Книга 5

„Ово је настанак небеса и земље при њиховом стварању, у време када је Господ Бог створио земљу и небо, и сваки грм пољски који још није био на земљи, и сваку траву у пољу која још није расла; јер Господ Бог није дао дажду на земљу, и није било човека да обрађује земљу, него се диже пара из целе земље. Ове речи поткрепљују став да је Бог створио само један дан; истих шест или седам дана може се сматрати понављањем овог једног дана. Уосталом, сада Свето Писмо, као да сумира оно што је раније речено, каже: „Ово је порекло неба и земље при њиховом стварању, у време када је Господ Бог створио земљу и небо...“. Нико, наиме, неће рећи да се у овом случају небо и земља помињу у истом смислу као у речима: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1,1). Тада смо говорили о стварању пре него што се дан појавио, као што је већ поменуто. Сада се каже: „Ово је порекло неба и земље, када су створени, у то време...“, што јасно показује да се не говори о ономе што је било „у почетку“, пре појаве дана, када је још мрак био над безданом, већ о томе како су небо и земља створени већ у времену, када су настали делови и класе ствари, од којих је састављен и свет који је стекао облик. Дакле, овде је реч о оном небу, које је Бог створио са свиме што је тамо и назвао га небеским сводом, и о тој земљи, која је са свим што је на њој заузела, заједно са безданом, најниже место. У ствари, (писац свакодневног живота) је рекао: „Бог је створио небо и земљу“ пре него што је поменуо стварање дана, овде понављајући речи „земља ја“ и „небо“, али два пута и то у следећем контексту: „Ово је порекло неба и земље, при њиховом стварању, у време када је Господ Бог створио земљу и небо...“, чиме је јасно дао до знања да је о земљи и небу јасно, а да је овде јасно, по имену, говори о истом. другачији смисао него на почетку (књиге). Међутим, сама фраза „у време када“ јасно показује да је свако друго схватање овде неприхватљиво. Заиста, ако се каже: „Постанак неба и земље... било је време: Господ Бог створи небо и земљу“, онда би се још могло претпоставити да је реч о земљи и небу који су били „у почетку“, а о времену је додато, као што је додато раније: „Једног дана“ (Пост. 1, 5). Овде видимо једну потпуну изреку, из које се јасно види да су се ова земља и небо појавили после стварања дана. На крају, после речи: „Господ Бог створи земљу и небо“, додаје се: „И сваки грм у пољу“, што је, као што знамо, учињено трећег дана. Из свега овога произилази да је Господ створио само један дан, од чијег понављања су се појавили други, трећи и други дани, па све до седмог. Пошто се под именом небо и земља на овом месту, према употреби прихваћеној у Писму, означава целокупна творевина, зашто се додаје: „И сваки грм у пољу“ (Пост. 2,5)? Мислим да је то урађено да би се јасно указало време догађаја. Прво што пада на памет јесте да је реч о трећем дану у нашем телесном разумевању, односно о дану који настаје од смене дневног и ноћног светила. Али сетимо се да је реч о трећем дану стварања, док су сунце и месец створени у четврти дан. Дакле, ова изрека говори или о физичком дану, али (који настаје) из нама непознате светлости, или о духовном дану, (који се одвија) ​​у друштву анђеоског сједињења; у сваком случају, не о таквом дану какав сада познајемо. Ваља обратити пажњу и на следеће: иако би (писац свакодневице) могао да каже: „Ово је настанак неба и земље, при њиховом стварању, када је Господ Бог створио земљу и небо“, да бисмо под земљом и небом разумели све што је у њима, како се често каже у Светом писму, када је небом и земљом, уз додатак целог дана, да ли је створено, да ли је творевина створена, или је створено се. који се појавио са стварањем сунца, али он то није тако изразио, већ је убацио речи: „У то време“. Нити је рекао: „Ово је порекло дана, неба и земље“, као да следи редослед онога што се догодило; а не тако: „Ово је порекло неба и земље, када се јавио дан, небо и земља“, итд., већ каже: „Ово је порекло неба и земље при њиховом стварању, у време када је Господ Бог створио земљу и небо“ (Пост. 2, 4), као да јасно показује да је Господ створио небо, земљу и свако зрно после појаве дана. Али претходна приповест указује на првобитно створени дан, називајући га првим, а после ставља други дан, у који је створен небески свод, и трећи, на који су се поделила земља и море и земља изнедрила дрвеће и траву. Међутим, као што смо горе рекли, све што је речено може се схватити тако да је Бог створио све одједном; јер иако се каже да је све обављено у року од шест дана, сада када се читава творевина зове „земља и небо“, а овоме се додају речи о жбуњу и трави, све се као да се своди на један дан. Штавише, као што је раније речено, ако неко верује да је реч о нашим данима, нека се одрекне своје обмане, јер је трава порасла пре него што се појавио сунчани дан. Дакле, све ово треба схватити као један дан, поновљен шест или седам пута, и овде не треба видети никакве временске интервале; Ако (читалац) није у стању да замисли тако нешто, нека то препусти онима који умеју да схвате, а сам успева у (проучавању) Писма, које га не оставља у слабости, већ мајчинском учтивошћу успорава кораке и говори једноставним језиком, да би висином својом посрамио горде, дубином својом постидио, малене шокирао истином, будалаштином. наклоност. Али шта значе следеће речи: „У време када је Господ Бог створио земљу и небо, и сваки грм у пољу који још не беше на земљи, и сваку траву у пољу која још није порасла“ (Пост. 2:4–5)? Зар питање где је тачно Бог створио (жбуње и траву) пре него што су израсли на земљи не заслужује посебно проучавање? Уосталом, да ових речи није било, многи би одлучили да их је Господ створио већ одраслима; Сада сви верници схватају да су створени пре него што су одрасли, али није јасно где. Па шта да кажемо? Да ли је све, пре него што се појавило на земљи, створено, како су други веровали, у самој Речи Божијој? Али ако је све ово тако створено, онда се догодило пре стварања дана; али Свето Писмо јасно каже: „У време када је Господ Бог створио земљу и небо, и сваки грм пољски који још није био на земљи, и сваку траву пољску која још није израсла. Али ако „у оно време“, то јест после појаве дана, онда то значи не у Речи, која је савечна са Оцем до сваког дана. Уосталом, оно што постоји у Речи Божијој пре било каквог створења, наравно, није створено, (жбун и трава) су створени, па чак и тада, када је дан наступио, о чему сведоче речи Светог Писма. Па где су (створени)? Није ли у самој земљи, каузално и идеално, као што је све већ садржано у семену, пре него што се у одређеним временима открије у ембрионима и врстама? Али оно семе које сада видимо да већ постоји на земљи, већ је израсло; Али зар они раније нису били на земљи, него у земљи, и зато су створени пре него што су изашли из земље, јер су изашли из земље након што су изникли и изашли? Зар ово семе није створено када се дан појавио? И нису ли се у њима налазили пољски грмови и пољска трава, не у свом садашњем облику, већ у њиховој моћи, по којој постоје у идејама семена? Али тада је семе првобитно произвела земља. Али Свето Писмо каже сасвим другачије: „И роди земља траву, траву која рађа семе по врсти својој, и дрво које рађа род, у коме је семе његово по врсти својој“ (Пост. 1,12). Из ових речи се јасно види да је семе настало из траве и дрвећа, али трава и дрвеће нису настали из семена, већ из земље; и речи Господње преносе исти смисао: јер Он не каже: „Земља нека роди семе...“, него: „Нека роди земља траву, траву која семе... И би тако, и земља роди“ (Пост. 1, 11), тј. прво се тако показало у знању онога дана, а онда се тако створила земља, тако се створила земља. Али како (настајале су траве и дрвеће) пре него што су се појавиле и изашле из земље, као да је једно било да се појаве заједно са небом и земљом тог за нас необичног, необјашњивог дана, а сасвим друго да изникну из земље, која се везује за окрет Сунца и временских интервала који се по томе рачунају? Али ако је то заиста тако, ако је тај славни дан друштво и сједињење небеских анђела и сила, онда је створење Божије њима несумњиво другачије познато него нама. И то да не помињемо чињеницу да анђели то знају у Речи Божијој, којом је све створено. На крају крајева, они га, да тако кажем, познају у његовом изворном облику, онако како га је Бог створио, након чега се одмарао од дела Својих, престајући да ствара било шта даље; за нас – начин на који Он управља претходно створеним стварима, у времену, редоследом по коме Бог делује до данас, довршивши стварање ствари према шестоструком савршенству. Тако је земља потом узрочно производила траву и дрвеће, односно добијала је производну снагу. Јер у њој се произвело све временско, такорећи, у својим, да тако кажем, коренима, који су се требали појавити у времену. Бог је, несумњиво, касније засадио рај на истоку и у њему је израсло свако дрво, али се не може рећи да је Својој творевини додао нешто ново што раније није створио. Али пошто су при првом стварању настали свакојаки грмови и дрвеће, од којих се Бог упокојио, затим покренувши и управљајући временом све што је створио и од чије творевине је почивао, онда је Он засадио не само рај, него и све што се сада рађа. Јер ко други све то чини сада, ако не Онај који „до сада чини“ (Јован 5:17)? Али сада Он ствара од онога што већ постоји, али тада још није било ничега и све је створено у време када се дан појавио. Дакле, створене ствари су почеле да мере време својим кретањем; Испоставило се да је узалуд тражити време пре створења - уосталом, то је исто као тражити време пре времена! Не би било кретања духовног или физичког створења, захваљујући коме оно што је прошло кроз садашњост прелази у будућност, не би било кретања. Али подразумева се да ниједно створење није могло да се креће пре него што је рођено, и ако је тако, онда време следи стварање, а не стварање следи време, и обоје су од Бога, јер „све је од Њега, од Њега и од Њега“ (Рим. 11:36). Међутим, оно што смо рекли да је време почело од стварања не треба схватити као да време само по себи није творевина, будући да творевина мора да се креће од једне ствари до друге, а ствари, заузврат, следе једна за другом у редоследу који је одредио Бог. Зато, окрећући своје мисли ка првој творевини, од које се Господ упокоји седмог дана, те дане морамо замислити не као садашње сунчане дане, него само (стваралачко) деловање – не онако како Бог делује сада, у времену, него као деловање у том тренутку од кога је, у ствари, време и почело, као једнократно стварање свега одједном са комуникацијом правог поретка, него у смислу поретка, не створеног, него у смислу поретка у времену. узрочност, тако да се све, што је створено одједном одвија и постаје током шестоструког броја тога дана. Дакле, ружна, али способна да опажа слике, материја је створена не у временском, него у узрочном поретку – ту исту духовну и телесну материју из које је све створено, иако сама није постојала пре него што је основана, основао је нико други до највиши и најистинитији Бог, од кога је све произашло. Ова материја се зове или оно небо и земља које је Бог створио у почетку, пре стварања дана (а тако се зове јер су од ње створени и небо и земља), или безоблична и празна земља, или тама над безданом, као што смо већ раније показали. Од онога што је произашло из ове безобличне материје, пре свега се помиње дан, јер је било неопходно да се првенство да оној природи која је могла спознати твар кроз Творца, а не Творца кроз твар; друго, небески свод са којег почиње материјални свет; треће, врсте мора и земље, а у самој земљи, потенцијално, природа биља и дрвећа, јер их је тако, по речи Божијој, произвела земља пре него што су из ње израсли, узевши у себе сав њихов број и покрећући их у времену према врсти. Затим, након што је створено ово, да тако кажем, телесно пребивалиште, четвртог дана створене су звезде и светила, да би највиши део света најпре био украшен таквим видљивим предметима који имају кретање унутар света. Пето, природа вода произвела је, по речи Божијој, њене становнике, односно све оне који пливају и лете (уосталом, природа воде је у вези са небом и ваздухом), и опет – у могућности, односно у оним бројевима који се у одговарајуће време покрену. Шесто, (произведени су) као од последњег елемента света, а можда и копнених животиња. Управо је тај низ уређене творевине тај дан спознао и, на неки начин бивајући му присутан овим сазнањем шест пута, уступио место као шест дана (иако је то био један дан), спознавши га у почетку у Творцу, затим у створењу, и, не остајући у њему, него се из њега поново враћајући у својој љубави према Богу, постављеном у њему, у тренутку, па и у смислу јутра, али не у смислу времена, али не у смислу јутра, поретка створених ствари. Најзад, изневши познање мира којим се Творац упокојио од свих дела Својих, познање у коме више нема вечери, награђен је за овај благослов и освећење. Дакле, сам број седам је на неки начин посвећен Духу Светоме, што је потврђено Писмом и познато Цркви. Ово је порекло неба и земље, јер је у почетку Бог створио небо и земљу по неким, да тако кажем, способним за формирање, које је, по Његовој речи, требало да прими формацију, претходећи свом формирању не по времену, него по реду. И тако, када је почела школовање, појавио се најпре дан; и када се дан појавио, створи Бог небо и земљу, и свако зрно пољско пре него што се појави на земљи, и сваку траву пре него што из земље израсте; све ово треба схватити у смислу у ком смо објаснили, осим ако, наравно, неко не понуди боље објашњење. А на шта се односе и шта значе следеће речи: „Јер Господ Бог не даше дажда на земљу, и нема човека да обрађује земљу“ (Пост. 2,5) није лако сазнати. На први поглед може изгледати да је Бог створио траву у пољу, која још није расла, јер није било кише на земљи, јер да је киша претходила њеном појављивању, она би брже расла захваљујући киши него што је створена од Бога. Али и оно што расте после кише створио је Бог. Зашто је толико важно да никада није било особе која је обрађивала земљу? Заиста, човек је створен шестог дана, после чега се Бог упокојио од свих дела Својих, и можда је (писац свакодневице) овим речима хтео само да подсети да су трава и дрвеће створени трећег дана, када још није било ни кише ни човека? Али када је Бог створио жбун и траву у пољу пре него што су израсли из земље, не само да није било човека који би обрађивао земљу, него чак ни сама трава није створена пре него што је израсла. Или је стварање житарица трећег дана проузроковано управо чињеницом да није постојао човек који би својом култивацијом могао да их призове из дубине земље? Али многа дрвећа и траве се рађају без икаквог напора од стране човека. Али, можда се ово каже из оба ова разлога, дакле, с једне стране, зато што још није било кише, а с друге, зато што није било човека? Јер тамо где нема људског рада, жита се рађају захваљујући киши, а где нема кише, потребан је труд људи. Управо тако све расте и сада, али тада, када није било кише и човека, Господ је створио дрвеће и траву силом своје речи. Он их и сада производи, али посредством кише и људских руку, јер „ко сади и ко залива ништа није, а Бог све враћа“ (1 Кор 3,7). А шта значи додатак: „Али пара се диже од земље и напоји сву земљу“ (Пост. 2:6)? На крају крајева, извор који производи пару у изобиљу као што Нил наводњава Египат у изобиљу могао би послужити целој земљи уместо кише. Зашто је било потребно рећи да је Бог произвео биљке пре кише, када је ову последњу успешно заменио тако марљиво уздижући извор? Па, можда не све, али много би могло да се повећа када се наводњава овом паром. Можда и овде, по свом обичају, Свето писмо говори, такорећи, слабим језиком за слабе, а истовремено указује на нешто што мислилац мора да разуме. Заиста, као што се раније говорило да је Бог створио један дан, и да је створио небо и земљу када се дан појавио, да бисмо разумели да је све створено одједном, иако је пре тога само рачунање дана изгледало као да подразумева одређени временски период, тако и сада, рекавши да је Бог са небом и земљом створио сваки грм и сваку траву која је расла, Господ још није послао: „Још Господ није послао: земљу, а није било човека да обрађује земљу“, као да тиме жели да каже: „Није Бог створио све ово као што чини сада, када пада киша и човек ради“. Све се то сада дешава у времену, које није постојало када је Он створио све одједном, из којег се појавило само време. Што се тиче речи: „Али пара се диже из земље и напоји сву земљу“ (Пост. 2,6), онда, мислим, оне указују на оно што се дешава од првог стварања до данас. И (писац свакодневног живота) исправно почиње од елемента из којег се рађају сви родови животиња и биљака, пролазећи кроз нумеричке периоде који су им додељени. Јер сви основни принципи семенских ембриона, из којих настају животиње и биљке, су влажни и развијају се из влаге. А ова начела, пак, одликују се веома снажним бројевима, који садрже моћи које су добили од оних дела која је извршио Бог, од којих се Он упокојио седмог дана. Али вреди се запитати, какав је ово извор чије би испаравање могло наводњавати цело лице земље? Ако је постојао, али је онда нестао или пресушио, зашто се то догодило? Заиста, тренутно не познајемо такав извор. Можда је то на неки начин повезано са падом, а исушивање овог извора умањило је обиље плодова земље, да би то, заузврат, довело до повећања рада њених становника? Иако Свето писмо то нигде не каже, таква претпоставка би била сасвим прихватљива да се на другом месту не каже да се грех за који је рад кажњавао догодио после небеских наслада; у рају је постојао свој велики извор из којег су, како се каже, потекле четири велике реке познате народима (али о томе ћемо касније). Где су тада били овај извор и ове реке, када је само један велики извор, испаривши, наводњавао земљу? Уосталом, јасно је да није Гихон, који се назива и Нил и која је једна од те четири реке, та која је наводњавала Египат у време када је само један извор испуштао пару и заливао га не само Египтом, већ и целом земљом. Можда је Богу угодило да целу земљу најпре наводњава једним великим извором, да би се оно што је Он створио потом рађало уз помоћ влаге у одређеним размацима, у складу са разликом у својим родовима и различитим бројем дана; затим, посадивши рај, ограничи овај извор и напоји земљу многим изворима, али подели рај на четири велике реке, тако да као и сва друга земља, испуњена родовима својих створења, има своје изворе и реке, тако је, пак, рај, засађен на вишем месту, излио те четири реке из корита свог извора? Или, прво, Он је наводњавао целу земљу из једног рајског извора, обилног водом, и оплођивао је да би произвео, у одређеним бројним периодима, оне родове који су створени на земљи пре почетка времена; затим је ограничио прекомерно изливање влаге на овом месту, да би се наводњавало по целој земљи из различитих извора и река; и, најзад, у близини овог извора, који више не наводњава целу земљу, него производи само четири познате реке, засадио је рај, где је поставио створеног човека? Али није све речено о томе како су прошла времена после првог стварања ствари и како је владала створења првобитно створена и завршена шестог дана, већ само онолико колико је Дух својствен писцу свакодневног живота сматрао потребним да саопшти; јер је написано само оно што је било важно и за сазнање постојећих и за предописивање будућих ствари. Дакле, не знајући много, можемо само нагађати о томе шта се догодило, а шта је писац изоставио; изостављене, међутим, не из незнања, већ зато да бисмо се замислили над многим стварима, схватајући да у Светом Писму нема и не може бити никаквих недоследности или противречности које би читаоце могле да нагну на неверовање или да одступе од праве вере. Стога, ако се никоме чине неуверљива разматрања која смо изнели у вези са написаним: „Али се пара диже од земље и напоји сву земљу“ (Пост. 2, 6), нека тражи друга објашњења, све док се не противе овом истинитом Писму (а оно је несумњиво тачно, чак и ако нешто у њему не изгледа тако). Јер, ако почне да доказује да је то лаж, онда или он сам неће рећи ништа тачно о стварању створења и управљању њима, или ће, ако каже, сматрати Свето писмо лажним из непромишљености: на пример, ако инсистира да један извор не би могао да наводњава целу земљу да није наводњавао врхове планина, а ова би плавила пре подсећала на врхове планина; или ако претпостави да је у овом случају земља требало да буде непрекидно море. Мора се одговорити да би ово наводњавање могло да личи на то како се Нил, изливајући се из својих обала, понекад разлива преко целе египатске равнице, и ако му приговори да се Нил пуни захваљујући киши или отапању снега у неком непознатом и далеком делу света, шта ће онда рећи о осекама и токовима океана, када се обалама, а онда опет широко разоткрију обале, онда се обале поново разоткрију? Да не говоримо о оним чудним изворима који се понекад толико напуне влагом да поплаве целу земљу, а понекад скоро да нестану и само из дубоких бунара се може добити вода за пиће. Шта је онда невероватно у томе што је захваљујући оваквом периодичном пуњењу непознатог канала понора (пара која се одатле диже) наводњавала цело лице земље? И да ли цео овај велики понор, са изузетком оног његовог дела који се зове море, Свето Писмо, мислећи на његове скривене дубине, одакле извиру сви извори и реке у разним струјама и жилама, избијајући напоље на одговарајућим местима, назива извором – извором који се, кроз безбројне празнине и пукотине, шири кроз многе канале или кроз многе канале земље? А оно што се говори о целом лицу земље могло би се рећи у оном смислу у коме говоримо о одећи, да је обојено, иако није у целости обојено, већ само на мрље. Штавише, земља је тада била још млада и мало је вероватно да је на њој било много планина, које су могле да отежају њено наводњавање. Дакле, закључујемо наш говор о величини и мноштву овог извора, тим пре што (писац свакодневице) нигде није поменуо да то мора бити. Али да се вратимо још једном на питање колико смо исправно проценили да је Господ све створење на један начин произвео у првој творевини, од које је седмога дана починуо, и управља њима на сасвим други начин; односно тада – одједном и истовремено, сада – у времену, током којег се, као што видимо, светиљке крећу од истока ка западу, температура варира од пролећа до зиме, биљке ничу, зелене и суше се у одређено време, а све живо уопште почиње, рађа се, развија се, стари и умире у периоду који је утврђен за његову врсту. А ко све то чини ако не Бог, који Сам не доживљава никакве промене, пошто време за Њега не постоји? Дакле, Свето писмо, повлачећи одређену границу између дела од којих је Бог почивао седмог дана и дела која наставља да чини, јасно ставља до знања да је завршило са првим и почиње причу о другом. Упозорење о крају приче о првом је учињено овако: „Ово је настанак небеса и земље, при њиховом стварању, у време када је Господ Бог створио земљу и небо, и сваки жбун њивски који још није био на земљи, и сваку траву у пољу која још није расла, јер Господ Бог није послао, и даше није било на земљу“ ( 2:4–5); прича о овом последњем почиње речима: „Али пара се диже од земље и напоји сву земљу“ (Пост. 2,6). Све што се каже од ових речи па надаље каже се као нешто што се догодило у времену, а не као нешто што је одједном створено. А пошто на један начин постоје непроменљиве идеје свих створења у Речи Божијој, на други начин постоје дела од којих је Бог почивао седмог дана, а на сасвим други начин та дела која чини до данас, онда нам је ово што сам ставио на последње место међу ово троје познато на овај или онај начин уз помоћ телесних чула и из искуства стварног живота. Прва два, недоступна нашим осећањима и обичном људском размишљању, морају најпре постати предмет вере засноване на божанском ауторитету, а затим бити познати на примеру онога што на неки начин већ знамо; свима познат у мери у којој он, потпомогнут одозго унутрашњим и вечним идејама, може то спознати најбоље што може. О првим, божанским, непроменљивим и вечним идејама, из разлога што је Премудрост Божија, кроз коју је све створено, све ово знала пре него што је створено, Свето писмо сведочи овако: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше у Бога. Ко ће бити толико луд да каже: Бог није створио оно што је знао? А ако је знао, где је онда то знање ако не у Њему, у Његовој Речи, којом је све створено? Јер да је ово знање изван Њега, ко би Га поучавао? "Јер ко је познао ум Господњи? Или ко му беше саветник? Или ко му је унапред дао да узврати? Јер је све од Њега, од Њега и од Њега" (Рим. 11:34-36). О истоме говоре и следеће речи Јеванђеља: „У Њему беше живот, и живот беше светлост људима“ (Јн. 1,4). Ово је речено зато што, наравно, мислећи умови, као што су они које поседују људи створени по обличју Божијем, немају светлости ако немају Реч Божију, којом је све створено, и они могу постати Његови причасници само ако буду очишћени од сваке неистине и заблуда. Дакле, речи: „...поче бити. У Њему беше живот“ (Јован 1:3–4) такође треба схватити овако: „Почео је бити у Њему“. Јер оно што није у Њему створено, када, набројавши многа, укључујући и земаљска створења, псалам каже: „Све си премудро учинио“ (Пс. 103,24); на сличан начин и апостол каже: „Јер кроз њега је створено све што је на небу и што је на земљи, видљиво и невидљиво“ (Кол. 1,16). Са таквим читањем, међутим, може изгледати да је сама земља, са свиме што је на њој, живот. Али ако је апсурдно рећи да све живи, онда је још апсурдније рећи да оно што не живи јесте живот; стога (јеванђелист) појашњава о каквом је животу реч, додајући: „И живот беше светлост људима“. Дакле, треба читати овако: „У Њему беше живот, и живот беше светлост људима“ (Јн. 1, 4), то јест не у самој творевини, не у њеној сопственој природи, него у Њему има живота, а овај живот није створење од Речи, него живот и светлост људи, то јест сама Премудрост, сама Реч, Син Божији, Јединородни. У Њему лежи живот свега створеног. Дакле, све што је створено било је већ живот у Њему, а не само живот, јер и за стоку кажемо да она живи, иако не учествује у мудрости, него - живот, који је био светлост за људе. И мудри умови, очишћени Његовом благодаћу, у стању су да се уздигну до таквих висина знања да нема ничег вишег и блаженијег. Постоји, међутим, мишљење да све што је створено Речју има живот у Њему; у овом животу Оно је све созерцавало када је стварало, и како је созерцавало, тако је и стварало, гледајући све створено не изван Себе, него у Себи. И ово созерцање није било једно за Њега, него друго за Оца, али једно те исто за оба, као што је суштина Њихова једна. То је управо оно што књига о Јову каже о Мудрости, којом је све створено: „Али где се налази мудрост и где је место разума? Човек не зна цену њену, и нема је у земљи живих“ (Јов 28:12–13). А тамо, мало ниже: „Бог зна њен пут и зна њено место. Јер Он гледа до краја земље и види испод целог неба. Када је ветру дао тежину и уредио воду по мери, када је одредио правило за кишу и пут за громове муње: тада је то видео и показао“ (Јов 23-27). Ови и слични докази показују да је све, пре него што је створено, било у знању Створитеља. И, наравно, најбоље је било тамо где је било истинитије, вечно и непроменљиво. Међутим, довољно је рећи да сви знају и поверују: Бог је све ово створио. Мислим да не постоји такав лудак који би тврдио да је Господ створио нешто што он није знао. Ако је Он све ово знао пре него што је створио, онда му је, наравно, то било познато у оном облику у коме вечно и непроменљиво живи и сачињава живот, а после стварања – у оном облику у коме свако створење постоји по свом роду. Дакле, иако ова вечна и непроменљива природа, а то је Бог, имајући у себи узрок постојања, како је речено Мојсију: „Ја сам оно што јесам“ (Изл 3, 14), то јест (битак) на потпуно другачији начин од постојања свега другог што је Он створио, будући да постоји истински, првобитно и непроменљиво, не прелази у себе све што је Он створено; Он ништа не би створио да није созерцао, не би созерцао да није имао, не би имао ништа пре стварања, да (није) постојао као што и сам постоји, нестворен; – иако је, кажем, ова вечна и непроменљива природа неизрецива супстанца, коју човек не може другачије да одреди осим речима које означавају простор и време (мада постоји пре сваког времена и простора), ипак нам је (Бог), који је све створио, много ближи од свега створеног. „Јер у Њему живимо и крећемо се и постојимо“ (Дела 17,28), док се многе ствари, будући да су телесно, уклањају из нашег ума због неке несличности са њим. С друге стране, сам наш ум није способан да сагледава (многе ствари које је Бог створио) у идејама по којима су створене, да би сазнао њихов број, количину и квалитет без ослањања на чулна опажања. (Много) такође је недоступно нашим телесним чулима, било због удаљености од нас, или због нечега замагљено. Испоставља се да је познање створења понекад теже од познања Творца, иако је осећати Га у најмањој мери са страхопоштовањем бескрајно блаженије него познавати чак и целу васиону. Сада пређимо на разматрање дела која је Господ учинио одједном, завршивши их шестог дана, одморивши се седмог дана, а затим размотримо шта Он чини до данас. Уосталом, сам Бог (постоји) до века, исто оно чиме је век почео ми називамо постојањем од века, а оно што се рађа у свету назива се постојањем у веку. Дакле, Свето писмо, рекавши: „Све је постало кроз Њега, и без Њега ништа није постало“, затим додаје: „Оно што је почело бити“ (Јн. 1, 3). О овом истом чину Господњем на другом месту пише овако: „Ти си створио свет од ружне материје“ (Муд. 11,18). Овај свет, као што је горе поменуто, често се назива небом и земљом, које је Бог, чини ми се, створио одједном са свим што је на њима. Ми не познајемо многа створења нашег света, јер су на овај или онај начин недоступна нашим чулима: или живе високо на небу, или у далеким или ненасељеним земљама, док су друга скривена у недрима земље. Пре него што су створени, сигурно нису постојали; па како је Бог знао нешто што још није постојало? С друге стране, како је могао да створи нешто што није знао? Сходно томе, Он је створио оно што је знао, и знао је и пре него што је створено. Отуда: пре свог настанка све је и постојало и није постојало; постојао у богопознању и није постојао у својој природи. Због тога је створен тај (један) дан, коме је био познат на оба ова начина, односно и у Богу и у својој природи: у Богу – као да је јутарње знање, у својој природи – као да је вечерње знање. Што се тиче самог Бога, усуђујем се да кажем да је, када је стварао, знао (шта се ствара) тачно онако како је Он, „код кога нема разлике ни сенке окретања“, знао да то створи (Јаков 1,17). Подразумева се да за познање нижих предмета Богу нису потребни гласници, тако да уз њихову помоћ, такорећи, постаје свезналији; али на једноставан и задивљујући начин Он све зна чврсто и непроменљиво. Он има посланике за нас и за себе, да служе и стоје пред Њим, да примају од Њега упутства о нижим (предметима) и да се покоравају Његовим вишим заповестима и заповестима су њихово добро по својој природи и суштини. На грчком се ови гласници зову αγγελοι; овај општи назив означава све оно планинско друштво, под којим подразумевамо тај први дан. Од њих није сакривена тајна Царства небеског, која се у одговарајуће време открила ради нашег спасења; уз њену помоћ ми, ослобођени наших садашњих лутања, сједињујемо се са њиховим друштвом. Они су за то знали јер је својевремено и само Семе дато кроз њих руком Заступника (Гал. 3,19), односно влашћу Онога који им је Господ и у виду Бога и у виду слуге. А апостол каже: „Мени, најмањем од свих светих, дата је ова благодат – да незнабошцима проповедам неиспитива богатства Христова и да свима откријем шта је распрострањеност тајне, која је сакривена од вечности у Богу, који је све створио кроз Исуса Христа, да се сада кроз Цркву открије многострука сила у начелима и Премудрост. на вечну намеру коју је испунио у Христу Исусу, Господу нашем“ (Еф 3,8-11). Ово треба схватити овако: (ова тајна) је сакривена у Богу тако да је многострука премудрост Божија кроз Цркву била позната кнежевствима и силама на небесима, јер је тамо првобитно постојала Црква, где би после васкрсења требало да се сабере садашња Црква, да бисмо и ми били као анђели (Матеј22.30). То значи да им је (ова тајна) била позната од вечности, будући да свако створење може постојати само од вечности, али не и до вечности: од ње су већ настали векови, а не обрнуто, јер је и њен почетак био почетак векова; Пре векова постојао је само један Јединородни, „кроз кога и он створи светове“ (Јевр. 1:2). А да анђели не само да познају сакривену тајну у Богу, него да им се она сама јавља када се она открива и проповеда, о томе сведочи исти апостол: „И ово је без икакве сумње велика тајна побожности: Бог се јави у телу, оправда се у Духу, показа се, у вери се у анђелима прими, у вери је примљен у свет. узвишени у слави“ (1 Тим. 3,16). И, ако се не варам, делује изненађујуће да Бог не зна све, оно што се о Њему каже, такорећи, у садашњем времену, говори се зато што Он дозвољава да буде познат анђелима или људима. Али ово се мора схватити тако да је језик несавршен, па се стога чини да Писмо понекад говори нешто о Богу, чија нам недоследност у буквалном смислу гласно говори истину својствену нашем уму. Одвојимо сада дела која Бог чини до данас од оних Његових дела од којих је почивао седмог дана. Јер има људи који мисле да је само свет створен од Бога, а све остало већ сам свет остварује, како је Бог установио и заповедио; Сам Бог не чини ништа. Против таквих сведочи и изрека Господња: „Отац мој ради до сада“ (Јн. 5:17). И да неко не помисли да Бог чини нешто у себи, а не у свету, (Спаситељ) додаје: „Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава кога хоће“ (Јн. 5, 21). И да, најзад, Бог не чини само велике и изванредне ствари, него и земаљске и обичне, о томе апостол каже: „Безумни! што сејеш неће оживети ако не умре. А кад сејеш, не сејеш будуће тело, него голо зрно које бива, пшеницу или нешто друго; него му Бог даје своје тело и тело као што је Он“ ( 15.36–38). Дакле, оно што „Он чини до данас“ морамо разумети овако: ако Он одузме ово деловање од створених ствари, оне ће пропасти. Међутим, ако почнемо да мислимо да Господ сада ствара неку врсту створења, каква није створена у првом стварању, онда ћемо бити у јасној супротности са Светим писмом, које извештава да је Бог сва своја дела завршио шестог дана. Дакле, иако се сада ствара много нових ствари, све ово ново је у складу са врстама које су првобитно створене. Нове генерације се не појављују, јер су тада Његова дела већ била завршена. Дакле, скривеном силом Бог покреће свако створење; пролазећи кроз овај покрет – када анђели извршавају заповести које су им дате, и светила заврше своје кругове, и ветрови лете, а понори мехурићи водопадима и небеским облацима, и зеленило клија и расијава семе, и животиње се рађају и живе своје животе у складу са својим инстинктима, и од стране праведника које су јој животи додељивали праведници – она је тестирана. код првобитне творевине, али које она не би могла да живи да је Створитељ прекинуо Своје промисаоно управљање њоме. Сада треба обратити пажњу на оно што се формира и рађа у времену: како се то (формирање и рађање) дешава? Не треба слушати мишљење оних који верују да рибарством управљају само виши делови света, док су нижи, земаљски и они суседни ваздушни предели, испуњени испарењима, ветровима и маглом, потпуно препуштени случају. Тако оживљава псалам, који, призвавши на хвалу небеса и све највише ствари, затим се окреће нижима и каже: „Хвалите Господа са земље, рибе велике и све бездане, огањ и град, снег и магла, ветар буран који испуњава реч Његову“ итд. (Пс 149,7–8). Тешко је замислити нешто препуштеније случају од ових немирних појава које узбуђују и мењају лице неба које видимо. Али додајући „онај који врши реч Његову“, (псалмиста) је сасвим јасно показао да поредак ових ствари зависи од божанске силе, иако скривене од нас, али ипак присутне у васељени. И сам Спаситељ, када каже да ни птичица неће пасти на земљу без воље Очеве (Матеј 10,29) и да Бог облачи траву пољску, која данас постоји, а сутра се сагорева у пећи (Мт. 6,30), зар нас не учи да не само ово, читаво ово што је смртно подручје света, већ и по предзнаку већине света. овим стварима управља божанско провиђење. А ако људи који то поричу и не признају ауторитет Светог Писма, у насељеном делу света, који сматрају пре препуштеним вољи насумичног кретања него управљаним божанском мудрошћу, што покушавају да докажу, наводећи као пример или непостојаност атмосферских појава, или незаслужену срећу у овом поретку и несрећу неког другог простора – обратили су пажњу на несрећу у неком крају. се открива у пропорционалности припадника било које животиње, и открива се не само лекарима који се професионално баве оваквим истраживањем, већ и најпростијим и најосреднијим људима, онда би их било срамота да тврде да Бог, од кога произилази свака мера и сваки број, чак и на тренутак престаје Своју власт (светом). Може ли бити апсурдније и бесмисленије идеје од тога да је цео овај крај лишен провидентног вођства и контроле, од којих је најбезначајнија и последња ствар тако доследно уређена да при пажљивом испитивању не можемо а да не доживимо неизрециво осећање изненађења? А пошто природа душе превазилази природу тела, лудило је веровати да нема божанског промисаоног суда над моралом људи, будући да наша тела недвосмислено указују на мудри промисао! Али пошто су тела доступна нашим чулима и лака за испитивање, ред ствари у њима је очигледан; Међутим, моралне појаве, чији поредак не можемо да видимо, делују неуређено онима који у њима не препознају ред само зато што га (телесним) очима не виде. Ми чији је пут кроз Свето Писмо вођен божанским промислом, да не бисмо запали у сличну превртљивост (мисли), покушаћемо да се, уз помоћ Божију, по самим делима Божијим, уздигнемо (погледом духовним) тамо где их је Господ одједном створио, потом одмарајући се од Својих довршених дела, (засебних) видова којих по поретку времена још увек чини. Узмимо, на пример, лепоту било ког дрвета, са његовим деблом, гранама, лишћем и плодовима. У овом облику дрво, наравно, није настало изненада, али знамо којим редоследом (настало је), наиме: изникло је из корена, чији је изданак у почетку био причвршћен за земљу, а одавде је и само дрво израсло у свој својој раскоши и разноврсности. Сама клица је настала из семена; Према томе, све је првобитно било садржано у семену, не у смислу материјалне величине, већ у смислу моћи и узрочне могућности. Величина дрвета је последица комбинованог деловања земље и влаге, али у малом зрну је садржана задивљујућа и супериорнија сила, чијим дејством се суседна влага, у комбинацији са земљом, оваква материја (дрвета), претвара у дрво стабла, ширење грана, зеленило и обличје плода - у обиље плода. хармонична разноврсност целог дрвета. Шта расте на овом дрвету што не би настало из ове невидљиве ризнице семена? И само семе долази од дрвета, не овог, већ другог, које је, пак, израсло из другог семена. Понекад дрво долази директно са другог дрвета, када шаље изданак. Дакле, семе долази од дрвета, дрво из семена, а дрво од дрвета. Семе се не појављује директно из семена. Тако се узастопним сменама једна ствар (појављује) из друге, али све долази из земље, а не обрнуто; дакле, пред свима њима је земља која рађа. Исто се може рећи и за животиње: не зна се да ли је семе од њих, или су оне раније настале из семена, али једно је сигурно: и оне и њихово семе су из земље. Као што зрно невидљиво садржи одједном све што се временом формира у дрво, тако и о самом свету, када је Бог створио све одједном, морамо мислити да је имао све што је створено у њему и са њим када је дан наступио; не само небо са звездама и светиљкама, које чувају свој изглед у свом сталном кружном кретању, не само земља и сви понори, који пролазе наизглед нестална кретања и представљају други, доњи део света, већ и све што вода и земља потенцијално и узрочно производе од себе пре него што на крају изађе, као што знамо да је засновано на делима која Господ чини до данас. А ако је тако, онда речи: „Ово је настанак неба и земље, при њиховом стварању, у време када је Господ Бог створио земљу и небо, и сваки грм њиви који још није био на земљи, и сваку траву у пољу која још није израсла“ (треба разумети) не у смислу у коме Бог чини своја дела до дана данашњег, то јест, кроз Господа је додао: није послао кишу на земљу, и није било човека да обрађује земљу“ (Пост. 2, 4–5), већ у томе што је Господ створио све одједном и сачинио стварање у седам пута вишем броју дана, када је створени шест пута био присутан у делима стварања, али не у смислу одређеног временског периода, већ узрочно, својим знањем. Од ових дела Господ се упокојио седмог дана, препустивши свој покој познању и радости овога дана, због чега га је благословио и осветио не у било ком стваралачком дејству Своме, него у свом покоју. Даље, не уносећи више никакво ново створење у свет, већ усмеравајући и покретајући оно што је Његовим промисленим чином одједном створено, Он делује непрестано, истовремено одмарајући се и делујући, као што је горе речено. И тако, као да почиње причу о делима која Бог још увек чини, Писмо каже: „Али пара се диже од земље и напоји сву земљу“ (Пост. 2,6). Пошто је о томе већ довољно речено, наставимо наш преглед даљих Божијих дела са другог места. Можда ће вас занимати: