Книга 6

„Und der Herr, Gott, bildete den Menschen aus Staub vom Erdboden und hauchte in seine Nase den Odem des Lebens, und der Mensch wurde ein lebendiges Wesen“ (Genesis 2:7). Zunächst müssen wir entscheiden, ob es sich hier um eine kurze Wiederholung (des zuvor Gesagten) handelt, sodass wir darüber sprechen, wie der Mensch erschaffen wurde, erschaffen, wie oben gesagt, am sechsten Tag der Schöpfung; Oder als Gott alles auf einmal erschuf, erschuf Er auch den Menschen auf verborgene Weise, so wie Er das Gras des Feldes erschuf, bevor es aus der Erde hervorkam, so dass der Mensch, obwohl er bereits in einer uns unbekannten Form erschaffen wurde, zusammen mit allem anderen, was auf einmal erschaffen wurde, im Laufe der Zeit in der Form auf die Welt kam, in der er, ob gut oder schlecht, sein wirkliches Leben verbringt. Versuchen wir zunächst, (diese Worte) im Sinne einer kurzen Wiederholung zu verstehen. Schließlich kann es sein, dass der Mensch am sechsten Schöpfungstag erschaffen wurde, so wie der Tag selbst, das Firmament, die Erde und das Meer erschaffen wurden. Es kann nicht gesagt werden, dass all dies als grundlegendes Prinzip der Schöpfung zunächst verborgen blieb und dann im Laufe der Zeit, als würde es wieder zum Vorschein kommen, in der Form erschien, in der die Welt strukturiert ist. Aber die Welt entstand seit Beginn des Jahrhunderts in all ihren Elementen, und erst dann, im Laufe der Zeit, begann sich in ihr alles seiner Art entsprechend zu entwickeln, sowohl im Pflanzen- als auch im Tierreich. Man kann auch nicht davon ausgehen, dass die Leuchten selbst zunächst nur als Kombination ihrer Elemente entstanden sind und erst später, im Laufe der Zeit, in den Formen erschienen und leuchteten, in denen sie vom Himmel leuchten. Nein, all dies wurde auf einmal, an „einem Tag“, zu einer sechsfach vollkommenen Zahl erschaffen. Der Mensch wurde also auf die gleiche Weise erschaffen, d. h. zunächst in der Form, in der er bis heute lebt, oder er wurde zunächst im Verborgenen erschaffen, um dann, wie das Gras auf dem Feld, bereits sichtbar zu erscheinen, wovon man spricht, wenn man aus dem Staub der Erde erschaffen wird. Nehmen wir an, dass der Mensch am sechsten Tag in seiner gegenwärtigen, sichtbaren Form aus der Erde erschaffen wurde, wie es die Heilige Schrift immer wieder sagt, und sehen wir, ob die Heilige Schrift selbst mit dieser Annahme übereinstimmt. Als über die Ereignisse des sechsten Tages gesprochen wurde, hieß es so: „Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bilde, nach unserem Ebenbild, und lasst ihn herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde bewegt. Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie. Und Gott segnete sie, und Gott sagte es.“ ihnen: Sei fruchtbar und vermehre dich und erfülle die Erde und beherrsche sie und herrsche über die Fische im Meer und über die Vögel unter dem Himmel und über alles Lebendige, das auf Erden kriecht“ (Gen. 1,26–28). So wurde bereits am sechsten Tag ein Mann aus der Erde und aus seiner Rippe eine Frau geschaffen, aber die jetzt genannten Einzelheiten wurden darüber nicht berichtet. Aber bei der Schöpfung am sechsten Tag wurde der Mensch nicht so geschaffen, dass Gott zuerst den Mann und dann im Laufe der Zeit die Frau erschuf, denn die Heilige Schrift sagt: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn; er schuf sie als Mann und Frau. Und Gott segnete sie.“ Wie wurde dann die Frau zu einer Zeit geschaffen, als der Mann bereits ins Paradies eingeführt worden war? Hat die Heilige Schrift, als sie von all dem sprach, lediglich das wettgemacht, was zuvor übersehen worden war? Wurde das Paradies wirklich am sechsten Tag errichtet und der Mann hineingebracht und dort eingeschläfert, damit Eva erschaffen, erweckt und der Frau einen Namen gegeben werden konnte? Aber all dies ist mit bestimmten Zeitpunkten verbunden, was bedeutet, dass es nicht geschehen konnte, als alles auf einmal geschaffen wurde. Schließlich ist es eine Sache, erhaben über Gott zu denken, dass Er leicht alles auf einmal erreichen kann, und eine ganz andere Sache, auf die gleiche Weise über den Menschen zu denken. Wissen wir nicht, dass ein Mensch Wörter nur rechtzeitig aussprechen kann? Wenn wir also lesen, dass er den Tieren Namen gab, dann seiner Frau, und dann sagte er: „Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau halten, und sie werden ein Fleisch sein“ (Gen. 2,24), wir kommen nicht umhin zu verstehen, dass, da sogar das Aussprechen zweier Silben eine gewisse Zeitspanne erfordert, all diese Benennungen und Reden unmöglich außerhalb der Zeit geschehen können, als alles auf einmal erschaffen wurde. Es stellt sich heraus, dass (die Schöpfung) entweder nicht auf einmal, sondern im Laufe der Zeit erfolgte, oder dass an diesem Tag, ursprünglich nicht durch eine geistige, sondern durch eine körperliche Substanz geschaffen, morgens und abends, ich weiß nicht was, entweder durch eine besondere Rotation oder durch Ausdehnung und Kontraktion, oder, wenn alle unsere obigen Argumente uns überzeugen können, dass wir mit Tag das intelligente Licht meinen, das ursprünglich in der höchsten Region geschaffen wurde, d. h. Geistiger Tag, dessen Gegenwart bei der Erschaffung der Dinge in sechsfacher Zahl in Form geordneten Wissens stattfand, dann besteht kein Zweifel daran, dass sich das, was über die Erschaffung des Menschen aus dem Staub der Erde und über die Bildung seiner Frau aus einer Rippe gesagt wurde, nicht auf jenen Schöpfungsakt bezieht, durch den alles auf einmal erschaffen wurde und nach dessen Vollendung Gott ruhte, sondern auf das, was sich im Laufe der Jahrhunderte vollzieht und was Gott noch immer tut. Darüber hinaus überzeugen uns gerade die Worte, die erzählen, wie Gott das Paradies gepflanzt hat, wie er den Menschen darin untergebracht hat, wie er Tiere zu sich gebracht hat, um ihnen Namen zu geben, wie er ihm, als es keinen würdigen Helfer unter den Geschöpfen gab, aus einer ihm entnommenen Rippe eine Frau bildete, hinreichend davon, dass sich dies alles in keiner Weise auf die Tat beziehen kann, von der Gott am siebten Tag ruhte, sondern sich vielmehr auf das bezieht, was Gott bis heute tut. Tatsächlich wird die Pflanzung des Paradieses so beschrieben: „Und der Herr, Gott, pflanzte das Paradies im Garten Eden im Osten und setzte dort den Menschen, den er geschaffen hatte. Und der Herr, Gott, machte aus der Erde alle Bäume, die schön anzusehen und gut zur Nahrung sind, und den Baum des Lebens mitten im Garten und den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ (Genesis 2,8-9). Da es also heißt: „Und der Herr, Gott, machte aus der Erde alle Bäume, die schön anzusehen und gut zur Nahrung sind“, ist klar, dass dies nicht auf die gleiche Weise geschah, wie als Gott am dritten Tag sagte: „Die Erde bringe grüne Pflanzen hervor, Gras, das Samen bringt, und fruchtbare Bäume“ (Gen. 1,11), denn am dritten Tag wurde all dies potenziell und kausal geschaffen, aber hier – tatsächlich auf sichtbare Weise, das heißt in der Zeit, in der Gott und noch tut. Aber vielleicht wird jemand sagen, dass nicht alle Baumarten am dritten Tag erschaffen wurden, sondern die Erschaffung einiger Bäume auf den sechsten Tag verschoben wurde, als der Mensch erschaffen wurde und ins Paradies eintrat. Aber die Schrift sagt eindeutig, was genau am sechsten Tag geschaffen wurde: Es ist „eine lebendige Seele nach ihrer Art“ (Gen. 1,24), das heißt die Seelen von Rindern, Reptilien und Tieren der Erde sowie der Mensch selbst im Bilde Gottes, männlich und weiblich. Und wenn ja, dann konnte die Heilige Schrift die Frage nach der Erschaffung des Menschen (am sechsten Tag) nicht ignorieren, selbst wenn sie später wiederholt wurde, um zuvor ausgelassene Details einzufügen. (Dies kann immer noch angenommen werden), aber (die Heilige Schrift) konnte die Erwähnung eines geschaffenen Dings nicht unterlassen, denn sonst würde die sorgfältige Verteilung der Ereignisse über den Tag hinweg jeden Sinn verlieren. Da also am dritten Tag von der Erschaffung der Pflanzen die Rede ist, am sechsten jedoch nicht erwähnt wird (was bedeutet, dass genau dies geschah). Und was antworten wir auf die Frage nach den Tieren des Feldes und den Vögeln der Lüfte, die Gott zu Adam brachte, um zu sehen, wie er sie nennen würde? Darüber steht geschrieben: „Und der Herr, Gott, sprach: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein ist. Lasst uns ihn zu einem ihm passenden Helfer machen.“ Der Herr, Gott, formte aus der Erde jedes Tier des Feldes und jeden Vogel des Himmels und brachte es dem Menschen, um zu sehen, wie er es nennen würde, und dass der Mensch jedem lebenden Menschen seinen Namen geben würde. Und der Mensch gab dem ganzen Vieh und den Vögeln des Himmels und allen Tieren des Feldes Namen; aber für den Menschen gab es keinen Helfer Und der Herr, Gott, ließ den Mann in einen tiefen Schlaf fallen, und als er einschlief, bedeckte er diese Stelle mit Fleisch. Und der Herr, Gott, machte aus der Rippe, die er dem Mann genommen hatte, eine Frau und brachte sie zu dem Mann. Wenn also Gott unter dem Vieh des Feldes und den Tieren und Vögeln des Himmels keinen Helfer wie ihn für den Menschen gefunden und deshalb einen aus seiner Rippe geschaffen hat, und dies geschah, als er „alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels aus der Erde formte und sie zum Menschen brachte, um zu sehen, wie er sie nennen würde“, wie kann man dann denken, dass dies am sechsten Tag geschah, als nach dem Wort Gottes die Erde eine lebendige Seele zur Welt brachte, und was die Vögel des Himmels betrifft? Luft, dann hat das Wasser sie im Allgemeinen am fünften Tag produziert? Aber jetzt heißt es so: „Der Herr, Gott, hat aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel der Lüfte geformt“, das heißt, es wird deutlich gemacht, dass die Erde und das Wasser bereits auf eine Weise hervorgebracht haben, was ihnen durch das Wort Gottes befohlen wurde, aber nun erfolgte die Bildung anders: damals – potenziell und kausal, wie es sich für die Handlung gehörte, durch die Gott alles auf einmal erschuf und von der er am siebten Tag ruhte, aber jetzt – wie Er in der Zeit erschafft, indem er dies und bis jetzt tut. Daher wurde Eva bereits in den bekannten Tagen des materiellen Lichts, das aus der Revolution der Sonne stammt, aus der Rippe ihres Mannes erschaffen. Schließlich formte Gott damals „aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels“, und als es unter ihnen keinen würdigen Helfer für Adam gab, erschuf er Eva. In denselben Tagen erschuf er daher Adam selbst aus dem Staub der Erde. Denn es kann nicht gesagt werden, dass am sechsten Tag ein Mann erschaffen wurde und die Frau erst danach, denn etwa am sechsten Tag heißt es ganz deutlich: „Er erschuf sie als Mann und Frau. Und Gott segnete sie“ (Gen 1,27–28) usw., das heißt, es wird von beiden gesprochen. Daraus folgt, dass sie damals auf die eine und jetzt auf eine andere Weise erschaffen wurden: dann – in der Kraft des Universums, wie in einem Samen nach dem Wort Gottes, aus dem in der Reihenfolge der Jahrhunderte alles zu seiner bestimmten Zeit entsteht; Jetzt ist es tatsächlich in der Tat, die Gott immer noch tut, so dass, als die richtige Zeit kam, Adam aus dem Staub der Erde und Eva aus seiner Rippe erschaffen wurde. Obwohl es mir scheint, dass ich mich bei dieser Einteilung der Werke Gottes, die sich einerseits auf jene unsichtbaren Tage bezieht, in denen Gott alles auf einmal erschuf, andererseits auf unsere gewöhnlichen Tage, in denen er täglich alles tut, was sich aus dem, was ursprünglich geschaffen wurde, wie aus seinem ersten Prinzip heraus, mit der Zeit entwickelt, ausnahmslos den Worten der Heiligen Schrift folgte, die mich zu einer solchen Unterscheidung führten; Dennoch sollte man sich davor hüten, angesichts der Schwierigkeit, diese Themen für Menschen zu verstehen, die nicht sehr intelligent sind, sie könnten von mir denken, dass ich versuche, etwas zu untersuchen, worüber der Mensch weder denken noch sprechen kann. Denn obwohl ich in meiner vorherigen Rede, soweit ich konnte, dem Leser zuvorgekommen bin, scheint es mir, dass sehr viele auf dem Gebiet solcher Themen im Dunkeln tappen und glauben, dass der Mensch durch die Tat, durch die Gott alles auf einmal erschaffen hat, in einer Form erschienen ist, dass er bereits etwas Leben hatte, so dass er die an ihn gerichtete Rede des Herrn vollständig verstehen konnte: „Siehe, ich habe euch jede Pflanze gegeben, die Samen trägt“ (Gen 1,29) usw. d. Jeder, der so denkt, soll wissen, dass ich nichts dergleichen gedacht oder gesagt habe. Aber wenn ich andererseits sage, dass der Mensch bei der ersten Erschaffung der Dinge, bei der Gott alles auf einmal erschuf, nicht nur anders als ein erwachsener Mann war, sondern sogar wie ein Kind, sogar wie ein Baby im Mutterleib, ja sogar wie ein sichtbarer menschlicher Samen, dann wird es immer diejenigen geben, die entscheiden werden, dass ich sage, dass der Mensch damals überhaupt nicht existierte. Wenden wir uns der Heiligen Schrift zu, aus der eindeutig hervorgeht, dass am sechsten Tag der Mensch nach dem Bilde Gottes erschaffen wurde und sowohl Mann als auch Frau erschaffen wurden. Aber wenn sie fragen, wann die Frau erschaffen wurde, dann sollen sie das lesen – nach sechs Tagen, nachdem „Gott aus der Erde alle Lebewesen des Feldes und alle Vögel der Lüfte geformt hat“ (Gen 2,19), und nicht, als das Wasser die Vögel und die Erde alle Lebewesen nach ihrer Art hervorbrachte. Es stellt sich heraus, dass Mann und Frau sowohl damals als auch heute geschaffen wurden und nicht nur damals oder nur jetzt, denn auch jetzt wurden nicht andere geschaffen, sondern dieselben, aber damals nur auf eine Weise und jetzt auf eine andere Weise. Wenn sie mich fragen, wie das passieren konnte, werde ich antworten: Dann – unsichtbar, potenziell, kausal, als eine noch nicht realisierte Zukunft, aber jetzt – offenbar in der Form, in der uns die Zusammensetzung des Menschen bis heute bekannt ist, mit dem einzigen Unterschied, dass sie nicht von den Eltern stammten, und der Ehemann – aus dem Staub der Erde und die Frau – von seiner Rippe. Aber vielleicht wird das nicht jeder verstehen. Denn hier ist es notwendig, von allem zu abstrahieren, was wir wissen, auch von den körperlichen Samen, da der Mensch in der ersten Schöpfung nichts dergleichen war. Es ist wahr, dass Samen eine gewisse Ähnlichkeit mit dem haben, was diskutiert wird, da sie eine gewisse Kraft der Zukunft enthalten, aber vor allen sichtbaren Samen gibt es diese (schöpferischen) Ursachen; aber nicht jeder kann das verstehen. Was soll ich damit machen? Es sei denn, wir versuchen so weit wie möglich davon zu überzeugen, an die göttliche Schrift zu glauben, dass der Mensch einerseits geschaffen wurde, als Gott „an einem Tag“ (Gen 1,5) Himmel, Erde und alles im Allgemeinen erschuf, und andererseits, als er nicht alles auf einmal, sondern jede Art von Wesen zu ihrer eigenen Zeit erschuf und den Menschen aus der Erde und seine Frau aus seiner Rippe erschuf; Denn die Heilige Schrift gibt uns keinen Grund zu der Annahme, dass Mann und Frau am sechsten Tag der Schöpfung in genau dieser Form erschaffen wurden oder dass sie damals überhaupt nicht erschaffen wurden. Aber vielleicht wurden am sechsten Tag ihre Seelen erschaffen, in deren spirituellem Geist das eigentliche Bild Gottes richtig verstanden wird, und ihre Körper wurden danach erschaffen? Die Heilige Schrift erlaubt es uns jedoch nicht, so zu denken, weil erstens (wir reden da) von der Vollendung schöpferischer Werke die Rede ist, die kaum anders zu verstehen ist als die Vollendung der kausalen Schöpfung dessen, was dann sichtbar geschaffen wird, und zweitens, weil die eigentliche Teilung des Mannes in Mann und Frau nur leibhaftig erfolgen kann. Wenn jemand meint, beide Geschlechter seien im Sinne von Verstehen und Handeln in einer Seele zu verstehen, wie soll er dann erklären, was an diesem Tag über das Essen von den Früchten der Bäume (Gen 1,29) gesagt wird, was sich natürlich nur an den richtet, der einen Körper hat? Wenn er dieses Essen aber allegorisch verstehen will, wird er in diesem Fall völlig von der eigentlichen Bedeutung der stattgefundenen Ereignisse abweichen, die in solchen Geschichten mit aller Sorgfalt beobachtet werden muss. Man könnte einwenden: Wie sprach der Herr dann zu denen, die noch nicht hören oder verstehen konnten, weil sie noch nicht in der Lage waren, Worte wahrzunehmen? Ich werde antworten: Gott hat zu ihnen auf die gleiche Weise gesprochen, wie Christus zu uns gesprochen hat, die noch nicht geboren sind, und zwar nicht nur zu uns, sondern auch zu allen, die in der Zukunft noch geboren werden müssen; denn zu allen, von denen er vorhersah, dass sie seine Nachfolger sein würden, sagte er: „Ich bin bei euch allezeit bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28:20); wie der Herr den Propheten kannte, zu dem er sagte: „Bevor ich dich im Mutterleib formte, kannte ich dich“ (Jer. 1:5); wie Levi ein „Empfänger des Zehnten“ war, als er noch in Abrahams Lenden war (Hebräer 7,9). Warum konnte nicht dasselbe mit Abraham selbst in Adam geschehen sein und mit Adam selbst in den ersten Werken der Welt, die Gott auf einmal erschuf? Aber (im einen Fall) wurden die Worte Gottes durch seine Lippen gesprochen, (im anderen Fall) durch die Propheten übermittelt, und hier erforderten sie bestimmte Zeiträume für ihre Äußerung; In der Zwischenzeit, als Gott sagte: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bilde, nach unserem Ebenbild, und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde bewegt ... Sei fruchtbar und vermehre dich und fülle die Erde und unterwerfe sie, und lass sie herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über jedes Tier, das sich auf der Erde bewegt Erde... Siehe, ich habe euch gegeben jedes Kraut, das Samen trägt, das auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum, der Früchte trägt, die Samen tragen: Das soll eure Nahrung sein“ (Gen. 1,26-29), dann schien diese Rede von Ihm, bevor irgendein luftiger Ton, vor jeder fleischlichen Stimme, bereits in Seiner höchsten Weisheit, durch die alle Dinge erschaffen wurden, erklangen – nicht für menschliches Gehör erklangen, sondern in bereits erschaffenen Dingen wurden die Ursachen für das gesetzt, was noch erscheinen sollte, mit allmächtiger Kraft hervorgebracht die Zukunft und, als ob im Samen oder in der Wurzel der Zeit, der Mensch geschaffen wurde, als der Anfang der Zeitalter noch bevorstand, geschaffen von Ihm, der vor der Welt ist. Denn einige Geschöpfe gehen den anderen voraus: einige in der Zeit, andere kausal; Er, der alles erschaffen hat, geht allen voraus, nicht nur durch seine Vollkommenheit, durch die er die Ursachen selbst hervorgebracht hat, sondern auch durch die Ewigkeit. Lassen Sie uns nun das Gespräch, das wir zuvor über den Menschen begonnen haben, fortsetzen, indem wir die gebotene Zurückhaltung wahren und der Gründlichkeit der Erforschung der tiefen Bedeutung der Heiligen Schrift den Vorzug vor der Unverschämtheit von Aussagen geben. Es besteht also kein Zweifel daran, dass Gott Jeremia kannte, bevor er ihn im Mutterleib (Mutter) formte; Er spricht sehr deutlich darüber: „Bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, kannte ich dich“ (Jer 1,5). Wo kannte Er ihn, bevor Er ihn im Mutterleib formte (obwohl es schwierig oder unmöglich ist, dies aufgrund unserer Schwäche zu verstehen) – aus einigen unmittelbaren Gründen, so wie Levi in ​​den Lenden Abrahams „Empfänger des Zehnten“ war (Hebräer 7,9); oder in Adam selbst, in dem wie in der Wurzel das gesamte Menschengeschlecht enthalten war, und darüber hinaus in jenem Adam, der aus dem Staub der Erde geschaffen wurde, oder in dem, was durch die Werke verursacht wurde, die Gott auf einmal vollbrachte; oder besser gesagt, vor der ganzen Schöpfung, so wie Gott seine Heiligen vor Grundlegung der Welt erwählt und vorherbestimmt hat (Eph. 1,4); Wie dem auch sei, ob es einer der Gründe war, die ich aufgezählt habe, oder vielleicht diejenigen, die mir unbekannt sind, Gott kannte ihn, bevor er im Mutterleib geformt wurde; Ich glaube, dass es nicht nötig ist, dies mit größerer Sorgfalt zu suchen, solange klar ist, dass Jeremia erst von dem Moment an, als er von seinen Eltern geboren wurde, Leben im eigentlichen Sinne des Wortes erhielt und als Erwachsener gut oder schlecht leben konnte, aber (dies geschah) in keinem Fall, bevor er im Mutterleib geformt wurde, und nicht einmal dann, sondern als er in die Welt hineingeboren wurde. Denn es besteht nicht der geringste Zweifel an dem apostolischen Sprichwort über die Zwillinge im Mutterleib Rebekkas, die noch nichts Gutes oder Schlechtes getan haben (Röm 9,11). Es ist jedoch nicht umsonst geschrieben: „Wer wird rein von dem Unreinen geboren werden? Nicht einer“ (Hiob 14,4), und im Psalm heißt es: „Siehe, ich bin in Sünde empfangen worden, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren“ (Psalm 50,7), und (so sagte der Apostel), dass in Adam alle sterben, in dem alle gesündigt haben (Röm 5,12). Andererseits, egal welche Verdienste die Eltern an ihre Nachkommen weitergeben und egal welche Gnade Gottes jeden vor seiner Geburt heiligt, lasst uns fest an der Meinung festhalten, dass es bei Gott keinen Respekt vor Personen gibt und dass niemand, der noch nicht geboren ist, weder Böses noch Gutes tut, was direkt auf ihn zutreffen würde. Und die Urteile derer, die glauben, dass einst andere Seelen auf die eine oder andere Weise gesündigt haben und entsprechend ihrer Sünden in verschiedene Körper hinabgesandt wurden, stimmen nicht mit der Aussage des Apostels überein, der unmissverständlich sagt, dass diejenigen, die nicht in die Welt hineingeboren werden, weder Gutes noch Böses tun. Stattdessen werden wir wieder auf die Frage zurückkommen, wie sich die Sünde unserer Ureltern auf die gesamte Menschheit ausgewirkt hat. aber darüber, dass der Mensch, bevor er aus der Erde erschaffen wurde, das heißt bevor er zur bestimmten Zeit zum Leben erweckt wurde, eine solche Schuld nicht erben konnte, kann es keinen Zweifel geben. Denn von Esau und Jakob, die nach dem Apostel noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses taten, können wir nicht sagen, dass sie irgendwelche Verdienste von ihren Eltern geerbt hätten, wenn die Eltern selbst nichts Gutes oder Böses getan hätten, ebenso wie von der gesamten Menschheit, dass sie in Adam gesündigt hätte, wenn Adam selbst nicht gesündigt hätte, und er hätte nicht anders sündigen können, als dass er bereits zum Leben erwacht wäre, wenn er nur etwas Gutes oder Böses hätte tun können: Es ist auch vergeblich, die zu erziehen Frage der Sünde Adams, als er, da er gleichzeitig mit anderen Dingen erschaffen wurde, weder sein eigenes Leben noch das seiner Eltern lebte. Denn bei dieser ersten Erschaffung der Welt, als Gott alles auf einmal erschuf, wurde der Mensch so geschaffen, wie er hätte entstehen sollen, d. h. die Idee der Schöpfung und nicht im Schöpfungsakt selbst. Aber auf eine Weise existieren (Ideen) im Wort Gottes, in dem sie ungeschaffen und ewig sind, auf andere Weise – in den Elementen der Welt, wo alles, was entstehen musste, auf einmal erschaffen wurde, auf andere Weise – in Dingen, die, nachdem sie auf einmal kausal erschaffen wurden, dann einzeln erzeugt werden, jedes zu seiner Zeit, einschließlich Adam, der aus dem Staub der Erde geformt und durch den Atem Gottes belebt wurde, sowie das Korn des Feldes, das an die Erdoberfläche gelangt, und schließlich noch etwas anderes - in Samen, in denen die ursprünglichen Ursachen sozusagen wieder reproduziert werden, sie aber aus dem hervorgehen, was gemäß den ursprünglich geschaffenen Ursachen existiert, zum Beispiel: Gras – aus der Erde, Samen – aus dem Gras. In all diesen (Fällen) erhält das geschaffene Ding seine vorübergehenden Manifestationen und Handlungen, die aus den verborgenen und unsichtbaren Prinzipien, die kausal im Geschöpf enthalten sind, in bereits sichtbaren Formen und Naturen sowohl im Pflanzen- als auch im Tierreich erscheinen und sich auf die Handlung beziehen, die Gott noch ausführt. Aber diese Formen und Naturen enthalten sozusagen wiederum eine verborgene Produktivkraft, die sie den Urursachen entlehnen, in denen sie bei der Erschaffung der Welt „eines Tages“ enthalten waren, bevor sie sich in ihren sichtbaren Formen offenbarten. Wenn die Werke, die Gott auf einmal vollbrachte, auf ihre Weise unvollkommen wären, dann müssten ihnen nachträglich diejenigen hinzugefügt werden, die für ihre Vollkommenheit fehlten; so dass die Vollkommenheit des Universums aus beiden bestehen müsste, zusammengenommen als Teile eines Ganzen, aus dessen Kombination das Ganze entstehen würde. Wenn sie andererseits vollkommen wären, wie sie vollkommen sind, wenn jeder von ihnen zu gegebener Zeit in seinen sichtbaren Formen und Handlungen erscheint, dann würde offensichtlich später entweder nichts aus ihnen geschehen, oder es würde etwas geschehen, das Gott nicht aufhört, aus Dingen hervorzubringen, die bereits zu gegebener Zeit geschehen sind. Inzwischen sind (die Werke), die bei der Erschaffung der Welt auf einmal von Gott getan wurden und in späteren Zeiten offenbart werden sollten, einerseits in gewisser Weise bereits abgeschlossen und andererseits – in gewisser Weise gerade erst begonnen – abgeschlossen in dem Sinne, dass jene Naturen, in denen (Dinge) in den entsprechenden Zeiträumen existieren, nichts enthalten, was bei der (ersten) Schöpfung nicht in ihnen war, sondern beginnen – in der Tatsache, dass (die Werke der ersten Schöpfung) so waren, als wären sie eine Art Samen der Zukunft Dinge, die im Laufe der Zeit an geeigneten Stellen aus ihrem verborgenen Zustand hätten enthüllt werden sollen – dann steht dies ganz klar in der Heiligen Schrift, man muss sich nur sorgfältig in ihre Worte vertiefen. Schließlich bezeichnet die Heilige Schrift sie (Werke) eindeutig sowohl als abgeschlossen als auch als beginnend. Wenn sie nicht vollendet worden wären, dann wäre nicht geschrieben worden: „Und Gott vollendete sein Werk, das er getan hatte, am siebten Tag, und ruhte am siebten Tag von all seinem Werk, das er getan hatte.“ Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von allen seinen Werken, die Gott erschaffen und erschaffen hatte.“ (1. Mose 2,2-3). Hätten sie aber andererseits nicht begonnen, gäbe es keine weiteren Worte, denn an diesem Tag ruhte er „von allen seinen Werken, die Gott erschaffen und erschaffen hatte.“ Wenn nun jemand fragt, wie Gott sie sowohl vollendete als auch begann (denn nicht einige beendete er und begann andere, sondern er begann genau diejenigen, von denen er am siebten Tag ruhte), dann wird diese Frage anhand dessen, was ich oben gesagt habe, gelöst. Nämlich: Er hat sie nach meinem Verständnis vollendet, als Er alles auf einmal und in einer solchen Vollkommenheit erschuf, dass es nicht mehr nötig war, aus dem, was damals kausal geschaffen wurde, etwas anderes zu erschaffen; aber es beginnt so, dass das, was in diesen Ursachen enthalten ist, Wirkung hervorruft. Denn „Gott, der Herr, bildete den Menschen aus Staub vom Erdboden und hauchte in seine Nase den Odem des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Gen 2,7). Und nun, danach, wurde der Mensch nicht nur zur Existenz bestimmt, denn er war es schon vor dem Zeitalter, im Vorwissen des Schöpfers, und wurde nicht kausal geschaffen oder ursprünglich vollendet, denn in dieser Form existierte er von Ewigkeit an in den Urprinzipien, als alles auf einmal geschaffen wurde, sondern er war bereits in der Zeit entstanden: sichtbar – physisch, unsichtbar – in der Seele, da er aus Seele und Körper bestand. Beginnen wir nun damit, darüber nachzudenken, wie Gott den menschlichen Körper erschaffen hat, aber über die Seele werden wir, soweit möglich, später sprechen. Es wäre naiv zu glauben, dass der Herr den Menschen mit seinen leiblichen Händen aus dem Staub der Erde geformt hat; Selbst wenn sich die Heilige Schrift auf diese Weise ausdrücken würde, wäre sie allegorisch ausgedrückt, da wir (an einigen Stellen der Heiligen Schrift) lesen können: „Du hast die Nationen mit deiner Hand vernichtet und sie gepflanzt“ (Psalm 43,3), oder: „Und er führte Israel aus ihrer Mitte heraus, denn seine Barmherzigkeit währet ewiglich; mit starker Hand und ausgestrecktem Arm, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“ (Psalm 135,11-12). Aber wer wäre so dumm, nicht zu verstehen, dass diese Mitglieder im Sinne der Macht und Stärke Gottes erwähnt werden? Man sollte auch der von anderen geäußerten Vorstellung, der Mensch sei eine besondere Schöpfung Gottes, keine Bedeutung beimessen, weil Gott „alles andere befohlen hat, und es geschah“, und er es selbst geschaffen hat; vielmehr ist der Mensch ein solcher aufgrund der Tatsache, dass Gott ihn nach seinem Bild geschaffen hat. Schließlich wurden die Worte: „Er befahl, und es geschah“ (Psalm 149,5) gesprochen, weil alles durch das Wort Gottes geschaffen wurde, aber wie sonst könnte dieser Gedanke Menschen vermittelt werden, die Worte nur rechtzeitig wahrnehmen und laut aussprechen können? Und Gott spricht nur dann so, wenn er etwas durch ein leibliches Geschöpf mitteilt, wie es zum Beispiel bei Abraham, Moses oder durch eine Wolke über seinen Sohn der Fall war. Doch vor jedem Geschöpf redete er, damit es entstehen konnte, mit dem Wort, das „im Anfang bei Gott war. Durch ihn ist alles entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,2–3); und durch Ihn wurde natürlich der Mensch geschaffen. Zweifellos hat Gott die Himmel mit dem Wort geschaffen, denn: „Und Gott sprach: Es geschehe“ und „es wurde“ (Gen. 1,3), aber gleichzeitig lesen wir: „Und die Himmel sind deiner Hände Werk“ (Ps. 101,26). Selbst über das sozusagen tiefste Tiefland unserer Welt heißt es: „Sein ist das Meer, und er hat es geschaffen, und seine Hände haben das trockene Land geformt“ (Psalm 94,5). Es ist also nicht so, dass wir den Menschen ehren sollten, weil alles andere durch das Wort und er durch seine Hände geschaffen wurde, sondern seine wahre Überlegenheit liegt in der Tatsache, dass der Herr ihn nach seinem Bild geschaffen hat und ihm einen Geist gegeben hat, mit dem er dem Vieh überlegen ist, worüber oben bereits genug gesagt wurde. Wenn ein so erhöhter Mensch nicht versteht, dass er in Würde leben muss, wird er wie das Vieh, über das er erhöht ist. So heißt es tatsächlich: „Aber der Mensch wird nicht in Ehre bleiben; er wird sein wie Tiere, die vergehen“ (Psalm 49,13). Denn Gott hat auch Tiere geschaffen, aber nicht nach seinem eigenen Bild. Man sollte nicht denken, dass Gott den Menschen erschuf und den Tieren einfach befahl, zu sein, und sie erschienen; aber er erschuf sowohl ihn als auch sie durch sein Wort, durch das alle Dinge „zu sein begannen“. Und da dieses Wort seine Weisheit und Kraft ist, wird es auch seine Hand genannt, aber nicht als sichtbares Glied, sondern als schöpferische Kraft. Denn in der gleichen Schriftstelle, die besagt, dass Gott den Menschen aus dem Staub der Erde erschaffen hat, heißt es auch, dass er „alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels aus der Erde formte und sie dem Menschen brachte, damit er sähe, wie er sie nennen würde“ (1. Mose 2,19). Und wenn sowohl Tiere als auch Menschen aus der Erde geformt sind, welche andere Überlegenheit hat der Mensch dann, als dass er nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde? Aber er wurde auf diese Weise nicht durch den Körper, sondern durch den Geist geschaffen, worüber wir weiter unten sprechen werden. Allerdings weist er in seinem Körper selbst eine Besonderheit auf, die darauf hindeutet, nämlich: Er wurde mit nach oben erhobenem Körper erschaffen, was darauf hindeutet, dass er sich wie Tiere nicht zu irdischen Dingen hingezogen fühlen sollte; Schließlich kommen alle Freuden der Tiere aus der Erde, weshalb sie geneigt sind und sich auf dem Bauch ausbreiten. Somit entspricht der menschliche Körper seiner rationalen Seele, jedoch nicht in den Merkmalen und Formen seiner Glieder, sondern in der Tatsache, dass er direkt in den Himmel gehoben wird, um jene Objekte zu betrachten, die im System der sichtbaren Welt den höchsten Platz einnehmen; Ebenso muss die vernünftige Seele im Bereich der spirituellen Dinge nach dem Vortrefflichsten ihrer Natur streben, um sich nicht an irdischen, sondern an himmlischen Dingen zu erfreuen. Aber wie hat Gott den Menschen aus Staub erschaffen, das heißt, hat er ihn in einem bereits vollkommenen, erwachsenen oder jugendlichen Alter erschaffen, oder auf die Art und Weise, wie er (uns) jetzt im Mutterleib formt? Schließlich tut dies niemand anderes, nämlich Er, denn es heißt: „Bevor ich dich im Mutterleib formte, kannte ich dich“ (Jer. 1,5), also hatte Adam nur die Besonderheit, dass er nicht von Eltern geboren wurde, sondern aus der Erde erschaffen wurde. Allerdings sollten wir uns vielleicht nicht intensiv mit diesem Thema befassen, denn ganz gleich, wie Adam geschaffen wurde, auf jeden Fall schuf Gott ihn so, wie es dem allmächtigen und weisen Gott gebührte, ihn zu erschaffen. Zwar hat Er den Arten und Eigenschaften der Dinge, die aus einem verborgenen Zustand sichtbar werden sollten, bestimmte zeitliche Gesetze verliehen, aber Er tat dies auf eine Weise, dass Sein Wille über diesen Gesetzen steht. Durch seine Allmacht gab er der Schöpfung numerische Daten, brachte seine Allmacht jedoch nicht mit diesen Zahlen in Verbindung. Denn wenn sein Geist bei der Schöpfung über der Welt schwebte (Gen. 1,2), dann stürmt Er über die bereits geschaffene Welt – nicht im Sinne räumlicher Bewegungen, sondern im Sinne der Überlegenheit an Macht. Wer wüsste nicht, dass das mit der Erde erzeugte Wasser, das durch die Wurzeln der Weintrauben fließt, diesen Baum nährt und in ihm eine solche Qualität erhält, dass er sich in eine sich allmählich füllende Traube verwandelt, dann zu Saft wird, wenn er reif ist, erhält er einen süßen Geschmack, wenn er gepresst wird, gärt er und wird schließlich, wenn er für eine gewisse Zeit gereift ist, angenehm und nützlich zum Trinken? Aber brauchte der Herr in all diesen Zeiten wirklich Erde, Wasser, als er mit erstaunlicher Geschwindigkeit Wasser in Wein verwandelte, und zwar in solchen Wein, dass sogar ein betrunkener Gast ihn lobte? Brauchte der Schöpfer der Zeit die Hilfe der Zeit? Und wird nicht zu einem bestimmten Zeitpunkt jede Schlangenrasse gezeugt, geformt, geboren und erreicht ihre Stärke? Doch im Handumdrehen verwandelte sich der Stab in der Hand von Moses und Aaron in eine Schlange! Und da solche Phänomene auftreten, treten sie wider die Natur nur bei uns auf, für die die Ordnung der Natur in einer bestimmten Form bekannt ist, nicht jedoch für Gott, für den die Natur einer Sache in dem besteht, was Er schafft. Die Frage ist nun, in welcher Form wurden die Kausalprinzipien selbst geschaffen, die Gott der Welt (in der ersten Schöpfung) mitgeteilt hat? Ist es so, dass sie je nach Art unterschiedlichen Zeitspannen unterworfen waren, so wie wir alles, was im Pflanzen- und Tierreich entsteht, in seiner charakteristischen Entstehung und seinem charakteristischen Wachstum sehen, oder dass sie sofort entstanden sind, so wie Adam, wie es uns scheint, bereits im Erwachsenenalter unter Umgehung aller Wachstumsstufen geschaffen wurde? Aber warum gehen wir nicht davon aus, dass diese Prinzipien gleichzeitig die Möglichkeiten beider enthielten, sodass alles, was dem Schöpfer gefällt, immer wahr werden könnte? Denn wenn wir sagen, dass nur das erste festgestellt wurde, dann ist es offensichtlich, dass nicht nur das Wunder der Umwandlung von Wasser in Wein, sondern überhaupt alle Wunder, die in der etablierten Ordnung der Natur nicht geschehen, entgegen diesen (Kausalprinzipien) vollbracht werden. Wenn wir sagen, dass es das Zweite ist, dann wird die Schlussfolgerung noch absurder, nämlich dass alle Formen und Arten der Natur, die uns gemeinsam sind, ihre charakteristischen Zeitperioden durchlaufen, im Gegensatz zu den Grundprinzipien von allem, was geboren wird. Es bleibt daher anzunehmen, dass diese Prinzipien sowohl dazu in der Lage geschaffen wurden, ihren natürlichen Zyklus in der uns bekannten Zeitfolge zu durchlaufen, als auch, da dies äußerst selten vorkommt und als Wunder bezeichnet wird, in der Weise ausgeführt zu werden, die Gott gefällt. Der Mensch wurde genau so erschaffen, wie die ersten Ursachen in der Erschaffung des ersten Menschen bestanden, der nicht aus Vater und Mutter geboren, sondern aus dem Staub der Erde geformt werden sollte, in Übereinstimmung mit dem Kausalprinzip, nach dem er ursprünglich erschaffen wurde. Denn wenn die Dinge anders gewesen wären, hätte Gott es nicht in einer Reihe von Werken von sechs Tagen geschaffen; Wenn wir sagen, dass er genau in dieser Reihe erschaffen wurde, dann ist es offensichtlich, dass Gott (damals) genau den Grund geschaffen hat, warum der Mensch zu gegebener Zeit aus dem Einen entstehen musste, der zu diesem Zeitpunkt vollendet hatte, was er begonnen hatte, im Sinne der Schaffung vollkommener Kausalprinzipien und von der Schöpfung in der Ewigkeit ruhte. Wenn also der Schöpfer aus diesen primären Gründen, aus denen er die Welt erschuf, nicht nur beschloss, den Menschen aus dem Staub der Erde zu erschaffen, sondern auch, wie er ihn erschaffen sollte, das heißt, ob im Mutterleib oder in der Jugend, dann hat er ihn zweifellos genau so erschaffen, wie er es ursprünglich beabsichtigt hatte, denn natürlich hat er ihn nicht entgegen seiner Absicht erschaffen. Wenn Gott in diesen Gründen nur die Möglichkeit der Schöpfung ohne jegliche Einschränkungen festlegte und alles andere dem Ermessen Seines Willens überließ, dann ist auch in diesem Fall klar, dass der Mensch in seiner gegenwärtigen Form nicht im Widerspruch zu den Möglichkeiten der ersten Ursachen geschaffen wurde, denn es bestand auch die Möglichkeit, dass er einfach so sein würde, wenn auch nicht unbedingt so; Die Notwendigkeit lag nicht mehr in Gründen, sondern ausschließlich im Willen des Schöpfers, der bereits eine Notwendigkeit für alle Dinge ist. Schließlich können wir gemäß dem für die menschliche Schwäche charakteristischen Verständnis auch im Bereich der temporären Objekte aufgrund der Erfahrung erkennen, was zur Natur jedes einzelnen von ihnen gehört, aber ob es auch zu ihm selbst gehört, wissen wir nicht. Zum Beispiel liegt es zweifellos in der Natur eines jungen Mannes, alt zu werden, aber ob der Herr durch seinen Willen beabsichtigt hat, dass dieser oder jener junge Mann das hohe Alter erreicht, ist uns unbekannt. Und dies wäre nicht charakteristisch für seine Natur, wenn es nicht zuvor durch den Willen dessen bestimmt worden wäre, durch den alles geschaffen wurde. Tatsächlich gibt es einen verborgenen Grund für das Alter im Körper eines Jugendlichen und ein Jugendlicher im Körper eines Kindes, aber wir können dies nicht so sehen, wie wir das Kind selbst, den Jugendlichen und den alten Mann sehen; Wir erkennen dies mit einem besonderen Verständnis, indem wir etwas in der Natur Verborgenes unterscheiden, aus dem verborgene Zahlen entstehen (und den Übergang bestimmen) von der Kindheit zur Jugend und von der Jugend zum Alter. Es gibt also einen Grund, der dem Auge, wenn auch nicht dem Verstand, verborgen bleibt, warum dies alles passieren kann; aber ob es tatsächlich passieren wird, wissen wir sicherlich nicht. Wir wissen nur, dass es einen solchen Grund gibt, dass er in der Natur des Körpers (als dessen Möglichkeit) enthalten ist, aber der Grund, warum er notwendig ist und so sein sollte, ist offensichtlich nicht darin enthalten. Aber vielleicht liegt der Grund, warum der Mensch unbedingt ein hohes Alter erreichen muss, in der Welt; und wenn nicht in der Welt, dann in Gott. Denn nur das, was Gott will, wird zwangsläufig wahr werden, und die wahre Zukunft ist nur das, was Er vorhergesehen hat. Vieles kann aus niedrigeren Gründen Zukunft sein, aber es wird nur dann zu einer wahren Zukunft, wenn es als Zukunft im Vorherwissen Gottes existiert, und wenn es (aus niedrigeren Gründen) auf andere Weise wahr wird, dann wird es vielmehr genau so wahr, wie es sein sollte, wo der Vorausschauende keine Fehler machen kann. Daher bezeichnen wir das Alter eines jungen Mannes als Zukunft, was jedoch möglicherweise nicht der Fall ist, wenn der junge Mann stirbt. Dies wird auch aus anderen Gründen geschehen, die entweder im Grundstein der Welt liegen oder im Vorherwissen Gottes verbleiben. So musste Hiskia aus bestimmten Gründen für zukünftige (Ereignisse) sterben, aber der Herr verlängerte sein Leben um fünfzehn Jahre (Jes. 38:5) und tat in diesem Fall das, was er zweifellos vorhersah, aber nicht in die Gründe einbezog, sondern in seinem Willen beließ. Daher hat er im vorliegenden Fall nicht das getan, was nicht hätte passieren dürfen, sondern vielmehr das, was Er vorhergesehen hatte und das hätte passieren sollen. Und diese (fünfzehn) Jahre könnten im Grunde nicht als hinzugefügt bezeichnet werden, wenn nicht etwas hinzugefügt würde, was aus anderen Gründen nie hinzugefügt worden wäre. Daher endete (Hiskias) Leben aus einigen niederträchtigen Gründen, aber aus Gründen, die im Willen und im Vorherwissen Gottes lagen, der in der Ewigkeit wusste, was zu dieser Zeit passieren würde, musste Hiskia zu diesem Zeitpunkt sterben. In diesem Fall geschah die Herablassung Hiskias zwar um seines Gebets willen, aber die Tatsache, dass er beten würde, und zwar auf eine Art und Weise, dass dieses Gebet Herablassung verdiente, war Ihm zweifellos bekannt, dessen Vorherwissen sich nicht täuschen lässt; was Er vorhersieht, ist auch notwendig. Wenn also die Gründe für die gesamte Zukunft in der Grundlegung der Welt an jenem „einen Tag“ (Gen 1,5) festgelegt wurden, an dem Gott alles auf einmal erschuf, dann wurde Adam während seiner Entstehung aus dem Staub der Erde, höchstwahrscheinlich, wie es uns scheint, in der Gestalt eines bereits reifen Menschen nicht auf andere Weise geschaffen, sondern genau so, wie es genau aus den Gründen geschah, aus denen Gott den Menschen in einer Reihe von Werken von sechs Tagen erschuf. Diese Gründe bestanden nicht nur darin, dass er so sein konnte, sondern auch darin, dass er notwendigerweise genau so sein musste. Denn natürlich hat Gott es nicht nur nicht gegen seinen Willen geschaffen, sondern auch nicht gegen die durch seinen eigenen Willen geschaffenen Gründe. Wenn Er nicht alle Ursachen in die ursprünglich geschaffene Schöpfung gelegt hat, sondern einige in Seinem Willen belassen hat, dann hängen diese zwar nicht von der Notwendigkeit der von ihm Geschaffenen ab, können jedoch nicht im Gegensatz zu denen stehen, die durch Seinen Willen festgelegt wurden, denn der Wille Gottes kann sich selbst nicht widersprechen. Daher schuf Er die von Ihm begründeten Ursachen so, dass durch sie, wenn auch nicht notwendigerweise, das geschehen konnte, wofür sie als Ursachen dienen; Er verbarg die Unerschaffenen, damit durch sie zwangsläufig das Mögliche geschehen konnte. Es wird oft gefragt, ob für den Menschen zunächst ein spiritueller Körper aus der Erde geformt wurde, also der, den wir jetzt haben, oder der spirituelle, den wir nach der Auferstehung haben werden? Obwohl sich der Seelenkörper in einen spirituellen verwandelt, da der Seelenkörper zerfällt und der Geistige zunimmt, verdient die Frage, in welcher Art von Körper der Mensch ursprünglich geschaffen wurde, sorgfältige Überlegungen, denn wenn er mit einem Seelenkörper erschaffen wurde, dann werden wir nach der Auferstehung, wenn wir wie die Engel Gottes werden (Matthäus 22:30), nicht den Körper erhalten, den wir in Adam verloren haben, sondern um so viel besser, wie das Geistige besser ist als das Geistige. Aber können Engel durch Gerechtigkeit und andere (Eigenschaften) über den Herrn gestellt werden? Inzwischen heißt es über (Jesus): „Du hast ihn ein wenig niedriger gemacht als die Engel“ (Psalm 8,6). Wodurch (wird er gemindert), wenn nicht durch die Schwäche des Fleisches, das er von der Jungfrau empfing, indem er die Gestalt eines Sklaven annahm und uns, nachdem er darin gestorben war, aus der Sklaverei erlöste? Aber lohnt es sich, lange darüber zu diskutieren, wenn wir das klare Zeugnis des Apostels haben, der, als er über den geistlichen Körper sprach, nicht seinen eigenen Körper oder den Körper eines anderen (von seinen Zeitgenossen) als Beispiel nannte, sondern sich auf die Heilige Schrift selbst bezog und sagte: „Es gibt einen natürlichen Körper, und es gibt einen geistlichen Körper. So steht geschrieben: Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele, und der letzte Adam ist ein lebensspendender Geist. Aber nicht zuerst der Geistige, sondern dann der Geistige.“ „Der erste Mensch ist von der Erde, der irdische; der zweite ist der Herr vom Himmel.“ Was können wir dem hinzufügen? Wir tragen das Bild des himmlischen Menschen im Glauben und hoffen, ihn nach der Auferstehung, die wir erwarten, anzuziehen, und wir tragen das Bild des irdischen Menschen von Beginn der menschlichen Geburt an. Hier stehen wir vor einer neuen Schwierigkeit: Wie können wir erneuert werden, wenn wir nicht durch Christus zu dem berufen werden, was wir zuvor in Adam waren? Denn obwohl viele Dinge nicht zu dem erneuert werden, was sie vorher waren, sondern zu etwas Besserem, werden sie dennoch aus einem niedrigeren Zustand erneuert, als sie vorher waren. Warum „hätten wir jubeln und froh sein sollen, weil dieser eure Bruder tot war und wieder lebt, er war verloren und wurde gefunden“ (Lukas 15,32), warum wurden ihm neue Kleider angeboten, da er nicht die Unsterblichkeit erlangte, die er in Adam verlor? Und wie verlor Adam selbst die Unsterblichkeit, da er einen spirituellen Körper hatte? Denn der Körper wird nicht natürlich, sondern geistig sein, wenn „dieser Verwesliche die Unverweslichkeit anziehen und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit anziehen muss“ (1 Kor 15,53). Wir stehen also vor einer schwierigen Entscheidung: Wie sollen wir einerseits dem Sprichwort nachkommen: „So steht geschrieben: Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele, und der letzte Adam ist der lebensspendende Geist“ (1 Kor 15,45); und wie können wir andererseits zeigen, dass die oben erwähnte Erneuerung und der Erwerb der Unsterblichkeit eine Erneuerung des vorherigen Zustands ist, d. h. des Zustands, den Adam verloren hat? Andere glauben, dass der Mensch tatsächlich ursprünglich mit einem Seelenkörper geschaffen wurde, aber als er in den Himmel kam, wurde er verändert, so wie wir bei der Auferstehung verändert werden. Es stimmt zwar, dass das Buch Genesis darüber schweigt, aber wie sonst könnten diese und nicht nur diese Beweise, die wir in der Heiligen Schrift finden, miteinander in Einklang gebracht werden? Aber wenn ja, dann sind alle unsere Bemühungen, den Himmel und nicht nur den Himmel zu verstehen, im wahrsten Sinne des Wortes vergeblich; Es stellt sich heraus, dass alles, was gesagt wurde, allegorisch gesagt wurde! Wer würde tatsächlich denken, dass Nahrung aus Baumfrüchten für unsterbliche und spirituelle Körper notwendig sein könnte? Wenn jedoch keine andere Erklärung gefunden werden kann, wäre es besser, den Himmel im spirituellen Sinne zu verstehen, als an der Erneuerung eines Menschen zu zweifeln, da die Heilige Schrift so oft darüber spricht, oder zu glauben, dass ihm zurückgegeben wird, was er nicht verloren hat. Darüber hinaus scheint der Tod eines Menschen selbst, den er, wie viele göttliche Zeugnisse besagen, durch seine Sünde selbst herbeigeführt hat, darauf hinzuweisen, dass er zunächst frei vom Tod war. Wie war dann ein Sterblicher frei vom Tod und wie war er unsterblich, wenn er einen Seelenkörper hatte? Aufgrund des Vorstehenden glauben einige, dass Adam durch seine Sünde nicht den physischen Tod, sondern den geistigen Tod, der Verderbtheit ist, über sich gebracht hat. Ihrer Meinung nach musste Adam vom spirituellen Körper in den Frieden übergehen, den die verstorbenen Heiligen jetzt haben, und am Ende der Jahrhunderte wieder einen Körper erwerben, diesmal jedoch unsterblich; so dass der körperliche Tod nicht als Folge der Sünde erschien, sondern natürlich wie der Tod von Tieren. Aber hier widerspricht ihnen der Apostel, indem er sagt: „Der Leib ist tot wegen der Sünde, der Geist aber lebt wegen der Gerechtigkeit. Wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, dann wird der, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt“ (Röm 8,10–11). Somit ist der körperliche Tod eine Folge der Sünde. Das heißt, wenn Adam nicht gesündigt hätte, wäre er nicht körperlich gestorben und hätte daher einen unsterblichen Körper gehabt. Wie kann etwas unsterblich sein, wenn es spirituell ist? Aber andererseits verlieren diejenigen, die glauben, dass Adams Körper im Paradies verändert wurde und von einem spirituellen zu einem spirituellen wurde, die Tatsache aus den Augen, dass, wenn er nicht gesündigt hätte, ihn nichts daran gehindert hätte, nach einem gerecht und gehorsam verbrachten Paradiesleben die erforderliche Veränderung im Körper im ewigen Leben zu empfangen, wo er keine körperliche Nahrung mehr benötigte. Warum sollte man den Himmel dann im übertragenen Sinne und nicht wörtlich verstehen, wenn der Körper nur an den Folgen der Sünde sterben könnte? Tatsächlich wäre Adam nicht körperlich gestorben, wenn er nicht gesündigt hätte, denn der Apostel sagt deutlich, dass „der Körper wegen der Sünde tot ist“ (Römer 8,10); aber vor der Sünde hätte es durchaus geistlich sein können, so dass es nach einiger Zeit, nach einem gerechten Leben, durch den Willen Gottes geistlich werden konnte. Wie sollen wir dann, so wird uns gesagt, erneuert werden, wenn wir nicht das annehmen, was der erste Mensch verloren hat, in dem alle Sünde steckte? In mancher Hinsicht verstehen wir es natürlich, in mancher Hinsicht jedoch nicht. Nämlich: Wir empfangen nicht die Unsterblichkeit des geistigen Körpers, die der erste Mensch noch nicht hatte, sondern wir empfangen die Gerechtigkeit, von der er aufgrund der Sünde abfiel. Daher werden wir aus dem Alter der Sünde nicht in den vorherigen spirituellen Körper erneuert, in dem Adam war, sondern in einen besseren, spirituellen Körper, in dem wir wie die Engel Gottes sein werden, uns im Himmel befinden und keine vergängliche Nahrung mehr benötigen. Wir werden „durch den Geist unseres Geistes“ (Eph. 4,23) nach dem Bild dessen erneuert, der uns erschaffen hat, dem Bild, das Adam durch die Sünde verloren hat. Wir werden aber auch durch das Fleisch erneuert, wenn „dieser Verwesliche die Unvergänglichkeit anziehen muss“ (1. Kor. 15,53), um ein geistiger Leib zu werden, in dem Adams Körper noch nicht existierte, obwohl er hätte geändert werden sollen, wenn er aufgrund der Sünde den Tod und einen geistigen Körper nicht verdient hätte. Schließlich sagt der Apostel nicht: „Der Körper ist sterblich für die Sünde“, sondern „der Körper ist tot für die Sünde“ (Röm 8,10). Das bedeutet, dass der Körper vor der Sünde in einer Hinsicht sterblich und in einer anderen als unsterblich bezeichnet werden konnte. Sterblich, weil er sterben konnte, und unsterblich, weil er nicht sterben konnte. Denn es ist eine Sache, die Möglichkeit zum Sterben zu haben, die einige von Gott geschaffene unsterbliche Naturen haben, und eine ganz andere, die Möglichkeit zu haben, nicht zu sterben, die der erste Mensch hatte; seine Unsterblichkeit lag nicht in der Struktur seiner Natur, sondern im Baum des Lebens, von dem er nach dem Sündenfall getrennt wurde, damit er sterben konnte; das heißt, wenn er nicht gesündigt hätte, wäre er vielleicht nicht gestorben. Somit war er aufgrund der Natur seines Seelenkörpers sterblich, aber durch die Gnade des Schöpfers war er unsterblich. Aber da sein Körper geistig war, war er sicherlich sterblich, da er sterben konnte, aber andererseits war er auch unsterblich, da er nicht sterben konnte. Wahrlich, nur der geistige Körper wird unsterblich sein, den wir gemäß der Verheißung bei der Auferstehung anlegen werden. Daher wurde der geistige und damit sterbliche Körper, der nach der Gerechtigkeit geistig geworden wäre, das heißt unsterblich, durch die Sünde nicht sterblich wie zuvor, sondern tot, was er möglicherweise nicht gewesen wäre, wenn der Mensch nicht gesündigt hätte. Wie nennt der Apostel dann, wenn er von uns, den Lebenden, spricht, unseren Körper tot, wenn er nicht meint, dass der Zustand der Sterblichkeit aufgrund der Sünde unserer Ureltern auf alle ihre Nachkommen übergeht? Schließlich sind unsere Körper, wie der Körper des ersten Menschen, spirituell, aber da sie spirituell sind, sind sie immer noch viel niedriger als Adams Körper, denn sie unterliegen der Notwendigkeit des Todes, und Adams Körper wurde von dieser Notwendigkeit befreit. Obwohl Adams Körper spirituell war und Veränderungen durchlaufen musste, um spirituell zu werden und dadurch wahre Unsterblichkeit zu erlangen, wurde diese Erneuerung nicht unbedingt durch den Tod vermittelt. In der Zwischenzeit wird unser Körper tot sein, egal wie rechtschaffen wir leben; Aufgrund dieser Notwendigkeit, die sich aus der ersten Sünde ergibt, nennt der Apostel unseren Körper nicht sterblich, sondern tot, denn wir alle sterben in Adam. „Da die Wahrheit in Jesus ist“, sagt er, „lege deinen früheren Lebensstil ab, der alte Mann, der durch die betrügerischen Begierden verdorben ist“ (und das ist es, was Adam aufgrund der Sünde geworden ist). Schauen Sie, was folgt: „Und werde erneuert im Geiste deines Geistes und ziehe den neuen Menschen an, geschaffen nach Gott in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit“ (Eph. 4,21-24). Das ist es, was Adam durch die Sünde verloren hat! Daher werden wir in dem erneuert, was Adam verloren hat, das heißt im Geist unseres Geistes, aber im Körper, der von der Seele gesät und vom Geistigen vermehrt wird, werden wir zum Besten erneuert, zu dem, was Adam noch nicht hatte. Der Apostel sagt auch: „Er hat den alten Menschen mit seinen Taten abgelegt und den neuen Menschen angezogen, der in der Erkenntnis erneuert wird, nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol 3,9–10). Es war dieses im Geiste gezeichnete Bild, das Adam durch die Sünde verlor, und dieses finden wir durch die Gnade der Rechtfertigung wieder, und nicht den geistigen Körper, den Adam noch nicht hatte, den aber alle Heiligen haben werden, die von den Toten auferstehen. Dies wird eine Belohnung für das Gute sein, das Adam verloren hat. Daher bedeutet diese neue Kleidung (Lukas 15,22) entweder die Gerechtigkeit, von der Adam abfiel, oder, wenn es die Kleidung der körperlichen Unsterblichkeit bedeutet, dann verlor er (Adam) die Unsterblichkeit in dem Sinne, dass er sie aufgrund der Sünde nicht mehr erreichen konnte. Schließlich sagen wir auch, dass derjenige, der nicht bekommt, was er will, seiner Frau oder seiner Ehre beraubt wird, indem er denjenigen beleidigt, von dem er erwartet hat (dieses oder jenes zu bekommen). Nach dieser Meinung hatte Adam also nicht nur vor seiner Einlieferung ins Paradies einen spirituellen Körper, sondern auch während seines Lebens im Paradies, obwohl er im inneren Menschen spirituell war, nach dem Bild des Schöpfers; außerdem verlor er (dieses Bild) aufgrund der Sünde und verdiente den körperlichen Tod; Da er nicht gesündigt hatte, hätte er es verdient, in einen spirituellen Körper verwandelt zu werden. Aber wenn wir davon ausgehen, dass er innerlich spirituell war, dann können wir wirklich nicht von ihm als erneuert bezeichnet werden. Schließlich heißt es: „Werde erneuert im Geiste deines Geistes“ (Eph. 4,23), das heißt, werde geistlich; aber wenn er (Adam) in seinen Gedanken nicht so war, wie können wir dann gemäß dem erneuert werden, was der Mensch nie war? In der Zwischenzeit lebten die Apostel und alle rechtschaffenen Heiligen, die einen spirituellen Körper hatten, spirituell innerlich und wurden in der Erkenntnis Gottes nach dem Bild des Einen erneuert, der sie erschaffen hatte. Allerdings waren sie noch nicht in der Lage, nicht zu sündigen, wenn sie Mitleid mit der Ungerechtigkeit hatten. Und dass spirituelle Menschen in die Versuchung der Sünde geraten können, das bezeugt der Apostel deutlich, indem er sagt: „Brüder! Auch wenn ein Mensch in irgendeine Sünde verfällt, so korrigieren Sie ihn, die Sie geistlich sind, im Geiste der Sanftmut und achten Sie auf jeden einzelnen von Ihnen, damit Sie nicht in Versuchung geraten“ (Gal. 6,1). Ich sage dies, damit niemand daran zweifelt, wie Adam sündigen konnte, denn innerlich war er ein geistiger Mensch, obwohl körperlich ein geistiger Mensch. Doch auch wenn alles oben Gesagte richtig erscheint, wollen wir uns nicht zu einer voreiligen Schlussfolgerung drängen, sondern abwarten, ob ein solches Verständnis an einem späteren Ort auf ein Hindernis stößt Schrift.