Книга 6

„A Hospodin Bůh utvořil člověka z prachu země a vdechl do jeho chřípí dech života a člověk se stal živou bytostí“ (Genesis 2:7). Nejprve se musíme rozhodnout, zda zde máme co do činění s krátkým opakováním (toho, co bylo řečeno dříve), abychom mluvili o tom, jak byl člověk stvořen, stvořen, jak je uvedeno výše, šestého dne stvoření; nebo pak, když Bůh stvořil vše najednou, stvořil i člověka skrytým způsobem, stejně jako (stvořil) polní trávu dříve, než vyšla ze země, takže ačkoliv byl člověk již stvořen v nějaké nám neznámé podobě, spolu se vším ostatním stvořeným najednou, přišel časem na svět v podobě, v níž, ať už dobré nebo špatné, tráví svůj skutečný život. Zkusme nejprve vzít (tato slova) ve smyslu krátkého zopakování. Koneckonců se může stát, že člověk byl stvořen šestého dne stvoření, stejně jako byl stvořen den sám, obloha, země a moře. Nedá se říci, že by toto vše, jakožto základní princip ze stvoření, bylo nejprve skryto, a pak se postupem času, jako by se znovu vynořovalo, objevilo ve formě, ve které je svět strukturován. Svět ale povstal od počátku století ve všech svých prvcích a teprve potom se v něm postupem času začalo dít vše podle svého druhu, jak v rostlinné, tak živočišné říši. Nelze také předpokládat, že samotná svítidla byla původně vytvořena pouze jako kombinace svých prvků a teprve později, časem, se objevila a zářila v těch formách, ve kterých září z nebes. Ne, to vše bylo vytvořeno do šestinásobného dokonalého čísla najednou, v „jednom dni“. Člověk byl tedy stvořen stejným způsobem, tzn. zpočátku v té podobě, v jaké žije dodnes, nebo byl nejprve stvořen tajně, aby se pak jako polní tráva jevil již viditelný, o čemž se mluví, že je stvořen z prachu země. Předpokládejme, že člověk byl stvořen ze země ve své současné, viditelné podobě šestého dne, jak opakovaně říká Písmo, a podívejme se, zda s tímto předpokladem souhlasí i Písmo samo. Když se mluvilo o záležitostech šestého dne, bylo řečeno takto: "A Bůh řekl: Učiňme člověka k obrazu našemu, k naší podobě, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se hýbe po zemi. A Bůh stvořil člověka k Božímu obrazu a stvořil je k Božímu obrazu, k obrazu svému, k Bohu. jim a Bůh jim řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji, a panujte nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad vším živým, co se na zemi hýbe“ (Gn 1,26–28). Takže muž byl stvořen ze země a žena byla stvořena z jeho žebra již šestého dne, ale o podrobnostech, které jsou nyní zmíněny, o tom nebyly zprávy. Ale při stvoření šestého dne nebyl člověk stvořen tak, že nejprve Bůh stvořil člověka a pak postupem času stvořil ženu, protože Písmo říká: "A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil; muže a ženu je stvořil. A Bůh jim požehnal." Jak tedy vznikla žena v době, kdy muž byl již uveden do ráje? Bylo Písmo tím, že o tom všem mluvilo, jednoduše nahrazením toho, co dříve zameškalo? Bylo to skutečně šestého dne, kdy byl zasazen ráj a do něj byl přiveden muž a byl tam uspán, aby mohla být Eva stvořena a probuzena a pojmenována žena? To vše je ale spojeno s určitými okamžiky v čase, což znamená, že se to nemohlo stát, když bylo vše vytvořeno najednou. Jedna věc je přece myslet vznešeně o Bohu, že snadno dokáže všechno najednou, a něco jiného je smýšlet stejným způsobem o člověku. Copak nevíme, že člověk dokáže vyslovovat slova jen v čase? Když tedy čteme, že dal jména zvířatům, pak své ženě, a pak řekl: „Proto muž opustí otce a svou matku a přilne ke své ženě a budou jedním tělem“ (Gn 2,24), nemůžeme si pomoci, abychom pochopili, že i když i vyslovení dvou slabik vyžaduje určitý časový úsek, kdy by nemohlo dojít ke všemu najednou, mimo čas, mimo čas. Ukazuje se, že buď (stvoření) nenastalo najednou, ale v průběhu času, nebo ten den, původně stvořený nikoli duchovní, ale tělesnou substancí, vyrobený ráno a večer, nevím čím, buď nějakou zvláštní rotací, nebo rozpínáním a smršťováním, nebo, pokud nás všechny naše výše uvedené argumenty mohou přesvědčit, že dnem máme na mysli inteligentní světlo původně stvořené v nejvyšší oblasti, tj. duchovní den, jehož přítomnost se odehrávala při stvoření věcí do šestinásobného počtu v podobě uspořádaného poznání, pak není pochyb o tom, že to, co bylo řečeno o stvoření člověka z prachu země a o stvoření jeho ženy ze žebra, se nevztahuje k onomu stvořitelskému aktu, jímž bylo vše stvořeno najednou a po jehož dokončení Bůh odpočíval, ale k tomu, co se děje v průběhu staletí a co Bůh stále dělá. Navíc samotná slova, která vyprávějí o tom, jak Bůh zasadil ráj, jak do něj umístil člověka, jak k němu přivedl zvířata, aby jim dal jména, jak, když mezi stvořeními nebyl žádný hodný pomocník, vytvořil mu ženu z žebra, které mu bylo vyjmuto, nás dostatečně přesvědčují, že to vše nemůže nijak souviset s činem, od kterého Bůh sedmého dne odpočíval, ale odkazuje spíše na to, co Bůh dělá. Ve skutečnosti se o sázení ráje říká: "A Hospodin Bůh zasadil ráj v Edenu na východě a tam umístil člověka, kterého stvořil. A Hospodin Bůh učinil ze země každý strom příjemný na pohled a dobrý k jídlu, strom života uprostřed zahrady a strom poznání dobra a zla" (Genesis 2:8). Protože se tedy říká: „A Hospodin Bůh stvořil ze země každý strom příjemný na pohled a dobrý k jídlu“, je zřejmé, že se to nestalo stejně, jako když Bůh třetího dne řekl: „Ať země vyplodí zelené rostliny, trávu, která nese semena, a stromy plodné“ (Gn 1,11), neboť třetího dne to vše skutečně bylo stvořeno potenciálně, ale v čase, který je viditelný, ale v čase. Bůh a stále dělá. Možná si ale někdo řekne, že ne všechny druhy stromů vznikly třetího dne, ale stvoření některých bylo odloženo až na šestý den, kdy byl stvořen člověk a vstoupil do ráje. Ale Písmo jednoznačně říká, co přesně bylo šestého dne stvořeno: je to „živá duše podle svého druhu“ (Gn 1,24), tedy duše dobytka, plazů a zemské zvěře, jakož i samotného člověka k obrazu Božímu, mužského a ženského pohlaví. A pokud ano, pak by Písmo nemohlo ignorovat otázku stvoření člověka (šestého dne), i kdyby se později opakovalo, aby se vložily dříve vynechané detaily. (To se ještě dá předpokládat), ale (Písmo) nemohlo vynechat zmínku o žádné stvořené věci, protože jinak by všechno toto pečlivé rozdělování událostí podle dne ztratilo veškerý smysl. Proto, protože se třetí den mluví o stvoření rostlin, ale šestý den se o tom nemluví (to znamená, že se to přesně stalo). A co odpovíme na otázku o polních zvířatech a ptactvu nebeském, které Bůh přinesl Adamovi, aby viděl, jak je nazve? Píše se o tom: "A Pán Bůh řekl: Není dobré, aby byl člověk sám, udělejme mu vhodného pomocníka. Hospodin Bůh stvořil ze země každé polní zvíře a každého nebeského ptactva a přivedl ho k člověku, aby viděl, jak je bude nazývat, a že jakkoli nazval člověk každou živou duši, tak se jmenovala. A člověk dal jména všemu pozemskému dobytku, jen člověku a ptactvu; pomocníka, jako je on, a Pán Bůh upadl do hlubokého spánku, a když usnul, vzal mu jedno žebro a pokryl to místo masem a Pán Bůh udělal z toho žebra, které vzal muži, ženu“ (Gn 2,18–22). Jestliže tedy Bůh mezi polním dobytkem a zvířaty a nebeským ptactvem nenašel pro člověka pomocníka, jako je on, a proto stvořil jednoho z jeho žebra, a to se stalo, když „stvořil ze země všechna polní zvěř a všechno nebeské ptactvo a přivedl je k člověku, aby viděl, jak je pojmenuje“, jak si pak lze myslet, že se to stalo šestého dne, duše, Božího zrození, pro ptáky. vzduchu, pak je voda obecně vyprodukovala za pátý den? Nyní se však říká takto: „Hospodin Bůh stvořil ze země všechna polní zvířata a všechno nebeské ptactvo“, to znamená, že je zřejmé, že země a voda již vytvořily jedním způsobem to, co jim bylo přikázáno Božím slovem, ale nyní se formování odehrálo jinak: tehdy - potenciálně a kauzálně, jak se slušelo jednání, kterým Bůh stvořil vše najednou a nyní, jako toto stvořil v sedmý den a od kterého odpočíval. dosud. Proto byla Eva stvořena ze žebra svého manžela již ve známých dnech hmotného světla, které pochází z revoluce slunce. Vždyť právě tehdy Bůh „stvořil ze země všechna polní zvířata a všechno nebeské ptactvo“, a když mezi nimi nebyl žádný hodný pomocník pro Adama, stvořil Evu. V těchto dnech tedy stvořil samotného Adama z prachu země. Nelze totiž říci, že šestého dne byl stvořen jeden muž a žena až poté, protože asi šestý den je velmi jasně řečeno: "Stvořil je jako muže a ženu. A Bůh jim požehnal" (Gn 1,27–28) atd., to znamená, že mluví o obou. Z toho plyne, že tehdy byli stvořeni tak, a nyní jinak: tehdy - v potenci vesmíru, jakoby v semeni podle slova Božího, z něhož v řádu staletí vše vzniká ve svůj určený čas; nyní je to aktuální, v akci, kterou Bůh stále dělá, takže když přišel správný čas, Adam byl stvořen z prachu země a Eva z jeho žebra. I když se mi zdá, že v tomto rozdělení Božích děl, které se na jedné straně vztahuje k těm neviditelným dnům, ve kterých Bůh stvořil vše najednou, na druhé straně k našim obyčejným dnům, v nichž denně dělá vše, co se z toho, co bylo původně stvořeno, jako od svého prvního principu, vyvíjí v čase, jsem se vždy řídil slovy Písma, která mě k takovému rozlišení přivedla; nicméně je třeba mít se na pozoru, že vzhledem k obtížnosti pochopení těchto témat pro lidi, kteří nejsou příliš inteligentní, by si o mně mohli myslet, že se snažím prozkoumat něco, o čem člověk nemá sílu ani myslet, ani mluvit. Neboť, ačkoliv jsem ve svém předchozím projevu, pokud jsem mohl, předvídal čtenáře, zdá se mi, že velmi mnoho lidí na poli takových témat zůstalo bloudit ve tmě a věřit, že v činnosti, kterou Bůh stvořil vše najednou, se člověk zjevil v takové podobě, že už měl nějaký život, aby mohl plně porozumět řeči Páně, adresované jemu: "Hle, dal jsem ti každou rostlinu1:2Gen atd." d. Ať každý, kdo si to myslí, ví, že jsem nic takového nemyslel ani neřekl. Ale na druhou stranu, když řeknu, že v prvním stvoření věcí, ve kterém Bůh stvořil vše najednou, byl člověk nejen nepodobný dospělému člověku, ale dokonce jako dítě, dokonce jako miminko v lůně, ba dokonce jako viditelné lidské semeno, pak se vždy najdou tací, kteří rozhodnou, že říkám, že člověk tehdy vůbec neexistoval. Ať se obrátí k Písmu, kde je jasně řečeno, že šestého dne byl člověk stvořen k obrazu Božímu a byli stvořeni oba manželé. Pokud se však zeptají, kdy byla žena stvořena, pak ať si přečtou, že - po šesti dnech, poté, co „Bůh stvořil ze země každou živou bytost polní a každého ptactva nebeského“ (Gn 2,19), a ne, když vody zrodily ptáky a země – každou živou duši podle jejího druhu. Ukazuje se, že manželé byli stvořeni tehdy i nyní, a nejen tehdy nebo teprve nyní, neboť ani nyní nebyli stvořeni jiní, ale titíž, ale pouze tehdy jedním způsobem a nyní jiným způsobem. Pokud se mě zeptají, jak se to mohlo stát, odpovím: tehdy - neviditelně, potenciálně, kauzálně, protože budoucnost, která ještě nebyla realizována, existuje, ale nyní - zřejmě v podobě, v jaké je nám dodnes známé složení člověka, jen s tím rozdílem, že nepocházeli od rodičů a manžel - z prachu země a manželka - z jeho žebra. Ale možná to ne každý pochopí. Neboť zde je třeba abstrahovat od všeho, co známe, dokonce i od tělesných semen, protože člověk v prvním stvoření nebyl ničím takovým. Je pravda, že semena mají určitou podobnost s tím, o čem se diskutuje, protože obsahují určitou potenci budoucnosti, ale před všemi viditelnými semeny jsou ony (tvůrčí) příčiny; ale ne každý to může pochopit. Co s tím mám dělat? Pokud se nebudeme snažit přesvědčit, jak jen to bude možné, věřit Písmu Božímu, že člověk byl stvořen na jedné straně, když Bůh „jednoho dne“ (Gn 1,5) stvořil nebe, zemi a všechno obecně, a na druhé straně, když stvořil ne všechno najednou, ale každý druh bytosti ve svůj vlastní čas a stvořil člověka ze země a jeho ženu z jeho žebra; neboť Písmo nám nedává žádný důvod si myslet, že buď manžel a manželka byli stvořeni přesně v této podobě šestého dne stvoření, nebo nebyli tehdy stvořeni vůbec. Možná však šestého dne byly stvořeny jejich duše, v jejichž duchovní mysli je správně pojat samotný obraz Boha, a poté byla stvořena jejich těla? Písmo nám však nedovoluje takto uvažovat, protože za prvé (mluvíme tam) o dovršení stvořitelských děl, které je těžko pochopitelné jinak než dovršení kauzálního stvoření toho, co je pak viditelným způsobem stvořeno, a zadruhé proto, že k samotnému rozdělení muže na muže a ženu může dojít pouze tělesně. Pokud si někdo myslí, že obě pohlaví je třeba chápat ve smyslu porozumění a jednání v jedné duši, jak pak vysvětlí, co se v tento den říká o jedení z plodů stromů (Gn 1,29), což se ovšem hodí jen těm, kdo mají tělo? Chce-li ale toto jedení chápat alegoricky, pak se v tomto případě zcela odchýlí od správného smyslu událostí, které se staly, což je v takových příbězích nutné se vší opatrností dodržovat. Lze namítnout: jak tedy Pán mluvil k těm, kteří ještě neslyšeli a nerozuměli, protože ještě nebyli schopni vnímat slova? Odpovím: Bůh k nim mluvil stejně jako Kristus k nám, kteří jsme se ještě nenarodili, a nejen k nám, ale i ke každému, kdo se v budoucnu teprve narodí; neboť všem, o nichž předvídal, že budou Jeho následovníky, řekl: „Jsem s vámi po všechny dny až do konce světa“ (Matouš 28:20); jak Pán znal proroka, kterému řekl: „Než jsem tě utvořil v lůně, znal jsem tě“ (Jer 1:5); jak Lévi „přijímal desátky“, když byl ještě v Abrahamových bedrech (Židům 7:9). Proč se totéž nemohlo stát se samotným Abrahamem v Adamovi a se samotným Adamem v prvních dílech světa, které Bůh stvořil všechny najednou? Ale (v jednom případě) slova Boží byla vyřčena Jeho rty, (v druhém) přenášena skrze proroky, a zde vyžadovala určitá časová období pro jejich vyslovení; mezitím, když Bůh řekl: „Učiňme člověka k našemu obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se hýbe na zemi... ploďte a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji nad vzduchem a nad každým mořským ptactvem. pohybuje se po zemi... Hle, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semeno, která je na celé zemi, a každý strom, který má ovoce nesoucí semeno: to bude pro vás pokrm“ (Gn 1,26-29), pak se zdálo, že tato Jeho řeč, před jakýmkoli vzdušným zvukem, před jakýmkoli tělesným hlasem, již zazněla v Jeho nejvyšší Moudrosti, skrze kterou byly všechny věci stvořeny, z toho, co bylo stvořeno, ale ještě nebylo zaznělo pro lidské slyšení. všemohoucí moc stvořila budoucnost a jakoby v zárodku či kořeni času stvořila člověka, stvořeného, když byl ještě počátek věků, stvořeného Tím, kdo je před světem, neboť některá stvoření předcházejí jiná: některá v čase, jiná příčinně On, který vše stvořil, předchází všemu nejen svou dokonalostí, kterou stvořil příčiny samotné, ale i věčnostmi. Nyní pokračujme v rozhovoru o člověku, který jsme začali dříve, zachovávejme náležitou zdrženlivost a dáme přednost důkladnému zkoumání hlubokého významu Písma před drzostí výroků. Takže nemůže být pochyb o tom, že Bůh znal Jeremiáše předtím, než ho utvořil v lůně (matce); Mluví o tom velmi jasně: „Než jsem tě utvořil v lůně, znal jsem tě“ (Jer 1:5). Odkud ho znal, než ho zformoval v lůně (ačkoli to pochopit pro naši slabost je buď obtížné, nebo nemožné) – v některých bezprostředních příčinách, stejně jako Levi v bedrech Abrahamových „přijímal desátky“ (Žd 7:9); nebo v samotném Adamovi, v němž byla jako u kořene obsažena celá lidská rasa, a navíc v tom Adamovi, který byl stvořen z prachu země, nebo v tom, co bylo způsobeno skutky, které Bůh vykonal všechny najednou; nebo spíše před celým stvořením, stejně jako Bůh vyvolil a předurčil své svaté před založením světa (Ef 1:4); Ať je to jak chce, ať už to byl jeden z důvodů, které jsem vyjmenoval, nebo snad ty, které jsou mi neznámé, Bůh ho znal ještě předtím, než byl zformován v lůně své matky; Domnívám se, že to není třeba hledat s větší pečlivostí, pokud je jasné, že Jeremiáš teprve od chvíle, kdy se narodil svým rodičům, dostal život v pravém slova smyslu, a když vyrostl, mohl žít dobře nebo špatně, ale (to se stalo) v žádném případě dříve, než byl zformován v lůně, a dokonce ani potom, ale když se narodil na svět. Neboť o apoštolském rčení o dvojčatech v lůně Rebeky, která ještě neudělala nic dobrého ani špatného, ​​není nejmenších pochyb (Řím 9,11). Ne nadarmo je však psáno: „Kdo se narodí čistý od nečistého? Ani jeden“ (Job 14:4) a žalm říká: „Hle, počal jsem v nepravosti a v hříchu mě porodila matka“ (Ž 50:7) a (řekl apoštol), že v 5:R12 všichni zhřešili, v němž všichni zhřešili. Na druhé straně, bez ohledu na to, jaké zásluhy rodičů se přenášejí na jejich potomstvo a ať už každého posvěcuje Boží milost, než se narodí, pevně se držme názoru, že u Boha není žádná úcta k osobám a nikdo, ještě nenarozený, nedělá ani zlo, ani dobro, které by se vztahovalo přímo na něj. A soudy těch, kteří věří, že kdysi jiné duše tak či onak zhřešily a podle svých hříchů jsou seslány do jiných těl, nesouhlasí s výrokem Apoštola, který jednoznačně říká, že kdo se nenarodil na svět, nekoná ani dobro, ani zlo. Na jeho místě se znovu vrátíme k otázce, jak hřích našich prvních rodičů ovlivnil celou lidskou rasu; ale pokud jde o skutečnost, že člověk předtím, než byl stvořen ze země, tedy než byl zformován do života v určený čas, nemohl zdědit žádnou takovou vinu, nemůže být pochyb. Neboť co se týče Ezaua a Jákoba, kteří podle apoštola, když se ještě nenarodili, nekonali ani dobro, ani zlo, nemohli bychom říci, že zdědili nějakou zásluhu svých rodičů, pokud by rodiče sami neudělali nic dobrého nebo špatného, stejně jako celé lidské pokolení, že zhřešilo v Adamovi, kdyby Adam sám nezhřešil, a nemohl by zhřešit k životu, je také něco dobrého, než když už přišel v. nastolit otázku Adamova hříchu, když byl stvořen spolu s jinými věcmi najednou, nežil ani svůj vlastní život, ani život ve svých rodičích. Neboť v tom prvním stvoření světa, kdy Bůh stvořil vše najednou, byl člověk stvořen tak, jak měl vzniknout, tzn. myšlenku stvoření, a ne v samotném aktu stvoření. Ale jedním způsobem (idey) existují ve Slově Božím, ve kterém jsou nestvořené a věčné, jiným způsobem - v živlech světa, kde vše, co mělo vzniknout, bylo stvořeno najednou, jiným způsobem - ve věcech, které, jsouce kauzálně stvořeny najednou, jsou pak vytvářeny odděleně, každá ve svém vlastním čase, včetně Adama, utvořeného z prachu země a oživeného jako zemské zrno a vynořující se z povrchu zemského, božího dechu, vynořujícího se konečně něco jiného - v semenech, v nichž jsou původní příčiny jakoby znovu reprodukovány, ale vyplývají z těch věcí, které existují v souladu s původně vytvořenými příčinami, například: tráva - ze země, semeno - z trávy. Ve všech těchto (případech) ona stvořená věc přijímá své dočasné projevy a činy, které se ze skrytých a neviditelných principů kauzálně obsažených ve stvoření zjevuje v již viditelných formách a povahách v rostlinné i živočišné říši, vztahujících se k jednání, které Bůh stále koná. Ale tyto formy a přirozenosti se jakoby opět obsahují v nějaké skryté produktivní síle, kterou si vypůjčují z těch primárních příčin, v nichž byly obsaženy během stvoření světa „jednoho dne“, než byly odhaleny ve svých viditelných formách. Pokud by skutky, které Bůh vykonal všechny najednou, byly svým způsobem nedokonalé, pak by k nim musely být následně přidány ty, které k jejich dokonalosti chyběly; takže dokonalost vesmíru by se musela skládat z obou, braných dohromady jako části jednoho celku, z jejichž spojení by celek vznikl. Na druhé straně, pokud by byli dokonalí, jako jsou dokonalí, když se každý z nich objeví v pravý čas ve svých viditelných formách a činech, pak by se z nich později zjevně buď nic nestalo, nebo by se stalo něco, co Bůh nepřestává vytvářet z věcí, které se již v pravý čas staly. Mezitím, jelikož (skutky), které při stvoření světa vykonal Bůh všechny najednou a měly být zjeveny v pozdějších dobách, jsou na jedné straně nějakým způsobem již dokončeny a na druhé straně - nějakým způsobem teprve začínají - dokončeny v tom smyslu, že ty přirozenosti, ve kterých (věci) existují v odpovídajících časových obdobích, neobsahují nic, co by v nich nebylo při (prvním) stvoření, byly ve skutečnosti (prvním) stvoření jako první skutky, ale byly počátkem svého stvoření. zárodky věcí budoucích, které měly být časem odhaleny ze svého skrytého stavu na vhodných místech - pak je to v Písmu zcela jasně řečeno, jen je třeba se pečlivě ponořit do jeho slov. Ostatně Písmo je (díla) jednoznačně nazývá dokončené i začínající. Kdyby nebyly dokončeny, nebylo by napsáno: „A Bůh dokončil své dílo, které vykonal, sedmého dne a sedmého dne odpočinul ode všeho svého díla, které vykonal. A Bůh požehnal sedmý den a posvětil jej, neboť v něm odpočinul ode všech svých skutků, které Bůh stvořil a stvořil.“ (Gn 2,2-3). Ale na druhou stranu, kdyby nezačaly, nebyla by žádná další slova, protože onoho dne „odpočinul ode všech svých skutků, které Bůh stvořil a stvořil“. Pokud se nyní někdo zeptá, jak je Bůh dokončil i začal (neboť některé nedokončil a jiné nezačal, ale začal právě ty, od nichž sedmého dne odpočíval), pak je tato otázka vyřešena z toho, co jsem řekl výše. Totiž: dokončil je, v mém chápání, tehdy, když vše stvořil najednou a s takovou dokonalostí, že už nebylo potřeba tvořit nic jiného z toho, co tehdy kauzálně vzniklo; ale začíná to tak, že to, co je obsaženo v těchto příčinách, produkuje akci. Neboť „Hospodin Bůh utvořil člověka z prachu země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal duší živou“ (Gn 2,7). A nyní, po tomto, se člověk stal nejen předurčen k existenci, protože takový byl již před věkem, v předzvědění Stvořitele, a nebyl stvořen kauzálně, ani zpočátku dokončen, protože v této podobě existoval od věčnosti v prvotních principech, kdy bylo vše stvořeno najednou, ale již povstal v čase: viditelně - fyzicky, neviditelně - byl složen z duše. Nyní začněme uvažovat o tom, jak Bůh stvořil lidské tělo, ale o duši si promluvíme, pokud je to možné, později. Bylo by naivní si myslet, že Pán utvořil člověka z prachu země svými tělesnými rukama; I kdyby se Písmo vyjádřilo tímto způsobem, bylo by to vyjádřeno alegoricky, jako (na některých místech v Písmu) můžeme číst: „Ty jsi vyhladil národy svou rukou a zasadil je“ (Ž 43:3), nebo: „A vyvedl Izrael z jejich středu, neboť jeho milosrdenství je věčné; s mocnou rukou věčnou a nataženým. 135:11-12), ale kdo by byl tak hloupý, aby nechápal, že tito členové jsou zmíněni ve smyslu Boží moci a síly? Člověk by také neměl přikládat důležitost myšlence vyjádřené ostatními, že člověk je zvláštním Božím stvořením, protože Bůh „přikázal všemu ostatnímu a stalo se“ a sám to stvořil; spíše člověk je takový díky tomu, že ho Bůh stvořil ke svému obrazu. Koneckonců slova: „Přikázal a stalo se“ (Ž 149,5) byla vyslovena proto, že vše bylo stvořeno Božím Slovem, ale jak jinak by tato myšlenka mohla být předána lidem, kteří jsou schopni vnímat slova pouze v čase a vyřčená nahlas? A Bůh takto mluví jen tehdy, když něco sděluje prostřednictvím tělesného tvora, jako tomu bylo například u Abrahama, Mojžíše nebo skrze oblak o svém Synu. Ale před každým stvořením, aby mohlo vzniknout, promluvil s tím Slovem, které "na počátku bylo u Boha. Všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic" (Jan 1:2–3); a skrze Něho byl samozřejmě stvořen člověk. Bůh nepochybně stvořil nebesa Slovem, neboť: „A Bůh řekl: Nechť se stane“ a „stalo se“ (Gn 1,3), ale zároveň čteme: „A nebesa jsou dílem tvých rukou“ (Ž 101,26). I o samotné, takříkajíc nížině našeho světa se říká: „Jeho je moře, stvořil je a jeho ruce vytvořily souš“ (Ž 94,5). Není to tedy tak, že bychom měli člověka ctít, že všechno ostatní bylo stvořeno Slovem a on jeho rukama, ale jeho skutečná nadřazenost spočívá v tom, že ho Pán stvořil ke svému obrazu a dal mu mysl, s níž je nadřazený dobytku, o čemž již bylo výše řečeno dost. Jestliže takto vznešený člověk nechápe, že musí žít důstojně, pak se stane jako ten dobytek, nad nímž je povýšen. Ve skutečnosti se tedy říká: „Člověk však nezůstane ve cti, bude jako zvířata, která hynou“ (Ž 49,13). Neboť Bůh stvořil také zvířata, ale ne ke svému obrazu. Člověk by si neměl myslet, že Bůh stvořil člověka a jednoduše přikázal zvířatům (být) a ona se objevila; ale stvořil jeho i je svým Slovem, skrze které vše „začalo být“. A protože toto Slovo je Jeho moudrost a moc, nazývá se také Jeho ruka, ale ne jako viditelný úd, ale jako tvořivá síla. Neboť totéž Písmo, které říká, že Bůh stvořil člověka z prachu země, také říká, že „stvořil ze země každou polní zvěř a každého nebeského ptactva a přinesl je k člověku, aby viděl, jak je nazval“ (Gn 2,19). A pokud jsou zvířata i člověk utvořeni ze země, jakou jinou přednost má člověk než to, že je stvořen k obrazu Božímu? Ale nebyl takto stvořen tělem, ale myslí, o čemž si povíme níže. Avšak ve svém těle samotném má nějakou zvláštnost, která tomu nasvědčuje, totiž: byl stvořen s tělem zvednutým vzhůru, což naznačuje, že by jako zvířata neměl tíhnout k pozemským věcem; Všechny rozkoše zvířat totiž pocházejí ze země, proto jsou nakloněná a rozložená na břiše. Lidské tělo tedy odpovídá jeho rozumové duši, nikoli však rysy a formami členů, ale tím, že je vyzdviženo přímo k nebi, aby rozjímalo o těch předmětech, které zaujímají nejvyšší místo v systému viditelného světa; Stejně tak musí rozumná duše usilovat o to, co je ve sféře duchovních věcí svou povahou nejznamenitější, aby se netěšila pozemským věcem, nýbrž věcem nebeským. Jak ale Bůh stvořil člověka z prachu, tedy stvořil ho v již dokonalém, dospělém či mladistvém věku, nebo tak, jak (nás) nyní tvoří v lůně? Ostatně nikdo jiný, totiž On, to nedělá, jak se říká: „Než jsem tě utvořil v lůně, znal jsem tě“ (Jer 1,5), takže Adam měl jen tu zvláštnost, že se nenarodil z rodičů, ale byl stvořen ze země. Možná bychom se však neměli ponořit do studia tohoto tématu, protože bez ohledu na to, jak byl Adam stvořen, v každém případě ho Bůh stvořil tak, jak se slušelo, aby ho stvořil všemohoucí a moudrý Bůh. Je pravda, že typům a vlastnostem věcí, které by se měly stát viditelnými ze skrytého stavu, udělil určité časové zákony, ale učinil to tak, že Jeho vůle zůstává nad těmito zákony. Svou všemohoucností dal stvoření číselná data, ale nespojoval svou všemohoucnost s těmito čísly. Neboť kdyby se jeho Duch vznášel nad světem při stvoření (Gen. 1:2), pak se řítí nad již stvořeným světem - nespěchá ve smyslu prostorových pohybů, ale ve smyslu mocenské převahy. Kdo by totiž nevěděl, že voda vytvořená spolu se zemí, procházející kořeny hroznů, vyživuje tento strom a přijímá v něm takovou kvalitu, že se promění v postupně se zaplňující trs, stává se šťávou, zráním získává sladkou chuť, vymačkáváním prochází fermentací a nakonec, když po určitou dobu zraje, je příjemný a užitečný k pití? Potřeboval však Pán skutečně zemi, vodu, během všech těchto časových období, kdy s úžasnou rychlostí proměňoval vodu ve víno a v takové víno, že ho chválil i opilý host? Potřeboval Stvořitel času pomoc času? A není to v určité době, kdy je každé plemeno hada počato, zformováno, narozeno a dosáhne síly? Hůl v ruce Mojžíše a Árona se však mrknutím oka proměnila v hada! A protože k takovým jevům dochází, vyskytují se v rozporu s přírodou pouze pro nás, pro které je řád přírody v určité podobě znám, nikoli však pro Boha, pro kterého povaha věci spočívá v tom, co tvoří. Otázkou nyní je, v jaké formě byly stvořeny samotné kauzální principy, které Bůh sdělil světu (v prvním stvoření)? Je to tak, že v závislosti na svém druhu podléhali různým časovým obdobím, jako vidíme vše, co vzniká v rostlinné a živočišné říši v jejím charakteristickém utváření a růstu, nebo tak, že vznikly najednou, stejně jako Adam, jak se nám zdá, byl stvořen již v dospělosti a obešel všechny stupně růstu? Proč ale nepředpokládáme, že tyto principy současně obsahovaly možnosti obou, aby se vždy mohlo splnit, co se Stvořiteli zalíbí? Neboť řekneme-li, že pouze to první bylo ustanoveno, pak bude zřejmé, že nejen zázrak přeměny vody ve víno, ale obecně všechny zázraky, které se nedějí v ustáleném přírodním řádu, se konají v rozporu s nimi (kauzálními principy). Řekneme-li, že je to druhé, pak bude závěr ještě absurdnější, totiž: že všechny formy a druhy přírody, které jsou nám společné, procházejí svými charakteristickými časovými obdobími, v rozporu s primárními principy všeho, co se rodí. Zbývá tedy předpokládat, že tyto principy byly stvořeny schopné obojího, tj. jak projít svým přirozeným cyklem v nám známém časovém sledu, tak, jak se to stává velmi zřídka a nazývá se to zázrakem, aby byly provedeny způsobem, který se líbí Bohu. Člověk byl stvořen přesně tak, jak první příčiny spočívaly ve stvoření prvního člověka, který se měl narodit nikoli z otce a matky, ale měl být utvořen z prachu země, v souladu s kauzálním principem, ve kterém byl původně stvořen. Neboť kdyby věci byly jiné, Bůh by to nestvořil v sérii šesti dnů; řekneme-li, že byl stvořen právě v této řadě, je zřejmé, že Bůh stvořil (tehdy) právě ten důvod, proč musel člověk v pravý čas povstat z Toho, který v té chvíli dokončil to, co začal ve smyslu vytvoření dokonalých kauzálních principů a odpočinul od stvoření na věčnosti. Jestliže se tedy z těch prvotních důvodů, proč Stvořitel stvořil svět, rozhodl nejen stvořit člověka z prachu země, ale také jak jej stvořit, tedy zda v lůně, nebo v dospívání, pak nepochybně přesně takto stvořil jej, jak původně zamýšlel, neboť ho samozřejmě nestvořil proti svému záměru. Jestliže z těchto důvodů Bůh stanovil pouze možnost stvoření bez jakýchkoli omezení a vše ostatní bylo ponecháno na uvážení Jeho vůle, pak i v tomto případě je jasné, že ve své současné podobě nebyl člověk stvořen proti možnostem prvních příčin, protože existovala také možnost, že bude právě takový, i když ne nutně takový; nutnost již nespočívala v důvodech, ale výhradně ve vůli Stvořitele, která je již nutností pro všechny věci. Ostatně my, v souladu s chápáním charakteristickým pro lidskou slabost, můžeme i v oblasti dočasných předmětů na základě zkušenosti, co patří k povaze každého z nich, ale zda to bude patřit i jemu samotnému – nevíme. Například je nepochybně v povaze mladého muže zestárnout, ale zda Pán ze své vůle zamýšlel toho či onoho mladého muže dosáhnout stáří, neznáme. A to by nebylo charakteristické pro jeho přirozenost, kdyby to nebylo dříve ustanoveno vůlí Toho, Kterým bylo vše stvořeno. Vskutku, v těle mládí je skrytý důvod stáří a mládí v těle dítěte, ale nemůžeme to vidět tak, jak vidíme samotné dítě, mládí a starce; uvědomujeme si to se zvláštním porozuměním, rozlišujícím něco skrytého v přírodě, z čeho pocházejí skrytá čísla, (určující přechod) z dětství do mládí a z mládí do stáří. Existuje tedy důvod skrytý před očima, i když ne před myslí, proč se to všechno může stát; ale zda se tak skutečně stane, to jistě nevíme. Víme jen, že existuje takový důvod, že je obsažen v přirozenosti těla (jako jeho možnost), ale důvod, proč je to nutné a mělo by tak být, tam zjevně obsažen není. Ale možná důvod, proč člověk nutně musí dosáhnout vysokého věku, spočívá ve světě; a když ne ve světě, tak v Bohu. Neboť jen to, co Bůh chce, se nutně splní a skutečná budoucnost je pouze to, co předvídal. Mnoho může být budoucností z nižších důvodů, ale skutečnou budoucností se stává pouze tehdy, existuje-li jako budoucnost v předzvědění Boha, a pokud se (z nižších důvodů) naplňuje jiným způsobem, pak se spíše naplňuje přesně tak, jak má být, kde Prozíravec nemůže dělat chyby. Stáří mladého muže tedy nazýváme budoucností, ale to se nemusí stát, pokud mladý muž zemře; stane se to také z jiných důvodů, buď stanovených v založení světa, nebo zůstávajících v předzvědění Boha. Tedy v souladu s některými důvody pro budoucnost (události) musel Ezechiáš zemřít, ale Hospodin mu přidal patnáct let života (Iz 38,5), přičemž v tomto případě udělal to, co nepochybně předvídal, ale nezahrnul do důvodů, ale ponechal ve své vůli. Proto v tomto případě neudělal to, co se nemělo stát, ale spíše to, co předvídal, že se mělo stát. A těchto (patnáct) let by se v podstatě nedalo nazvat přidanými, kdyby nebylo přidáno něco, co by z jiných důvodů nikdy přidáno nebylo. Z nějakých skromných důvodů tedy (Ezechiášův) život skončil, ale z důvodů, které byly ve vůli a předzvědění Boha, který ve věčnosti věděl, co se v té době stane, měl Ezechiáš zemřít, když to udělal. Pravda, v tomto případě Ezechiášova blahosklonnost byla učiněna kvůli jeho modlitbě, ale skutečnost, že se bude modlit a modlit se tak, aby si tato modlitba vysloužila blahosklonnost, nepochybně věděl Ten, jehož předzvědění se nemůže mýlit; co On předvídá, je také nutné. Jestliže tedy důvody pro celou budoucnost byly stanoveny v založení světa v onen „jeden den“ (Gn 1,5), ve kterém Bůh stvořil vše najednou, pak během svého formování z prachu země, s největší pravděpodobností, jak se nám zdá, v podobě již zralého člověka, nebyl Adam stvořen jiným způsobem, ale přesně tak, jak tomu bylo v samotných důvodech, pro které Bůh stvořil člověka za šest dní. Tyto důvody spočívaly nejen v tom, že takový mohl být, ale také v tom, že přesně takový být nutně musel. Neboť Bůh to samozřejmě stvořil nejen v rozporu se svou vůlí, ale ani v rozporu s důvody vytvořenými svou vlastní vůlí. Jestliže do původně stvořeného stvoření nevložil všechny příčiny, ale některé ponechal ve své vůli, pak sice tyto nezávisí na nutnosti těch, které stvořil, nemohou však být protikladem k těm, které ustanovila Jeho vůle, neboť Boží vůle nemůže být protikladná sama sobě. Proto stvořil jím stanovené příčiny takovým způsobem, že skrze ně se mohlo stát, i když ne nutně, to, čemu slouží jako příčiny; Skryl ty nestvořené, aby se skrze ně mohlo nutně stát možné. Často se klade otázka, zda bylo pro člověka nejprve ze země utvořeno duchovní tělo, tedy takové, jaké máme nyní, nebo duchovní, které budeme mít po vzkříšení? I když se oduševnělé tělo změní v duchovní, protože oduševnělé tělo chátrá a duchovní přibývá, otázka, v jakém těle byl člověk původně stvořen, si zasluhuje pečlivé zvážení, neboť pokud byl stvořen s oduševnělým tělem, pak po vzkříšení, až se staneme jako Boží andělé (Matouš 22:30), nepřijmeme tělo, ale o to lepší než duchovní, které jsme ztratili v Adamovi. Ale mohou být andělé postaveni nad Pána spravedlností a jinými (vlastnostmi)? Mezitím se o (Ježíšovi) říká: „Učinil jsi ho o něco nižším než andělé“ (Ž 8,6). Čím (je zmenšen), když ne slabostí těla, kterou přijal od Panny, vzal na sebe podobu otroka a když v ní zemřel, vykoupil nás z otroctví? Ale stojí za to o tom dlouze diskutovat, máme-li jasné svědectví apoštola, který, když mluvil o duchovním těle, neuvedl jako příklad své vlastní tělo ani tělo nikoho jiného (ze svých současníků), ale odkázal na Písmo samotné, když řekl: "Existuje přirozené tělo a existuje tělo duchovní. Tak je psáno: První člověk Adam, který nedává první, se stal živou duší, ale duchem, ale Adamem je duchovní duše; duchovní, pak duchovní jest ze země, druhý člověk jest Pán z nebe. Co k tomu můžeme dodat? Nosíme obraz nebeského člověka vírou v naději, že si ho oblékneme po vzkříšení, které očekáváme, a oblékáme si obraz pozemského člověka od samého počátku lidského narození. Zde stojíme před novou těžkostí, totiž jak můžeme být obnoveni, pokud nejsme skrze Krista povoláni k tomu, čím jsme byli dříve v Adamovi? Neboť i když se mnohé věci obnovují ne do toho, čím byly dříve, ale do něčeho lepšího, přece se obnovují z nižšího stavu, než byly dříve. Proč „bychom se měli radovat a radovat, protože tento tvůj bratr byl mrtev a znovu žije, byl ztracen a je nalezen“ (Lukáš 15:32), proč mu byly nabídnuty nové šaty, když nezískal nesmrtelnost, kterou ztratil v Adamovi? A jak sám Adam ztratil nesmrtelnost, když měl duchovní tělo? Neboť tělo nebude přirozené, ale duchovní, když „toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné oblékne nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:53). Stojíme tedy před těžkým rozhodnutím: jak na jedné straně vyhovět rčení: „Tak je psáno: První člověk Adam se stal živou duší a poslední Adam je životodárný duch“ (1. Kor. 15:45); a jak naopak můžeme ukázat, že zmíněná obnova a získání nesmrtelnosti je obnovou do předchozího stavu, tedy do stavu, který Adam ztratil? Jiní věří, že člověk byl skutečně původně stvořen s tělem duše, ale když byl umístěn do nebe, byl proměněn, stejně jako my budeme změněni při vzkříšení. Pravda, říkají, kniha Genesis o tom mlčí, ale jak jinak lze tento, a nejen tento, důkaz, který nacházíme v Písmu, vzájemně sladit? Ale pokud ano, pak je veškeré naše úsilí pochopit nebe, a nejen nebe, doslova marné; Ukázalo se, že vše, co bylo řečeno, bylo řečeno alegoricky! Kdo si skutečně pomyslí, že potrava z plodů stromů může být potřebná pro nesmrtelná a duchovní těla? Nelze-li však nalézt jiné vysvětlení, pak by bylo lepší chápat nebe v duchovním smyslu, než pochybovat o obnově člověka, protože Písmo o tom tolikrát mluví, nebo si myslet, že to, co neztratil, se mu vrací. Navíc samotná smrt člověka, kterou si, jak praví mnohá božská svědectví, přivodil svým hříchem, se zdá naznačovat, že byl zpočátku osvobozen od smrti. Jak byl tedy smrtelník osvobozen od smrti a jak byl nesmrtelný, kdyby měl tělo duše? Na základě výše uvedeného se někteří domnívají, že si Adam svým hříchem nepřivodil fyzickou smrt, ale duchovní smrt, což je zkaženost. Podle jejich názoru musel Adam přejít z duchovního těla do pokoje, který nyní mají zesnulí svatí, a na konci staletí znovu získat tělo, tentokrát však nesmrtelné; takže tělesná smrt se neobjevila v důsledku hříchu, ale přirozeně, jako smrt zvířat. Zde jim však apoštol namítá: "Tělo je mrtvé kvůli hříchu, ale duch je živý kvůli spravedlnosti. Jestliže ve vás přebývá Duch Toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, pak Ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, obživí i vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá" (Řím 8:10–11). Tedy tělesná smrt je z hříchu. To znamená, že kdyby Adam nezhřešil, nezemřel by v těle, a proto by měl nesmrtelné tělo. Jak může být něco nesmrtelné, když je to duchovní? Ale na druhé straně ti, kteří věří, že Adamovo tělo v ráji bylo změněno a stalo se duchovním z duchovního, ztrácejí ze zřetele skutečnost, že kdyby nezhřešil, nic by mu nebránilo po spravedlivě a poslušně stráveném rajském životě přijmout požadovanou změnu těla ve věčném životě, kde by již nepotřeboval tělesnou potravu. Proč tedy chápat nebe obrazně, a ne doslova, když tělo mohlo zemřít pouze v důsledku hříchu? Adam by ve skutečnosti nezemřel v těle, kdyby nezhřešil, protože apoštol jasně říká, že „tělo je mrtvé kvůli hříchu“ (Řím 8:10); ale před hříchem mohla být dobře duchovní, takže po nějaké době, po spravedlivém životě, se mohla stát duchovní vůlí Boží. Jak se nám tedy říká, že budeme obnoveni, když nepřijmeme to, co ztratil první člověk, v němž všechen hřích? V některých ohledech to samozřejmě dostáváme a v některých ne. Totiž: nepřijímáme nesmrtelnost duchovního těla, které první člověk ještě neměl, ale přijímáme spravedlnost, z níž v důsledku hříchu upadl. Proto ze stáří hříchu budeme obnoveni ne do předchozího duchovního těla, ve kterém byl Adam, ale do lepšího, duchovního, ve kterém budeme jako Boží andělé, ocitneme se v nebi a nebudeme již potřebovat pomíjivé jídlo. Budeme obnoveni „duchem naší mysli“ (Ef. 4:23) k obrazu Toho, který nás stvořil, obrazu, který Adam poté, co zhřešil, ztratil. Ale budeme také obnoveni tělem, když „toto porušitelné musí obléci neporušitelnost“ (1. Korintským 15:53), aby se stalo duchovním tělem, ve kterém Adamovo tělo ještě neexistovalo, i když mělo být změněno, pokud si v důsledku hříchu nezasloužil smrt a duchovní tělo. Apoštol nakonec neříká „tělo je smrtelné hříchu“, ale „tělo je mrtvé hříchu“ (Řím 8:10). To znamená, že před hříchem mohlo být tělo v jednom ohledu nazváno smrtelným a v jiném nesmrtelným. Smrtelný, protože mohl zemřít, a nesmrtelný, protože zemřít nemohl. Neboť jedna věc je mít příležitost zemřít, kterou mají některé nesmrtelné přirozenosti stvořené Bohem, a úplně jiná věc je mít příležitost nezemřít, kterou měl první člověk; jeho nesmrtelnost nespočívala ve struktuře jeho přirozenosti, ale ve stromu života, od kterého byl po Pádu oddělen, aby mohl zemřít; to znamená, že kdyby nezhřešil, možná by nezemřel. Tedy podle povahy těla duše byl smrtelný, ale milostí Stvořitele byl nesmrtelný. Ale protože jeho tělo bylo duchovní, bylo jistě smrtelné, protože mohlo zemřít, ale na druhé straně bylo také nesmrtelné, protože nemohlo zemřít. Nesmrtelné bude skutečně pouze duchovní tělo, které si podle zaslíbení oblékneme při vzkříšení. Duchovní, a tedy smrtelné tělo, které by se podle spravedlnosti stalo duchovním, tedy nesmrtelným, se stalo následkem hříchu nikoli smrtelným, jak bylo dříve, ale mrtvým, což by nebylo, kdyby člověk nezhřešil. Jak tedy apoštol, mluvící o nás, živých, nazývá naše těla mrtvými, když (nemyslí tím), že samotný stav smrtelnosti z hříchu našich prvních rodičů přechází na všechny jejich potomky? Naše těla, stejně jako tělo prvního člověka, jsou přece duchovní, ale jelikož jsou duchovní, jsou stále mnohem nižší než Adamovo tělo, protože podléhají nutnosti smrti a Adamovo tělo bylo od takové nutnosti osvobozeno. Přestože Adamovo tělo bylo duchovní a muselo projít změnami, aby se stalo duchovním, a tím získalo skutečnou nesmrtelnost, tato obnova nebyla nutně zprostředkovaná smrtí. Mezitím, bez ohledu na to, jak spravedlivě žijeme, bude naše tělo mrtvé; V důsledku této nutnosti vyplývající z prvního hříchu nazývá apoštol naše tělo ne smrtelným, ale mrtvým, protože všichni umíráme v Adamovi. „Vzhledem k tomu, že pravda je v Ježíši,“ říká, „odlož svůj dřívější způsob života, starý muž, který je zkažený klamnými žádostmi“ (a tím se stal Adam kvůli hříchu). Podívejte se, co následuje: „A obnovte se v duchu své mysli a oblečte si nového člověka, stvořeného podle Boha v pravé spravedlnosti a svatosti“ (Ef. 4:21-24). To je to, co Adam následkem hříchu ztratil! Jsme tedy obnoveni v tom, co Adam ztratil, to jest v duchu naší mysli, ale v těle, které je zaseto duší a zvětšeno duchovnem, budeme obnoveni v to nejlepší, v to, co Adam ještě neměl. Apoštol také říká: „svlékl starého člověka s jeho skutky a oblékl nového člověka, který se obnovuje v poznání podle obrazu Toho, který ho stvořil“ (Kol 3,9–10). Právě tento obraz nakreslený v mysli Adam v důsledku hříchu ztratil a je to ten, který znovu nacházíme skrze milost ospravedlnění, a ne duchovní tělo, které Adam ještě neměl, ale které budou mít všichni svatí, kteří vstanou z mrtvých. To bude představovat odměnu za dobro, které Adam ztratil. Proto tento nový oděv (Lukáš 15:22) znamená buď spravedlnost, z níž Adam vypadl, nebo, pokud to znamená oděv tělesné nesmrtelnosti, pak (Adam) nesmrtelnost ztratil v tom smyslu, že kvůli hříchu ji již nemohl dosáhnout. Vždyť také říkáme, že ten, kdo nedostává, co chce, je zbaven manželky nebo cti urážkou toho, od koho očekával (dostane to či ono). Takže v souladu s tímto názorem měl Adam duchovní tělo nejen před umístěním do ráje, ale i během svého života v ráji, ačkoli ve vnitřním člověku byl duchovní, k obrazu Stvořitele; dále následkem hříchu ztratil (tento obraz) a zasloužil si tělesnou smrt; kdyby nezhřešil, zasloužil by si být proměněn v duchovní tělo. Ale pokud předpokládáme, že byl vnitřně duchovní, pak nás skutečně nemůže nazývat obnovenými. Vždyť se říká: „Obnov se v duchu své mysli“ (Ef. 4:23), to znamená, staň se duchovní; ale pokud ve své mysli nebyl (Adam) takový, jak pak můžeme být obnoveni podle toho, čím člověk nikdy nebyl? Mezitím apoštolové a všichni spravedliví svatí, mající duchovní tělo, žili duchovně vnitřně a byli obnoveni v poznání Boha k obrazu Toho, který je stvořil. Nebyli však ještě schopni nehřešit, pokud dokázali soucítit s nespravedlností. A že duchovní lidé mohou upadnout do pokušení hříchu, to jasně dosvědčuje apoštol, když říká: „Bratři! I když člověk upadne do jakéhokoli hříchu, vy, kteří jste duchovně, ho v duchu mírnosti napravujte, sledujte každého z vás, abyste nebyli pokoušeni.“ (Gal. 6:1). Říkám to proto, aby nikdo nepochyboval, jak mohl Adam zhřešit, protože vnitřně byl duchovním člověkem, i když fyzicky duchovním člověkem. Ale i když se vše řečené výše zdá být správné, nečekejme však, že bychom se s takovou překážkou setkali v následném pochopení. místo Písma. Nyní je na řadě velmi těžká otázka o duši, otázka, na které mnozí pracovali, ale ponechává nám dostatek prostoru. Buď jsem neměl možnost znovu si přečíst všechno a všechny, kteří by mohli, aniž by se odchýlili od pravdy našeho Písma, dosáhnout jasného a nepochybného porozumění ohledně tohoto tématu, nebo je tato otázka sama o sobě taková, že lidé jako já nedostávají příležitost porozumět těm, kdo o ní mluví správně, ale přiznám se, že mě zatím nikdo nedokázal přesvědčit, že otázka je vyřešena a další bádání je zbytečné. Jestli budu schopen dosáhnout něčeho skutečného, ​​nevím. Ale co mohu, do té míry, do jaké mi Pán bude chtít pomoci v mém úsilí, nastíním v příští knize. Mohlo by vás zajímat: