Книга 5

"Kjo është origjina e qiejve dhe e tokës në kohën e krijimit të tyre, në kohën kur Zoti Perëndi krijoi tokën dhe qiejt dhe çdo kaçubë të fushës që nuk ishte ende mbi tokë dhe çdo bar të fushës që nuk ishte rritur ende; sepse Zoti Perëndi nuk dërgoi shi mbi tokë dhe nuk kishte njeri që të punonte tokën, por avulli u ngrit nga faqja e tokës." Këto fjalë përforcojnë pikëpamjen se Zoti krijoi vetëm një ditë; të njëjtat gjashtë apo shtatë ditë mund të konsiderohen si përsëritje e kësaj dite. Në fund të fundit, tani Shkrimi, sikur përmbledh atë që u tha më parë, thotë: "Kjo është origjina e qiellit dhe e tokës në krijimin e tyre, në kohën kur Zoti Perëndi krijoi tokën dhe qiellin...". Askush, në fakt, nuk do të thotë se qielli dhe toka përmenden në këtë rast në të njëjtin kuptim si në fjalët: “Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën” (Zan. 1:1). Atëherë ne po flisnim për krijimin para se të shfaqej dita, siç u përmend më lart. Tani thuhet: "Kjo është origjina e qiellit dhe e tokës, kur u krijuan, në atë kohë...", gjë që tregon qartë se ajo që thuhet nuk është ajo që ishte "në fillim", para shfaqjes së ditës, kur errësira ishte ende mbi humnerë, por se si qielli dhe toka u krijuan tashmë në kohë, kur u formuan pjesët dhe klasat e gjërave, nga e cila u krijua universi. Pra, këtu po flasim për atë qiell, të cilin Zoti e krijoi me gjithçka që është atje dhe e quajti qiell qiellor, dhe për atë tokë, e cila me gjithçka që ndodhet mbi të, së bashku me humnerën, zuri vendin më të ulët. Në fakt, (shkrimtari i jetës së përditshme) ka thënë: "Zoti krijoi qiellin dhe tokën" para se të përmendte krijimin e ditës, duke përsëritur këtu fjalët "tokë unë" dhe "qielli", por dy herë dhe në kontekstin vijues: "Kjo është origjina e qiellit dhe e tokës, në krijimin e tyre, në kohën kur Zoti Zot krijoi tokën dhe qiellin...", ndonëse po e bëjmë të qartë se këtu po flasim për të njëjtin emër, kuptim të ndryshëm se në fillim (libra). Megjithatë, vetë shprehja “në kohën kur” tregon qartë se çdo kuptim tjetër është i papranueshëm këtu. Në të vërtetë, nëse do të thuhej: “Origjina e qiellit dhe e tokës... ka qenë një kohë: Zoti Perëndi krijoi qiejt dhe tokën”, atëherë mund të supozohet ende se po flasim për tokën dhe qiellin që ishin “në fillim” dhe për kohën që u shtua, siç u shtua më parë: “Një ditë” (Zan. 1:5). Këtu shohim një thënie të plotë, nga e cila duket qartë se kjo tokë dhe qiell u shfaqën pas krijimit të ditës. Më në fund, pas fjalëve: “Zoti Perëndi krijoi tokën dhe qiellin”, shtohet: “Dhe çdo kaçubë të fushës”, që, siç e dimë, u bë ditën e tretë. Nga e gjithë kjo rrjedh se Zoti krijoi vetëm një ditë, nga përsëritja e së cilës u shfaqën ditët e dyta, të treta dhe të tjera, deri dhe duke përfshirë të shtatën. Meqenëse nën emrin e qiellit dhe tokës në këtë vend, sipas përdorimit të pranuar në Shkrim, është caktuar i gjithë krijimi në tërësi, pse shtohet: "Dhe çdo kaçubë të fushës" (Zan. 2:5)? Mendoj se kjo është bërë për të treguar qartë kohën e ngjarjeve. Gjëja e parë që na vjen ndërmend është se ne po flasim për ditën e tretë në kuptimin tonë trupor, domethënë për ditën që ndodh nga ndryshimi i ndriçuesve të ditës dhe natës. Por le të kujtojmë se bëhet fjalë për ditën e tretë të krijimit, ndërsa dielli dhe hëna u krijuan në ditën e katërt. Kështu, kjo thënie flet ose për një ditë fizike, por (që ndodh) nga një dritë e panjohur për ne, ose për një ditë shpirtërore, (që ndodh) në shoqërinë e një bashkimi engjëllor; në çdo rast, jo për një ditë të tillë siç e dimë tani. Vlen gjithashtu t'i kushtohet vëmendje sa vijon: megjithëse (shkrimtari i jetës së përditshme) mund të thoshte: "Kjo është origjina e qiellit dhe e tokës, në krijimin e tyre, kur Zoti Zot krijoi tokën dhe qiellin", në mënyrë që nga toka dhe qielli të kuptojmë gjithçka që është në to, siç thuhet shpesh në Shkrim, kur nga qielli dhe toka, me shtimin e krijimit nganjëherë, duke përfshirë ndonjëherë detin, është krijuar origjinali. u shfaq me krijimin e diellit, por ai nuk e tha kështu, por futi fjalët: "Në atë kohë". As nuk tha: “Kjo është origjina e ditës, qielli dhe toka”, sikur të ishte duke ndjekur rendin e asaj që ndodhi; dhe jo kështu: “Kjo është origjina e qiellit dhe e tokës, kur u shfaq dita, qielli dhe toka” etj., por thotë: “Kjo është origjina e qiellit dhe e tokës në kohën e krijimit të tyre, në kohën kur Zoti Perëndi krijoi tokën dhe qiellin” (Zan. 2:4), sikur të bënte të qartë se Zoti krijoi qiellin, tokën dhe çdo kokërr pas shfaqjes së ditës. Por tregimi i mëparshëm tregon për ditën e krijuar fillimisht, duke e quajtur atë të parën, dhe më pas vendos ditën e dytë, në të cilën u krijua qielli qiellor, dhe të tretën, në të cilën toka dhe deti u ndanë dhe toka nxori pemë dhe bar. Mirëpo, siç thamë më lart, gjithçka që është thënë mund të kuptohet në atë mënyrë që Zoti krijoi gjithçka menjëherë; sepse edhe pse thuhet se gjithçka u krye brenda gjashtë ditëve, tani që i gjithë krijimi quhet "tokë dhe qiell", dhe kësaj i shtohen fjalët për shkurret dhe barin, gjithçka duket se do të zbresë në një ditë. Për më tepër, siç u tha më parë, nëse dikush beson se ne po flisnim për ditët tona, le të heqë dorë nga mashtrimi i tij, sepse bari u rrit para se të shfaqej dita me diell. Pra, e gjithë kjo duhet kuptuar si një ditë, e përsëritur gjashtë apo shtatë herë, dhe këtu nuk duhet të shihen intervale kohore; Nëse (lexuesi) nuk është në gjendje ta imagjinojë një gjë të tillë, le t'ua lërë atyre që janë në gjendje të kuptojnë, ndërsa ai vetë arrin të (studojë) Shkrimin, i cili nuk e lë në dobësi, por me mirësjellje amtare i ngadalëson hapat dhe flet me gjuhë të thjeshtë, për të turpëruar krenarin me lartësinë e tij, për të tronditur të voglin me të vërtetën dhe me prekjen e tij. Por çfarë kuptimi kanë fjalët e mëposhtme: “Në kohën kur Zoti Perëndi krijoi tokën dhe qiejt dhe çdo kaçubë të fushës që nuk ishte ende mbi tokë dhe çdo bar të fushës që nuk ishte rritur ende” (Zan. 2:4–5)? A nuk meriton studim të veçantë pyetja se ku saktësisht krijoi Zoti (shkurret dhe bari) para se të rriteshin në tokë? Në fund të fundit, nëse këto fjalë nuk do të kishin qenë aty, shumë do të kishin vendosur që Zoti i krijoi ato tashmë të rritura; Tani të gjithë besimtarët e kuptojnë se janë krijuar para se të rriteshin, por nuk është e qartë se ku. Pra, çfarë duhet të themi? A është se gjithçka, përpara se të shfaqej në tokë, u krijua, siç besonin të tjerët, në vetë Fjalën e Perëndisë? Por nëse e gjithë kjo është krijuar në këtë mënyrë, atëherë ka ndodhur para krijimit të ditës; por Shkrimi thotë qartë: "Në kohën kur Zoti Perëndi krijoi tokën dhe qiejt dhe çdo kaçubë të fushës që nuk ishte ende mbi tokë dhe çdo bar të fushës që ende nuk ishte rritur". Por nëse "në atë kohë", domethënë pas shfaqjes së ditës, atëherë kjo nuk do të thotë në Fjalën, e cila është e përjetshme me Atin deri në çdo ditë. Në fund të fundit, ajo që ekziston në Fjalën e Zotit përpara çdo krijese, natyrisht, nuk u krijua, (shkurre dhe bar) u krijuan, madje edhe atëherë, kur u shfaq dita, siç dëshmojnë fjalët e Shkrimit. Pra, ku u krijuan ata? A nuk është në vetë tokën, në mënyrë shkakësore dhe ideale, ashtu si çdo gjë është tashmë e përfshirë në fara, përpara se në momente të caktuara të zbulohet në embrione dhe specie? Por ato fara që ne shohim tani tashmë ekzistojnë në tokë, tashmë janë rritur; Por a nuk ishin ata më parë në tokë, por brenda tokës, dhe për këtë arsye u krijuan para se të dilnin nga toka, sepse dolën nga toka pasi kishin mbirë dhe kishin dalë? A nuk u krijuan këto fara kur u shfaq dita? Dhe a nuk ishin shkurret e fushës dhe bari i fushës në to, jo në formën e tyre aktuale, por në fuqinë e tyre, me të cilën ato ekzistojnë në idetë e farave? Por më pas farat u prodhuan fillimisht nga toka. Por Shkrimi thotë krejt ndryshe: “Dhe toka lindi bar, bar që jep farë sipas llojit të vet dhe një pemë që jep fryt, në të cilin ka farën e saj sipas llojit të vet” (Zan. 1:12). Nga këto fjalë del qartë se farat erdhën nga bari dhe pemët, por bari dhe pemët nuk erdhën nga farat, por nga toka; dhe fjalët e Zotit japin të njëjtin kuptim: sepse Ai nuk thotë: "Të prodhojë toka fara...", por: "Të prodhojë toka bar, bar që të japë farë... Dhe kështu u bë dhe toka prodhoi" (Zan. 1:11), d.m.th., fillimisht u shfaq kështu në njohurinë e asaj dite, dhe pastaj u krijua e gjithë kjo, dhe kështu u krijua dheu. Por si (barërat dhe pemët u krijuan) para se të shfaqeshin dhe të vinin nga toka, sikur të ishte një gjë të shfaqeshim bashkë me qiellin dhe tokën në atë ditë të pazakontë, të pashpjegueshme për ne, dhe krejt tjetër gjë të dilte nga toka, që lidhet me rrotullimin e diellit dhe intervalet kohore të llogaritura sipas kësaj? Por nëse kjo është vërtet kështu, nëse ajo ditë e lavdishme është një shoqëri dhe bashkim engjëjsh dhe fuqish qiellore, atëherë krijimi i Zotit është padyshim i njohur për ata ndryshe sesa për ne. Dhe kjo nuk është për të përmendur faktin se engjëjt e dinë atë në Fjalën e Perëndisë, me anë të së cilës u krijuan të gjitha gjërat. Në fund të fundit, ata e dinë atë, si të thuash, në formën e tij origjinale, mënyrën se si e krijoi Zoti, pas së cilës ai pushoi nga veprat e Tij, duke pushuar së krijuari asgjë më tej; për ne - mënyra se si Ai i kontrollon gjërat e krijuara më parë, në kohë, sipas rendit sipas të cilit Zoti vepron deri më sot, pasi ka përfunduar krijimin e gjërave sipas përsosmërisë së gjashtëfishtë. Kështu, toka më pas prodhoi bar dhe pemë në mënyrë kauzale, domethënë mori fuqi prodhuese. Sepse në të u krijua çdo gjë e përkohshme, si të thuash, në rrënjët e saj, si të thuash, që duhet të ishin shfaqur në kohë. Zoti, pa dyshim, e mbolli më vonë parajsën në lindje dhe në të u rrit çdo pemë, por nuk mund të thuhet se krijimit të Tij i shtoi diçka të re që nuk e kishte krijuar më parë. Por duke qenë se në krijimin e parë u krijuan të gjitha llojet e shkurreve dhe pemëve, nga të cilat Zoti pushoi, pastaj duke vënë në lëvizje dhe duke kontrolluar në kohë gjithçka që krijoi dhe nga krijimi i të cilave pushoi, atëherë Ai mbolli jo vetëm parajsën, por edhe gjithçka që po lind tani. Sepse kush tjetër i bën të gjitha këto tani, nëse jo Ai që "i bën deri tani" (Gjoni 5:17)? Por tani Ai krijon nga ajo që ekziston, por atëherë nuk kishte ende asgjë dhe gjithçka u krijua në kohën kur u shfaq dita. Pra, gjërat e krijuara filluan të masin kohën me lëvizjet e tyre; Rezulton se është e kotë të kërkosh kohë para krijesës - në fund të fundit, është njësoj si të kërkosh kohë para kohës! Nuk do të kishte lëvizje të krijesës shpirtërore apo fizike, falë së cilës ajo që ka kaluar nëpër të tashmen kalon në të ardhmen, nuk do të kishte lëvizje. Por është e vetëkuptueshme se asnjë krijesë nuk mund të lëvizte para se të lindte, dhe nëse po, atëherë koha pason krijimin dhe jo krijimin pason kohën, dhe të dyja janë nga Perëndia, sepse “të gjitha gjërat janë prej Tij, prej Tij dhe prej Tij” (Rom. 11:36). Megjithatë, ajo që thamë se koha filloi nga krijimi nuk duhet kuptuar se do të thotë se vetë koha nuk është krijim, pasi krijimi duhet të lëvizë nga një gjë në tjetrën dhe gjërat, nga ana tjetër, të ndjekin njëra pas tjetrës sipas rendit të përcaktuar nga Zoti. Kjo është arsyeja pse, duke i kthyer mendimet tona te krijimi i parë, nga i cili Zoti pushoi ditën e shtatë, ne duhet t'i imagjinojmë ato ditë jo si ditët e sotme me diell, por vetë veprimin (krijues) - jo siç vepron Zoti tani, në kohë, por si një veprim në atë moment nga i cili, në fakt, filloi koha, si një krijim i njëhershëm i çdo gjëje në të njëjtën kohë me komunikimin e rendit të duhur në kuptimin e duhur të kohës, nuk është në kuptimin e duhur, por se gjithçka, ajo që u krijua menjëherë u shpalos dhe u bë gjatë numrit të gjashtëfishtë të asaj dite. Kështu, e shëmtuar, por e aftë për të perceptuar imazhe, materia u krijua jo në një rend të përkohshëm, por në një rend shkakor - e njëjta materie shpirtërore dhe trupore nga e cila u krijua gjithçka, megjithëse ajo vetë nuk ekzistonte para se të themelohej, nuk u themelua nga askush tjetër përveç Zotit më të lartë dhe më të vërtetë, nga i cili erdhën të gjitha gjërat. Kjo çështje quhet ose qielli dhe toka që janë krijuar nga Zoti në fillim, para krijimit të ditës (dhe është quajtur kështu sepse prej saj janë krijuar edhe qielli edhe toka), ose toka pa formë dhe e zbrazët, ose errësirë ​​mbi humnerë, siç e kemi treguar tashmë më parë. Nga ajo që doli nga kjo çështje pa formë, para së gjithash përmendet dita, sepse ishte e nevojshme që përparësia t'i jepej asaj natyre që mund ta njihte krijesën përmes Krijuesit, dhe jo Krijuesit përmes krijesës; së dyti, kupa qiellore prej së cilës fillon bota materiale; së treti, llojet e detit dhe të tokës, dhe në vetë tokën, potencialisht, natyra e barishteve dhe pemëve, pasi kështu i prodhoi toka, sipas fjalës së Zotit, para se të dilnin prej saj, duke marrë në vetvete të gjithë numrin e tyre dhe duke i vënë në lëvizje në kohë sipas llojit të tyre. Pastaj, pas kësaj, si të thuash, u krijua vendbanimi trupor, në ditën e katërt u krijuan yjet dhe ndriçuesit, në mënyrë që pjesa më e lartë e botës së pari të stolitej me objekte të tilla të dukshme që kanë lëvizje brenda botës. Së pesti, natyra e ujërave prodhoi, sipas fjalës së Zotit, banorët e saj, domethënë të gjithë ata që notojnë dhe fluturojnë (në fund të fundit, natyra e ujit lidhet me qiellin dhe ajrin), dhe përsëri - në mundësi, domethënë në ato numra që vihen në lëvizje në kohën e duhur. Së gjashti, (ato janë prodhuar) sikur nga elementi i fundit i botës, dhe ndoshta edhe nga kafshët tokësore. Ishte kjo sekuencë e krijimit të urdhëruar që ajo ditë njohu dhe, në një farë mënyre duke qenë i pranishëm me të nga kjo njohuri gjashtë herë, i dha vend si të ishte gjashtë ditë (edhe pse ishte një ditë), duke e njohur atë fillimisht te Krijuesi, pastaj te krijesa, dhe, duke mos qëndruar në të, por duke u kthyer prej saj përsëri në dashurinë e saj për Zotin, e vendosur në kuptimin e kohës, por jo në kuptimin e mëngjesit, por jo në kuptimin e mëngjesit. të rendit të gjërave të krijuara. Së fundi, duke paraqitur dijen për paqen me të cilën Krijuesi pushoi nga të gjitha veprat e Tij, diturinë në të cilën nuk ka më mbrëmje, ai u shpërblye për këtë bekim dhe shenjtërim. Prandaj, numri shtatë në një farë mënyre i kushtohet Frymës së Shenjtë, gjë që konfirmohet nga Shkrimi dhe njihet për Kishën. Kjo është origjina e qiellit dhe e tokës, sepse në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën sipas disave, si të thuash, të afta për t'u formuar, të cilat, sipas fjalës së Tij, do të merrte formimin, duke i paraprirë formimit të tij jo në kohë, por në rregull. Dhe kështu, kur ajo filloi shkollimin e saj, para së gjithash u shfaq dita; dhe kur u shfaq dita, Perëndia krijoi qiejt dhe tokën dhe çdo kokërr të arës para se të shfaqej në tokë dhe çdo bar para se të mbinte nga toka; e gjithë kjo duhet kuptuar në kuptimin që kemi shpjeguar, përveç nëse, sigurisht, dikush ofron një shpjegim më të mirë. Dhe çfarë i referohen fjalët e mëposhtme dhe çfarë kuptimi kanë: “Sepse Zoti Perëndi nuk dërgoi shi mbi tokë dhe nuk kishte njeri që të punonte tokën” (Zan. 2:5) nuk është e lehtë të zbulohet. Në pamje të parë, mund të duket se Zoti krijoi barin e fushës, i cili ende nuk u rrit, sepse nuk kishte shi në tokë, sepse nëse shiu do t'i kishte paraprirë shfaqjes së tij, ai do të ishte rritur më shpejt falë shiut sesa krijimi i tij nga Zoti. Por edhe ajo që rritet pas shiut është krijuar nga Zoti. Pse është kaq e rëndësishme që nuk ka pasur kurrë një njeri që ka punuar tokën? Në të vërtetë, njeriu u krijua në ditën e gjashtë, pas së cilës Zoti pushoi nga të gjitha veprat e Tij, dhe ndoshta (shkrimtari i jetës së përditshme) vetëm donte të kujtonte me këto fjalë se bari dhe pemët u krijuan në ditën e tretë, kur nuk kishte ende shi e as njeri? Por kur Zoti krijoi shkurret dhe barin e fushës para se të rriteshin nga toka, jo vetëm që nuk kishte njeri që ta kultivonte tokën, por edhe vetë bari nuk u krijua para se të rritej. Apo krijimi i drithërave në ditën e tretë u shkaktua pikërisht nga fakti se nuk kishte asnjë njeri të aftë që, nëpërmjet kultivimit të tij, t'i nxirrte ato nga thellësia e tokës? Por shumë pemë dhe barëra lindin pa asnjë përpjekje nga ana e njeriut. Por ndoshta kjo thuhet për të dyja këto arsye, d.m.th., nga njëra anë, sepse nuk kishte ende shi, dhe nga ana tjetër, sepse nuk kishte njeri? Sepse aty ku nuk ka punë njerëzore, drithërat lindin falë shiut, dhe aty ku nuk ka shi, përpjekjet e njerëzve janë të nevojshme. Pikërisht kështu rritet çdo gjë tani, por atëherë, kur nuk kishte shi dhe as njeri, Zoti krijoi pemë dhe bar me fuqinë e fjalës së Tij. Ai i prodhon ende tani, por me anë të shiut dhe duarve të njeriut, sepse "ai që mbjell dhe ai që ujit nuk është asgjë, por Perëndia kthen gjithçka" (1 Kor 3,7). Dhe çfarë do të thotë shtesa: "Por avulli doli nga toka dhe ujiti tërë faqen e dheut" (Zan. 2:6)? Në fund të fundit, një burim që prodhon avull aq të bollshëm sa Nili ujit Egjiptin me bollëk, mund t'i shërbejë mbarë tokës në vend të shiut. Pse ishte e nevojshme të thuhet se Perëndia prodhoi bimë para shiut, kur ky i fundit u zëvendësua me sukses nga një pranverë kaq e zellshme që fluturonte? Epo, mbase jo gjithçka, por shumë mund të rritet kur ujitet me këtë avull. Ndoshta edhe këtu, sipas zakonit të tij, Shkrimi flet, si të thuash, me një gjuhë të dobët për të dobëtit, duke vënë në të njëjtën kohë diçka që mendimtari duhet ta kuptojë. Në të vërtetë, ashtu si më parë, kur thuhej se Zoti krijoi një ditë dhe krijoi qiejt dhe tokën kur u shfaq dita, që të kuptonim se gjithçka u krijua menjëherë, megjithëse më parë vetë llogaritja e ditëve dukej se nënkuptonte një periudhë të caktuar kohe, kështu tani, duke thënë se së bashku me qiejt dhe tokën, Zoti krijoi çdo kaçubë dhe çdo bar që nuk u rrit akoma Zoti: në tokë dhe nuk kishte njeri që ta punonte tokën”, sikur të donte të thoshte: “Zoti nuk i krijoi të gjitha këto si tani, kur bie shi dhe njeriu punon”. E gjithë kjo tani po ndodh në kohë, e cila nuk ekzistonte kur Ai krijoi gjithçka menjëherë, nga e cila u shfaq vetë koha. Sa i përket fjalëve: “Por avulli u ngrit nga toka dhe ujiti tërë faqen e dheut” (Zan. 2:6), atëherë, mendoj, tregojnë se çfarë ndodh që nga krijimi i parë e deri më sot. Dhe (shkrimtari i përditshmërisë) drejt e fillon me elementin nga i cili lindin të gjitha gjinitë e kafshëve dhe bimëve, duke kaluar nëpër periudhat numerike që u janë caktuar. Sepse të gjitha parimet bazë të embrioneve të farës, nga të cilat lindin kafshët dhe bimët, janë të lagështa dhe zhvillohen nga lagështia. Dhe këto parime, nga ana tjetër, karakterizohen nga numra shumë të fortë, të cilët përmbajnë fuqitë që ata morën nga ato vepra të kryera nga Zoti, nga të cilat Ai pushoi në ditën e shtatë. Por ia vlen të pyesim se çfarë lloj burimi është ky, avullimi i të cilit mund të ujitë tërë faqen e tokës? Nëse ekzistonte, por më pas u zhduk ose u tha, pse ndodhi kjo? Në të vërtetë, për momentin ne nuk e dimë një burim të tillë. Ndoshta kjo lidhet disi me Rënien dhe tharja e këtij burimi zvogëloi bollëkun e frutave të tokës, në mënyrë që kjo, nga ana tjetër, të sillte një rritje të punës së banorëve të saj? Megjithëse Shkrimi nuk e thotë këtë gjëkundi, një supozim i tillë do të ishte mjaft i pranueshëm nëse nuk do të thuhej diku tjetër se mëkati për të cilin mundi ishte ndëshkimi ndodhi pas kënaqësive të qiellit; në parajsë kishte burimin e vet të madh, nga i cili, siç thuhet, buronin katër lumenj të mëdhenj të njohur nga popujt (por për këtë do të flasim më vonë). Ku ishin atëherë ky burim dhe këta lumenj, kur vetëm një burim i madh, që avullonte, vaditte tokën? Në fund të fundit, është e qartë se nuk ishte Gihon, i quajtur edhe Nil dhe që është një nga ata katër lumenj, ai që ujiti Egjiptin në ato kohë kur vetëm një burim lëshonte avull dhe e ujitte jo vetëm Egjiptin, por gjithë faqen e dheut. Ndoshta i pëlqeu Zotit që fillimisht të ujitte tërë tokën me një burim të madh, në mënyrë që ajo që Ai krijoi të lindte më pas me ndihmën e lagështirës në intervale të caktuara, në përputhje me ndryshimin në gjinitë e saj dhe numrin e ndryshëm të ditëve; pastaj, pasi mbolli parajsën, e kufizoi këtë burim dhe e ujiti tokën me shumë burime, por parajsën e ndau në katër lumenj të mëdhenj, kështu që ashtu si gjithë toka, e mbushur me gjinitë e krijesave të saj, kishte burimet dhe lumenjtë e saj, kështu që, nga ana tjetër, parajsa, e mbjellë në një vend më të lartë, i derdhi ata katër lumenj nga shtrati i burimit të saj? Ose, së pari, Ai ujiti të gjithë tokën nga një burim parajsor, i bollshëm me ujë, dhe e plehëroi për të prodhuar, në periudha të caktuara numerike, ato gjini që u krijuan në tokë para fillimit të kohës; pastaj kufizoi derdhjen e tepërt të lagështirës në këtë vend, në mënyrë që ujitja të bëhej në të gjithë tokën nga burime dhe lumenj të ndryshëm; dhe, së fundi, pranë këtij burimi, i cili nuk ujit më gjithë tokën, por prodhon vetëm katër lumenj të njohur, ai mbolli një parajsë, ku vendosi njeriun e krijuar? Por jo gjithçka është thënë për mënyrën se si kaluan kohët pas krijimit të parë të gjërave dhe se si u zhvillua qeverisja e krijesave fillimisht e krijuar dhe e përfunduar në ditën e gjashtë, por vetëm aq sa Fryma e natyrshme në shkrimtarin e jetës së përditshme e konsideroi të nevojshme të komunikonte; sepse ishte shkruar vetëm ajo që ishte e rëndësishme si për njohjen e gjërave ekzistuese ashtu edhe për parapërshkrimin e gjërave të ardhshme. Pra, pa ditur shumë, ne vetëm mund të hamendësojmë se çfarë ka ndodhur dhe çfarë ka lënë shkrimtari; gjithsesi nuk është hequr nga padituria, por që të reflektojmë për shumë gjëra, duke kuptuar se në Shkrimet e Shenjta ka dhe nuk mund të ketë mospërputhje apo kontradikta që mund t'i shtyjnë lexuesit në mosbesim ose të devijojnë nga besimi i vërtetë. Prandaj, nëse konsideratat që shprehëm në lidhje me atë që është shkruar: “Por avulli u ngrit nga toka dhe ujiti tërë faqen e dheut” (Zan. 2:6) i duken jo bindëse, le të kërkojë shpjegime të tjera, përderisa ato nuk bien ndesh me këtë Shkrim të vërtetë (dhe është pa dyshim e vërtetë, edhe nëse diçka në të nuk duket kështu). Sepse nëse ai fillon të provojë se është i rremë, atëherë ose ai vetë nuk do të thotë asgjë të vërtetë për krijimin e krijesave dhe menaxhimin e tyre, ose, nëse e bën, ai do ta konsiderojë Shkrimin të rremë nga pamendimi: për shembull, nëse ai këmbëngul se një burim i vetëm nuk mund të ujitë të gjithë tokën nëse nuk ujitë majat e maleve më mirë; ose nëse supozon se në këtë rast toka duhet të ishte një det i vazhdueshëm. Duhet përgjigjur se ky vaditje mund të ngjajë me atë se si nganjëherë Nili, duke përmbytur brigjet e tij, vërshon në të gjithë fushën e Egjiptit, dhe nëse ai kundërshton që Nili mbushet falë shiut ose shkrirjes së borës në ndonjë pjesë të panjohur dhe të largët të botës, atëherë çfarë do të thotë ai për zbaticat dhe rrjedhat e oqeanit, kur valët të mbulohen përsëri gjerësisht nga bregu? Për të mos përmendur ato burime të çuditshme që ndonjëherë mbushen aq shumë nga lagështia sa vërshojnë gjithë vendin, herë të tjera pothuajse zhduken dhe vetëm nga puset e thella mund të marrësh pak ujë të pijshëm. Çfarë është, pra, e pabesueshme në faktin se falë kësaj lloj mbushjeje periodike të kanalit të panjohur të humnerës (avulli që dilte prej andej) vaditi gjithë faqen e tokës? Dhe nëse e gjithë kjo humnerë e madhe, me përjashtim të asaj pjese të saj që quhet det, Shkrimi, duke iu referuar thellësive të tij të fshehta, nga ku burojnë të gjitha burimet dhe lumenjtë në rryma dhe vena të ndryshme, që dalin nga jashtë në vende të përshtatshme, e quan atë një burim - një burim që, përmes zbrazëtirave dhe çarjeve të panumërta, përhapet përgjatë shumë kanaleve të tokës? Dhe ajo që thuhet për të gjithë faqen e tokës mund të thuhet në kuptimin në të cilin flasim për veshjen, se ajo është e ngjyrosur, megjithëse nuk është plotësisht e ngjyrosur, por vetëm me pika. Për më tepër, toka ishte ende e re në atë kohë dhe nuk kishte gjasa të kishte shumë male në të, gjë që mund ta kishte vështirësuar ujitjen e saj. Prandaj, ne e mbyllim fjalimin tonë për madhësinë dhe shumësinë e këtij burimi, aq më tepër që (shkrimtari i përditshmërisë) nuk përmendi askund se ai duhej të ishte i tillë. Por le t'i kthehemi edhe një herë pyetjes se sa drejt gjykuam që Zoti i krijoi të gjitha krijesat në një mënyrë në krijimin e parë, prej së cilës Ai pushoi në ditën e shtatë dhe i drejton ato në një mënyrë krejtësisht të ndryshme; domethënë atëherë - të gjitha përnjëherë dhe njëkohësisht, tani - në kohë, gjatë së cilës, siç e shohim, ndriçuesit lëvizin nga lindja në perëndim, temperatura luhatet nga pranvera në dimër, bimët mbijnë, gjelbërohen dhe thahen në periudha të caktuara dhe të gjitha gjallesat në përgjithësi fillojnë, lindin, zhvillohen, plaken dhe vdesin brenda periudhës së caktuar për speciet e saj. Dhe kush i bën të gjitha këto nëse jo Zoti, i cili Vetë nuk përjeton asnjë ndryshim, pasi koha nuk ekziston për Të? Kështu, Shkrimi, duke tërhequr një vijë të caktuar midis veprave nga të cilat Zoti pushoi ditën e shtatë dhe veprave që Ai vazhdon të bëjë, e bën të qartë se ka përfunduar me të parat dhe fillon historinë e të dytës. Paralajmërimi i fundit të tregimit për të parën bëhet si më poshtë: "Kjo është origjina e qiejve dhe e tokës, në krijimin e tyre, në kohën kur Zoti Perëndi krijoi tokën dhe qiejt, dhe çdo kaçubë të fushës që nuk ishte ende në tokë dhe çdo bar të fushës që ende nuk po rritej, sepse Zoti Perëndi nuk dërgoi shi mbi tokë" (dhe nuk kishte tokë mbi tokë". 2:4–5); rrëfimi për këtë të fundit fillon me fjalët: “Por avulli doli nga toka dhe ujiti tërë faqen e dheut” (Zan. 2:6). Gjithçka që thuhet nga këto fjalë e këndej thuhet si diçka e ndodhur në kohë, dhe jo si diçka e krijuar përnjëherë. Dhe duke qenë se në një mënyrë ka idetë e pandryshueshme të të gjitha krijesave në Fjalën e Zotit, në një mënyrë tjetër janë veprat nga të cilat Zoti pushoi në ditën e shtatë dhe në një mënyrë krejtësisht tjetër ato vepra që Ai bën deri më sot, atëherë ajo që kam vënë në vendin e fundit midis këtyre treve është e njohur për ne në një mënyrë ose në një tjetër me ndihmën e shqisave trupore dhe nga përvoja e jetës reale. Dy të parat, të paarritshme për ndjenjat tona dhe të menduarit e zakonshëm njerëzor, së pari duhet të bëhen objekt besimi i bazuar në autoritetin hyjnor dhe më pas të njihen me shembullin e asaj që ne tashmë dimë në një farë mënyre; i njohur nga të gjithë deri në atë masë sa ai, i ndihmuar nga lart nga idetë e brendshme dhe të përjetshme, mund ta njohë atë në të mirë të aftësive të tij. Për idetë e para, hyjnore, të pandryshueshme dhe të përjetshme, për arsye se Urtësia e Perëndisë, me anë të së cilës u krijua gjithçka, i dinte të gjitha këto përpara se të krijohej, Shkrimi dëshmon si vijon: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë dhe Fjala ishte Perëndi. Ishte në fillim me Perëndinë. Të gjitha gjërat erdhën në ekzistencë me anë të Tij, dhe pa Të nuk u krijua asgjë" (3-1). Kush do të jetë aq i çmendur sa të thotë: Zoti nuk krijoi atë që dinte? Dhe nëse ai e dinte, atëherë ku ishte kjo njohuri nëse jo tek Ai, në Fjalën e Tij, me anë të së cilës u krijuan të gjitha gjërat? Sepse nëse kjo njohuri do të ishte jashtë Tij, kush do ta mësonte? "Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit? Ose kush ishte këshilltari i tij? Ose kush i dha paraprakisht që të shpërblente? Sepse të gjitha gjërat janë prej tij, me anë të tij dhe prej tij" (Rom 11:34–36). Fjalët e mëposhtme të Ungjillit flasin për të njëjtën gjë: “Në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve” (Gjoni 1:4). Kjo thuhet sepse, sigurisht, mendjet e të menduarit, si ato të zotëruara nga njerëzit e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk kanë dritë nëse nuk kanë Fjalën e Perëndisë, me anë të së cilës u krijuan të gjitha gjërat, dhe ata mund të bëhen pjesëmarrës të Tij vetëm duke u pastruar nga çdo e pavërtetë dhe gabim. Kështu, fjalët: "...filloi të jetë. Në të ishte jeta" (Gjoni 1:3–4) duhet të kuptohen gjithashtu në këtë mënyrë: "Filloi të ishte në Të." Për atë që nuk u krijua në Të, kur, duke numëruar shumë, duke përfshirë edhe krijesat tokësore, psalmi thotë: “Ti i ke bërë të gjitha me mençuri” (Ps. 103:24); në mënyrë të ngjashme apostulli thotë: “Sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat që janë në qiej dhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme” (Kol. 1,16). Megjithatë, me një lexim të tillë, mund të duket se vetë toka, me gjithçka që është mbi të, është jetë. Por nëse është absurde të thuhet se gjithçka jeton, atëherë është edhe më absurde të thuhet se ajo që nuk jeton është jetë; prandaj (ungjilli) sqaron se për çfarë jete bëhet fjalë, duke shtuar: “Dhe jeta ishte drita e njerëzve”. Prandaj duhet lexuar kështu: “Në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve” (Gjoni 1:4), domethënë jo në vetë krijimin, jo në natyrën e vet, por në Të ka jetë dhe kjo jetë nuk është një krijesë e krijuar nga Fjala, por jeta dhe drita e njerëzve, domethënë vetë urtësia, vetë Fjala, i vetëmlinduri i Perëndisë. Është në Të që jeta e gjithçkaje që është krijuar qëndron. Pra, gjithçka që u krijua ishte tashmë jetë në Të, dhe jo vetëm jetë, sepse edhe për bagëtinë themi se ata jetojnë, megjithëse nuk marrin pjesë në urtësi, por - jetë, e cila ishte drita për njerëzit. Dhe mendjet e mençura, të pastruara nga hiri i Tij, janë në gjendje të fluturojnë në lartësi të tilla të dijes sa nuk ka asgjë më të lartë dhe më të lumtur. Megjithatë, ekziston një mendim se çdo gjë e krijuar nga Fjala ka jetë në Të; në këtë jetë Ai soditi gjithçka kur krijoi, dhe siç soditi, ashtu krijoi, duke parë çdo gjë të krijuar jo jashtë vetvetes, por në vetvete. Dhe ky soditje nuk ishte një për Të, por një tjetër për Atin, por një dhe i njëjtë për të dy, ashtu siç është një thelbi i tyre. Kjo është pikërisht ajo që thotë libri i Jobit për Urtësinë, me anë të të cilit u krijuan të gjitha gjërat: "Po ku gjendet dituria dhe ku është vendi i arsyes? Njeriu nuk e di çmimin e saj dhe nuk gjendet në tokën e të gjallëve" (Jobi 28:12–13). Dhe atje, pak më poshtë: "Perëndia e njeh rrugën e saj dhe e njeh vendin e saj. Ai shikon deri në skajet e tokës dhe shikon nën gjithë qiellin. Kur i vuri peshë erës dhe e rregulloi ujin sipas masës, kur caktoi një rregull për shiun dhe një shteg për vetëtimën e bubullimës, pastaj e pa dhe e tregoi" (Jobi 27:28). Këto dhe dëshmi të ngjashme tregojnë se çdo gjë, para se të krijohej, ishte në dijeninë e Krijuesit. Dhe, sigurisht, ishte më mirë aty ku ishte më e vërtetë, e përjetshme dhe e pandryshueshme. Megjithatë, mjafton të thuhet që të gjithë ta dinë dhe të besojnë: Zoti i krijoi të gjitha këto. Nuk mendoj se mund të ketë një të çmendur që do të pretendonte se Zoti krijoi diçka që ai nuk e dinte. Nëse Ai i dinte të gjitha këto para se të krijonte, atëherë, sigurisht, ajo ishte e njohur për Të në formën në të cilën jeton përjetësisht dhe në mënyrë të pandryshueshme dhe përbën jetën, dhe pas krijimit - në formën në të cilën çdo krijesë ekziston sipas llojit të saj. Pra, edhe pse kjo natyrë e përjetshme dhe e pandryshueshme, që është Zoti, që ka në Vete shkakun e ekzistencës, siç i thuhet Moisiut: “Unë jam ai që jam” (Eksodi 3:14), pra (të qenit) në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga ekzistenca e çdo gjëje tjetër që Ai krijoi, meqë ekziston vërtetë, fillimisht dhe në mënyrë të pandryshueshme, nuk kalon në vetvete dhe ka gjithçka që Ai krijoi në vetvete; Ai nuk do të kishte krijuar asgjë nëse nuk do të kishte soditur, Ai nuk do të kishte menduar nëse nuk do të kishte pasur, Ai nuk do të kishte pasur asgjë para krijimit, nëse Ai (nuk do të kishte) ekzistuar siç ekziston Vetë, i pakrijuar; - megjithëse, them unë, kjo natyrë e përjetshme dhe e pandryshueshme është një substancë e pashprehur, të cilën njeriu nuk mund ta përkufizojë ndryshe veçse me fjalë që tregojnë hapësirën dhe kohën (edhe pse ekziston para çdo kohe dhe hapësire), megjithatë (Zoti), që krijoi gjithçka, është shumë më afër nesh se gjithçka e krijuar. “Sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë” (Veprat e Apostujve 17:28), ndërkohë që shumë nga gjërat e krijuara, duke qenë trupore, janë hequr nga mendja jonë për shkak të një lloj mosngjashmërie me të. Nga ana tjetër, vetë mendja jonë nuk është e aftë të sodit (shumë gjëra të krijuara) nga Zoti në idetë sipas të cilave ato janë krijuar, në mënyrë që të njohë numrin, sasinë dhe cilësinë e tyre pa u bazuar në perceptimet shqisore. (Shumë) ndodh gjithashtu të jetë i paarritshëm për shqisat tona trupore qoftë për shkak të distancës së saj nga ne, ose të errësimit nga diçka. Rezulton se njohja e krijesës ndonjëherë është më e vështirë se njohja e Krijuesit, megjithëse ta ndjesh Atë me një mendje nderuese deri në shkallën më të vogël është pafundësisht më e bekuar sesa të njohësh madje të gjithë universin. Tani le të vazhdojmë të shqyrtojmë veprat që bëri Zoti menjëherë, duke i përfunduar të cilat në ditën e gjashtë, duke pushuar ditën e shtatë, dhe më pas të shqyrtojmë se çfarë po bën Ai deri më sot. Në fund të fundit, vetë Zoti (ekziston) deri në epokë, të njëjtën gjë me të cilën filloi epoka e quajmë ekzistuese nga epoka, dhe atë që lind në botë quhet ekzistuese në epokë. Prandaj, Shkrimi, duke thënë: “Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të asgjë nuk u bë”, pastaj shton: “Ajo që filloi të bëhet” (Gjoni 1:3). Për të njëjtën vepër të Zotit në një vend tjetër është shkruar kështu: “Ti e krijove botën nga lënda e shëmtuar” (Wis. 11:18). Kjo botë, siç u përmend më lart, shpesh quhet parajsë dhe tokë, të cilat Zoti, më duket, i krijoi menjëherë me gjithçka që është mbi to. Ne nuk njohim shumë nga krijesat e botës sonë, sepse në një mënyrë apo tjetër ato janë të paarritshme për shqisat tona: ose jetojnë lart në qiell, ose në vende të largëta ose të pabanuara, ndërsa të tjerat janë të fshehura në zorrët e tokës. Para se të krijoheshin, sigurisht që nuk ekzistonin; pra, si e dinte Zoti diçka që nuk ekzistonte ende? Nga ana tjetër, si mundi Ai të krijonte diçka që nuk e dinte? Rrjedhimisht, Ai krijoi atë që dinte dhe e dinte edhe para se të krijohej. Prandaj: para krijimit të saj, gjithçka ekzistonte dhe nuk ekzistonte; ekzistonte në njohjen e Zotit dhe nuk ekzistonte në natyrën e tij. Ja pse u krijua ajo (një) ditë, të cilës i njihej në të dyja këto mënyra, pra edhe në Zotin edhe në natyrën e vet: në Zot - sikur të ishte dituri e mëngjesit, në natyrën e saj - sikur të ishte dituri e mbrëmjes. Sa për vetë Zotin, guxoj të them se kur Ai krijoi, Ai e dinte (çfarë po krijohej) pikërisht ashtu si Ai, “me të cilin nuk ka asnjë ndryshim apo hije kthimi”, dinte ta krijonte atë (Jakobi 1.17). Vetëkuptohet se për njohjen e objekteve më të ulëta Zoti nuk ka nevojë për lajmëtarë, që me ndihmën e tyre, si të thuash, bëhet më i ditur; por në një mënyrë të thjeshtë dhe të mahnitshme Ai di gjithçka në mënyrë të vendosur dhe të pandryshueshme. Ai ka lajmëtarë për ne dhe për veten e tyre, për t'i shërbyer dhe për të qëndruar para Tij, për të marrë udhëzime prej Tij për (subjektet) më të ulëta dhe për t'iu bindur urdhërimeve dhe urdhrave të Tij më të larta janë të mirat e tyre në rendin e natyrës dhe substancës së tyre. Në greqisht këta lajmëtarë quhen ἄγγελοι; ky emër i përgjithshëm tregon gjithë atë shoqëri malore, me të cilën nënkuptojmë atë ditë të parë. Sekreti i mbretërisë së qiejve, i cili në kohën e duhur u zbulua për hir të shpëtimit tonë, nuk u fsheh prej tyre; me ndihmën e saj, ne, të çliruar nga bredhjet tona të tanishme, bashkohemi me shoqërinë e tyre. Ata e dinin për këtë sepse në kohën e duhur vetë Fara u dha nëpërmjet tyre nga dora e Ndërmjetësuesit (Gal. 3.19), domethënë me autoritetin e Atij që është Zot për ta si në formën e Zotit ashtu edhe në formën e një shërbëtori. Dhe apostulli thotë: "Mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët, më është dhënë ky hir - t'u predikoj johebrenjve pasuritë e pahetueshme të Krishtit dhe t'u zbuloj të gjithëve se cila është periudha e ungjillit të misterit, që ishte fshehur nga përjetësia në Perëndinë, i cili krijoi të gjitha gjërat me anë të Jezu Krishtit, që tani nëpërmjet Kishës t'i bëhet e njohur urtësia dhe fuqia e shumanshme e Perëndisë, sipas principit. qëllimin e përjetshëm që Ai e përmbushi në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Efesianëve 3,8-11). Kjo duhet kuptuar në këtë mënyrë: (ky mister) ishte fshehur në Zotin në atë mënyrë që urtësia e shumëfishtë e Perëndisë u njihej nëpërmjet Kishës principatave dhe fuqive në qiell, pasi aty ekzistonte fillimisht Kisha, ku pas ringjalljes duhej të mblidhej Kisha aktuale, që edhe ne të bëhemi si engjëjt (Mateu 22). Kjo do të thotë se (këtë sekret) e kanë ditur që nga amshimi, pasi çdo krijesë mund të ekzistojë vetëm nga përjetësia, por jo deri në amshim: prej saj kanë ardhur tashmë shekuj dhe jo anasjelltas, sepse fillimi i saj ishte edhe fillimi i shekujve; Përpara shekujve kishte vetëm një të Vetëmlindur, “nëpërmjet të cilit ai krijoi edhe botët” (Hebrenjve 1:2). Dhe se engjëjt jo vetëm e dinë misterin e fshehur në Zotin, por se ajo vetë u shfaqet atyre kur u zbulohet dhe predikohet, po i njëjti apostull dëshmon për këtë: "Dhe pa dyshim ky është një mister i madh i perëndishmërisë: Zoti u shfaq në mish, u shfajësua në Frymë, u shfaq në mes të botës, u pranua nga Engjëlli në botë, u pranua në botë nga Engjëlli. të lartësuar në lavdi” (1 Tim. 3,16). Dhe, nëse nuk gabohem, më duket e habitshme që Zoti nuk di gjithçka, ajo që thuhet për Të, si të thuash, në kohën e tashme, thuhet sepse Ai e lejon Veten të njihet nga engjëjt ose njerëzit. Por kjo duhet kuptuar në atë mënyrë që gjuha të jetë e papërsosur, dhe për këtë arsye Shkrimi ndonjëherë duket se thotë diçka për Zotin, mospërputhja e së cilës në kuptimin literal na tregon me zë të lartë të vërtetën e natyrshme në mendjen tonë. Le t'i ndajmë tani veprat që Perëndia po bën deri më sot nga ato veprat e Tij nga të cilat Ai pushoi ditën e shtatë. Sepse ka njerëz që mendojnë se vetëm bota është krijuar nga Perëndia dhe çdo gjë tjetër është bërë tashmë nga vetë bota, siç e ka krijuar dhe urdhëruar Zoti; Vetë Zoti nuk bën asgjë. Kundër këtyre njerëzve dëshmon thënia e Zotit: “Ati im vepron deri tani” (Gjoni 5:17). Dhe që dikush të mos mendojë se Perëndia po bën diçka në vetvete dhe jo në botë, (Shpëtimtari) shton: “Sepse, sikurse Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (Gjoni 5:21). Dhe se, së fundi, Zoti nuk bën vetëm gjëra të mëdha dhe të jashtëzakonshme, por edhe tokësore dhe të zakonshme, apostulli thotë për këtë: "I pamend, ajo që mbjell nuk do të kthehet në jetë po të mos vdesë. Dhe kur të mbjellësh, nuk mbjell trupin e ardhshëm, por kokrrën e zhveshur që ndodh, grurin ose diçka tjetër; por Zoti ia jep trupin e tij dhe secilit si ai" (1). 15.36-38). Prandaj, atë që "Ai po bën deri më sot" duhet ta kuptojmë në këtë mënyrë: nëse Ai ua heq këtë veprim gjërave të krijuara, ato do të zhduken. Megjithatë, nëse fillojmë të mendojmë se Zoti tani po krijon një lloj krijese, lloji i së cilës nuk u krijua në krijimin e parë, atëherë do të jemi në kundërshtim të qartë me Shkrimin, i cili thotë se Zoti i mbaroi të gjitha veprat e Tij në ditën e gjashtë. Prandaj, edhe pse tani po krijohen shumë gjëra të reja, e gjithë kjo e re është në përputhje me llojet që u krijuan fillimisht. Brezat e rinj nuk shfaqen, sepse atëherë veprat e Tij tashmë kishin përfunduar. Pra, me fuqinë e fshehur Zoti lëviz çdo krijesë; duke iu nënshtruar kësaj lëvizjeje - kur engjëjt zbatojnë urdhrat që u janë dhënë, dhe ndriçuesit përfundojnë qarqet e tyre, dhe erërat fluturojnë, dhe flluska të humnerës me ujëvara dhe re qiellore, dhe gjelbërimi mbin dhe shpërndan farat, dhe kafshët lindin dhe jetojnë jetën e tyre në përputhje me instinktet e tyre - ajo u sprovua nga instinktet e tyre mëkatare që i ishte caktuar në krijimin origjinal, por që ajo nuk do të mund ta kishte jetuar nëse Krijuesi do ta kishte ndalur menaxhimin e Tij providual mbi të. Tani duhet t'i kushtojmë vëmendje asaj që formohet dhe lind në kohë: si ndodh kjo (formimi dhe lindja)? Nuk duhet dëgjuar mendimi i atyre që besojnë se vetëm rajonet më të larta të botës udhëhiqen nga peshkimi, ndërsa rajonet e poshtme, tokësore dhe ato ngjitur me ajër, të mbushura me avuj, erëra dhe mjegulla, i janë lënë krejtësisht rastësisë. Kështu ringjall psalmin, i cili, pasi thirri qiejt dhe të gjitha gjërat më të larta për të lavdëruar, pastaj kthehet në ato më të ulëtat dhe thotë: “Lëvdoni Zotin nga toka, peshq të mëdhenj dhe gjithë humnerat, zjarr dhe breshër, borë dhe mjegull, erë furtune që përmbush fjalën e tij” etj. (Ps 149:7–8). Është e vështirë të imagjinohet diçka më e lënë në dorë të fatit sesa këto dukuri të shqetësuara që emocionojnë dhe ndryshojnë pamjen e qiellit që shohim. Por duke shtuar "ai që bën fjalën e tij", (psalmisti) tregoi mjaft qartë se rendi i këtyre gjërave varet nga fuqia hyjnore, megjithëse e fshehur prej nesh, por megjithatë e pranishme në univers. Dhe vetë Shpëtimtari, kur thotë se as edhe një zog i vogël nuk do të bjerë në tokë pa vullnetin e Atit (Mateu 10:29) dhe se Perëndia vesh barin e fushës, që ekziston sot dhe digjet nesër në furrë (Mateu 6:30), a nuk na mëson se jo vetëm i gjithë ky rajon i botës, i destinuar për më të vdekshmit, por edhe më i vdekshmi për këto gjëra, por edhe më i vdekshmi. të qeverisur nga providenca hyjnore. Dhe nëse njerëzit që e mohojnë këtë dhe nuk e njohin autoritetin e Shkrimit, në pjesën e banuar të botës, të cilën ata e konsiderojnë më tepër të lënë në vullnetin e lëvizjeve të rastësishme sesa të qeverisur nga urtësia hyjnore, të cilën ata përpiqen ta vërtetojnë, duke përmendur si shembull ose mospërputhjen e fenomeneve atmosferike, ose mospërputhjen e pamerituar të disave dhe fatkeqësinë e të tjerëve, nëse i kushtohet në këtë zonë fatkeqësisë. proporcionaliteti i anëtarëve të çdo kafshe, dhe u zbulohet jo vetëm mjekëve që janë të përfshirë profesionalisht në këtë hulumtim të sjellshëm, por edhe njerëzve më të thjeshtë dhe mediokër, atëherë do të kishin turp të pohonin se Zoti, nga i cili vjen çdo masë dhe çdo numër, e pushon qeverisjen e Tij (të botës) qoftë edhe për një moment. A mund të ketë një ide më absurde dhe më të pakuptimtë sesa që i gjithë ky rajon është i lirë nga udhëzimi dhe kontrolli provident, gjëja më e parëndësishme dhe e fundit e së cilës është rregulluar në mënyrë kaq konsistente, saqë pas shqyrtimit të kujdesshëm nuk mund të mos përjetojmë një ndjenjë të pashprehshme befasie? Dhe duke qenë se natyra e shpirtit e tejkalon natyrën e trupit, është çmenduri të besosh se nuk ka gjykim hyjnor mbi moralin e njerëzve, meqë trupat tanë tregojnë pa mëdyshje një provincë të mençur! Por meqenëse trupat janë të arritshëm për shqisat tona dhe të lehtë për t'u ekzaminuar, rendi i gjërave në to është i qartë; Ndërkaq, dukuritë morale, rendi i të cilave ne nuk mund t'i shohim, u duken të çrregullta atyre që nuk njohin rregull në to vetëm sepse nuk mund ta shohin atë me sy (trupor). Ne, rruga e të cilëve drejtohet përmes Shkrimit të Shenjtë me anë të providencës hyjnore, që të mos biem në një peripeci (mendimesh) të ngjashme, do të përpiqemi, me ndihmën e Zotit, sipas vetë veprave të Zotit, të ngrihemi (me vështrimin shpirtëror) atje ku Zoti i krijoi menjëherë, pastaj duke pushuar nga veprat e Tij të kryera, (të ndara) llojet e të cilave është ende duke i bërë sipas kohës. Merrni, për shembull, bukurinë e çdo peme, me trungun, degët, gjethet dhe frutat e saj. Në këtë formë, pema nuk u ngrit papritmas, natyrisht, por ne e dimë se në çfarë radhe (ajo u ngrit), domethënë: ajo u ngrit nga një rrënjë, filizi i së cilës fillimisht ishte ngjitur në tokë dhe prej këtu vetë pema u rrit me gjithë shkëlqimin dhe larminë e saj. Vetë ajo filiz erdhi nga një farë; Rrjedhimisht, gjithçka përmbahej fillimisht në farë, jo në kuptimin e madhësisë materiale, por në aspektin e fuqisë dhe mundësisë shkakësore. Madhësia e një peme është pasojë e veprimeve të kombinuara të tokës dhe lagështisë, por në një kokërr të vogël përmban një forcë më të mahnitshme dhe më superiore, me veprimin e së cilës lagështia ngjitur, në kombinim me tokën, kjo lloj lënde (e një peme), shndërrohet në dru të trungut, përhapja e degëve, gjelbërimi dhe forma e bollshme e fjalës, bollëku i frutave në gjethe, bollëk. pemë e tërë. Çfarë rritet në këtë pemë që nuk do të lindte nga ky thesar i padukshëm i farës? Dhe vetë fara vjen nga një pemë, jo kjo, por një tjetër, e cila, nga ana tjetër, u rrit nga një farë tjetër. Ndonjëherë një pemë vjen drejtpërdrejt nga një pemë tjetër, kur ajo lëshon një kërcell. Pra, fara vjen nga pema, pema nga fara dhe pema nga pema. Fara nuk shfaqet drejtpërdrejt nga fara. Kështu, përmes alternimeve të njëpasnjëshme, një gjë (shfaqet) nga një tjetër, por gjithçka vjen nga toka dhe jo anasjelltas; prandaj, para të gjithave është toka që lind. E njëjta gjë mund të thuhet për kafshët: nuk dihet nëse fara është prej tyre, apo nëse kanë ardhur nga fara më herët, por një gjë është e sigurt: edhe ato edhe fara e tyre janë nga toka. Ashtu si një kokërr në mënyrë të padukshme përmban menjëherë gjithçka që me kalimin e kohës formohet në një pemë, në të njëjtën mënyrë për vetë botën, kur Zoti krijoi gjithçka menjëherë, ne duhet të mendojmë se ai kishte gjithçka që u krijua në të dhe me të kur u shfaq dita; jo vetëm qielli me yjet dhe ndriçuesit, duke ruajtur pamjen e tyre në lëvizjen e tyre të vazhdueshme rrethore, jo vetëm toka dhe të gjitha humnerat, duke pësuar lëvizje në dukje të paqëndrueshme dhe që përfaqësojnë një pjesë tjetër, më të ulët të botës, por edhe gjithçka që uji dhe toka prodhojnë potencialisht dhe në mënyrë shkakësore nga vetja para se të dalë përfundimisht, siç e dimë bazuar në veprat që bën Zoti sot. Dhe nëse është kështu, atëherë fjalët: "Kjo është origjina e qiejve dhe e tokës, në krijimin e tyre, në kohën kur Zoti Perëndi krijoi tokën dhe qiellin, dhe çdo kaçubë të fushës që nuk ishte ende në tokë dhe çdo bar të fushës që nuk ishte rritur ende" (duhet të kuptohen) jo në kuptimin në të cilin Perëndia bën veprat e tij deri më sot, sepse Zoti i bën veprat e tij deri në ditët e sotme, dhe kjo është e shtuar me anë të mendjes së Zotit: nuk dërgoi shi mbi tokë dhe nuk kishte njeri që ta punonte tokën” (Zan. 2:4–5), por në faktin se Zoti krijoi gjithçka menjëherë dhe e përfundoi krijimin në shtatëfishin e numrit të përsëritur të ditëve, kur i krijuari ishte i pranishëm gjashtë herë në veprat e krijimit, por jo në kuptimin e një periudhe të caktuar kohe, por në mënyrë shkakësore, me njohurinë e tij. Zoti pushoi nga këto vepra ditën e shtatë, duke ia lënë prehjen e Tij njohjes dhe gëzimit të kësaj dite, prandaj e bekoi dhe e shenjtëroi atë jo në asnjë nga veprimet e Tij krijuese, por në prehjen e Tij. Më tej, duke mos futur më në botë asnjë krijesë të re, por duke drejtuar dhe vënë në lëvizje atë që u krijua menjëherë me veprimin e Tij providicial, Ai vepron pandërprerë, në të njëjtën kohë duke pushuar dhe duke vepruar, siç u tha më sipër. Dhe kështu, sikur të fillonte një histori për veprat që Perëndia po bën ende, Shkrimi thotë: "Por avulli u ngrit nga toka dhe ujiti tërë faqen e dheut" (Zan. 2:6). Meqë tashmë është thënë mjaft për këtë, le të vazhdojmë shqyrtimin tonë të veprave të mëtejshme të Perëndisë nga një vend tjetër. Ju mund të jeni të interesuar në: