Книга 5

«Ось походження неба та землі, при створенні їх, у той час, коли Господь Бог створив землю та небо, і всякий польовий чагарник, якого ще не було на землі, і всяку польову траву, що ще не росла; бо Господь Бог не посилав дощу на землю, і не було чоловіка для обробітку землі, але пара піднімалася з землі, і зрошувала все обличчя землі» (Бут. 2.4–6). Ці слова підкріплюють думку, що Бог створив лише один день, ті ж шість чи сім днів можна вважати повторенням цього одного дня. Адже тепер Писання, ніби підбиваючи підсумок сказаного раніше, каже: «Ось походження неба і землі при створенні їх у той час, коли Господь Бог створив землю і небо...» . Ніхто ж, насправді, не скаже, що небо і земля в даному випадку згадуються в тому ж значенні, що і в словах: «На початку Бог створив небо і землю» (Бут 1:1). Тоді йшлося про творіння, перш ніж з'явився день, про що вже говорилося вище. Тепер же сказано: «Ось походження неба і землі, при створенні їх, в той час...» , що ясно показує, що говориться не про те, що було "на початку", до появи дня, коли темрява ще була над безоднею, а про те, як створені були небо і земля вже в часі, коли були утворені частини і класи речей, з яких. Таким чином, тут йдеться про те небо, створивши яке з усім, що там є, Бог назвав твердю, і про ту землю, яка з усім, що на ній є, зайняла разом з безоднею найнижче місце. Справді, (побутописач) сказавши: «Створив Бог небо і землю» перш, ніж згадав про створення дня, тут же повторивши слова "земля я" і "небо", але двічі і в такому контексті: «Ось походження неба і землі, при створенні їх, в той час, коли Господь Бог створив землю і не... повторює ті ж назви, йдеться про землю та небо в іншому сенсі, ніж на початку (книги). Втім, саме словосполучення «у той час, коли» недвозначно показує, що інше розуміння тут неприйнятне. Дійсно, якби було сказано: «Походження неба і землі... був час: Господь Бог створив небо і землю», то ще можна було б припустити, що йдеться про ті землі та небо, що були «на початку», а про час додано, як було додано раніше: «День один» (Бут. 1:5). Тут ми бачимо одне цілісне вислів, з якого випливає, що ці земля і небо з'явилися вже після створення дня. Нарешті, після слів: «Господь Бог створив землю і небо» додано: «І кожен польовий чагарник», що, як відомо, було зроблено третього дня. З усього цього випливає, що Господь створив лише один день, від повторення якого з'явилися другий, третій та інші дні до сьомого включно. Так як під ім'ям неба і землі в цьому місці, за прийнятим у Писанні слововживання, позначено все творіння в цілому, то чому додано: «І всякий польовий чагарник» (Бут. 2: 5)? Мені здається, що це зроблено для того, щоб чітко визначити час подій. Перше, що спадає на думку, це те, що йдеться про третій день у нашому, тілесному розумінні, тобто про день, що походить від зміни денних і нічних світил. Але згадаємо, що йдеться про третій день творіння, сонце ж і місяць були створені на четвертий день. Таким чином, у цьому вислові йдеться або про тілесний день, але (що походив) від невідомого нам світла, або про день духовний (що мав місце) у суспільстві ангельського союзу; принаймні не про такий день, який відомий нам тепер. Не зайве звернути увагу і на наступне: хоча (побутописач) і міг сказати: «Ось походження неба і землі, при створенні їх, коли Господь Бог створив землю і небо», щоб під землею і небом ми розуміли все, що в них знаходиться, як часто і говориться в Писанні, коли під тим небом і землею, з додаванням, з додаванням, з додаванням, з додаванням, з додатком чи спочатку створений, чи той, що з'явився зі створенням сонця, але він висловився негаразд, а вставив слова: «У той час» . Не сказав він і так: «Ось походження дня, неба і землі», як би дотримуючись порядку того, що відбулося; і не так: «Ось походження неба і землі, коли з'явилися день, небо і земля», і т. д., але каже: «Ось походження неба і землі, при створенні їх, у той час, коли Господь Бог створив землю і небо» (Бут.2:4), як би даючи зрозуміти, що вже Господь створив небо, землю і всякий. Але попереднє оповідання вказує на спочатку створений день, називаючи його першим, а за ним ставить другий день, в який була створена твердь, і третій, в який були розділені земля і море і земля зробила дерева та трави. Однак, як ми вже говорили вище, все сказане можна розуміти так, що Бог учинив усе разом; бо хоч і йдеться про вчинення всього протягом шести днів, але тепер, коли все творіння назване «землею і небом», і до цього додані слова про чагарник і траву, все ніби зводиться до одного дня. Тим більше, як уже було сказано раніше, якщо хтось вважає, що йшлося про наші дні, той нехай відмовиться від своєї помилки, бо трава виросла перш, ніж з'явився сонячний день. Отже, все це треба розуміти як один день, шестикратно чи семиразово повторений, причому тут не слід вбачати будь-яких часових проміжків; якщо ж (читач) уявити подібне не в змозі, нехай він надасть це тим, хто здатний збагнути, сам же процвітає в (вивченні) Писання, яке не залишає його в його слабкості, але з материнською запобіжністю уповільнює свої кроки і говорить простою мовою, щоб гордих присоромити своєю висотою, істиною, а малих – ласкою. Але що означають такі слова: «Коли Господь Бог створив землю і небо, і кожен польовий чагарник, якого ще не було на землі, і всяку польову траву, яка ще не росла» (Бут. 2:4–5)? Чи не заслуговує на особливе дослідження питання, де саме Бог створив (чагарник і траву) перш, ніж вони виросли на землі? Адже якби цих слів не було, багато хто вирішив, що Господь створив їх уже вирослими; тепер усім віруючим зрозуміло, що вони були створені перш, ніж виросли, але незрозуміло – де. Отже, що нам сказати? Хіба те, що все, перш ніж воно з'явилося на землі, створене, як вважали інші, у самому Слові Бога? Але якщо все це було створено таким чином, це сталося ще до створення дня; але Писання ясно говорить: «У той час, коли Господь Бог створив землю і небо, і кожен польовий чагарник, якого ще не було на землі, і всяку польову траву, яка ще не росла» . Але якщо «в той час», тобто після появи дня, то, значить, не в Слові, яке совічно Отцю до кожного дня. Адже те, що існує в Слові Бога перед будь-якою тварюкою, звичайно ж, не створено, (чагарник і трава) – створені, причому вже тоді, коли з'явився день, як про те свідчать слова Писання. То де вони були (створені)? Чи не в самій землі, причинно і ідеально, подібно до того, як усе полягає вже в насінні, перш ніж у певні терміни виявляє себе в зародках та видах? Але те насіння, яке ми бачимо тепер, існує вже на землі, вже виросло; А чи не були вони раніше не на землі, а всередині землі, і тому й були створені раніше, ніж вийшли із землі, бо вийшли з землі вони вже після того, як проросли та вийшли назовні? А створено було це насіння чи не тоді, коли з'явився день? І чи не полягали в них польовий чагарник і польова трава не у своєму нинішньому вигляді, а у своїй потенції, за якою вони існують в ідеях насіння? Але тоді спочатку насіння було вироблено землею. А Писання говорить зовсім інакше: «І зробила земля зелень, траву, що сіяла насіння за родом її, і дерево, що приносить плід, у якому насіння його за родом його» (Бут. 1:12). З цих слів випливає, що насіння походить від трав і дерев, трава ж і дерева – не з насіння, а із землі; та й слова Господа передають той самий зміст: бо Він не говорить: «Хай виростить у землі насіння...», але: «Хай виростить земля зелень, траву, що сіяє насіння... І сталося так, і зробила земля» (Бут. 1:11), тобто спершу з'явилося так у пізнанні того дня, а потім уже все це і зробила земля, а потім уже все це зробила земля, а потім уже все це зробила земля, а потім уже все це зробила земля, а потім уже все це зробила земля, а потім уже все це зробила земля, а потім уже все це зробило земля, а потім уже все це зробила земля. Але яким чином (трави і дерева були створені) раніше, ніж вони з'явилися і походили з землі, ніби одна справа з'явитися разом з небом і землею в той незвичайний, незрозумілий для нас день, і зовсім інше - вийти з землі, що пов'язане зі зверненням сонця і проміжками часу, що обчислюються за цим? Але якщо це дійсно так, якщо той славний день є суспільством і союзом небесних ангелів і сил, то створіння Боже, безсумнівно, відоме їм інакше, ніж нам. І це не кажучи вже про те, що ангели знають її у Слові Бога, яким створено все. Адже їм вона відома, так би мовити, у первісному вигляді, такою, якою створив її Бог, після чого спочив від діл Своїх, переставши далі щось творити; нам же – так, як керуються Ним раніше створені речі, у часі, у тому порядку, згідно з яким Бог діє і донині, закінчивши творіння речей за шість досконалостей. Таким чином, земля виробила тоді траву та дерева причинно, тобто набула продуктивної сили. Бо в ній зроблено було як би у своєму, так би мовити, корінні все тимчасове, чому слід з'явитися в часі. Рай на сході Бог, безсумнівно, насадив вже після, і виростив у ньому всяке дерево, але не можна сказати, що Він додав цим до свого творіння щось нове, чого не створив раніше. Але оскільки всі види чагарників і дерев були зроблені при першому творінні, від якого Бог спочив, приводячи потім у рух і керуючи в часі всім, що створив і від створення чого спочив, то тоді Він насадив не тільки рай, а й усе те, що народжується тепер. Бо хто інший творить усе це й нині, як не Той, хто «досі робить» (Ін. 5:17)? Але тепер Він творить з того, що вже існує, тоді ще нічого не було і все було створено в той час, коли з'явився день. Отже, створені речі стали відміряти час своїми рухами; виходить, даремно шукати час раніше тварюки - адже це все одно, що шукати час раніше часу! Не було б жодного руху духовної чи тілесної тварі, завдяки якому минуле через сьогодення переходить у майбутнє, не було б і жодного руху. Але само собою зрозуміло, що ніяка тварюка не могла рухатися перш, ніж з'явилася на світ, а коли так, то швидше час слідує за тварюкою, ніж тварюка – за часом, а то й інше – від Бога, бо «все з Нього, Їм і до Нього» (Рим 11:36). Втім, сказане нами, що час почався від тварюки, не слід розуміти так, що сам час – не тварюка, раз тварюки слід рухатися від одного до іншого, а речі, у свою чергу, йдуть одна за одною у визначеному Богом порядку. Ось чому, звертаючись своєю думкою до першого творіння, від якого Господь спочив у сьомий день, ми повинні уявляти собі ті дні не як нинішні сонячні дні, а сама (творча) дія – не так, як Бог діє нині, у часі, але як дія в той момент, з якого, власне, і почалося час з твором з єдиним разом порядку, але порядку над сенсі часу, а сенсі причинності, отже, все, створене разом, розгорталося і ставало протягом шестеричного числа того дня. Таким чином, потворна, але здатна до сприйняття образів матерія створена була не в тимчасовому, а в причинному порядку, - та сама духовна і тілесна матерія, з якої створено все, хоча сама вона і не існувала раніше, ніж була започаткована, - започаткована ні ким іншим, як найвищим і справжнім Богом. Ця матерія називається або тим небом і землею, які були створені Богом на початку, до створення дня (а названа вона так тому, що з неї створені і небо, і земля), або безвидною та порожньою землею, або темрявою над безоднею, як нами вже було показано раніше. З того ж, що сталося з цієї безформної матерії, насамперед згадується день, бо треба було, щоб першість здобула та природа, яка могла б пізнавати творіння через Творця, а не Творця через творіння; по-друге - твердь, з якої починається матеріальний світ; по-третє - види моря і землі, і в самій землі в можливості - природа трав і дерев, оскільки саме так земля, за Божим словом, зробила їх перш, ніж вони виросли з неї, прийнявши в себе всі їхні числа і приводячи в рух у часі за їхнім родом. Потім, після того, як була створена ця, так би мовити, тілесна обитель, у четвертий день були створені зірки і світила, щоб вища частина світу раніше прикрасилася такими видимими предметами, які всередині світу мають рух. По-п'яте, природа вод справила, за Божим словом, своїх мешканців, тобто всіх плаваючих і літаючих (адже природа води споріднена з небом і повітрям), і знову-таки – у можливості, тобто в тих числах, які в належний час наводяться в рух. По-шосте, (вироблені були) ніби з останнього елемента світу і також у можливості земні тварини. Цю послідовність упорядкованої тварі і пізнавав той день і, деяким чином присутній при ній цим пізнанням шість разів, дав місце як би шести дням (хоча це був один день), пізнаючи її спочатку в Творці, потім у створенні, і, не залишаючись в ній, але від неї знову повертаючись у своїй любові до Бога, сенс моментів часу, а в сенсі порядку створюваних речей. Нарешті, уявляючи пізнання спокою, яким Творець спочив від усіх діл Своїх, пізнання, в якому вже немає вечора, він був удостоєний за це благословення та освячення. Тому й саме число сім певним чином присвячене Святому Духу, що підтверджується Писанням і відоме Церкві. Таке походження неба і землі, тому що на початку Бог створив небо і землю за деякою, якщо так можна висловитись, здатною до утворення матерії, яка за словом Його мала отримати освіту, передуючи своїй освіті не за часом, а за порядком. І ось, коли вона почала свою освіту, перш за все з'явився день; А коли з'явився день, Бог створив небо й землю та всякий польовий злак, перш ніж з'явився він на землі, і всяку траву, перш ніж вона виросла із землі; все це слід розуміти в тому сенсі, в якому ми пояснили, якщо, звичайно, хтось не запропонує найкраще пояснення. А до чого відносяться і що означають такі слова: «Бо Господь Бог не посилав дощу на землю, і не було людини для обробітку землі» (Бут. 2:5), дошукатися непросто. На перший погляд може здатися, що Бог створив польову траву, яка ще не росла, тому що не було на землі дощу, бо якби дощ передував її появі, вона швидше виросла б завдяки дощу, ніж своєму створенню Богом. Але й зростаюче після дощу створене Богом. А чому так важливо, що ще не було людини, яка б обробляла землю? Дійсно, людина була створена в шостий день, після чого Бог спочив від усіх діл Своїх, і, можливо, (побутописач) хотів цими словами лише нагадати, що трави та дерева були створені в день третій, коли не було ще ні дощу, ні людини? Але коли Бог створив чагарник і польову траву, перш ніж вони виросли із землі, то не було не тільки людини, яка могла б обробляти землю, а й самої трави, створеної перед тим, як вона виросла. Або ж створення злаків у третій день викликане саме тим, що не було людини, здатної своїм обробітком як би викликати їх із земних глибин? Але ж багато дерев і трав народжуються без будь-якого старання з боку людини. Але, можливо, так сказано з обох цих причин, тобто з одного боку, оскільки не було ще дощу, а з іншого, оскільки не було і людини? Бо де немає людської праці, там злаки народжуються завдяки дощу, а де немає дощу, там необхідне старання людей. Саме так зараз усе й росте, тоді ж, коли і дощу, і людини ще не було, Господь створив дерева та трави силою Свого слова. Він же виробляє їх і нині, але вже за допомогою дощу і людських рук, бо «насаджує і поливає ніщо, а все Бог повертає» (1Кор 3.7). А що означає додаток: «Але пара піднімалася з землі і зрошувала все обличчя землі» (Бут. 2:6)? Адже джерело, що виробляє пар з таким достатком, як Ніл рясно зрошує Єгипет, цілком могло служити всій землі замість дощу. Навіщо ж треба було говорити, що Бог зробив рослини перед дощем, коли останній був з успіхом замінений таким старанним джерелом? Ну, нехай не все, але багато що цілком могло зростати і при зрошенні цією парою. Мабуть, що й тут, за своїм звичаєм, Писання говорить як би слабкою мовою для слабких, роблячи в той же час вказівку на щось таке, що має зрозуміти мислячий. Дійсно, як і раніше, коли було сказано, що Бог створив один день, а небо і землю Він створив тоді, коли з'явився день, щоб ми могли зрозуміти, що все було створено разом, хоча до цього ніби самим обчисленням днів мав на увазі деякий часовий проміжок, так і зараз, сказавши, що разом з небом і всякою травою Бог створив, Писання додає: «Господь Бог не посилав дощу на землю, і не було людини для обробітку землі» , ніби цим бажаючи сказати: «Все це Бог створив не так, як робить тепер, коли йдуть дощі і працює людина». Все це нині відбувається в часі, якого не було тоді, коли Він створив усе разом, від чого з'явився час. Що ж до слів: «Але пара піднімалася з землі, і зрошувала все обличчя землі» (Бут. 2:6), то, думаю, ними вказується на те, що походить від першого творіння й донині. І (побутописач) правильно починається з тієї стихії, з якої народжуються всі пологи тварин і рослин, проходячи при цьому призначені ним числові терміни. Бо всі основні початки насіннєвих зародків, з яких походять тварини та рослини, вологі та розвиваються з вологи. А цим початкам, у свою чергу, притаманні дуже сильні числа, що містять у собі потенції, отримані ними від тих досконалих Богом діл, від яких Він спочив у день сьомий. Але чи варто запитати, що це за джерело, випаровування якого могло зрошувати все обличчя землі? Якщо він існував, але потім зник чи висох, то чому це сталося? Адже нині такого джерела ми не знаємо. Можливо, це якось пов'язане з гріхопадінням, і висихання цього джерела стримало достаток плодів землі, щоб це, у свою чергу, спричинило збільшення праці її мешканців? Хоча Писання ніде не говорить про це, такий здогад був би цілком допустимим, якби в іншому місці не було сказано, що гріх, покаранням за який і з'явився труд, стався після райських втіх; в раю ж було своє велике джерело, від якого, як сказано, брали свій початок чотири великі і відомі народи річки (але про це ми поговоримо після). Де ж було це джерело і ці річки тоді, коли лише одне велике джерело, випаровуючись, зрошувало землю? Адже зрозуміло, що ні Гихон, званий також Нілом і що є однією з тих чотирьох річок, зрошував Єгипет у часи, коли лише одне джерело випускав пар і напував їм як Єгипет, а й усе обличчя землі. Можливо, Богові було завгодно зрошувати всю землю спочатку одним найбільшим джерелом, щоб створене Ним народжувалося потім за допомогою вологи через певні проміжки часу, відповідно до різниці своїх родів і різного числа днів; потім, насадивши рай, Він обмежив це джерело і напоїв землю вже багатьма джерелами, райський же розділив на чотири великі річки, так що як і вся інша земля, наповнена пологами своїх тварів, мала свої джерела та річки, так, у свою чергу, і рай, насаджений на вищому місці, виливав із річки свого джерела? Або ж спочатку Він зрошував всю землю з одного райського, преизобильного водою джерела, і запліднював її до твори у якісь числові терміни тих пологів, створених землі ще до часу; потім обмежив у цьому місці надмірне виливання вологи, щоб зрошення відбувалося по всій землі вже з різних джерел та річок; і, нарешті, поблизу цього джерела, що вже не зрошує всю землю, а виробляє лише чотири відомі річки, насадив рай, де й помістив створену людину? Але про те, як минали часи після першого створення речей і як відбувалося управління тварями, спочатку створеними і закінченими в шостий день, сказано далеко не все, але лише стільки, скільки вважав за потрібне повідомити Дух, властивий побутописачеві; бо написано лише те, що мало значення як пізнання справжніх речей, так передзображення речей майбутніх. Отже, не знаючи багато чого, ми можемо тільки здогадуватися про те, що мало місце і що письменник опустив; опустив, втім, не через незнання, а для того, щоб ми міркували багато про що, осягаючи, що у священних Писаннях немає і бути не може ні невідповідностей, ні протиріч, які могли б схилити тих, хто читає до зневіри або ухилення від істинної віри. Тому, якщо висловлені нами міркування з приводу написаного: «Але пара піднімалася з землі і зрошувала все обличчя землі» (Бут.2:6) здадуться кому-небудь малопереконливими, нехай він шукає інші пояснення, аби вони не йшли в розріз з цим істинним Писанням (а воно, безсумнівно, і так, і безсумнівно). Бо якщо він стане доводити, що воно хибне, то або сам не скаже нічого істинного про створення створінь і керування ними, або, якщо і скаже, то вважатиме Писання хибним через недоуміння: наприклад, якщо наполягатиме на тому, що єдине джерело не могло зрошувати всю землю, якщо не зрошувало б і вершини гір, а це швидше; або якщо припустить, що в такому разі земля мала бути суцільним морем. Такому треба відповісти, що це зрошення могло нагадувати те, як часом Ніл, виходячи з берегів, розливається по всій рівнині Єгипту, а якщо він заперечить, що Ніл стає повноводним завдяки дощам або таненню снігів у якійсь невідомій і віддаленій частині світу, то що він скаже про океанські припливи знову покриваються ними? Не кажу вже про ті дивні джерела, які іноді так переповнюються вологою, що заливають усю країну, а в інший час майже зникають і лише з глибоких колодязів можна дістати трохи питної води. Що ж тоді неймовірного в тому, що завдяки такого роду періодичним наповненням невідомого русла безодні (пар, що здіймається звідти) зрошував все обличчя землі? А якщо всю цю велику прірву, за винятком тієї її частини, що називається морем, Писання, маючи на увазі її потаємні надра, звідки різними течіями і жилами беруть свій початок всі джерела і річки, в належних місцях виходячи назовні, називає джерелом - джерелом, яке через незліченні порожнечі і тріщини руслам чи випаровуючись через багато розщелин? Та й те, що сказано про все обличчя землі, могло бути сказано в тому сенсі, в якому ми говоримо про одяг, що він кольоровий, хоча кольоровий він не суцільно, а лише плямами. Тим паче, що земля тоді була ще молода, і навряд чи на ній було багато гір, що могло б ускладнити її зрошення. Тому ми закінчуємо мова про величину і множинність цього джерела, тим більше, що (побутописач) ніде і не згадав, що він мав бути неодмінно одним. Але повернемося ще раз до того питання, наскільки вірно ми розсудили, що Господь одним чином зробив усі тварі в першому творінні, від якого спочив у сьомий день, і зовсім іншим робить управління ними; тобто тоді - разом і одномоментно, зараз же - в часі, протягом якого, як ми бачимо, рухаються зі сходу на захід світила, температура коливається від весни до зими, рослини в певні терміни проростають, зеленіють і засихають, та й все живе взагалі починається, народжується, розвивається, старіє і помирає. А хто ж робить усе це, як не Бог, що Сам не зазнає при цьому жодних змін, бо для Нього не існує часу? Таким чином, Писання, проводячи між справами, від яких Бог спочив у день сьомий, і справами, які Він і дотепер робить, певну межу, дає зрозуміти, що воно покінчило з першими і починає розповідь про останні. Повідомлення про закінчення розповіді про перших робиться так: «Ось походження неба і землі, при створенні їх, в той час, коли Господь Бог створив землю і небо, і всякий польовий чагарник, якого ще не було на землі, і всяку польову траву, яка ще не росла, бо Господь Бог не посилав дощу на землю (2). ); розповідь же про останніх починається словами: «Але пара піднімалася з землі і зрошувала все обличчя землі» (Бут. 2:6). Все, про що йдеться від цих слів і далі, йдеться як про те, що відбувалося в часі, а не як про сотворене одним разом. А оскільки одним чином існують непорушні ідеї всіх створінь у Слові Бога, іншим – справи, від яких Бог спочив у сьомий день, і зовсім інакше ті справи, які Він і донині робить, то поставлене мною серед цих трьох на останнє місце відомо нам так чи інакше за допомогою тілесних почуттів та з досвіду справжнього життя. Перші ж два, недоступні для наших почуттів і звичайного людського мислення, повинні стати спершу предметом віри, заснованої на божественному авторитеті, а потім бути пізнаними на прикладі того, що нам якимось чином вже відомо; пізнано кожним настільки, наскільки він, який допомагає понад внутрішніми і вічними ідеями, в міру своїх здібностей може це пізнати. Про перші ж, божественні, непорушні і вічні ідеї, тому що Премудрість Божа, через яку все створено, знала все це перш, ніж воно було створено, Писання свідчить так: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів 1:1–3). Хто ж буде таким божевільним, що скаже: Бог створив не те, що знав? А якщо знав, то де були ці знання, як не в Ньому самому, у Його Слові, яким усе створено? Бо якби ці знання були поза Ним, хто б Його навчив? «Бо хто пізнав Господній розум? Чи хто був радником Йому? Чи хто дав Йому наперед, щоб Він мав віддати? Бо всі з Нього, Ним і до Нього» (Рим 11:34–36). Про те ж говорять і наступні слова Євангелія: «У Ньому було життя, і життя було світлом людей» (Ів 1:4). Це сказано тому, звичайно, що мислячі розуми, якими володіють люди, створені на образ Божий, не мають світла, якщо (не мають) Слова Бога, яким створено все, а причетними Його вони можуть стати лише очистившись від усякої неправди та помилок. Отже, слова: «...початок. У Ньому було життя» (Ів. 1:3–4) слід розуміти й так: «Початок бути в Ньому». Бо що ж створено не в Ньому, коли, перерахувавши багато, у тому числі й земні тварюки, псалом каже: «Все зробив Ти премудро» (Пс 103.24); подібним чином говорить і апостол: «Бо ним створено все, що на небесах і що на землі, видиме і невидиме» (Кіль 1.16). При такому прочитанні, однак, може здатися, що й сама земля з усім, що на ній є, є життям. Але якщо безглуздо говорити, що все живе, то ще безглуздіше стверджувати, що життя, що не живе; тому (євангеліст) і уточнює, про яке життя йдеться, додаючи: «І життя було світлом людей» . Тому слід читати так: «У Ньому було життя, і життя було світлом людей» (Ів. 1:4), тобто не в самій тварі, не в її власній природі, але – в Ньому життя, і це життя – не створіння, створене Словом, а життя і світло людей, тобто сама Премудрість, саме Слово, єдинородний. Саме в ньому полягає життя всього, що створено. Отже, все, що створено, було в Ньому вже життям, і не просто життям, бо й про худобу ми говоримо, що вони живуть, хоч і не беруть участь у премудрості, але життям, яке було світлом для людей. І мудрі розуми, очищені Його благодаттю, здатні здійматися до таких висот ведення, що вище й блаженніше нічого немає. Є, однак, і така думка, що все, створене Словом, у Ньому є життям; у цьому житті Воно споглядало все, коли творило, і як споглядало, так і творило, бачачи все створене не поза Себе, а в Собі. І це споглядання було не одним у Нього, а іншим – у Батька, але одним і тим самим у обох, як і сутність Їх – єдина. Саме так про Премудрість, якою все створено, і говориться в книзі Іова: «Але де мудрість знаходиться? і де місце розуму? Не знає людина ціни її, і вона не знаходиться на землі живих» (Йов 28:12–13). І там, трохи нижче: «Бог знає шлях її, і Він знає місце її. Бо Він дивиться до краю землі і бачить під усім небом. Коли Він вітер важив і мав воду в міру, коли призначав дощ і шлях для блискавки громоносної: тоді Він бачив її і виявив її» (Йов 28:23–27 ). Цими і подібними до них свідченнями показується, що все, перш ніж воно було створено, знаходилося в пізнанні Творця. І, зрозуміло, воно було найкращим там, де було справжнім, вічним і незмінним. Втім, достатньо сказати, щоб кожен знав і вірив: усе це Бог створив. Не думаю, що може знайтися такий безумець, який би стверджував, що Господь створив те, чого не знав. Якщо ж Він знав усе це перш, ніж створив, то, звичайно ж, воно було відоме Йому в тому вигляді, в якому воно живе вічно і незмінно і складає життя, а після створення – у тому, в якому кожне створіння існує за родом своїм. Отже, хоча ця вічна і незмінна природа, яка є Бог, що має в самому Собі причину буття, як сказано Мойсеєві: «Я є Сущий» ( Вих 3:14 ), тобто (сущий) зовсім інакше, ніж існує все інше, Їм створене, що ні створене, оскільки існує істинно, що істинно, спочатку має у Собі як Самосущий; Він не зробив би нічого, якби не споглядав, не споглядав би, якби не мав, не мав би нічого до створення, якби (не мав) так, як існує Він сам, нестворений; – хоча, кажу, ця вічна і незмінна природа суть невимовна субстанція, яку людина не може визначати інакше, ніж словами, що позначають простір і час (хоча вона й існує раніше за будь-який час і простір), проте (Бог), який створив усе, набагато ближче до нас, ніж все створене. «Бо ми Ним живемо і рухаємося і існуємо» (Дії 17.28), тоді як багато чого з сотвореного, будучи тілесним, віддалено від нашого розуму через своєрідність подібності з ним. З іншого боку, і сам наш розум не здатний споглядати (багато створене) у Бога в тих ідеях, якими воно створено, так, щоб не ґрунтуючись на чуттєвих сприйняттях знати його число, кількість і якість. (Багато) також буває недоступним для наших тілесних почуттів або через свою віддаленість від нас, або будучи чимось заслоненим. Виходить, що пізнання творіння часом буває більш важким, ніж пізнання Творця, хоча відчувати Його благоговійним розумом у найменшій мірі нескінченно блаженніше, ніж пізнавати хоча б і весь всесвіт. Тепер перейдемо до розгляду справ, зроблених Господом разом, закінчивши які шостого дня, сьомого дня – спочив, а потім розглянемо те, що Він і донині робить. Адже сам Бог (існує) до віку, те, з чого почалося століття, ми називаємо сущим від віку, а те, що народжується у світі, називається існуючим у столітті. Тому Писання, сказавши: «Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути», потім додає: «Що почало бути» (Ів. 1:3). Про це діяння Господа в іншому місці написано так: «Ти створив світ від потворної речовини» (Прем. 11:18). Світ цей, як уже говорилося вище, часто називається небом і землею, які Бог, як мені здається, створив відразу з усім, що на них є. Багато створінь нашого світу ми не знаємо, бо так чи інакше вони недоступні для наших почуттів: чи то вони живуть високо в небі, чи то в далеких чи безлюдних країнах, а інші приховані в надрах землі. Перш ніж вони були створені, вони, звичайно, не існували; так яким же чином було відомо Богові те, що ще не існувало? З іншого боку, як Він міг створити те, чого не знав? Отже, Він творив те, що знав, і знав ще до того, як було створено. Звідси: до свого створення все існувало, і ні; існувало у пізнанні Бога і не існувало у своїй природі. Ось для чого і був створений той (один) день, якому воно було відоме обома цими способами, тобто і в Бозі, і у власній природі: у Бозі - пізнанням як ранковим, у своїй природі - пізнанням як би вечірнім. Що ж до самого Бога, то наважуся сказати, що коли Він творив, то знав (творене) саме так, як відав його створити Той, «який не має зміни і ні тіні зміни» (Як 1.17). Само собою зрозуміло, що для знання нижчих предметів Бог не потребує вісників, щоб з їхньою допомогою ніби ставати більш знаючим; але простим і дивним чином Він знає все твердо і непорушно. Вісників Він має для нас і для них самих, бо служити і предстояти Йому, отримувати від Нього настанови про нижчі (предмети) і підкорятися Його вищим заповідям і велінням є їхнє благо в порядку їхньої природи та субстанції. По-грецьки ці вісники називаються ἄγγελοι; цим загальним ім'ям позначається все те горне суспільство, під яким ми розуміємо той перший день. Від них не прихована і таємниця царства небесного, яка в належний час відкрилася заради нашого спасіння; за її допомогою ми, звільняючись від нинішньої мандрівки, з'єднуємося з їхнім суспільством. Вони знали про це тому, що в належний час саме Сім'я було подано через них рукою Ходата (Гал 3.19), тобто владою Того, Хто для них Господь як в образі Божому, так і в образі раба. І апостол каже: «Мені, найменшому з усіх святих, дана благодать ця – благовістити язичникам недосліджене багатство Христове і відкрити всім, у чому полягає домобудівництво таємниці, що приховувалась від вічності в Богові, що створив все Ісусом Христом, щоб нині стала невідомою. багаторізна премудрість Божа, за споконвічним визначенням, яке Він виконав у Христі Ісусі, Господі нашому» (Еф 3.8–11). Це слід розуміти так: (ця таємниця) була прихована в Богу таким чином, що багаторізна премудрість Божа була відома через Церкву начальствам і владі на небесах, оскільки саме там спочатку існувала Церква, де після воскресіння має зібратися і Церква нинішня, так що і ми будемо. Отже, (таємниця ця) була відома їм від віку, оскільки всяка тварюка може існувати тільки від віку, але ніяк не до віку: від неї вже пішли віки, а не навпаки, бо початок її був і початком віків; до віку був лише один Єдинородний, «через Якого і віки створив» (Євр 1:2). А що ангелам не тільки відома потаємна таємниця в Богу, але й сама Вона є ним, коли відкривається і проповідується, про це свідчить той же апостол: «І беззаперечно – велика благочестя таємниця: Бог явився в тілі, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам, провіслався в» 1Тим 3.16). І, якщо не помиляюся, видається дивним, що Бог не все знає, що говориться про Нього ніби в даний час, – говориться тому, що Він дає пізнавати Себе ангелам або людям. Але це треба розуміти так, що мова недосконала, а тому в Писанні іноді ніби йдеться про Бога таке, про невідповідність чого з Ним буквально голосно говорить нам властива нашому розуму істина. Відокремимо тепер діла, які Бог дотепер робить, від тих діл Його, від яких Він спочив у сьомий день. Бо є люди, які думають, що тільки світ створений Богом, а решта вже відбувається самим світом, як заснував і наказав Бог; сам же Бог нічого не робить. Проти таких і свідчить вислів Господа: «Мій Батько донині робить» (Ів 5:17). А щоб хтось не подумав, що Бог робить щось у Собі самому, а не у світі, (Спаситель) додає: «Бо, як Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» (Ів 5:21). А що, нарешті, Бог робить справи не тільки великі та надзвичайні, а й земні та звичайні, про це говорить апостол: «Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре. І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше яке; але Бог дає йому тіло, як хоче, і кожному насінню своє тіло» (1Кор 15.36–38). Тому те, що «Він досі робить», ми повинні розуміти так: якщо Він забере від створених речей цю ​​дію, вони загинуть. Однак, якщо ми будемо думати, що Господь нині створює якесь таке створіння, рід якого не був створений у першому творінні, то станемо у явну суперечність з Писанням, що повідомляє, що Бог закінчив усі справи Свої у шостий день. Тому, хоча тепер і створюється багато нового, але все це нове відповідно до тих пологів, що були створені спочатку. Нові ж роду не з'являються, бо тоді вже закінчено Його діла. Отже, потаємною силою Бог рухає всяке творіння; перетерпляючи цей рух, - коли і ангели виконують дані їм накази, і світила роблять свої кругообіги, і вітри налітають, і безодня клекоче водоспадами і небесними хмарами, і зелень пускає паростки і розсіює насіння, і тварини народжуються і провадять життя за своїми інстинктами, і праведні вони, і праведники, і праведні вони, і праведники, і праведні вона, і праведні віки визначені їй при початковому творінні, але які вона не могла б прожити, якби Творець припинив Своє промислове про неї управління. Тепер нам слід звернути увагу на те, що утворюється та народжується у часі: як відбувається це (освіта та народження)? Не слід прислухатися до думки тих, які вважають, що промислом керуються лише вищі області світу, нижчі ж, земні і ті повітряні області, що примикають до них, які наповнені випарами, вітрами і туманами, повністю надані нагоді. Таким відроджує псалом, який, покликавши до хвалі небеса і все найвище, потім звертається до нижчих і каже: «Хваліть Господа від землі, великі риби і всі безодні, вогонь і град, сніг і туман, бурхливий вітер, що виконує Його слово» , і т.д. (Пс 148:7–8). Важко уявити що-небудь більш надане випадку, ніж ці неспокійні явища, хвилюючі і змінюють обличчя видимого нами неба. Але додавши «який виконує слово Його», (псалмоспівець) досить ясно показав, що від божественної влади залежить порядок і цих речей, хоч і прихований від нас, проте присутній у всесвіті. Та й сам Спаситель, говорячи, що й мала птиця не впаде на землю без волі Отця (Мф 10.29) і що траву польову, яка сьогодні є, а завтра спалюється в печі, Бог одягає (Мф 6.30), хіба не вчить нас тому, що божественним промислом керується не тільки вся і найменші з цих речей. І якщо люди, які заперечують це і не визнають авторитету Святого Письма, в населеній частині світу, яку вони вважають скоріше залишеною на волю випадкових рухів, ніж керованою божественною мудрістю, яку вони намагаються довести, наводячи як приклад або мінливість атмосферних явищ, або незаслужене щастя одних і нещастя інших, - якщо в цій області вони звернули увагу на порядок, який розкривається у пропорційності членів будь-якої тварини, і відкривається не тільки лікарям, які професійно займаються дослідженнями такого роду, але й найпростішим і найпосереднішим людям, то вони соромилися б стверджувати, що Бог, від якого походить кожна міра і кожне число, припиняє Своє правління (світом) навіть на одну мить. Хіба може бути більш безглузде і безглузде уявлення, ніж те, що позбавлена ​​промислового помаху і управління вся ця область, найменша і остання річ якої настільки влаштована, що при уважному розгляді її ми не можемо не відчувати невимовне почуття здивування? А оскільки природа душі перевершує природу тіла, то безумство вважати, що немає ніякого божественного суду про моральність людей, якщо й тіла наші недвозначно вказують на премудрий промисел! Але оскільки тіла доступні нашим почуттям і легко досліджувати, то в них порядок речей очевидний; тим часом моральні явища, порядок яких ми бачити не можемо, здаються безладними тим, які не визнають у них порядку лише тому, що не можуть побачити його (тілесними) очима. Ми ж, чий шлях прямує через св. Писання божественним промислом, щоб не впасти в подібну ж мінливість (думок), постараємося, за допомогою Божої, по самих Божих справах піднятися (духовним поглядом) туди, де створив їх Господь разом, спочиваючи потім від досконалих діл Своїх, (окремі) види яких у порядку часу Він робить і починає. Візьмемо, наприклад, красу будь-якого дерева, з його стовбуром, гілками, листям та плодами. У цьому своєму вигляді дерево виникло, звичайно, не раптом, але ми знаємо, в якому порядку (воно виникло), а саме: воно піднялося з кореня, паросток якого спочатку прикріпився до землі, і звідси вже виросло саме дерево у всій своїй пишності та різноманітності. Сам той паросток з'явився з насіння; отже, все спочатку полягало в насінні, причому не в сенсі матеріальної величини, а за силою та причинною спроможністю. Величина дерева суть наслідок спільних дій землі і вологи, але в маленькому зерні укладена більш дивовижна і чудова сила, дією якої прилегла волога в поєднанні із землею, ця ніби матерія (дерева), перетворюється на деревину стовбура, розлога гілок, зелень і форму листя. дерево. Що ж виростає на цьому дереві такого, що не виникало б із цієї невидимої скарбниці насіння? А саме насіння походить від дерева, не цього, так іншого, яке, своєю чергою, виросло з іншого насіння. Іноді дерево походить безпосередньо від іншого дерева, коли то пускає відросток. Отже, насіння від дерева, дерево від насіння і дерево від дерева. Насіння ж від насіння безпосередньо не є. Так, шляхом наступних чергувань одне (є) від іншого, але всі – із землі, а не навпаки; отже, насамперед них – що народжує земля. Те саме можна сказати і про тварин: невідомо, чи від них насіння, чи вони від насіння раніше, але безсумнівно одне: і вони та їхнє насіння – із землі. Як у зерні невидимо полягає разом все, що з часом утворюється в дерево, так само і про сам світ, коли Бог створив все разом, ми повинні думати, що він мав усе, що в ньому і з ним було створено, коли з'явився день; не тільки небо з зірками і світилами, що зберігають свій вигляд у своєму незмінному круговому русі, не тільки землю і всі прірви, що зазнають ніби непостійних рухів і представляють іншу, нижчу частину світу, але й усе те, що в можливості і причинно виробляє з себе вода і земля, перш ніж воно чинить на підставі тих, що виходять назовні, як це нам. А коли так, то слова: «Ось походження неба і землі, при створенні їх, у той час, коли Господь Бог створив землю і небо, і всякий польовий чагарник, якого ще не було на землі, і всяку польову траву, яка ще не росла» (слід розуміти) не в тому сенсі, в якому Бог чинить справи Свої й донині. і додано: «Бо Господь Бог не посилав дощу на землю, і не було людини для обробітку землі» (Бут. 2:4–5 ), але в тому, що Господь створив все разом і завершив творіння в сім разів повторене число днів, коли створений один день шість разів був присутнім ділам творіння, а не в сенсі. Від справ цих Господь спочив у день сьомий, надавши пізнання та радості цього дня і сам спокій Свій, чому і благословив і освятив його не в якійсь із Своїх творчих дій, а у Своєму спокої. Далі, вже не вводячи у світ жодної нової тварі, але спрямовуючи і наводячи в русі створене разом Своїм промисловим актом, Він діє безперестанку, водночас і спочиваючи і діючи, як про це було сказано вище. І ось, ніби починаючи розповідь про справи, які Бог і понині робить, Писання говорить: «Але пара піднімалася з землі і зрошувала все обличчя землі» (Бут. 2:6). Оскільки про це йшлося вже достатньо, то продовжимо огляд подальших Божих справ з іншого місця. Вам може бути цікаво: