Книга 6

„И Господ Бог създаде човека от земна пръст и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана живо същество” (Битие 2:7). Преди всичко трябва да решим дали имаме работа тук с кратко повторение (на казаното по-рано), така че да говорим за това как е създаден човекът, създаден, както е посочено по-горе, на шестия ден от сътворението; или тогава, когато Бог създаде всичко наведнъж, Той също създаде човека по скрит начин, точно както Той (създаде) полската трева, преди да излезе от земята, така че, въпреки че човекът вече беше създаден в някаква непозната за нас форма, заедно с всичко останало, създадено наведнъж, с течение на времето той дойде на света във формата, в която, добра или лоша, прекарва истинския си живот. Нека първо се опитаме да приемем (тези думи) в смисъл на кратко повторение. В края на краищата може да се окаже, че човекът е създаден на шестия ден от сътворението, както са създадени самият ден, и небесният свод, и земята, и морето. Не може да се каже, че всичко това, бидейки като основен принцип от сътворението, първо е било скрито, а след това с течение на времето, сякаш изплувайки отново, се е появило във формата, в която е устроен светът. Но светът е възникнал от началото на века във всичките му елементи и едва тогава, с течение на времето, всичко е започнало да се случва в него според вида си, както в растителното, така и в животинското царство. Невъзможно е също така да се допусне, че самите светила първоначално са били създадени само като съвкупност от своите елементи и едва по-късно, във времето, са се появили и засияли в онези форми, в които блестят от небесата. Не, всичко това беше създадено в шесткратно перфектно число наведнъж, в „един ден“. И така, по същия начин ли е създаден и човекът, т.е. първоначално в самата форма, в която живее до ден днешен, или първоначално е бил създаден тайно, така че след това, като тревата на полето, да изглежда вече видим, за което се говори, че е създаден от пръстта на земята. Нека приемем, че човекът е създаден от земята в неговата сегашна, видима форма на шестия ден, както многократно се казва в Писанието, и нека видим дали самото Писание е съгласно с това предположение. Когато се говори за делата на шестия ден, беше казано така: "И Бог каза: Да създадем човека по Нашия образ, по Наше подобие, и нека владее над морските риби, и над небесните птици, и над добитъка, и над цялата земя, и над всичко, което пълзи по земята. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена създаде. И Бог ги благослови, и Бог им каза: Плодете се и се множете, и напълнете земята, и владейте я, и владейте над морските риби и над небесните птици и над всичко живо, което се движи по земята” (Бит. 1.26–28). И така, човекът е създаден от земята и жена е създадена от реброто му още на шестия ден, но тогава подробностите, които се споменават сега, не са били съобщени за това. Но при сътворението на шестия ден човекът не е създаден по такъв начин, че първо Бог да създаде мъжа, а след това с течение на времето да създаде жената, тъй като Писанието казва: „И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде. И Бог ги благослови.“ Как тогава жената е създадена във време, когато мъжът вече е бил въведен в рая? Дали Писанието, говорейки за всичко това, просто компенсира пропуснатото по-рано? Наистина ли на шестия ден раят беше посаден и човекът беше въведен в него и беше заспал там, за да може Ева да бъде създадена, и събудена, и наречена жената? Но всичко това е свързано с определени моменти във времето, което означава, че не би могло да се случи, когато всичко е създадено наведнъж. В края на краищата, едно е да мислиш възвишено за Бога, че Той лесно може да постигне всичко наведнъж, а съвсем друго е да мислиш по същия начин за човека. Не знаем ли, че човек може да произнася думи само във времето? Следователно, когато четем, че той е давал имена на животните, след това на жена си и след това е казал: „По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и те ще бъдат една плът” (Бит. 2:24), не можем да не разберем, че тъй като дори произнасянето на две срички изисква определен период от време, тогава всички тези наименования и реч не биха могли да се появят извън времето, когато всичко е създадено наведнъж. Оказва се, че или (сътворението) не е настъпило веднага, а с течение на времето, или този ден, първоначално създаден не от духовна, а от телесна субстанция, произведена сутрин и вечер, не знам какво, или чрез някакво специално въртене, или чрез разширяване и свиване, или, ако всичките ни горни аргументи са в състояние да ни убедят, че под ден имаме предвид интелигентната светлина, първоначално създадена в най-високата област, т.е. духовен ден, присъствието на който е станало по време на сътворяването на нещата в шесткратно число под формата на подредено знание, тогава няма съмнение, че казаното за сътворяването на човека от пръстта на земята и за формирането на жена му от ребро не се отнася до онзи творчески акт, чрез който всичко е създадено наведнъж и след завършването на което Бог си почина, а до това, което се извършва в течение на векове и което Бог все още извършва. Нещо повече, самите думи, които разказват как Бог насадил рая, как поставил човека в него, как му довел животните, за да им дава имена, как, когато нямало достоен помощник сред създанията, той му създал жена от извадено от него ребро, достатъчно ни убеждават, че всичко това по никакъв начин не може да се свърже с действието, от което Бог си почина на седмия ден, а по-скоро се отнася до това, което Бог прави и до днес. Всъщност засаждането на рая се казва по следния начин: "И Господ Бог насади рая в Едем на изток, и постави там човека, когото беше създал. И Господ Бог направи от земята всяко дърво, което е приятно за гледане и добро за храна, и дървото на живота всред градината, и дървото за познаване на доброто и злото" (Битие 2:8-9). И така, понеже е казано: „И Господ Бог създаде от земята всяко дърво, което е приятно на глед и добро за храна,” ясно е, че това не е станало по същия начин, както когато Бог каза на третия ден: „Нека земята произведе зеленина, трева, която дава семе, и дървета плодовити” (Бит. 1:11), защото на третия ден всичко това е създадено потенциално и причинно, а тук – по видим начин, всъщност, тоест във времето, в което Бог и все още го прави. Но може би някой ще каже, че не всички видове дървета са създадени на третия ден, но създаването на някои е отложено за шестия ден, когато човекът е създаден и е влязъл в рая. Но Писанието недвусмислено казва какво точно е създадено на шестия ден: това е „душа жива според рода си“ (Бит. 1:24), тоест душите на добитъка, влечугите и зверовете на земята, както и на самия човек по образ Божий, мъжки и женски пол. И ако е така, тогава Писанието не би могло да пренебрегне въпроса за сътворението на човека (на шестия ден), дори ако беше повторено по-късно, за да се вмъкнат преди това пропуснати подробности. (Това все още може да се предположи), но (Писанието) не можеше да пропусне споменаването на което и да е създадено нещо, защото в противен случай цялото това внимателно разпределение на събитията по дни би загубило всякакъв смисъл. Следователно, тъй като за създаването на растенията се говори на третия ден, но това не се споменава на шестия (това означава, че точно това се е случило). А какво отговаряме на въпроса за полските животни и небесните птици, които Бог доведе при Адам, за да види как ще ги нарече? За това е писано: "И рече Господ Бог: Не е добре за човека да бъде сам; нека му направим помощник, подходящ за него. Господ Бог създаде от земята всяко полско животно и всяка небесна птица и ги доведе при човека, за да види как ще ги нарече, и както нарече човек всяка жива душа, така ще бъде името й. И даде човекът имена на целия добитък, и на небесните птици, и на всички полски зверове; но за човека нямаше помощник като него. И Господ Бог накара човека да заспи, и той взе едно от ребрата му и покри това място с плът. И така, ако Бог сред добитъка на полето и между животните и птиците небесни не намери помощник като него за човека и затова създаде такъв от реброто му и това стана, когато Той „образува от земята всичките полски зверове и всички небесни птици и ги доведе при човека, за да види как ще ги нарече“, тогава как може да се мисли, че това се е случило на шестия ден, когато според Божието слово земята роди жив душа, а що се отнася до небесните птици, тогава водата като цяло ги е произвела в петия ден? Но сега се казва така: „Господ Бог създаде от земята всички полски животни и всички небесни птици“, тоест става ясно, че земята и водата вече са произвели по един начин това, което им е било заповядано от Божието слово, но сега образуването е станало по друг начин: тогава - потенциално и причинно, както подобава на действието, чрез което Бог създаде всичко наведнъж и от което си почина на седмия ден, но сега - както създава във времето, правейки това и досега. Следователно Ева е създадена от реброто на съпруга си още в познатите дни на материалната светлина, която идва от въртенето на слънцето. В края на краищата тогава Бог „образува от земята всичките полски животни и всички небесни птици“ и когато сред тях нямаше достоен помощник за Адам, той създаде Ева. В същите тези дни, следователно, Той създаде самия Адам от пръстта на земята. Защото не може да се каже, че на шестия ден е създаден един мъж, а жената едва след това, тъй като за шестия ден много ясно се казва: „Мъж и жена ги създаде, и Бог ги благослови” (Бит. 1:27–28) и т. н., тоест говори се и за двамата. От това следва, че тогава те са били създадени по един начин, а сега по друг начин: тогава – в силата на вселената, сякаш в семе според словото Божие, от което в реда на вековете всичко възниква в определеното му време; сега това е действително, в действието, което Бог все още извършва, така че когато дойде подходящото време, Адам беше създаден от пръстта на земята, а Ева от реброто му. Въпреки че ми се струва, че в това разделение на Божиите дела, отнасящо се, от една страна, до онези невидими дни, в които Бог е създал всичко наведнъж, от друга страна, до нашите обикновени дни, в които Той ежедневно прави всичко, което от първоначално създаденото, като от неговия първи принцип, се развива във времето, аз неизменно следвах думите на Писанието, които ме доведоха до такова разграничение; въпреки това човек трябва да внимава, с оглед на трудностите при разбирането на тези теми за хора, които не са много интелигентни, те биха могли да си помислят за мен, че се опитвам да изследвам нещо, за което на човека не е дадена властта нито да мисли, нито да говори. Защото, въпреки че в предишната си реч, доколкото можах, изпреварих читателя, обаче, струва ми се, че много хора в областта на подобни теми останаха да се лутат в тъмното и да вярват, че в действието, чрез което Бог създаде всичко наведнъж, човекът се появи в такава форма, че вече имаше някакъв живот, така че да може напълно да разбере речта на Господ, отправена към него: „Ето, дадох ви всяко растение, което дава семе“. (Бит. 1:29) и т.н. d. Който мисли така, нека знае, че нито съм мислил, нито съм казал подобно нещо. Но, от друга страна, ако кажа, че при първото сътворение на нещата, в което Бог е създал всичко наведнъж, човекът е бил не само различен от възрастен човек, но дори като дете, дори като бебе в утробата, не, дори като видимо човешко семе, тогава винаги ще има хора, които ще решат, че казвам, че човек тогава изобщо не е съществувал. Нека се обърнат към Писанието, където ясно се казва, че на шестия ден човекът е създаден по Божия образ и съпругът и съпругата са създадени. Но ако питат кога е създадена жената, тогава нека прочетат това - след шест дни, след като "Бог създаде от земята всички живи полски създания и всички небесни птици" (Бит. 2:19), а не когато водата роди птици, а земята - всяка жива душа според вида й. Оказва се, че съпругът и съпругата са създадени и тогава, и сега, а не само тогава или само сега, защото и сега не са били създадени други, а същите, но само тогава по един начин, а сега по друг начин. Ако ме попитат как би могло да стане това, ще отговоря: тогава - невидимо, потенциално, причинно, както съществува неосъществено бъдеще, но сега - очевидно, във вида, в който съставът на човека ни е известен и до днес, с тази единствена разлика, че те не са произлезли от родителите, а съпругът - от пръстта на земята, а съпругата - от реброто му. Но може би не всеки ще разбере това. Защото тук е необходимо да се абстрахираме от всичко, което знаем, дори и от телесните семена, тъй като човекът в първото сътворение не е бил нищо подобно. Вярно е, че семената имат известно сходство с това, което се обсъжда, тъй като те съдържат някаква сила на бъдещето, но преди всички видими семена има тези (творчески) причини; но не всеки може да разбере това. Какво да правя с тези? Освен ако не се опитаме да убедим, доколкото е възможно, да вярваме в Божественото писание, че човекът е създаден, от една страна, когато Бог в „един ден“ (Бит. 1:5) създаде небето, земята и всичко въобще, и от друга страна, когато създаде не всичко наведнъж, но всяко същество в своето време, и създаде човека от земята и жена му от реброто му; тъй като Писанието не ни дава никаква причина да мислим, че или съпругът и съпругата са били създадени точно в тази форма на шестия ден от сътворението, или изобщо не са били създадени тогава. Но може би на шестия ден са създадени душите им, в чийто духовен разум правилно се замисля самият Божи образ, а телата им са създадени след това? Писанието обаче не ни позволява да мислим по този начин, защото, първо, (говорим там) за завършването на творческите дела, което е трудно да се разбере по друг начин, освен завършването на причинно-следственото създаване на това, което след това се създава по видим начин, и, второ, защото самото разделяне на човека на мъж и жена може да се случи само телесно. Ако някой смята, че двата пола трябва да се разбират в смисъл на разбирателство и действие в една душа, тогава как ще обясни казаното в този ден за яденето от плодовете на дърветата (Бит. 1.29), което, разбира се, подобава само на онези, които имат тяло? Но ако той иска да разбере това ядене алегорично, тогава в този случай той напълно ще се отклони от правилното значение на събитията, които са се случили, което в такива истории трябва да се наблюдава с цялото си внимание. Може да се възрази: как тогава Господ е говорил на онези, които още не са чували или разбирали, тъй като те още не са били способни да възприемат думите? Ще отговоря: Бог им говори така, както Христос говори на нас, които още не сме били родени, и не само на нас, но и на всеки, който предстои да се роди в бъдещето; защото на всички, които Той предвиди, че ще бъдат Негови последователи, Той каза: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:20); как Господ познава пророка, на когото казва: „Преди да те образувам в утробата, аз те познавах” (Ерем. 1:5); как Леви е бил „получател на десятъци“, докато все още е бил в слабините на Авраам (Евреи 7:9). Защо същото не можеше да се случи със самия Авраам в Адам и със самия Адам в първите творби на света, който Бог сътвори наведнъж? Но (в единия случай) думите на Бога са били изречени от Неговите устни, (в другия) предадени чрез пророците, и тук те са изисквали определени периоди от време за тяхното произнасяне; междувременно, когато Бог каза: „Да създадем човека по Нашия образ, по Наше подобие, и нека владеят над морските риби, над небесните птици, над добитъка, над цялата земя и над всичко, което пълзи по земята... плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте я, и владейте над морските риби и над птиците на земята. въздуха и над всяко животно, което се движи по земята... Ето, дадох ви всяка семеносна трева, която е по цялата земя, и всяко дърво, което има плод, което дава семе: това ще ви бъде храна” (Бит. 1.26-29), тогава тази Негова реч, преди всеки въздушен звук, преди всеки плътски глас, изглеждаше вече прозвучала в Неговата най-висша Мъдрост, чрез която бяха създадени всички неща – прозвуча не за човешки слух, а във вече създадени неща, поставени причините за това, което тепърва щеше да се появи, създадоха бъдещето, сякаш в семето или корена на времето, създадоха още в началото на вековете, защото някои създания предшестват други: някои във времето, други причинно; Той, Който е създал всичко, предшества всичко не само чрез Своето съвършенство, чрез което е произвел самите причини, но и от вечността. ще говорим за това по-подробно другаде. Сега нека продължим разговора, който започнахме по-рано за човека, запазвайки необходимата сдържаност и предпочитайки задълбочаването на изследването на дълбокия смисъл на Писанието пред наглостта на твърденията. И така, не може да има съмнение, че Бог е познавал Еремия преди да го формира в утробата (майка); Той говори за това много ясно: „Преди да те оформя в утробата, аз те познавах” (Еремия 1:5). Къде го познаваше, преди да го формира в утробата (въпреки че разбирането на това поради нашата слабост е или трудно, или невъзможно) – в някои непосредствени причини, точно както Леви в слабините на Авраам беше „получател на десятъци“ (Евреи 7:9); или в самия Адам, в когото, както в корена, се съдържаше цялата човешка раса, и освен това в този Адам, който беше създаден от пръстта на земята, или в това, което беше причинено от делата, които Бог извърши наведнъж; или по-скоро преди цялото творение, точно както Бог избра и предопредели Своите светии преди основаването на света (Ефесяни 1:4); Както и да е, независимо дали това беше една от причините, които изброих, или може би тези, които не са ми известни, Бог го познаваше, преди да се формира в утробата на майка си; Смятам, че няма нужда да търсим това с по-голямо внимание, доколкото е ясно, че Йеремия едва от момента, в който се е родил от родителите си, е получил живот в правилния смисъл на думата и, израствайки, може да живее добре или зле, но (това се е случило) в никакъв случай преди да се формира в утробата, нито дори тогава, а когато се е родил на света. Защото няма ни най-малко съмнение относно апостолското изказване за близнаците в утробата на Ревека, които още не са направили нищо добро или зло (Рим. 9.11). Но не напразно е писано: "Кой ще се роди чист от нечисто нещо? Никой" (Йов 14:4), а в псалма се казва: "Ето, в беззаконие съм заченат, и в грях ме роди майка ми" (Пс. 50:7), и (казал апостолът), че в Адам умират всички, в които всички са съгрешили (Рим. 5:12). От друга страна, каквито и заслуги на родителите да се предават на тяхното потомство и каквато и Божия благодат да освещава всеки преди да се роди, нека твърдо да се придържаме към мнението, че няма уважение към Бога и никой, който още не е роден, не прави нито зло, нито добро, което да се отнася пряко за него. И съжденията на онези, които вярват, че някога други души са съгрешили по един или друг начин и според греховете си са изпратени в различни тела, не са в съгласие с думите на апостола, който недвусмислено казва, че тези, които не са родени в света, не правят нито добро, нито зло. Вместо това ще се върнем отново към въпроса как грехът на нашите първи родители е засегнал цялата човешка раса; но по отношение на факта, че човекът, преди да бъде създаден от земята, тоест преди да бъде оформен за живот в определеното време, не може да наследи такава вина, не може да има съмнение. Защото що се отнася до Исав и Яков, които според апостола, докато още не са били родени, не са направили нито добро, нито зло, не бихме могли да кажем, че са наследили някаква заслуга на своите родители, ако самите родители не са направили нищо добро или лошо, както и за целия човешки род, че е съгрешил в Адам, ако самият Адам не е съгрешил, и той не би могъл да съгреши по друг начин, освен като вече е оживял, когато само е могъл да направи нещо добро или лошо: това също е в напразно е да се повдига въпросът за греха на Адам, когато той, бидейки създаден заедно с други неща едновременно, не е живял нито собствения си живот, нито в родителите си. Защото в онова първо сътворение на света, когато Бог създаде всичко наведнъж, човекът беше създаден такъв, какъвто трябваше да се появи, т.е. идеята за сътворението, а не в самия акт на сътворението. Но по един начин (идеите) съществуват в Словото Божие, в което те са несътворени и вечни, по друг начин – в елементите на света, където всичко, което е трябвало да възникне, е създадено веднага, по друг начин – в нещата, които, бидейки причинно създадени веднага, след това се произвеждат отделно, всяко в своето време, включително Адам, образуван от пръстта на земята и оживен от диханието на Бога, както и житото на нивата, изникващо в повърхността на земята и, накрая, нещо друго - в семената, в които първоначалните причини се възпроизвеждат отново, но те произтичат от онези неща, които съществуват в съответствие с първоначално създадените причини, например: трева - от земята, семе - от тревата. Във всички тези (случаи), създаденото нещо получава своите временни проявления и действия, които от скритите и невидими принципи, причинно съдържащи се в създанието, се появяват във вече видими форми и естества както в растителното, така и в животинското царство, свързани с действието, което Бог все още извършва. Но тези форми и естества, така да се каже, отново се съдържат в някаква скрита производителна сила, която те заимстват от онези първични причини, в които са се съдържали по време на сътворението на света в „един ден“, преди да бъдат разкрити в техните видими форми. Ако тези дела, които Бог извърши всички наведнъж, бяха несъвършени по своя начин, тогава тези, които липсваха за тяхното съвършенство, трябваше да бъдат добавени към тях впоследствие; така че съвършенството на вселената би трябвало да се състои и от двете, взети заедно като части от едно цяло, от чиято комбинация ще се появи цялото. От друга страна, ако те бяха съвършени, както са съвършени, когато всеки от тях се появи навреме в своите видими форми и действия, тогава очевидно или нищо нямаше да се случи по-късно от тях, или щеше да се случи нещо, което Бог не престава да произвежда от неща, които вече са се случили навреме. Междувременно, тъй като (делата), които при сътворението на света бяха извършени от Бога всички наведнъж и трябваше да бъдат разкрити в следващите времена, от една страна, по някакъв начин вече са завършени, а от друга - по някакъв начин едва започващи - завършени в смисъл, че тези естества, в които (нещата) съществуват в съответните периоди от време, не съдържат нищо, което не е било в тях при (първото) сътворение, но започват - във факта, че (делата на първото сътворение) са били като ако те са били един вид семена на бъдещи неща, които след време е трябвало да бъдат разкрити от тяхното скрито състояние на подходящи места - тогава това е съвсем ясно казано в Писанието, просто трябва внимателно да се задълбочите в думите му. В края на краищата Писанието недвусмислено ги нарича (работи) и завършени, и започнати. Ако те не бяха завършени, тогава нямаше да бъде написано: „И Бог свърши Своята работа, която беше извършил на седмия ден, и на седмия ден си почина от цялата Си работа, която беше извършил. И Бог благослови седмия ден и го освети, защото в него си почина от всичките Си дела, които Бог беше създал и сътворил" (Бит. 2:2-3). Но, от друга страна, ако те не бяха започнали, тогава нямаше да има последващи думи, тъй като в този ден Той "си почина от всичките Си дела, които Бог беше сътворил и създал". Ако някой сега попита как Бог ги е завършил и започнал (защото Той не е завършил едни и не е започнал други, но е започнал същите тези, от които си почина на седмия ден), тогава този въпрос е разрешен от това, което казах по-горе. А именно: Той ги завърши, според моето разбиране, когато създаде всичко наведнъж и с такова съвършенство, че вече нямаше нужда да се създава нещо друго от това, което тогава беше създадено причинно; но започва по такъв начин, че това, което се съдържа в тези причини, произвежда действие. Защото „Господ Бог създаде човека от пръстта земна и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа” (Бит. 2:7). И сега, след това, човекът стана не само предназначен за съществуване, защото той беше такъв още преди епохата, в предузнанието на Твореца, и не беше създаден каузално или първоначално завършен, тъй като в тази форма той съществуваше от вечността в първичните начала, когато всичко беше създадено наведнъж, но той вече беше възникнал във времето: видимо - физически, невидимо - в душата, тъй като беше изграден от душа и тяло. Сега нека започнем да разглеждаме как Бог е създал човешкото тяло, но ще говорим за душата, доколкото е възможно, по-късно. Би било наивно да се мисли, че Господ е образувал човека от земния пръст с телесните си ръце; Дори ако Писанието се изрази по този начин, то ще бъде изразено алегорично, както (на някои места в Писанието) можем да прочетем: „Ти си унищожил народите с ръката Си и си ги насадил“ (Пс. 43:3), или: „И Той изведе Израил изсред тях, защото милостта Му е вечна; със силна ръка и изпъната мишца, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 135:11-12), но кой би бил толкова глупав, за да не разбере, че тези членове са споменати в смисъла на силата и силата на Бог? Човек също не трябва да придава значение на идеята, изразена от други, че човекът е специално Божие творение, защото Бог „заповяда всичко останало и то стана” и Той сам го създаде; по-скоро човекът е такъв по силата на факта, че Бог го е създал по Свой образ. В края на краищата думите: „Той заповяда и стана“ (Пс. 149:5) са казани, защото всичко е създадено от Словото Божие, но как иначе тази мисъл може да бъде предадена на хора, които могат да възприемат думите само навреме и изречени на глас? И Бог говори така само когато предава нещо чрез телесно създание, както беше например при Авраам, Моисей или чрез облак за Неговия Син. Но преди всяко създание, за да може да се създаде, Той говори с онова Слово, което "беше в началото у Бога. Всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана" (Йоан 1:2-3); и чрез Него, разбира се, човекът е създаден. Несъмнено Бог е създал небето със Словото, защото: „И рече Бог: нека бъде!“ и „стана“ (Бит. 1:3), но в същото време четем: „И небесата са дело на Твоите ръце“ (Пс. 101:26). Дори за самата, така да се каже, низина на нашия свят се казва: „Негово е морето, и Той го създаде, и ръцете Му образуваха сушата” (Пс. 94:5). И така, не че трябва да почитаме човека, че всичко останало е създадено от Словото, а той от ръцете му, но истинското му превъзходство е в това, че Господ го е създал по Свой образ, като му е дал ум, с който той превъзхожда добитъка, за което вече беше казано достатъчно по-горе. Ако, така въздигнат, човек не разбира, че трябва да живее достойно, тогава той ще стане като самия добитък, над който се издига. Така че всъщност се казва: „Но човекът няма да остане в чест, той ще бъде като животните, които загиват” (Пс. 49:13). Защото Бог създаде и животни, но не по Свой образ. Човек не трябва да мисли, че Бог е създал човека и просто е заповядал на зверовете (да бъдат) и те са се появили; но Той създаде и него, и тях чрез Своето Слово, чрез което всички неща „започнаха да съществуват“. И тъй като това Слово е Неговата мъдрост и сила, то се нарича и Негова ръка, но не като видим член, а като творческа сила. Защото същото Писание, което казва, че Бог създаде човека от пръстта на земята, също казва, че Той „образува от земята всички полски зверове и всички небесни птици и ги доведе при човека, за да види как ще ги нарече“ (Бит. 2:19). И ако и животните, и човекът са създадени от земята, тогава какво друго превъзходство има човекът освен това, че е създаден по Божия образ? Но той е създаден така не от тялото, а от ума, за който ще говорим по-долу. Но в самото си тяло той има някаква особеност, показваща това, а именно: той е създаден с повдигнато нагоре тяло, което показва, че той, подобно на животните, не трябва да гравитира към земните неща; В края на краищата всички удоволствия на животните идват от земята, поради което те са наклонени и разперени по коремите си. И така, човешкото тяло съответства на неговата разумна душа, но не в особеностите и формите на членовете, а във факта, че е издигнато директно към небето, за да съзерцава онези обекти, които заемат най-високото място в системата на видимия свят; По същия начин разумната душа трябва да се стреми към това, което е най-превъзходно в природата в царството на духовните неща, за да се наслаждава не на земните неща, а на небесните неща. Но как Бог е създал човека от пръст, тоест създал ли го е във вече съвършена, зряла или младежка възраст, или по начина, по който сега (ни) формира в утробата? В края на краищата никой друг, а именно Той, не прави това, както е казано: „Преди да те създам в утробата, аз те познавах“ (Ерем. 1.5), така че Адам имаше само тази особеност, че не беше роден от родители, но беше създаден от земята. Въпреки това, може би не трябва да се задълбочаваме в изучаването на тази тема, тъй като без значение как е създаден Адам, във всеки случай Бог го е създал, както е подобавало на всемогъщия и мъдър Бог да го създаде. Наистина, Той придаде определени времеви закони на видовете и качествата на нещата, които трябва да станат видими от скрито състояние, но Той направи това по такъв начин, че Неговата воля остава над тези закони. Чрез Своето всемогъщество Той даде на творението числови дати, но не свърза Своето всемогъщество с тези числа. Защото, ако неговият Дух витаеше над света при сътворението (Бит. 1:2), тогава Той се втурва над вече създадения свят - втурва се не в смисъл на пространствени движения, а в смисъл на превъзходство в сила. Наистина, кой не знае, че водата, създадена заедно със земята, преминавайки през корените на гроздето, подхранва това дърво и получава в него такова качество, че то се превръща в постепенно напълваща се чепка, след това става на сок, когато узрее придобива сладък вкус, когато се изцеди, ферментира и накрая, отлежало известно време, става приятно и полезно за пиене? Но наистина ли Господ имаше нужда от земя, от вода през всичките тези периоди от време, когато с удивителна бързина превръщаше водата във вино, и то в такова вино, че дори пиян гост го хвалеше? Имаше ли нужда Създателят на времето от помощта на времето? И не е ли в определено време, когато всяка порода змия се зачева, формира, ражда и достига сила? Обаче само с едно мигване жезълът в ръката на Моисей и Аарон се превърна в змия! И тъй като такива явления се случват, те се случват противно на природата само за нас, за които редът на природата е известен в определена форма, но не и за Бога, за когото природата на нещо се състои в това, което Той създава. Въпросът сега е под каква форма са били създадени самите каузални принципи, които Бог е съобщил на света (при първото сътворение)? Дали, в зависимост от техния вид, те са били обект на различни периоди от време, точно както виждаме всичко, което възниква в царствата на растенията и животните в неговото характерно формиране и растеж, или така че те са били формирани веднага, точно както Адам, както ни се струва, е бил създаден вече в зряла възраст, заобикаляйки всички степени на растеж? Но защо не приемем, че тези принципи съдържат едновременно възможностите и на двете, така че каквото пожелае Създателят винаги да се сбъдва? Защото ако кажем, че е установено само първото, тогава ще стане очевидно, че не само чудото на превръщането на водата във вино, но изобщо всички чудеса, които не се случват в установения ред на природата, се извършват противно на тях (каузалните принципи). Ако кажем, че е второто, тогава заключението ще бъде още по-абсурдно, а именно: че всички форми и видове природа, които са ни общи, преминават през характерните си периоди от време, противно на първичните принципи на всичко, което се ражда. Остава, следователно, да приемем, че тези принципи са създадени способни и на двете, т.е. както да преминат през естествения си цикъл в познатата ни последователност от време, така и, тъй като това се случва изключително рядко и се нарича чудо, да се осъществят по богоугодния начин. Човекът е създаден точно както първите причини се състоят от създаването на първия човек, който трябваше да бъде роден не от баща и майка, а да бъде образуван от пръстта на земята, в съответствие с каузалния принцип, в който той първоначално е създаден. Защото, ако нещата бяха различни, Бог нямаше да го създаде в поредица от дела от шест дни; ако кажем, че той е създаден точно в тази поредица, тогава е очевидно, че Бог е създал (тогава) самата причина, поради която човекът в определеното време е трябвало да възникне от Този, който до този момент е завършил това, което е започнал в смисъл на създаване на съвършени причинно-следствени принципи и е починал от творението във вечността. Следователно, ако в тези първични причини, поради които Творецът е създал света, Той е решил не само да създаде човека от пръстта на земята, но и как да го създаде, тоест дали в утробата, или в юношеството, тогава несъмнено е точно така, както го е създал, както първоначално е възнамерявал, защото, разбира се, не го е създал противно на Своето намерение. Ако в тези причини Бог е поставил само възможността за сътворение, без никакви ограничения, а всичко останало е оставено на преценката на Неговата воля, тогава дори и в този случай е ясно, че в сегашната си форма човекът не е създаден в противоречие с възможностите на първите причини, тъй като е имало и възможност той да бъде точно такъв, макар и не непременно такъв; необходимостта вече не е в причините, а изключително във волята на Създателя, която вече е необходимост за всички неща. В края на краищата ние, в съответствие с разбирането, характерно за човешката слабост, можем дори в областта на временните обекти, въз основа на опита, това, което принадлежи на природата на всеки от тях, но дали ще принадлежи и на самия него - не знаем. Например, в природата на младия човек несъмнено е да остарява, но дали Господ по Своята воля е възнамерявал този или онзи младеж да достигне дълбока старост, не ни е известно. И това не би било характерно за неговата природа, ако преди това не беше предопределено от волята на Този, от Когото всичко е създадено. Наистина има скрита причина за старостта в тялото на младежа и младостта в тялото на детето, но ние не можем да видим това така, както виждаме самото дете, младостта и стареца; осъзнаваме това с особено разбиране, различавайки нещо скрито в природата, от което произтичат скрити числа, (определящи прехода) от детството към младостта и от младостта към старостта. И така, има причина, скрита от окото, но не и от ума, защо всичко това може да се случи; но дали наистина ще се случи, със сигурност не знаем. Ние знаем само, че има такава причина, че тя се съдържа в природата на тялото (като негова възможност), но причината защо е необходимо и трябва да бъде така, очевидно не се съдържа там. Но може би причината, поради която човек непременно трябва да достигне старост, се крие в света; и ако не в света, то в Бога. Защото само това, което Бог иска, непременно ще се сбъдне, а истинското бъдеще е само това, което Той е предвидил. Много може да бъде бъдеще по низши причини, но то става истинско бъдеще само ако съществува като бъдеще в предузнанието на Бога и ако (по низши причини) се сбъдне по някакъв друг начин, тогава то по-скоро се сбъдва точно както трябва да бъде, където Провидителят не може да прави грешки. По този начин ние наричаме старостта на младия човек бъдеще, но това може да не се случи, ако младият мъж умре; това ще се случи и по други причини, или заложени в основата на света, или оставащи в предузнанието на Бога. Така, в съответствие с някои причини за бъдещето (събития), Езекия трябваше да умре, но Господ добави петнадесет години към живота му (Ис. 38:5), като направи в този случай това, което той несъмнено предвиди, но не включи в причините, но остави в Неговата воля. Следователно в настоящия случай Той не е направил това, което не е трябвало да се случи, а по-скоро това, което е предвидил, че е трябвало да се случи. И тези (петнадесет) години не биха могли по същество да се нарекат добавени, ако не беше добавено нещо, което по други причини никога не би било добавено. Следователно, поради някои долни причини, животът (на Езекия) приключи, но поради причини, които бяха във волята и предузнанието на Бог, който във вечността знаеше какво ще се случи по това време, Езекия трябваше да умре, когато го направи. Вярно е, че в този случай снизхождението на Езекия е направено в името на неговата молитва, но фактът, че той ще се моли и ще се моли по такъв начин, че тази молитва да спечели снизхождение, несъмнено е бил известен от Този, чието предузнание не може да бъде сбъркано; това, което Той предвижда, също е необходимо. Следователно, ако причините за цялото бъдеще са били заложени в основата на света в онзи „един ден” (Бит. 1:5), в който Бог е създал всичко наведнъж, то по време на формирането си от пръстта на земята, най-вероятно, както ни се струва, във формата на вече зрял човек, Адам е бил създаден не по друг начин, а точно както е било в самите причини, поради които Бог е създал човека в поредица от дела от шест дни. Тези причини се състояха не само в това, че той може да бъде такъв, но и в това, че той непременно трябваше да бъде точно такъв. Защото, разбира се, Бог го е създал не само не противно на волята Си, но и не противно на причините, създадени от собствената Му воля. Ако Той не е вложил всички причини в първоначално създаденото творение, но е оставил някои в Своята воля, тогава, въпреки че последните не зависят от необходимостта на тези, които Той е създал, те обаче не могат да бъдат противоположни на установените от Неговата воля, тъй като волята на Бог не може да бъде противоположна на себе си. Следователно, Той създаде причините, установени от Него, по такъв начин, че чрез тях да може да се случи, макар и не задължително, това, което те служат като причини; Той скри несътворените, за да може чрез тях непременно да се случи възможното. Често се пита дали духовното тяло е образувано първо от земята за човека, тоест това, което имаме сега, или духовното, което ще имаме след възкресението? Въпреки че душевното тяло ще се промени в духовно, тъй като душевното тяло се разлага, а духовното се увеличава, въпросът в какво тяло първоначално е бил създаден човекът заслужава внимателно разглеждане, защото ако той е създаден с душевно тяло, то след възкресението, когато станем като Божиите ангели (Матей 22:30), ние ще получим не тялото, което сме загубили в Адам, но толкова по-добро, колкото духовното е по-добро от духовното. Но могат ли ангелите да бъдат поставени над Господа чрез справедливост и други (свойства)? Междувременно се казва за (Исус): „Ти си го направил малко по-нисък от ангелите“ (Пс. 8:6). От какво (умалява ли Той), ако не от немощта на плътта, която получи от Девата, като прие образа на роб и, като умря в него, ни изкупи от робство? Но струва ли си да обсъждаме това дълго време, ако разполагаме с ясното свидетелство на апостола, който, говорейки за духовното тяло, не дава за пример собственото си тяло или тялото на някой друг (от неговите съвременници), а се позовава на самото Писание, казвайки: "Има естествено тяло и има духовно тяло. Така е писано: първият човек Адам стана жива душа; а последният Адам е животворящ дух. Но не духовният. първият човек е от земята, от небесата е Господ, и който е на небесата, такива са и онези, които са на небесата. Какво можем да добавим към това? Ние носим образа на небесния човек с вяра, надявайки се да го облечем след възкресението, което очакваме, а образа на земния човек се обличаме от самото начало на човешкото раждане. Тук сме изправени пред нова трудност, а именно как можем да бъдем обновени, освен ако не сме призовани чрез Христос към това, което сме били преди в Адам? Защото въпреки че много неща се обновяват не в това, което са били преди, а в нещо по-добро, те все пак се обновяват от състояние, по-ниско от това, което са били преди. Защо „трябваше да се радваме и да се веселим, защото този твой брат беше мъртъв и оживя, беше изгубен и се намери” (Лука 15:32), защо му бяха предложени нови дрехи, след като не придоби безсмъртието, което загуби в Адам? И как самият Адам загуби безсмъртието, след като имаше духовно тяло? Защото тялото няма да бъде естествено, а духовно, когато „това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното да се облече в безсмъртие” (1 Кор. 15:53). И така, ние сме изправени пред трудно решение: как, от една страна, да се съобразим с поговорката: „Така е писано: първият човек Адам стана жива душа, а последният Адам е животворящият дух” (1 Кор. 15:45); и как, от друга страна, можем да покажем, че гореспоменатото обновяване и придобиване на безсмъртие е обновяване към предишното състояние, тоест към това, което Адам е загубил? Други вярват, че човекът наистина първоначално е бил създаден с душевно тяло, но когато е бил поставен на небето, той е бил променен, точно както ние ще бъдем променени при възкресението. Наистина, казват те, книгата Битие мълчи за това, но как иначе това, и не само това, свидетелство, което намираме в Писанието, може да бъде съгласувано едно с друго? Но ако е така, тогава всичките ни усилия да разберем небето, и не само небето, буквално са напразни; Оказва се, че всичко казано е казано алегорично! Наистина, кой би помислил, че храната от дървесни плодове може да е необходима за безсмъртни и духовни тела? Но ако не може да се намери друго обяснение, тогава би било по-добре да разбираме небето в духовен смисъл, отколкото да се съмняваме, че човек се обновява, тъй като Писанието говори за това толкова много пъти, или да мислим, че това, което не е загубил, му се връща. В допълнение, самата смърт на човек, която, както казват много божествени свидетелства, той е довел върху себе си чрез греха си, изглежда показва, че той първоначално е бил свободен от смъртта. Как тогава един смъртен е бил свободен от смъртта и как е бил безсмъртен, ако е имал душевно тяло? Въз основа на казаното по-горе някои вярват, че чрез греха си Адам си е довел не физическа смърт, а духовна смърт, която е поквара. Според тях Адам трябваше да премине от духовното тяло към мира, който сега имат загиналите светии, и в края на вековете отново да придобие тяло, но този път безсмъртно; така че телесната смърт не се появи в резултат на грях, а естествено, като смъртта на животните. Но тук апостолът им възразява, казвайки: "Тялото е мъртво поради греха, но духът е жив поради правдата. Ако живее във вас Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, то Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще съживи и вашите смъртни тела чрез Духа Си, който живее във вас" (Рим. 8:10-11). Следователно телесната смърт е от греха. Това означава, че ако Адам не беше съгрешил, той нямаше да умре в тяло и следователно щеше да има безсмъртно тяло. Как може нещо да е безсмъртно, ако е духовно? Но, от друга страна, тези, които вярват, че тялото на Адам в рая е променено, превръщайки се в духовно от духовно, губят от поглед факта, че ако той не беше съгрешил, тогава нищо не би му попречило след райски живот, прекаран праведно и покорно, да получи необходимата промяна в тялото във вечния живот, където то вече няма да има нужда от телесна храна. Защо тогава да разбираме небето образно, а не буквално, ако тялото може да умре само в резултат на грях? Наистина, Адам не би умрял в тяло, ако не беше съгрешил, защото апостолът ясно казва, че „тялото е мъртво поради греха” (Римляни 8:10); но преди греха тя можеше да бъде духовна, така че след известно време, след праведен живот, да стане духовна по волята на Бог. Как тогава, казва ни се, се обновяваме, ако не получим това, което загуби първият човек, в когото всички грехове? В някои отношения, разбира се, го разбираме, а в някои – не. А именно: ние не получаваме безсмъртието на духовното тяло, което първият човек още не е имал, но получаваме праведността, от която той е изпаднал в резултат на греха. Следователно от старостта на греха ние ще бъдем обновени не в предишното духовно тяло, в което е бил Адам, а в по-добро, духовно, в което ще бъдем като Божиите ангели, намирайки се на небето и вече ненуждаещи се от тленна храна. Ние ще бъдем обновени „чрез духа на нашия ум” (Еф. 4:23) по образа на Този, Който ни създаде, образа, който Адам, след като съгреши, изгуби. Но ние също ще бъдем обновени от плътта, когато „това тленното трябва да се облече в нетление“ (1 Кор. 15:53), за да стане духовно тяло, в което тялото на Адам все още не е съществувало, въпреки че е трябвало да бъде променено, ако в резултат на греха той не е заслужил смърт и духовно тяло. И накрая, апостолът не казва „тялото е смъртно за греха“, а „тялото е мъртво за греха“ (Римляни 8:10). Това означава, че преди греха тялото може да се нарече смъртно в едно отношение и безсмъртно в друго. Смъртен, защото можеше да умре, и безсмъртен, защото не можеше да умре. Защото едно е да имаш възможността да умреш, каквато имат някои безсмъртни същества, създадени от Бога, и съвсем друго е възможността да не умреш, каквато е имал първият човек; неговото безсмъртие се крие не в структурата на неговата природа, а в дървото на живота, от което той беше отделен след грехопадението, за да може да умре; тоест, ако не беше съгрешил, може би нямаше да умре. И така, по естеството на душевното тяло той беше смъртен, но по милостта на Твореца беше безсмъртен. Но тъй като тялото му беше духовно, то със сигурност беше смъртно, тъй като можеше да умре, но, от друга страна, беше и безсмъртно, тъй като не можеше да умре. Наистина безсмъртно ще бъде само духовното тяло, което според обещанието ще облечем при възкресението. Следователно духовното и следователно смъртното тяло, което според справедливостта би станало духовно, тоест безсмъртно, в резултат на греха стана не смъртно, както беше преди, а мъртво, което можеше да не бъде, ако човекът не беше съгрешил. Как тогава апостолът, говорейки за нас, живите, нарича нашите тела мъртви, ако (той няма предвид), че самото състояние на смъртност от греха на нашите прародители преминава върху цялото им потомство? В края на краищата нашите тела, подобно на тялото на първия човек, са духовни, но, бидейки духовни, те все още са много по-ниски от тялото на Адам, тъй като са подвластни на необходимостта от смърт, а тялото на Адам е освободено от такава необходимост. Въпреки че тялото на Адам беше духовно и трябваше да претърпи промени, за да стане духовно, като по този начин придоби истинско безсмъртие, това обновяване не беше непременно опосредствано от смъртта. Междувременно, колкото и праведно да живеем, тялото ни ще бъде мъртво; В резултат на тази необходимост, произтичаща от първия грях, апостолът нарича нашето тяло не смъртно, а мъртво, тъй като всички ние умираме в Адам. „Тъй като истината е в Исус“, казва той, „отхвърлете предишния си начин на живот, стария човек, който е покварен от измамните похоти“ (и това е, което Адам стана поради греха). Вижте какво следва: „И бъдете обновени в духа на ума си и се облечете в новия човек, създаден според Бога в истинска правда и святост“ (Еф. 4:21-24). Това е, което Адам загуби в резултат на греха! Следователно ние се обновяваме в това, което Адам загуби, тоест в духа на нашия ум, но в тялото, което се посява от душата и се увеличава от духовното, ние ще бъдем обновени в най-доброто, в това, което Адам все още не е имал. Апостолът също казва: „като съблече стария човек с делата му и се облече в новия човек, който се обновява в познанието по образа на Тогова, Който го е сътворил“ (Кол. 3:9-10). Именно този образ, начертан в ума, Адам загуби в резултат на греха и това е, което ние намираме отново чрез благодатта на оправданието, а не духовното тяло, което Адам все още не е имал, но което ще имат всички светии, които възкръсват от мъртвите. Това ще представлява награда за доброто, което Адам е загубил. Следователно това ново облекло (Лука 15:22) означава или онази праведност, от която е паднал Адам, или, ако означава облеклото на телесното безсмъртие, тогава той (Адам) е загубил безсмъртието в смисъл, че поради греха той вече не може да го постигне. В края на краищата ние също казваме, че човекът, който не получава това, което иска, се лишава от жена си или от честта си, като оскърбява този, от когото е очаквал (да получи това или онова). Така че, в съответствие с това мнение, Адам е имал духовно тяло не само преди да бъде поставен в рая, но и по време на живота си в рая, въпреки че във вътрешния човек той е бил духовен, по образа на Твореца; освен това, в резултат на грях, той загуби (този образ) и заслужи телесна смърт; след като не е съгрешил, той би заслужил да бъде променен в духовно тяло. Но ако приемем, че вътрешно той е бил духовен, тогава наистина не можем да се наречем обновени от него. В края на краищата е казано: „Обновявайте се с духа на ума си“ (Еф. 4:23), тоест станете духовни; но ако в ума си той (Адам) не е бил такъв, тогава как можем да бъдем обновени според това, което човек никога не е бил? Междувременно апостолите и всички праведни светии, имайки духовно тяло, живееха духовно вътрешно, като се обновяваха в познаването на Бога по образа на Този, който ги създаде. Въпреки това, те все още не бяха в състояние да не грешат, ако можеха да съчувстват на неправдата. А че духовните хора могат да паднат в изкушението на греха, за това ясно свидетелства апостолът, като казва: “Братя! Дори ако човек падне в някакъв грях, вие, духовните, го поправяйте с кротост, като внимавате всеки един от вас, за да не бъдете изкушени" (Гал. 6:1). Казвам това, за да не се съмнява никой как е могъл да съгреши Адам, тъй като вътрешно той е бил духовен човек, макар и физически духовен човек. Но въпреки че всичко казано по-горе изглежда правилно, обаче, нека не бързаме със заключението, а нека изчакаме да видим дали подобно разбиране ще се срещне с пречка в някое следващо място от Писанието. Следва един много труден въпрос за душата, въпрос, върху който мнозина са работили, оставяйки обаче достатъчно място за нас. Или не съм имал възможността да препрочета всичко и всички, които биха могли, без да се отклоняват от истината на нашето Писание, да постигнат ясно и несъмнено разбиране по отношение на тази тема, или самият този въпрос е такъв, че на хора като мен не им се дава възможност да разберат тези, които говорят за него правилно, но, признавам, никой все още не е успял да ме убеди, че въпросът е решен и по-нататъшните изследвания са безсмислени. Дали ще успея да постигна нещо истинско, не знам. Но каквото мога, доколкото Господ желае да ми помогне в усилията ми, ще го очертая в следващата книга. Може да се интересувате от: