάνεται η ίδια η εικόνα του Θεού, και τα σώματά τους δημιουργήθηκαν μετά; Η Γραφή, όμως, δεν μας επιτρέπει να σκεφτόμαστε με αυτόν τον τρόπο, γιατί, πρώτον, (εκεί μιλάμε) για την ολοκλήρωση των δημιουργικών έργων, που είναι δύσκολο να κατανοηθεί με άλλο τρόπο από την ολοκλήρωση της αιτιακής δημιουργίας αυτού που δημιουργείται τότε με ορατό τρόπο και, δεύτερον, επειδή η ίδια η διαίρεση του άνδρα σε άνδρα και γυναίκα μπορεί να συμβεί μόνο σωματικά. Αν κάποιος πιστεύει ότι και τα δύο φύλα πρέπει να εννοούνται με την έννοια της κατανόησης και της δράσης σε μια ψυχή, τότε πώς θα εξηγήσει αυτό που λέγεται αυτή την ημέρα για την κατανάλωση από τους καρπούς των δέντρων (Γεν. 1,29), που φυσικά αρμόζει μόνο σε αυτούς που έχουν σώμα; Αλλά αν θέλει να καταλάβει αλληγορικά αυτό το φαγητό, τότε σε αυτή την περίπτωση θα αποκλίνει εντελώς από το σωστό νόημα των γεγονότων που διαδραματίστηκαν, το οποίο σε τέτοιες ιστορίες πρέπει να τηρείται με κάθε προσοχή. Μπορεί να αντιταχθεί: πώς λοιπόν μίλησε ο Κύριος σε εκείνους που δεν μπορούσαν ακόμη να ακούσουν ή να καταλάβουν, επειδή δεν ήταν ακόμη σε θέση να αντιληφθούν τα λόγια; Θα απαντήσω: ο Θεός μίλησε σε αυτούς με τον ίδιο τρόπο που μίλησε ο Χριστός σε εμάς που δεν γεννηθήκαμε ακόμη, και όχι μόνο σε εμάς, αλλά και σε όλους όσους πρόκειται να γεννηθούν στο μέλλον. γιατί σε όλους όσους προέβλεψε ότι θα ήταν ακόλουθοί Του, είπε: «Εγώ είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20). πώς ο Κύριος γνώρισε τον προφήτη στον οποίο είπε: «Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα» (Ιερ. 1:5). πώς ο Λευί ήταν «λήπτης των δέκατων» ενώ βρισκόταν ακόμη στην οσφύ του Αβραάμ (Εβρ. 7:9). Γιατί δεν θα μπορούσε να συμβεί το ίδιο με τον ίδιο τον Αβραάμ στον Αδάμ, και με τον ίδιο τον Αδάμ στα πρώτα έργα του κόσμου, που ο Θεός δημιούργησε μονομιάς; Αλλά (στη μια περίπτωση) τα λόγια του Θεού ειπώθηκαν από τα χείλη Του, (στην άλλη) μεταδόθηκαν μέσω των προφητών, και εδώ απαιτούσαν ορισμένες χρονικές περιόδους για την εκφώνησή τους. εν τω μεταξύ, όταν ο Θεός είπε: «Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα ζώα, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπετό που κινείται στη γη... να είναι καρποφόροι και να πολλαπλασιάζονται, και να γεμίζουν τη γη, και να κυριαρχούν τα ψάρια πάνω σε αυτήν, του αέρα και πάνω από κάθε ζώο που κινείται στη γη... Ιδού, σας έδωσα κάθε βότανο που δίνει σπόρο σε όλη τη γη, και κάθε δέντρο που έχει καρπούς σπόρους· αυτό θα είναι τροφή για εσάς» (Γεν. 1.26-29), τότε αυτή η ομιλία Του, πριν από κάθε ευάερο ήχο, πριν από οποιαδήποτε σαρκική φωνή, φαινόταν να έχει ήδη ηχήσει στην ύψιστη Σοφία Του, με την οποία ακούγονταν όλα τα πράγματα, αλλά δεν είχαν δημιουργηθεί όλα τα πράγματα. επρόκειτο ακόμη να εμφανιστεί, με παντοδύναμη δύναμη, δημιούργησε το μέλλον και, σαν στη ρίζα του χρόνου, δημιούργησε τον άνθρωπο, που δημιουργήθηκε από Αυτόν που είναι πριν από τον κόσμο αλλού. Τώρα ας συνεχίσουμε τη συζήτηση που ξεκινήσαμε νωρίτερα για τον άνθρωπο, διατηρώντας τη δέουσα αυτοσυγκράτηση και προτιμώντας την ενδελεχή έρευνα για το βαθύ νόημα της Γραφής από την αναίδεια των δηλώσεων. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Θεός γνώριζε τον Ιερεμία πριν τον σχηματίσει στη μήτρα (μητέρα). Μιλάει γι' αυτό πολύ ξεκάθαρα: «Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα» (Ιερ. 1:5). Πού τον γνώριζε πριν τον σχηματίσει στη μήτρα (αν και η κατανόηση αυτού για την αδυναμία μας είναι είτε δύσκολη είτε αδύνατη) - σε ορισμένες άμεσες αιτίες, όπως ακριβώς ο Λευί στην οσφύ του Αβραάμ ήταν «λήπτης των δέκατων» (Εβρ. 7:9). Ή στον ίδιο τον Αδάμ, στον οποίο, όπως στη ρίζα, περιείχε ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή, και, επιπλέον, σε εκείνον τον Αδάμ που δημιουργήθηκε από τη σκόνη της γης, ή σε αυτό που προκλήθηκε από τα έργα που ο Θεός ολοκλήρωσε αμέσως. ή, μάλλον, πριν από όλη τη δημιουργία, όπως ακριβώς ο Θεός επέλεξε και προόρισε τους αγίους Του πριν από την ίδρυση του κόσμου (Εφεσ. 1:4). Όπως και να έχει, είτε ήταν ένας από τους λόγους που απαρίθμησα, είτε ίσως αυτοί που μου είναι άγνωστοι, ο Θεός τον γνώρισε πριν σχηματιστεί στην κοιλιά της μητέρας του. Πιστεύω ότι δεν χρειάζεται να το ψάξουμε με μεγαλύτερη προσοχή, αρκεί να είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιερεμίας μόνο από τη στιγμή που γεννήθηκε από τους γονείς του έλαβε ζωή με τη σωστή έννοια της λέξης και μεγαλώνοντας μπορούσε να ζήσει καλά ή κακά, αλλά (αυτό συνέβη) σε καμία περίπτωση πριν σχηματιστεί στη μήτρα και ούτε τότε, αλλά όταν γεννήθηκε στον κόσμο. Γιατί δεν υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία για την αποστολική ρήση για τα δίδυμα στη μήτρα της Ρεβέκκας, που δεν έχουν κάνει ακόμη τίποτα καλό ή κακό (Ρωμ. 9.11). Ωστόσο, δεν είναι μάταια γραμμένο: «Ποιος θα γεννηθεί καθαρός από ακάθαρτο; Ούτε ένας» (Ιώβ 14:4), και ο ψαλμός λέει: «Ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και εν αμαρτία με γέννησε η μητέρα μου» (Ψαλμ. 50:7), και (ο απόστολος είπε) ότι στον Αδάμ έχουν αμαρτήσει (όλοι οι Ρωμιοί). Από την άλλη πλευρά, ανεξάρτητα από τα πλεονεκτήματα των γονέων που μεταβιβάζονται στους απογόνους τους και ανεξάρτητα από το ποια χάρη του Θεού αγιάζει τον καθένα πριν γεννηθεί, ας εμμείνουμε σταθερά στην άποψη ότι δεν υπάρχει σεβασμός των προσώπων στον Θεό και κανείς, που δεν έχει γεννηθεί ακόμη, δεν κάνει ούτε κακό ούτε καλό που θα ίσχυε άμεσα για αυτόν. Και οι κρίσεις όσων πιστεύουν ότι κάποτε άλλες ψυχές αμάρτησαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και, ανάλογα με τις αμαρτίες τους, αποστέλλονται σε διαφορετικά σώματα, δεν συμφωνούν με τη ρήση του Αποστόλου, που λέει κατηγορηματικά ότι όσοι δεν γεννιούνται στον κόσμο δεν κάνουν ούτε καλό ούτε κακό. Στη θέση του θα επιστρέψουμε ξανά στο ερώτημα πώς η αμαρτία των πρώτων γονέων μας επηρέασε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. αλλά όσον αφορά το γεγονός ότι ο άνθρωπος, πριν δημιουργηθεί από τη γη, δηλαδή πριν διαμορφωθεί στη ζωή στον καθορισμένο χρόνο, δεν μπορούσε να κληρονομήσει καμία τέτοια ενοχή, δεν υπάρχει αμφιβολία. Διότι όσον αφορά τον Ησαύ και τον Ιακώβ, οι οποίοι, ενώ δεν είχαν γεννηθεί ακόμη, δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό, δεν θα μπορούσαμε να πούμε ότι κληρονόμησαν κάποια αξία από τους γονείς τους, αν οι ίδιοι οι γονείς δεν είχαν κάνει τίποτα καλό ή κακό, όπως και για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, ότι αμάρτησε στον Αδάμ, αν ο ίδιος ο Αδάμ δεν είχε αμαρτήσει, και δεν μπορούσε να είχε ήδη κάνει κάτι κακό. μάταια να θέτει το ζήτημα της αμαρτίας του Αδάμ, όταν αυτός, δημιουργούμενος μαζί με άλλα πράγματα ταυτόχρονα, δεν έζησε ούτε τη δική του ζωή ούτε στους γονείς του. Διότι σε εκείνη την πρώτη δημιουργία του κόσμου, όταν ο Θεός δημιούργησε τα πάντα αμέσως, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε όπως θα έπρεπε να έχει δημιουργηθεί, δηλ. η ιδέα της δημιουργίας και όχι η ίδια η πράξη της δημιουργίας. Αλλά με έναν τρόπο (ιδέες) υπάρχουν στον Λόγο του Θεού, με τον οποίο είναι άκτιστοι και αιώνιοι, με άλλον τρόπο - στα στοιχεία του κόσμου, όπου ό,τι έπρεπε να δημιουργηθεί δημιουργήθηκε αμέσως, με άλλο τρόπο - σε πράγματα που, δημιουργώντας αιτιατά αμέσως, παράγονται στη συνέχεια ξεχωριστά, το καθένα στον χρόνο του, συμπεριλαμβανομένου του Αδάμ, που σχηματίζεται από τη σκόνη της γης της γης, και, τέλος, κάτι άλλο - στους σπόρους, στους οποίους οι αρχικές αιτίες αναπαράγονται, σαν να λέγαμε, ξανά, αλλά προκύπτουν από εκείνα τα πράγματα που υπάρχουν σύμφωνα με τις αρχικά δημιουργημένες αιτίες, για παράδειγμα: χόρτο - από τη γη, σπόρος - από το γρασίδι. Σε όλες αυτές (περιπτώσεις), το δημιουργημένο πράγμα λαμβάνει τις προσωρινές του εκδηλώσεις και πράξεις, οι οποίες, από τις κρυφές και αόρατες αρχές που περιέχονται αιτιωδώς στο πλάσμα, εμφανίζονται με ήδη ορατές μορφές και φύσεις τόσο στο φυτικό όσο και στο ζωικό βασίλειο, σε σχέση με τη δράση που κάνει ακόμη ο Θεός. Αλλά αυτές οι μορφές και οι φύσεις, όπως λέγαμε, περιέχονται και πάλι σε κάποια κρυφή παραγωγική δύναμη, την οποία δανείζονται από εκείνες τις πρωταρχικές αιτίες στις οποίες περιέχονταν κατά τη δημιουργία του κόσμου «μια μέρα», προτού αποκαλυφθούν στις ορατές μορφές τους. Αν εκείνα τα έργα που έκανε ο Θεός ταυτόχρονα ήταν ατελή στον τρόπο τους, τότε εκείνα που έλειπαν για την τελειότητά τους θα έπρεπε να προστεθούν σε αυτά στη συνέχεια. έτσι ώστε η τελειότητα του σύμπαντος θα έπρεπε να αποτελείται και από τα δύο, λαμβανόμενα μαζί ως μέρη ενός συνόλου, από τον συνδυασμό του οποίου θα προέκυπτε το όλο. Από την άλλη, αν ήταν τέλειοι, όπως είναι τέλειοι όταν το καθένα από αυτά εμφανίζεται εν καιρώ με τις ορατές του μορφές και πράξεις, τότε προφανώς είτε δεν θα συνέβαινε τίποτα από αυτά αργότερα είτε θα συνέβαινε κάτι που ο Θεός δεν παύει να παράγει από πράγματα που έχουν ήδη συμβεί στον κατάλληλο χρόνο. Εν τω μεταξύ, αφού (τα έργα), που κατά τη δημιουργία του κόσμου έγιναν από τον Θεό μονομιάς και επρόκειτο να αποκαλυφθούν στους επόμενους χρόνους, αφενός, κατά κάποιο τρόπο έχουν ήδη ολοκληρωθεί και αφετέρου - κατά κάποιον τρόπο μόλις αρχίζουν - έχουν τελειώσει με την έννοια ότι εκείνες οι φύσεις στις οποίες υπάρχουν (τα πράγματα) στις αντίστοιχες χρονικές περιόδους δεν περιέχουν τίποτα που δεν ήταν από τη δημιουργία. ήταν σαν να ήταν ένα είδος σπόρων μελλοντικών πραγμάτων, που με την πάροδο του χρόνου θα έπρεπε να είχαν αποκαλυφθεί από την κρυφή τους κατάσταση σε κατάλληλα σημεία - τότε αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα στη Γραφή, απλά πρέπει να εμβαθύνετε προσεκτικά στα λόγια της. Άλλωστε, η Γραφή τα αποκαλεί αναμφισβήτητα (έργα) και τελειωμένα και αρχή. Αν δεν είχαν ολοκληρωθεί, τότε δεν θα είχε γραφτεί: «Και ο Θεός τελείωσε το έργο Του που είχε κάνει την έβδομη ημέρα, και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλο το έργο Του που είχε κάνει. Και ευλόγησε ο Θεός την έβδομη ημέρα και την αγίασε, γιατί εκείνη αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που δημιούργησε και δημιούργησε ο Θεός» (Γεν. 2:2-3), αλλά από την άλλη, αν δεν είχαν αρχίσει, δεν θα υπήρχαν άλλα λόγια, αφού εκείνη την ημέρα «αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που δημιούργησε και δημιούργησε ο Θεός». Αν τώρα ρωτήσει κανείς πώς ο Θεός και τα τελείωσε και τα ξεκίνησε (γιατί δεν τελείωσε άλλα και άρχισε άλλα, αλλά ξεκίνησε εκείνους από τους οποίους ξεκουράστηκε την έβδομη ημέρα), τότε αυτό το ερώτημα λύνεται από όσα είπα παραπάνω. Δηλαδή: Τις τελείωσε, κατά την κατανόηση μου, όταν δημιούργησε τα πάντα αμέσως και με τέτοια τελειότητα που δεν υπήρχε πλέον ανάγκη να δημιουργήσει οτιδήποτε άλλο από αυτό που δημιουργήθηκε τότε αιτιατά. αλλά αρχίζει με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό που περιέχεται σε αυτές τις αιτίες παράγει δράση. Γιατί «ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γέν. 2:7). Και τώρα, μετά από αυτό, ο άνθρωπος έγινε όχι μόνο προορισμένος για ύπαρξη, γιατί ήταν τέτοιος ακόμη και πριν από τον αιώνα, στην πρόγνωση του Δημιουργού, και δεν δημιουργήθηκε αιτιωδώς ή αρχικά ολοκληρώθηκε, γιατί με αυτή τη μορφή υπήρχε από την αιωνιότητα στις πρωταρχικές αρχές, όταν τα πάντα δημιουργήθηκαν αμέσως, αλλά είχε ήδη προκύψει εγκαίρως: ορατά - σωματικά, από ψυχή, αόρατη. Τώρα ας αρχίσουμε να εξετάζουμε πώς ο Θεός δημιούργησε το ανθρώπινο σώμα, αλλά θα μιλήσουμε για την ψυχή, όσο το δυνατόν περισσότερο, αργότερα. Θα ήταν αφελές να σκεφτεί κανείς ότι ο Κύριος δημιούργησε τον άνθρωπο από το χώμα της γης με τα σωματικά του χέρια. Ακόμα κι αν η Γραφή εκφραζόταν με αυτόν τον τρόπο, θα εκφραζόταν αλληγορικά, όπως (σε ορισμένα σημεία της Γραφής) μπορούμε να διαβάσουμε: «Εσύ κατέστρεψες τα έθνη με το χέρι σου, και τα φύτεψες» (Ψαλμ. 43:3), ή: «Και έβγαλε τον Ισραήλ από ανάμεσά τους, γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα και το έλεός Του, με το χέρι σου τεταμένο». (Ψαλμ. 135:11-12), αλλά ποιος θα ήταν τόσο ανόητος ώστε να μην καταλάβει ότι αυτά τα μέλη αναφέρονται με την έννοια της δύναμης και της δύναμης του Θεού; Δεν πρέπει επίσης να αποδίδει κανείς σημασία στην ιδέα που εκφράζεται από άλλους ότι ο άνθρωπος είναι ένα ειδικό δημιούργημα του Θεού επειδή ο Θεός «διέταξε όλα τα άλλα, και έγιναν», και τα δημιούργησε ο ίδιος. Μάλλον, ο άνθρωπος είναι τέτοιος λόγω του γεγονότος ότι ο Θεός τον δημιούργησε κατ' εικόνα Του. Εξάλλου, τα λόγια: «Προτάξε, και έγινε» (Ψαλμ. 149:5) ειπώθηκαν επειδή τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Λόγο του Θεού, αλλά πώς αλλιώς θα μπορούσε αυτή η σκέψη να μεταφερθεί σε ανθρώπους που μπορούν να αντιληφθούν τα λόγια μόνο έγκαιρα και να ειπωθούν δυνατά; Και ο Θεός μιλά έτσι μόνο όταν μεταφέρει κάτι μέσω ενός σωματικού πλάσματος, όπως συνέβη, για παράδειγμα, με τον Αβραάμ, τον Μωυσή ή μέσω ενός σύννεφου για τον Υιό Του. Αλλά πριν από κάθε πλάσμα, για να μπορέσει να δημιουργηθεί, μίλησε με αυτόν τον Λόγο, ο οποίος «ήταν στην αρχή με τον Θεό. Όλα έγιναν μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:2–3). και μέσα από Αυτόν φυσικά δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. Αναμφίβολα, ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς με τον Λόγο, γιατί: «Και είπε ο Θεός, ας γίνει» και «έγινε» (Γεν. 1:3), αλλά, ταυτόχρονα, διαβάζουμε: «Και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου» (Ψαλμ. 101:26). Ακόμη και για την πολύ, ας πούμε, πεδιάδα του κόσμου μας λέγεται: «Αυτός είναι η θάλασσα, και την δημιούργησε, και τα χέρια του έπλασαν την ξηρά» (Ψαλμ. 94:5). Δεν είναι λοιπόν ότι πρέπει να τιμούμε τον άνθρωπο ότι όλα τα άλλα δημιουργήθηκαν από τον Λόγο και αυτός από τα χέρια του, αλλά η αληθινή του υπεροχή έγκειται στο γεγονός ότι ο Κύριος τον δημιούργησε κατ' εικόνα Του, δίνοντάς του έναν νου με τον οποίο είναι ανώτερος από τα βοοειδή, για το οποίο έχουν ήδη ειπωθεί αρκετά παραπάνω. Εάν, τόσο εξυψωμένος, ένας άνθρωπος δεν καταλάβει ότι πρέπει να ζει με αξιοπρέπεια, τότε θα γίνει σαν τα ίδια τα βοοειδή για τα οποία υψώνεται. Έτσι, μάλιστα, λέγεται: «Αλλά ο άνθρωπος δεν θα μείνει σε τιμή· θα είναι σαν ζώα που χάνονται» (Ψαλμ. 49:13). Γιατί και ο Θεός δημιούργησε τα ζώα, αλλά όχι κατ' εικόνα Του. Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, και απλώς διέταξε τα θηρία (να είναι) και εμφανίστηκαν. αλλά δημιούργησε και αυτόν και αυτούς με τον Λόγο Του, μέσω του οποίου όλα τα πράγματα «άρχισαν να υπάρχουν». Και αφού αυτός ο Λόγος είναι η σοφία και η δύναμή Του, ονομάζεται επίσης χέρι Του, αλλά όχι ως ορατό μέλος, αλλά ως δημιουργική δύναμη. Διότι η ίδια Γραφή που λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από το χώμα της γης λέει επίσης ότι «έπλασε από τη γη κάθε θηρίο του αγρού και κάθε πουλί του ουρανού και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα ονομάσει» (Γέν. 2:19). Και αν και τα ζώα και ο άνθρωπος σχηματίζονται από τη γη, τότε τι άλλη υπεροχή έχει ο άνθρωπος από το ότι είναι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού; Αλλά δημιουργήθηκε με αυτόν τον τρόπο όχι από το σώμα, αλλά από το μυαλό, για το οποίο θα μιλήσουμε παρακάτω. Ωστόσο, στο ίδιο το σώμα του έχει κάποια ιδιαιτερότητα που το δείχνει, δηλαδή: δημιουργήθηκε με το σώμα του σηκωμένο προς τα πάνω, πράγμα που δείχνει ότι, όπως τα ζώα, δεν πρέπει να έλκεται προς τα γήινα πράγματα. Άλλωστε όλες οι απολαύσεις των ζώων πηγάζουν από τη γη, γι' αυτό είναι κεκλιμένα και απλωμένα στην κοιλιά τους. Έτσι, το ανθρώπινο σώμα αντιστοιχεί στη λογική ψυχή του, αλλά όχι στα χαρακτηριστικά και τις μορφές των μελών, αλλά στο γεγονός ότι υψώνεται κατευθείαν στον ουρανό για να ατενίσει εκείνα τα αντικείμενα που κατέχουν την υψηλότερη θέση στο σύστημα του ορατού κόσμου. Ομοίως, η λογική ψυχή πρέπει να αγωνίζεται για αυτό που είναι το πιο εξαιρετικό στη φύση στο βασίλειο των πνευματικών πραγμάτων, για να χαρεί όχι στα γήινα πράγματα, αλλά στα ουράνια πράγματα. Πώς όμως ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από χώμα, δηλαδή τον δημιούργησε σε μια ήδη τέλεια, ενήλικη ή νεανική ηλικία ή με τον τρόπο που τώρα (εμάς) σχηματίζει στη μήτρα; Άλλωστε, κανένας άλλος, δηλαδή Εκείνος, δεν το κάνει αυτό, όπως λέγεται: «Πριν σε διαμορφώσω στη μήτρα, σε γνώρισα» (Ιερ. 1,5), οπότε ο Αδάμ είχε μόνο την ιδιαιτερότητα ότι δεν γεννήθηκε από γονείς, αλλά δημιουργήθηκε από τη γη. Ωστόσο, ίσως δεν πρέπει να εμβαθύνουμε στη μελέτη αυτού του θέματος, γιατί ανεξάρτητα από το πώς δημιουργήθηκε ο Αδάμ, σε κάθε περίπτωση, ο Θεός τον δημιούργησε όπως αρμόζει στον παντοδύναμο και σοφό Θεό να τον δημιουργήσει. Είναι αλήθεια ότι μετέδωσε ορισμένους χρονικούς νόμους στους τύπους και τις ιδιότητες των πραγμάτων που θα έπρεπε να γίνουν ορατά από μια κρυφή κατάσταση, αλλά το έκανε αυτό με τέτοιο τρόπο ώστε το θέλημά Του να παραμένει πάνω από αυτούς τους νόμους. Με την παντοδυναμία Του έδωσε στη δημιουργία αριθμητικές ημερομηνίες, αλλά δεν συνέδεσε την παντοδυναμία Του με αυτούς τους αριθμούς. Γιατί αν το Πνεύμα του αιωρούνταν πάνω από τον κόσμο κατά τη δημιουργία (Γέν. 1:2), τότε ορμά πάνω από τον ήδη δημιουργημένο κόσμο - ορμά όχι με την έννοια των χωρικών κινήσεων, αλλά με την έννοια της ανωτερότητας στη δύναμη. Πράγματι, ποιος δεν ξέρει ότι το νερό που δημιουργείται μαζί με τη γη, περνώντας από τις ρίζες των σταφυλιών, θρέφει αυτό το δέντρο και λαμβάνει τέτοια ποιότητα που γίνεται σταδιακά χορταστικό τσαμπί, μετά γίνεται χυμός, όταν ωριμάσει αποκτά γλυκιά γεύση, όταν στύβεται, υφίσταται ζύμωση και, τέλος, παλαιώνει για μια ορισμένη περίοδο ευχάριστη και χρήσιμη για ποτό; Χρειαζόταν όμως πραγματικά ο Κύριος γη, νερό, σε όλες αυτές τις χρονικές περιόδους, όταν με εκπληκτική ταχύτητα μετέτρεπε το νερό σε κρασί, και σε τέτοιο κρασί που ακόμη και ένας μεθυσμένος καλεσμένος τον επαινούσε; Χρειαζόταν ο Δημιουργός του χρόνου τη βοήθεια του χρόνου; Και δεν είναι σε μια συγκεκριμένη στιγμή που κάθε ράτσα φιδιού συλλαμβάνεται, σχηματίζεται, γεννιέται και δυναμώνει; Ωστόσο, εν ριπή οφθαλμού, η ράβδος στο χέρι του Μωυσή και του Ααρών μετατράπηκε σε φίδι! Και αφού τέτοια φαινόμενα συμβαίνουν, συμβαίνουν αντίθετα με τη φύση μόνο για εμάς, για τους οποίους η τάξη της φύσης είναι γνωστή με μια ορισμένη μορφή, αλλά όχι για τον Θεό, για τον οποίο η φύση ενός πράγματος συνίσταται σε αυτό που Αυτός δημιουργεί. Το ερώτημα τώρα είναι, με ποια μορφή δημιουργήθηκαν οι ίδιες οι αιτιώδεις αρχές, τις οποίες ο Θεός κοινοποίησε στον κόσμο (στην πρώτη δημιουργία); Άραγε, ανάλογα με το είδος τους, υπόκεινταν σε διαφορετικές χρονικές περιόδους, όπως βλέπουμε όλα όσα προκύπτουν στο φυτικό και ζωικό βασίλειο στον χαρακτηριστικό σχηματισμό και ανάπτυξή τους ή έτσι σχηματίστηκαν αμέσως, όπως ο Αδάμ, όπως μας φαίνεται, δημιουργήθηκε ήδη στην ενηλικίωση, παρακάμπτοντας όλους τους βαθμούς ανάπτυξης; Αλλά γιατί δεν υποθέτουμε ότι αυτές οι αρχές περιείχαν ταυτόχρονα τις δυνατότητες και των δύο, έτσι ώστε ό,τι θέλει ο Δημιουργός να γίνεται πάντα πραγματικότητα; Διότι αν πούμε ότι καθιερώθηκε μόνο το πρώτο, τότε θα είναι φανερό ότι όχι μόνο το θαύμα της μετατροπής του νερού σε κρασί, αλλά γενικά όλα τα θαύματα που δεν συμβαίνουν στην καθιερωμένη τάξη της φύσης γίνονται αντίθετα με αυτά (αιτιακές αρχές). Αν πούμε ότι είναι το δεύτερο, τότε το συμπέρασμα θα είναι ακόμη πιο παράλογο, δηλαδή: ότι όλες οι μορφές και τα είδη της φύσης που είναι κοινά σε εμάς περνούν από τις χαρακτηριστικές χρονικές τους περιόδους, αντίθετα με τις πρωταρχικές αρχές κάθε τι που γεννιέται. Μένει, λοιπόν, να υποθέσουμε ότι αυτές οι αρχές δημιουργήθηκαν ικανές και οι δύο, δηλαδή και οι δύο να περάσουν από τον φυσικό τους κύκλο με την οικεία σε μας χρονική σειρά και, καθώς αυτό συμβαίνει εξαιρετικά σπάνια και ονομάζεται θαύμα, να πραγματοποιηθούν με τον τρόπο που ευχαριστεί τον Θεό. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε ακριβώς όπως οι πρώτες αιτίες συνίστατο στη δημιουργία του πρώτου ανθρώπου, ο οποίος επρόκειτο να γεννηθεί όχι από πατέρα και μητέρα, αλλά να σχηματιστεί από τη σκόνη της γης, σύμφωνα με την αιτιακή αρχή με την οποία δημιουργήθηκε αρχικά. Διότι, αν τα πράγματα ήταν διαφορετικά, ο Θεός δεν θα το είχε δημιουργήσει σε μια σειρά έργων έξι ημερών. αν πούμε ότι δημιουργήθηκε ακριβώς σε αυτή τη σειρά, τότε είναι προφανές ότι ο Θεός δημιούργησε (τότε) τον ίδιο τον λόγο για τον οποίο ο άνθρωπος έπρεπε να προκύψει σε εύθετο χρόνο από Αυτόν που εκείνη τη στιγμή είχε ολοκληρώσει αυτό που είχε ξεκινήσει με την έννοια της δημιουργίας τέλειων αιτιακών αρχών και ξεκουράστηκε από τη δημιουργία στην αιωνιότητα. Επομένως, εάν σε εκείνους τους πρωταρχικούς λόγους που ο Δημιουργός δημιούργησε τον κόσμο, αποφάσισε όχι μόνο να δημιουργήσει τον άνθρωπο από τη σκόνη της γης, αλλά και πώς να τον δημιουργήσει, δηλαδή είτε στη μήτρα είτε στην εφηβεία, τότε, αναμφίβολα, ακριβώς έτσι τον δημιούργησε, όπως αρχικά είχε σκοπό, γιατί, φυσικά, δεν τον δημιούργησε αντίθετα με την πρόθεσή Του. Αν γι' αυτούς τους λόγους ο Θεός έθεσε μόνο τη δυνατότητα δημιουργίας, χωρίς κανέναν περιορισμό, και όλα τα άλλα αφέθηκαν στη διακριτική ευχέρεια της θέλησής Του, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση είναι σαφές ότι ο άνθρωπος στη σημερινή του μορφή δεν δημιουργήθηκε αντίθετα με τις δυνατότητες των πρώτων αιτιών, γιατί υπήρχε επίσης η πιθανότητα να είναι ακριβώς έτσι, αν και όχι απαραίτητα έτσι. Η αναγκαιότητα δεν έγκειται πλέον στους λόγους, αλλά αποκλειστικά στη θέληση του Δημιουργού, η οποία είναι ήδη αναγκαιότητα για όλα τα πράγματα. Άλλωστε, εμείς, σύμφωνα με το χαρακτηριστικό κατανόησης της ανθρώπινης αδυναμίας, μπορούμε ακόμη και στο πεδίο των προσωρινών αντικειμένων, με βάση την εμπειρία, αυτό που ανήκει στη φύση του καθενός από αυτά, αλλά αν θα ανήκει και στον εαυτό του - δεν το γνωρίζουμε. Για παράδειγμα, είναι στη φύση του νέου, αναμφίβολα, να γεράσει, αλλά το αν ο Κύριος, με τη θέλησή Του, σκόπευε αυτός ή εκείνος ο νέος να φτάσει σε μεγάλη ηλικία, είναι άγνωστο σε εμάς. Και αυτό δεν θα ήταν χαρακτηριστικό της φύσης του αν δεν είχε προηγουμένως οριστεί από τη θέληση Εκείνου από τον Οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα. Πράγματι, υπάρχει ένας κρυφός λόγος για τα γηρατειά στο σώμα ενός νεαρού και η νεότητα στο σώμα ενός παιδιού, αλλά δεν μπορούμε να το δούμε όπως βλέπουμε το ίδιο το παιδί, τη νεολαία και τον γέρο. Το αντιλαμβανόμαστε με ιδιαίτερη κατανόηση, διακρίνοντας κάτι κρυμμένο στη φύση, από το οποίο προκύπτουν κρυμμένοι αριθμοί, (καθορίζοντας τη μετάβαση) από την παιδική ηλικία στη νεότητα και από τη νεολαία στα γεράματα. Έτσι, υπάρχει ένας λόγος που κρύβεται από το μάτι, αν και όχι από το μυαλό, γιατί όλα αυτά μπορούν να συμβούν. αλλά αν θα συμβεί πραγματικά, σίγουρα δεν το γνωρίζουμε. Γνωρίζουμε μόνο ότι υπάρχει ένας τέτοιος λόγος, ότι περιέχεται στη φύση του σώματος (ως δυνατότητα του), αλλά ο λόγος για τον οποίο είναι απαραίτητος και πρέπει να είναι προφανώς δεν περιέχεται εκεί. Αλλά ίσως ο λόγος για τον οποίο ο άνθρωπος πρέπει απαραίτητα να φτάσει σε μεγάλη ηλικία βρίσκεται στον κόσμο. και αν όχι στον κόσμο, τότε στον Θεό. Γιατί μόνο αυτό που θέλει ο Θεός θα γίνει αναγκαστικά πραγματικότητα, και το αληθινό μέλλον είναι μόνο αυτό που προέβλεψε. Πολλά μπορεί να είναι μέλλον για κατώτερους λόγους, αλλά γίνεται αληθινό μέλλον μόνο αν υπάρχει ως μέλλον στην προγνωσία του Θεού, και αν (για κατώτερους λόγους) γίνει πραγματικότητα με κάποιον άλλο τρόπο, τότε μάλλον γίνεται πραγματικότητα όπως ακριβώς θα έπρεπε, όπου ο Προοπτικός δεν μπορεί να κάνει λάθη. Έτσι, ονομάζουμε τα γηρατειά ενός νέου άνδρα μελλοντικά, αλλά αυτό μπορεί να μην συμβεί εάν ο νεαρός πεθάνει. Αυτό θα συμβεί και για άλλους λόγους, είτε που έχουν τεθεί στα θεμέλια του κόσμου είτε παραμένοντας στην προγνωσία του Θεού. Έτσι, σύμφωνα με κάποιους λόγους για μελλοντικά (γεγονότα), ο Εζεκίας έπρεπε να πεθάνει, αλλά ο Κύριος πρόσθεσε δεκαπέντε χρόνια στη ζωή του (Ησ. 38:5), κάνοντας σε αυτή την περίπτωση αυτό που αναμφίβολα προέβλεψε, αλλά δεν συμπεριέλαβε στους λόγους, αλλά το άφησε στο θέλημά Του. Επομένως, στην παρούσα περίπτωση, δεν έκανε αυτό που δεν έπρεπε να συμβεί, αλλά μάλλον αυτό που προέβλεψε ότι θα έπρεπε να γίνει. Και αυτά τα (δεκαπέντε) χρόνια δεν θα μπορούσαν ουσιαστικά να ονομαστούν προστιθέμενα, αν δεν προστέθηκε κάτι που για άλλους λόγους δεν θα είχε προστεθεί ποτέ. Ως εκ τούτου, για κάποιους βασικούς λόγους, η ζωή (του Εζεκία) έφτασε στο τέλος της, αλλά για λόγους που ήταν στη θέληση και την πρόγνωση του Θεού, ο οποίος στην αιωνιότητα ήξερε τι επρόκειτο να συμβεί εκείνη την εποχή, ο Εζεκίας επρόκειτο να πεθάνει όταν το έκανε. Είναι αλήθεια ότι σε αυτή την περίπτωση, η συγκατάβαση του Εζεκία έγινε για χάρη της προσευχής του, αλλά το γεγονός ότι θα προσευχόταν και θα προσευχόταν με τέτοιο τρόπο ώστε αυτή η προσευχή να κερδίσει συγκατάβαση, ήταν αναμφίβολα γνωστό από Αυτόν του οποίου η πρόγνωση δεν μπορεί να γίνει λάθος. αυτό που προβλέπει είναι επίσης απαραίτητο. Επομένως, αν οι λόγοι για ολόκληρο το μέλλον τέθηκαν στα θεμέλια του κόσμου εκείνη τη «μία ημέρα» (Γεν. 1:5), κατά την οποία ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, τότε, κατά τη διάρκεια του σχηματισμού του από τη σκόνη του εδάφους, πιθανότατα, όπως μας φαίνεται, με τη μορφή ενός ήδη ώριμου ανθρώπου, ο Αδάμ δεν δημιουργήθηκε με κανέναν άλλο τρόπο, αλλά ακριβώς όπως δημιουργήθηκε σε έξι μέρες ο Θεός σε μια σειρά από έργα του Θεού. Αυτοί οι λόγοι συνίστατο όχι μόνο στο ότι μπορούσε να είναι έτσι, αλλά και στο ότι έπρεπε απαραίτητα να είναι ακριβώς έτσι. Διότι, φυσικά, ο Θεός το δημιούργησε όχι μόνο όχι αντίθετα προς το θέλημά Του, αλλά ούτε και αντίθετα με τους λόγους που δημιούργησε το δικό Του θέλημα. Αν δεν έβαλε όλες τις αιτίες στην αρχικά δημιουργημένη δημιουργία, αλλά άφησε κάποιες στο θέλημά Του, τότε, αν και οι τελευταίες δεν εξαρτώνται από την αναγκαιότητα αυτών που δημιούργησε, δεν μπορούν, ωστόσο, να είναι αντίθετες με εκείνες που θεσπίστηκαν με το θέλημά Του, γιατί το θέλημα του Θεού δεν μπορεί να είναι αντίθετο με τον εαυτό του. Ως εκ τούτου, δημιούργησε τις αιτίες που θεσπίστηκαν από Αυτόν με τέτοιο τρόπο ώστε μέσω αυτών να μπορεί να συμβεί, αν και όχι απαραίτητα, αυτό που χρησιμεύουν ως αιτίες. Έκρυψε τα άκτιστα για να γίνει μέσω αυτών αναγκαστικά το δυνατό. Συχνά τίθεται το ερώτημα αν ένα πνευματικό σώμα δημιουργήθηκε αρχικά από τη γη για τον άνθρωπο, δηλαδή αυτό που έχουμε τώρα ή το πνευματικό που θα έχουμε μετά την ανάσταση; Αν και το ψυχικό σώμα θα μετατραπεί σε πνευματικό, αφού το ψυχικό σώμα φθείρεται και το πνευματικό αυξάνεται, το ερώτημα σε τι είδους σώμα δημιουργήθηκε αρχικά ο άνθρωπος αξίζει προσεκτικής εξέτασης, γιατί αν δημιουργήθηκε με ψυχικό σώμα, τότε μετά την ανάσταση, όταν γίνουμε σαν τους αγγέλους του Θεού (Ματθαίος 22:30), δεν θα λάβουμε το πνευματικό σώμα καλύτερο από το πνευματικό. Μπορούν όμως οι άγγελοι να τοποθετηθούν πάνω από τον Κύριο με δικαιοσύνη και άλλες (ιδιότητες); Εν τω μεταξύ, λέγεται για (τον Ιησού): «Τον έκανες λίγο χαμηλότερο από τους αγγέλους» (Ψαλμ. 8:6). Με τι (μειώνεται) αν όχι με την αδυναμία της σάρκας, που έλαβε από την Παναγία, παίρνοντας τη μορφή δούλου και, αφού πέθανε μέσα σε αυτήν, μας λύτρωσε από τη δουλεία; Αξίζει όμως να το συζητήσουμε αυτό για πολύ αν έχουμε τη σαφή μαρτυρία του Αποστόλου, ο οποίος, μιλώντας για το πνευματικό σώμα, δεν έδωσε ως παράδειγμα το σώμα του ή το σώμα κανενός άλλου (από τους συγχρόνους του), αλλά αναφέρθηκε στην ίδια τη Γραφή, λέγοντας: «Υπάρχει σώμα φυσικό και πνευματικό σώμα. Άρα είναι γραμμένο: ο πρώτος άνθρωπος είναι ζωντανός ο Αδάμ. Πρώτον, αλλά ο πνευματικός, ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, ο δεύτερος είναι ο Κύριος από τον ουρανό, έτσι είναι ο γήινος, έτσι είναι και αυτοί που είναι στον ουρανό. Τι μπορούμε να προσθέσουμε σε αυτό; Φέρουμε την εικόνα του ουράνιου ανθρώπου με πίστη, ελπίζοντας να τον φορέσουμε μετά την ανάσταση, την οποία περιμένουμε, και ενδυόμαστε την εικόνα του επίγειου ανθρώπου από την αρχή της γέννησης του ανθρώπου. Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια νέα δυσκολία, δηλαδή, πώς μπορούμε να ανανεωθούμε αν δεν κληθούμε μέσω του Χριστού σε αυτό που ήμασταν πριν στον Αδάμ; Γιατί, αν και πολλά πράγματα ανανεώνονται όχι σε αυτό που ήταν πριν, αλλά σε κάτι καλύτερο, εντούτοις ανανεώνονται από μια κατάσταση χαμηλότερη από αυτή που ήταν πριν. Γιατί «θα έπρεπε να χαιρόμαστε και να χαρούμε επειδή αυτός ο αδελφός σου ήταν νεκρός και ξαναζούσε, χάθηκε και βρέθηκε» (Λουκάς 15:32), γιατί του πρόσφεραν νέα ρούχα, αφού δεν κέρδισε την αθανασία που έχασε στον Αδάμ; Και πώς ο ίδιος ο Αδάμ έχασε την αθανασία, αφού είχε πνευματικό σώμα; Διότι το σώμα δεν θα είναι φυσικό, αλλά πνευματικό, όταν «το φθαρτό τούτο πρέπει να ενδυθεί την αφθαρσία και το θνητό αυτό να ενδυθεί την αθανασία» (Α' Κορ. 15:53). Έτσι, βρισκόμαστε μπροστά σε μια δύσκολη απόφαση: πώς, αφενός, να συμμορφωθούμε με το ρητό: «Έτσι είναι γραμμένο: Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή· και ο τελευταίος Αδάμ είναι το ζωογόνο πνεύμα» (Α' Κορ. 15:45). και πώς, από την άλλη, μπορούμε να δείξουμε ότι η προαναφερθείσα ανανέωση και απόκτηση της αθανασίας είναι ανανέωση στην προηγούμενη κατάσταση, δηλαδή σε αυτήν που έχασε ο Αδάμ; Άλλοι πιστεύουν ότι ο άνθρωπος, πράγματι, αρχικά δημιουργήθηκε με σώμα ψυχής, αλλά όταν τοποθετήθηκε στον ουρανό άλλαξε, όπως θα αλλάξουμε και εμείς στην ανάσταση. Αλήθεια, λένε, το βιβλίο της Γένεσης σιωπά γι' αυτό, αλλά πώς αλλιώς μπορεί αυτή, και όχι μόνο αυτή, απόδειξη που βρίσκουμε στη Γραφή να συμβιβαστεί μεταξύ τους; Αλλά αν ναι, τότε όλες οι προσπάθειές μας να κατανοήσουμε τον ουρανό, και όχι μόνο τον παράδεισο, είναι κυριολεκτικά μάταιες. Αποδεικνύεται ότι όλα όσα ειπώθηκαν ειπώθηκαν αλληγορικά! Πράγματι, ποιος θα σκεφτεί ότι θα μπορούσαν να χρειαστούν τροφές από καρπούς δέντρων για αθάνατα και πνευματικά σώματα; Ωστόσο, εάν δεν μπορεί να βρεθεί άλλη εξήγηση, τότε θα ήταν καλύτερο να κατανοήσουμε τον ουρανό με πνευματική έννοια, παρά να αμφιβάλλουμε ότι ο άνθρωπος είναι ανανεωμένος, αφού η Γραφή μιλάει για αυτό τόσες φορές, ή να πιστεύει ότι ό,τι δεν έχασε του επιστρέφεται. Επιπλέον, ο ίδιος ο θάνατος ενός ανθρώπου, τον οποίο, όπως λένε πολλές θεϊκές μαρτυρίες, έφερε πάνω του με την αμαρτία του, φαίνεται να δείχνει ότι αρχικά ήταν ελεύθερος από τον θάνατο. Πώς τότε ένας θνητός ήταν ελεύθερος από το θάνατο, και πώς ήταν αθάνατος αν είχε σώμα ψυχής; Με βάση τα προαναφερθέντα, μερικοί πιστεύουν ότι με την αμαρτία του ο Αδάμ δεν επέφερε στον εαυτό του τον φυσικό θάνατο, αλλά τον πνευματικό θάνατο, που είναι η φθορά. Κατά τη γνώμη τους, ο Αδάμ έπρεπε να μεταβεί από το πνευματικό σώμα στην ειρήνη που έχουν τώρα οι απελθόντες άγιοι και στο τέλος των αιώνων να αποκτήσει ξανά σώμα, αλλά αυτή τη φορά αθάνατο. ώστε ο σωματικός θάνατος να μην εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, αλλά φυσικά, όπως ο θάνατος των ζώων. Αλλά εδώ ο απόστολος τους αντιτίθεται λέγοντας: «Το σώμα είναι νεκρό λόγω αμαρτίας, αλλά το πνεύμα είναι ζωντανό λόγω δικαιοσύνης. Εάν το Πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας, τότε αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή στα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 118:1). Έτσι, ο σωματικός θάνατος είναι από την αμαρτία. Αυτό σημαίνει ότι αν ο Αδάμ δεν είχε αμαρτήσει, δεν θα είχε πεθάνει στο σώμα, και επομένως θα είχε ένα αθάνατο σώμα. Πώς μπορεί κάτι να είναι αθάνατο αν είναι πνευματικό; Αλλά, από την άλλη πλευρά, όσοι πιστεύουν ότι το σώμα του Αδάμ στον παράδεισο άλλαξε, έγινε πνευματικό από πνευματικό, παραβλέπουν το γεγονός ότι, αν δεν είχε αμαρτήσει, τίποτα δεν θα τον εμπόδιζε, μετά από μια παραδεισιακή ζωή δίκαια και υπάκουα, να λάβει την απαιτούμενη αλλαγή στο σώμα στην αιώνια ζωή, όπου δεν θα χρειαζόταν πλέον σωματική τροφή. Γιατί τότε να κατανοήσουμε τον ουρανό μεταφορικά, και όχι κυριολεκτικά, εάν το σώμα θα μπορούσε να πεθάνει μόνο ως αποτέλεσμα της αμαρτίας; Πράγματι, ο Αδάμ δεν θα πέθαινε στο σώμα, αν δεν είχε αμαρτήσει, γιατί ο απόστολος λέει ξεκάθαρα ότι «το σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας» (Ρωμ. 8:10). αλλά πριν από την αμαρτία θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν πνευματική, έτσι ώστε μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, μετά από μια δίκαιη ζωή, να μπορούσε να γίνει πνευματική με το θέλημα του Θεού. Πώς λοιπόν, μας λένε, ανανεωνόμαστε αν δεν λάβουμε αυτό που έχασε ο πρώτος άνθρωπος, στον οποίο κάθε αμαρτία; Με κάποιους τρόπους, φυσικά, το καταλαβαίνουμε, και με κάποιους τρόπους όχι. Δηλαδή: δεν λαμβάνουμε την αθανασία του πνευματικού σώματος, που δεν είχε ακόμη ο πρώτος άνθρωπος, αλλά λαμβάνουμε τη δικαιοσύνη από την οποία έπεσε ως αποτέλεσμα της αμαρτίας. Επομένως, από την αρχαιότητα της αμαρτίας θα ανανεωθούμε όχι στο προηγούμενο πνευματικό σώμα στο οποίο ήταν ο Αδάμ, αλλά σε ένα καλύτερο, πνευματικό, στο οποίο θα είμαστε σαν τους αγγέλους του Θεού, θα βρεθούμε στον ουρανό και δεν θα χρειαζόμαστε πλέον φθαρτή τροφή. Θα ανανεωθούμε «από το πνεύμα του νου μας» (Εφεσ. 4:23) κατ' εικόνα Εκείνου που μας δημιούργησε, την εικόνα που ο Αδάμ, αφού αμάρτησε, έχασε. Αλλά θα ανανεωθούμε και από τη σάρκα, όταν «αυτό το φθαρτό πρέπει να ενδυθεί την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:53), για να γίνει ένα πνευματικό σώμα, στο οποίο το σώμα του Αδάμ δεν υπήρχε ακόμη, αν και θα έπρεπε να είχε αλλάξει αν, ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, δεν άξιζε τον θάνατο και ένα πνευματικό σώμα. Τέλος, ο απόστολος δεν λέει «το σώμα είναι θνητό για την αμαρτία», αλλά «το σώμα είναι νεκρό για την αμαρτία» (Ρωμ. 8:10). Αυτό σημαίνει ότι πριν από την αμαρτία το σώμα μπορούσε να ονομαστεί θνητό από μια άποψη και αθάνατο από μια άλλη. Θνητό γιατί μπορούσε να πεθάνει, και αθάνατο γιατί δεν μπορούσε να πεθάνει. Γιατί άλλο πράγμα είναι να έχεις την ευκαιρία να πεθάνεις, που έχουν κάποιες αθάνατες φύσεις που δημιούργησε ο Θεός, και άλλο πράγμα να έχεις την ευκαιρία να μην πεθάνεις, που είχε ο πρώτος άνθρωπος. η αθανασία του δεν βρισκόταν στη δομή της φύσης του, αλλά στο δέντρο της ζωής, από το οποίο τον χώρισαν μετά την Πτώση για να μπορέσει να πεθάνει. δηλαδή αν δεν είχε αμαρτήσει, μπορεί να μην είχε πεθάνει. Έτσι, από τη φύση του ψυχικού σώματος ήταν θνητός, αλλά με τη χάρη του Δημιουργού ήταν αθάνατος. Επειδή όμως το σώμα του ήταν πνευματικό, ήταν σίγουρα θνητό, αφού μπορούσε να πεθάνει, αλλά, από την άλλη, ήταν και αθάνατο, αφού δεν μπορούσε να πεθάνει. Πραγματικά, μόνο το πνευματικό σώμα θα είναι αθάνατο, το οποίο, σύμφωνα με την υπόσχεση, θα το φορέσουμε στην ανάσταση. Επομένως, το πνευματικό, άρα και θνητό, σώμα, που σύμφωνα με τη δικαιοσύνη θα γινόταν πνευματικό, δηλαδή αθάνατο, έγινε ως αποτέλεσμα της αμαρτίας όχι θνητό, όπως ήταν πριν, αλλά νεκρό, που μπορεί να μην ήταν αν δεν είχε αμαρτήσει ο άνθρωπος. Πώς λοιπόν ο απόστολος, μιλώντας για εμάς, τους ζωντανούς, αποκαλεί νεκρά τα σώματά μας, αν (δεν εννοεί) ότι η ίδια η κατάσταση της θνητότητας από το αμάρτημα των πρωτόγονων μας περνά σε όλους τους απογόνους τους; Εξάλλου, τα σώματά μας, όπως και το σώμα του πρώτου ανθρώπου, είναι πνευματικά, αλλά, όντας πνευματικά, εξακολουθούν να είναι πολύ χαμηλότερα από το σώμα του Αδάμ, γιατί υπόκεινται στην αναγκαιότητα του θανάτου, και το σώμα του Αδάμ ελευθερώθηκε από αυτή την ανάγκη. Αν και το σώμα του Αδάμ ήταν πνευματικό και έπρεπε να υποστεί αλλαγές για να γίνει πνευματικό, αποκτώντας έτσι την αληθινή αθανασία, αυτή η ανανέωση δεν μεσολάβησε απαραίτητα ο θάνατος. Εν τω μεταξύ, ανεξάρτητα από το πόσο δίκαια ζούμε, το σώμα μας θα είναι νεκρό. Ως αποτέλεσμα αυτής της αναγκαιότητας που προκύπτει από το πρώτο αμάρτημα, ο απόστολος αποκαλεί το σώμα μας όχι θνητό, αλλά νεκρό, γιατί όλοι πεθαίνουμε στον Αδάμ. «Επειδή η αλήθεια είναι στον Ιησού», λέει, «απέβαλε τον προηγούμενο τρόπο ζωής σου, τον γέρο, που είναι διαφθαρμένος από τις δόλιες επιθυμίες» (και αυτό έγινε ο Αδάμ εξαιτίας της αμαρτίας). Δείτε τι ακολουθεί: «Και ανανεωθείτε με το πνεύμα του νου σας και ενδυθείτε τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό με αληθινή δικαιοσύνη και αγιότητα» (Εφεσ. 4:21-24). Αυτό έχασε ο Αδάμ ως αποτέλεσμα της αμαρτίας! Ως εκ τούτου, ανανεωνόμαστε σε ό,τι έχασε ο Αδάμ, δηλαδή στο πνεύμα του νου μας, αλλά στο σώμα, που το σπέρνει η ψυχή και το αυξάνει το πνευματικό, θα ανανεωθούμε στο καλύτερο, σε αυτό που δεν είχε ακόμη ο Αδάμ. Ο Απόστολος λέει επίσης: «Έχοντας βγάλει τον παλιό με τις πράξεις του και ντύθηκε τον νέο άνθρωπο, που ανανεώνεται στη γνώση σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε» (Κολ. 3:9–10). Ήταν αυτή η εικόνα που σχεδιάστηκε στο μυαλό ότι ο Αδάμ έχασε ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, και είναι αυτό που ξαναβρίσκουμε μέσω της χάρης της δικαίωσης, και όχι το πνευματικό σώμα, που δεν είχε ακόμη ο Αδάμ, αλλά που θα έχουν όλοι οι άγιοι που ανασταίνουν από τους νεκρούς. Αυτό θα αποτελέσει μια ανταμοιβή για το καλό που έχασε ο Αδάμ. Επομένως, αυτή η νέα ενδυμασία (Λουκάς 15:22) σημαίνει είτε εκείνη τη δικαιοσύνη από την οποία έπεσε ο Αδάμ, είτε, αν σημαίνει το ένδυμα της σωματικής αθανασίας, τότε αυτός (ο Αδάμ) έχασε την αθανασία με την έννοια ότι λόγω της αμαρτίας δεν μπορούσε πλέον να την επιτύχει. Άλλωστε, λέμε επίσης ότι ο άνθρωπος που δεν λαμβάνει αυτό που θέλει στερείται τη γυναίκα του ή την τιμή προσβάλλοντας αυτόν από τον οποίο περίμενε (να λάβει αυτό ή εκείνο). Έτσι, σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, ο Αδάμ είχε πνευματικό σώμα όχι μόνο πριν τοποθετηθεί στον παράδεισο, αλλά και κατά τη διάρκεια της ζωής του στον παράδεισο, αν και στον εσωτερικό άνθρωπο ήταν πνευματικός, κατ' εικόνα του Δημιουργού. Επιπλέον, ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, έχασε (αυτή την εικόνα) και άξιζε τον σωματικό θάνατο. Αφού δεν αμάρτησε, θα του άξιζε να μετατραπεί σε πνευματικό σώμα. Αν όμως υποθέσουμε ότι εσωτερικά ήταν πνευματικός, τότε πραγματικά δεν μπορούμε να ονομαζόμαστε ανανεωμένοι από αυτόν. Άλλωστε, λέγεται: «Ανανεωθήτε εν τω πνεύματι του νου σας» (Εφεσ. 4:23), δηλαδή γίνετε πνευματικοί. αλλά αν στο μυαλό του αυτός (ο Αδάμ) δεν ήταν έτσι, τότε πώς μπορούμε να ανανεωθούμε σύμφωνα με αυτό που δεν υπήρξε ποτέ ο άνθρωπος; Εν τω μεταξύ, οι απόστολοι και όλοι οι δίκαιοι άγιοι, έχοντας πνευματικό σώμα, ζούσαν πνευματικά εσωτερικά, ανανεούμενοι στη γνώση του Θεού κατ' εικόνα Εκείνου που τους δημιούργησε. Ωστόσο, δεν ήταν ακόμη σε θέση να μην αμαρτήσουν εάν μπορούσαν να συμπονέσουν την αδικία. Και ότι πνευματικοί άνθρωποι μπορούν να πέσουν στον πειρασμό της αμαρτίας, το μαρτυρεί ξεκάθαρα ο απόστολος λέγοντας: «Αδελφοί! Ακόμα κι αν κάποιος πέσει σε οποιαδήποτε αμαρτία, εσείς οι πνευματικοί διορθώστε τον με πνεύμα πραότητας, παρακολουθώντας τον καθένα σας, για να μην πειραστείτε» (Γαλ. 6:1) Το λέω για να μην αμφιβάλλει κανείς για το πώς μπορούσε να αμαρτήσει ο Αδάμ, αφού εσωτερικά ήταν πνευματικός άνθρωπος, αν και σωματικά πνευματικός άνθρωπος. εμπόδιο σε κάποιο επόμενο σημείο της Γραφής. Ακολουθεί τώρα μια πολύ δύσκολη ερώτηση για την ψυχή, μια ερώτηση στην οποία πολλοί έχουν δουλέψει, αφήνοντας, ωστόσο, αρκετό χώρο για εμάς. Είτε δεν είχα την ευκαιρία να ξαναδιαβάσω τα πάντα και οποιονδήποτε μπορούσε, χωρίς να παρεκκλίνει από την αλήθεια της Γραφής μας, να επιτύχει μια σαφή και αναμφισβήτητη κατανόηση σχετικά με αυτό το θέμα, είτε αυτή η ίδια η ερώτηση είναι τέτοια που σε ανθρώπους σαν εμένα δεν δίνεται η ευκαιρία να καταλάβουν αυτούς που μιλούν γι' αυτό σωστά, αλλά, ομολογώ, κανείς δεν έχει ακόμη καταφέρει να με πείσει ότι η ερώτηση δεν έχει νόημα. Το αν θα καταφέρω να πετύχω κάτι αληθινό, δεν ξέρω. Αλλά τι μπορώ, στο βαθμό που ο Κύριος θέλει να με βοηθήσει στις προσπάθειές μου, θα το περιγράψω στο επόμενο βιβλίο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: