Книга 5

"Toto je pôvod neba a zeme pri ich stvorení, v čase, keď Pán Boh stvoril zem a nebesia, a každý poľný ker, ktorý ešte nebol na zemi, a každú poľnú trávu, ktorá ešte nerástla, lebo Pán Boh nezoslal na zem dážď a nebolo človeka, ktorý by obrábal zem, ale zo zeme stúpala para a zavlažovala celú tvár zeme." (Genesis 2). Tieto slová posilňujú názor, že Boh stvoril iba jeden deň; rovnakých šesť alebo sedem dní možno považovať za opakovanie tohto jedného dňa. Veď teraz Písmo, akoby zhrnulo to, čo už bolo povedané, hovorí: „Toto je pôvod neba a zeme pri ich stvorení, v čase, keď Pán Boh stvoril zem a nebo...“. Nikto totiž nepovie, že nebo a zem sú v tomto prípade spomenuté v rovnakom zmysle ako slová: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1,1). Potom sme hovorili o stvorení predtým, ako sa objavil deň, ako už bolo spomenuté vyššie. Teraz sa hovorí: „Toto je pôvod neba a zeme, keď boli stvorené, v tom čase...“, čo jasne ukazuje, že to, čo sa hovorí, nie je to, čo bolo „na počiatku“, pred objavením sa dňa, keď bola ešte temnota nad priepasťou, ale o tom, ako nebo a zem boli stvorené už v čase, keď sa sformovali časti a triedy vecí, z ktorých sa zložil vesmír a nadobudol formu, ktorá sa nazýva svet. Hovoríme tu teda o tom nebi, ktoré Boh stvoril so všetkým, čo tam je, a nazval ho nebeskou klenbou, a o tej zemi, ktorá so všetkým, čo je na nej, zaujala spolu s priepasťou to najnižšie miesto. V skutočnosti (pisateľ každodenného života) povedal: „Boh stvoril nebo a zem“ predtým, ako spomenul stvorenie dňa, tu opakuje slová „zem ja“ a „nebo“, ale dvakrát a v nasledujúcom kontexte: „Toto je pôvod neba a zeme, pri ich stvorení, v čase, keď Pán Boh stvoril zem a nebo...“, čím objasnil, že tu, hoci hovoríme o iných menách a iných knihách v nebi, ako na začiatku (zeme a knihy). Samotná fráza „v čase, keď“ však jasne ukazuje, že akékoľvek iné chápanie je tu neprijateľné. Vskutku, ak by bolo povedané: „Počiatok neba a zeme... bol čas: Pán Boh stvoril nebo a zem“, potom by sa ešte dalo predpokladať, že hovoríme o zemi a nebi, ktoré boli „na počiatku“ a o čase bolo pridané, ako už bolo pridané: „Jedného dňa“ (Gn 1:5). Tu vidíme jedno úplné príslovie, z ktorého je jasné, že táto zem a nebo sa objavili po stvorení dňa. Nakoniec po slovách: „Pán Boh stvoril zem a nebo,“ sa pridáva: „A každý poľný ker,“ čo sa, ako vieme, stalo na tretí deň. Z toho všetkého vyplýva, že Pán stvoril iba jeden deň, od opakovania ktorého sa objavil druhý, tretí a ďalšie dni, až po siedmy deň vrátane. Keďže pod menom neba a zeme je na tomto mieste, podľa použitia prijatého v Písme, označené celé stvorenie ako celok, prečo sa pridáva: „A každý poľný ker“ (Gn 2:5)? Myslím, že to bolo urobené preto, aby bolo jasné, kedy sa udalosti odohrali. Prvá vec, ktorá nás napadne, je, že hovoríme o treťom dni v našom telesnom chápaní, teda o dni, ktorý nastáva zo zmeny denných a nočných svietidiel. Pamätajme však, že hovoríme o treťom dni stvorenia, zatiaľ čo slnko a mesiac boli stvorené na štvrtý deň. Toto porekadlo teda hovorí buď o fyzickom dni, ale (vyskytujúcom sa) z nám neznámeho svetla, alebo o duchovnom dni, (prebiehajúcom) v spoločnosti anjelského spojenia; v každom prípade nie o takom dni, aký poznáme teraz. Za pozornosť stojí aj toto: hoci (pisateľ každodenného života) mohol povedať: „Toto je pôvod neba a zeme pri ich stvorení, keď Pán Boh stvoril zem a nebo“, aby sme pod zemou a nebom pochopili všetko, čo je v nich, ako sa často hovorí v Písme, keď pri nebi a zemi, s pripočítaním niekedy aj mora, je celé stvorenie určené, vrátane toho, čo bolo pôvodne stvorené, vrátane toho, že sa objavilo slnko alebo deň, spôsobom, ale vložil slová: „V tom čase“. Nepovedal ani: „Toto je pôvod dňa, neba a zeme“, akoby nasledoval poriadok toho, čo sa stalo; a nie tak: „Toto je počiatok neba a zeme, keď sa zjavil deň, nebo a zem“ atď., ale hovorí: „Toto je pôvod neba a zeme pri ich stvorení, v čase, keď Pán Boh stvoril zem a nebo“ (Gn 2, 4), akoby jasne dával najavo, že Pán stvoril nebo, zem a každé zrno po tom, čo sa zjavil deň. Ale predchádzajúci príbeh poukazuje na pôvodne stvorený deň, nazývajúc ho prvým, a po ňom kladie druhý deň, v ktorom bola stvorená obloha, a tretí, v ktorom bola zem a more rozdelené a zem rodila stromy a trávu. Ako sme však povedali vyššie, všetko, čo bolo povedané, možno chápať tak, že Boh stvoril všetko naraz; lebo hoci sa hovorí, že všetko sa stihlo za šesť dní, teraz, keď sa celé stvorenie nazýva „zem a nebo“ a k tomu sa pridávajú slová o kríkoch a tráve, zdá sa, že všetko príde jedného dňa. Navyše, ako už bolo povedané, ak niekto verí, že sme hovorili o našich dňoch, nech sa zriekne svojho klamu, lebo tráva vyrástla skôr, ako sa objavil slnečný deň. Takže toto všetko treba chápať ako jeden deň, ktorý sa opakuje šesť alebo sedemkrát, a nemali by tu byť vidieť žiadne časové intervaly; Ak si (čitateľ) niečo také nevie predstaviť, nech to prenechá tým, ktorí sú schopní chápať, kým sa mu podarí (študovať) Písmo, ktoré ho nenecháva v jeho slabosti, ale s materinskou zdvorilosťou spomaľuje kroky a hovorí jednoduchým jazykom, aby zahanbil pyšných svojou výškou, šokoval pozorných svojou hĺbkou, zapôsobil na zrelosť a naplnil zrelosť. Čo však znamenajú nasledujúce slová: „V čase, keď Pán Boh stvoril zem a nebesia, a každý poľný ker, ktorý ešte nebol na zemi, a každú poľnú trávu, ktorá ešte nevyrástla“ (1 Moj 2,4-5)? Nezaslúži si osobitnú štúdiu otázka, kde presne Boh stvoril (kry a trávu) predtým, ako vyrástli na zemi? Veď keby tam tieto slová neboli, mnohí by sa rozhodli, že ich Pán stvoril už vyrastené; Teraz všetci veriaci chápu, že boli stvorení skôr, ako vyrástli, ale nie je jasné kde. Čo by sme teda mali povedať? Je to tak, že všetko predtým, ako sa objavilo na zemi, bolo stvorené, ako ostatní verili, v samotnom Slove Božom? Ale ak toto všetko bolo stvorené týmto spôsobom, potom sa to stalo pred stvorením dňa; ale Písmo jasne hovorí: „V čase, keď Pán Boh stvoril zem a nebesia a každý poľný ker, ktorý ešte nebol na zemi, a každú poľnú bylinu, ktorá ešte nevyrástla.“ Ale ak „v tom čase“, to znamená po objavení sa dňa, potom to znamená nie v Slove, ktoré je večné s Otcom až do každého dňa. Koniec koncov, to, čo jestvuje v Slove Božom pred akýmkoľvek stvorením, samozrejme, nebolo stvorené, boli stvorené (ker a tráva), a dokonca aj vtedy, keď sa objavil deň, ako o tom svedčia slová Písma. Kde teda boli (vytvorené)? Nie je to kauzálne a ideálne v samotnej zemi, ako je všetko už obsiahnuté v semenách, skôr ako sa to v určitých časoch prejaví v embryách a druhoch? Ale tie semená, ktoré teraz vidíme, už existujú na zemi, už vyrástli; Neboli však predtým na zemi, ale vo vnútri zeme, a preto boli stvorení skôr, ako vyšli zo zeme, lebo vyšli zo zeme, keď vyklíčili a vyšli? Neboli tieto semená stvorené, keď sa objavil deň? A neboli v nich poľné kríky a poľná tráva obsiahnuté v ich súčasnej podobe, ale v ich sile, ktorou existujú v ideách semien? Ale potom semená pôvodne vyprodukovala zem. Ale Písmo hovorí celkom inak: „A zem vydala trávu, trávu dávajúcu semeno podľa svojho druhu a strom, ktorý prináša ovocie, v ktorom je jeho semeno podľa svojho druhu“ (1 Moj 1,12). Z týchto slov je jasné, že semená pochádzajú z trávy a stromov, ale tráva a stromy nepochádzajú zo semien, ale zo zeme; a Pánove slová vyjadrujú ten istý význam: lebo nehovorí: „Nech rodí zem semienka...“, ale: „Nech vydá zem trávu, trávu dávajúcu semeno... A tak sa stalo a zem splodila“ (1 Moj 1,11), t. j. najprv sa to tak objavilo v poznaní toho dňa a potom to všetko splodila zem, takže sa to stalo v samom stvorení. Ale ako (trávy a stromy boli stvorené) predtým, ako sa objavili a prišli zo zeme, akoby bolo niečo iné objaviť sa spolu s nebom a zemou v ten nezvyčajný, pre nás nevysvetliteľný deň a úplne iná vec vyjsť zo zeme, čo súvisí s revolúciou slnka a podľa toho vypočítanými časovými intervalmi? Ale ak je to naozaj tak, ak je ten slávny deň spoločenstvom a spojením nebeských anjelov a mocností, potom je im stvorenie Boha nepochybne známe inak ako nám. A to nehovorím o skutočnosti, že anjeli to poznajú v Slove Božom, ktorým boli všetky veci stvorené. Veď oni to poznajú takpovediac v pôvodnej podobe, tak, ako to Boh stvoril, po ktorom si oddýchol od svojich diel, prestal tvoriť čokoľvek ďalej; pre nás - spôsob, akým riadi predtým stvorené veci, v čase, v poradí, v akom Boh koná dodnes, keď dokončil stvorenie vecí podľa šesťnásobnej dokonalosti. Zem teda produkovala trávu a stromy kauzálne, to znamená, že získala produktívnu silu. Lebo v ňom sa zrodilo všetko dočasné, takpovediac, v jeho koreňoch, ktoré sa mali objaviť v čase. Boh nepochybne neskôr zasadil raj na východe a rástol v ňom každý strom, ale nedá sa povedať, že by do svojho stvorenia pridal niečo nové, čo predtým nestvoril. Ale keďže pri prvom stvorení vznikli všetky druhy kríkov a stromov, od ktorých Boh odpočíval, potom dal do pohybu a ovládol v čase všetko, čo stvoril a od stvorenia na ktorom spočíval, potom zasadil nielen raj, ale aj všetko, čo sa teraz rodí. Lebo kto iný to všetko teraz robí, ak nie Ten, ktorý „to robí doteraz“ (Ján 5:17)? Ale teraz tvorí z toho, čo už existuje, ale vtedy ešte nič nebolo a všetko bolo stvorené v čase, keď sa objavil deň. Takže stvorené veci začali merať čas svojimi pohybmi; Ukazuje sa, že je márne hľadať čas pred stvorením - koniec koncov, je to rovnaké ako hľadať čas pred časom! Nebol by pohyb duchovného či fyzického tvora, vďaka ktorému to, čo prešlo prítomnosťou, prechádza do budúcnosti, nebolo by pohybu. Ale je samozrejmé, že žiadne stvorenie sa nemohlo hýbať, kým sa nenarodilo, a ak áno, potom čas nasleduje stvorenie a nie stvorenie po čase, a oboje je od Boha, lebo „všetko je od Neho, skrze Neho a Jemu“ (Rim. 11:36). Avšak to, čo sme povedali, že čas začal od stvorenia, by sa nemalo chápať tak, že čas sám o sebe nie je stvorením, pretože stvorenie sa musí pohybovať od jednej veci k druhej a veci nasledujú jedna za druhou v poradí, ktoré určil Boh. Preto, obrátiac svoje myšlienky k prvému stvoreniu, od ktorého siedmy deň Pán odpočíval, si tie dni musíme predstaviť nie ako terajšie slnečné dni, ale samotnú (tvorivú) činnosť - nie ako Boh koná teraz, v čase, ale ako činnosť v tom okamihu, od ktorého v skutočnosti čas začal, ako jednorazové stvorenie všetkého naraz s komunikáciou správneho poriadku všetkému stvorenému, ale poriadok času nie je v zmysle bol vytvorený naraz sa rozvinul a stal sa počas šesťnásobného počtu toho dňa. Hmota, škaredá, ale schopná vnímať obrazy, nevznikla v časovom, ale v kauzálnom poriadku – tú istú duchovnú a telesnú hmotu, z ktorej bolo stvorené všetko, hoci sama pred založením neexistovala, nezaložil nikto iný ako najvyšší a najpravdivejší Boh, od ktorého všetko pochádza. Táto hmota sa nazýva buď nebom a zemou, ktoré boli stvorené Bohom na počiatku, pred stvorením dňa (a je to tak pomenované, pretože z toho boli stvorené nebo aj zem), alebo beztvará a prázdna zem, alebo temnota nad priepasťou, ako sme už predtým ukázali. Z toho, čo vzišlo z tejto beztvarej hmoty, sa najprv spomína deň, lebo bolo potrebné, aby prvenstvo dostala tá príroda, ktorá mohla poznať stvorenie cez Stvoriteľa, a nie Stvoriteľ cez stvorenie; po druhé, nebeská klenba, z ktorej začína hmotný svet; po tretie, druhy mora a zeme a v samotnej zemi potenciálne aj povaha bylín a stromov, pretože zem podľa Božieho slova ich takto splodila skôr, ako z nej vyrástli, vzala do seba všetky ich počty a uviedla ich do pohybu v čase podľa ich druhu. Potom, po tomto, takpovediac, telesnom príbytku, na štvrtý deň boli stvorené hviezdy a svietidlá, aby najvyššia časť sveta bola najprv ozdobená takými viditeľnými predmetmi, aké majú vo svete pohyb. Po piate, povaha vôd vyprodukovala podľa Božieho slova ich obyvateľov, teda všetkých, ktorí plávajú a lietajú (povaha vody predsa súvisí s nebom a vzduchom), a opäť – v možnosti, teda v tých počtoch, ktoré sa dajú do pohybu vo vhodnom čase. Po šieste, (boli vyrobené) ako z posledného prvku sveta a tiež možno suchozemské zvieratá. Bol to tento sled usporiadaného stvorenia, ktorý ten deň spoznal a nejakým spôsobom bol s ním šesťkrát prítomný, ustúpil ako šesť dní (hoci to bol jeden deň), pričom ho najprv spoznal v Stvoriteľovi, potom v stvorení a nezostal v ňom, ale opäť sa od neho vracal vo svojej láske k Bohu, ktorá je v ňom uložená v ranných, poludňajších a večerných stvorených chvíľach času, ale nie v zmysle stvorených vecí času. Nakoniec, keď predložil poznanie pokoja, s ktorým Stvoriteľ odpočíval od všetkých svojich diel, poznanie, v ktorom už nie je večer, bol ocenený za toto požehnanie a posvätenie. Preto aj samotné číslo sedem je nejakým spôsobom zasvätené Duchu Svätému, čo je potvrdené Písmom a známe Cirkvi. Toto je pôvod neba a zeme, pretože na počiatku Boh stvoril nebo a zem podľa niektorých, takpovediac, schopných formovania, ktoré podľa Jeho slova mali dostať formáciu, ktorá predchádzala jej formovaniu nie v čase, ale v poriadku. A tak, keď sa začala vzdelávať, najprv sa objavil deň; a keď sa ukázal deň, Boh stvoril nebo a zem a každé zrnko poľa skôr, ako sa ukázalo na zemi, a každú trávu skôr, ako vyrástla zo zeme; toto všetko treba chápať v zmysle, v akom sme to vysvetlili, pokiaľ, samozrejme, niekto neponúkne lepšie vysvetlenie. A na čo odkazujú a čo znamenajú nasledujúce slová: „Lebo Pán Boh nezoslal dážď na zem a nebolo človeka, ktorý by obrábal zem“ (Gn 2,5) nie je ľahké zistiť. Na prvý pohľad sa môže zdať, že Boh stvoril poľnú trávu, ktorá ešte nerástla, pretože na zemi nebol dážď, lebo ak by dážď predchádzal jej objaveniu, rástla by rýchlejšie vďaka dažďu ako vďaka tomu, že ju stvoril Boh. Ale aj to, čo rastie po daždi, stvoril Boh. Prečo je také dôležité, že nikdy nebol človek, ktorý by obrábal pôdu? Naozaj, človek bol stvorený na šiesty deň, po ktorom si Boh odpočinul od všetkých svojich diel, a možno chcel (pisateľ každodennosti) týmito slovami len pripomenúť, že tráva a stromy boli stvorené na tretí deň, keď ešte nepršalo, ani človek? Ale keď Boh stvoril kríky a poľnú trávu skôr, ako vyrástli zo zeme, nielenže neexistoval človek, ktorý by obrábal zem, ale ani samotná tráva nebola stvorená skôr, ako vyrástla. Alebo bolo stvorenie obilnín na tretí deň spôsobené práve tým, že neexistoval žiadny človek, ktorý by ich svojou kultiváciou dokázal vyvolať z hlbín zeme? Ale veľa stromov a tráv sa rodí bez akéhokoľvek úsilia zo strany človeka. Ale možno sa to hovorí z oboch týchto dôvodov, t. j. na jednej strane preto, že ešte nepršalo, a na druhej preto, že nebolo človeka? Lebo tam, kde nie je ľudská práca, zrná sa rodia vďaka dažďu, a kde neprší, je nevyhnutné úsilie ľudí. Presne takto teraz všetko rastie, ale vtedy, keď nebolo dažďa ani človeka, Pán mocou svojho slova stvoril stromy a trávu. Pestuje ich aj teraz, ale prostredníctvom dažďa a ľudských rúk, lebo „kto sadí a kto polieva, nie je ničím, ale Boh všetko vracia“ (1 Kor 3,7). A čo znamená dodatok: „Ale zo zeme vystúpila para a zaliala celý povrch zeme“ (1 Moj 2,6)? Koniec koncov, zdroj produkujúci paru tak hojne, ako Níl hojne zavlažuje Egypt, by mohol slúžiť celej Zemi namiesto dažďa. Prečo bolo potrebné povedať, že Boh splodil rastliny pred dažďom, keď dažďa úspešne nahradila tak usilovne stúpajúca jar? Možno nie všetko, ale pri zavlažovaní touto parou sa môže veľa zvýšiť. Možno aj tu, ako je jeho zvykom, Písmo hovorí akoby slabým jazykom pre slabých, pričom zároveň poukazuje na niečo, čo mysliteľ musí pochopiť. Vskutku, tak ako predtým, keď sa hovorilo, že Boh stvoril jeden deň a keď sa zjavil deň, stvoril nebo a zem, aby sme pochopili, že všetko bolo stvorené naraz, hoci predtým sa zdalo, že samotný výpočet dní zahŕňa určité časové obdobie, tak teraz, keď povedal, že spolu s nebom a zemou Boh stvoril každý ker a každú trávu, ktorá ešte nerástla, tam nebol Boh, ktorý by obrábal a Boh neposlal na zem človeka: zem“, akoby tým chcel povedať: „Toto všetko nestvoril Boh ako teraz, keď prší a človek pracuje. Toto všetko sa teraz deje v čase, ktorý neexistoval, keď stvoril všetko naraz, z ktorého sa objavil samotný čas. Čo sa týka slov: „Ale zo zeme vystúpila para a zaliala celý povrch zeme“ (1 Moj 2,6), potom, myslím, naznačujú, čo sa deje od prvého stvorenia až dodnes. A (pisateľ každodennosti) správne začína prvkom, z ktorého sa rodia všetky rody živočíchov a rastlín, pričom prechádza číselnými obdobiami, ktoré sú im priradené. Pretože všetky základné princípy semenných embryí, z ktorých pochádzajú zvieratá a rastliny, sú vlhké a vyvíjajú sa z vlhkosti. A tieto princípy sa zase vyznačujú veľmi silnými číslami, ktoré obsahujú potencie, ktoré dostali z tých skutkov vykonaných Bohom, od ktorých On na siedmy deň odpočíval. Ale stojí za to sa opýtať, čo je to za zdroj, ktorého vyparovanie by mohlo zavlažovať celý povrch zeme? Ak existoval, ale potom zmizol alebo vyschol, prečo sa to stalo? V súčasnosti takýto zdroj skutočne nepoznáme. Možno to nejako súvisí s Pádom a vyschnutie tohto zdroja zmiernilo hojnosť plodov zeme, takže by to malo za následok zvýšenie práce jej obyvateľov? Hoci to Písmo nikde nehovorí, takýto odhad by bol celkom prijateľný, keby sa inde nepovedalo, že hriech, za ktorý bola práca trestom, nastal po nebeských rozkošiach; v raji bol vlastný veľký prameň, z ktorého, ako sa hovorí, pramenili štyri národom známe veľké rieky (ale o tom si povieme neskôr). Kde bol tento prameň a tieto rieky vtedy, keď len jeden veľký prameň, ktorý sa vyparoval, zavlažoval zem? Koniec koncov, je jasné, že to nebol Gihon, nazývaný aj Níl a ktorý je jednou z tých štyroch riek, ktorý zavlažoval Egypt v časoch, keď len jeden zdroj vydával paru a zavlažoval ho nielen Egypt, ale aj celý povrch zeme. Možno sa Bohu zapáčilo zavlažovať celú zem najprv jedným veľkým zdrojom, aby sa potom to, čo stvoril, rodilo pomocou vlahy v určitých intervaloch, v súlade s rozdielom jej rodov a rôznym počtom dní; potom, keď zasadil raj, obmedzil tento prameň a zalial zem mnohými prameňmi, ale rozdelil raj na štyri veľké rieky, takže tak ako všetka ostatná zem, naplnená rodmi svojich stvorení, mala svoje pramene a rieky, tak zase raj, zasadený na vyššie položenom mieste, vylial tieto štyri rieky z dna svojho prameňa? Alebo po prvé, zavlažil celú zem z jedného rajského zdroja, bohatého na vodu, a oplodnil ju, aby v určitých číselných obdobiach vyprodukovala tie rody, ktoré boli stvorené na zemi pred nástupom času; potom obmedzil nadmerný výron vlhkosti na tomto mieste, takže zavlažovanie prebiehalo po celej Zemi z rôznych zdrojov a riek; a napokon v blízkosti tohto prameňa, ktorý už nezavlažuje celú zem, ale produkuje len štyri známe rieky, zasadil raj, kam umiestnil stvoreného človeka? Ale o tom, ako plynuli časy po prvom stvorení vecí a ako prebiehala vláda tvorov pôvodne stvorených a dokončených v šiesty deň, nebolo povedané všetko, ale len toľko, koľko Duch, ktorý je pisateľovi každodenného života, považoval za potrebné komunikovať; lebo bolo napísané len to, čo bolo dôležité tak pre poznanie existujúcich vecí, ako aj pre predzobrazenie vecí budúcich. Takže bez toho, aby sme toho veľa vedeli, môžeme len špekulovať o tom, čo sa stalo a čo pisateľ vynechal; vynechané však nie z nevedomosti, ale preto, aby sme sa nad mnohými vecami zamysleli a pochopili, že vo Svätom písme sú a nemôžu byť nezrovnalosti a rozpory, ktoré by čitateľov mohli priviesť k nevere alebo sa odchýliť od pravej viery. Ak sa teda úvahy, ktoré sme vyslovili o tom, čo je napísané: „Ale zo zeme vystúpila para a zaliala celý povrch zeme“ (Gn 2,6), niekomu zdajú nepresvedčivé, nech hľadá iné vysvetlenia, pokiaľ nie sú v rozpore s týmto pravdivým Písmom (a je to nepochybne pravda, aj keď sa v ňom niečo nezdá). Lebo ak začne dokazovať, že je to nepravda, potom buď sám nepovie nič pravdivé o stvorení stvorení a hospodárení s nimi, alebo ak áno, bude z bezmyšlienkovitosti považovať Písmo za nepravdivé: napríklad, ak bude trvať na tom, že jediný zdroj by nemohol zavlažovať celú zem, keby nezavlažoval vrcholky hôr, a pripomínalo by to skôr potopu. alebo ak predpokladá, že v tomto prípade mala byť zem súvislým morom. Treba odpovedať, že toto zavlažovanie by sa mohlo podobať tomu, ako sa niekedy Níl vylievajúci sa z brehov rozlieva cez celú Egyptskú nížinu, a ak namieta, že Níl sa naplní vďaka dažďu alebo topiacemu sa snehu v nejakej neznámej a vzdialenej časti sveta, čo potom povie o prílivoch a odlivoch oceánov, keď sú brehy potom do značnej miery odkryté vlnami? Nehovoriac o tých čudných prameňoch, ktoré niekedy tak prekypujú vlahou, že zaplavia celú krajinu, inokedy takmer zmiznú a pitnú vodu môžete získať len z hlbokých studní. Čo je potom neuveriteľné na tom, že vďaka takémuto pravidelnému napĺňaniu neznámeho kanála priepasti (odtiaľ stúpajúca para) zavlažovala celý povrch zeme? A ak celá táto veľká priepasť, s výnimkou tej jej časti, ktorá sa nazýva more, Písmo, odvolávajúc sa na jej skryté hlbiny, odkiaľ pramenia všetky pramene a rieky v rôznych prúdoch a žilách, vyvierajúcich na vhodných miestach, ju nazýva zdrojom – zdrojom, ktorý cez nespočetné množstvo dutín a trhlín vyžaruje zo zeme, šíri sa mnohými kanálmi alebo priepasťami A to, čo sa hovorí o celej tvári zeme, by sa dalo povedať v zmysle, v akom hovoríme o odeve, že je farebné, hoci nie je celé zafarbené, ale len v škvrnách. Navyše, zem bola v tom čase ešte mladá a bolo nepravdepodobné, že by sa na nej nachádzalo veľa hôr, ktoré by mohli sťažiť jej zavlažovanie. Preto končíme našu reč o veľkosti a pluralite tohto prameňa, tým skôr, že (pisateľ každodennosti) nikde nespomenul, že to musí byť jeden. Vráťme sa však ešte raz k otázke, ako správne sme usúdili, že Pán stvoril všetky stvorenia jedným spôsobom v prvom stvorení, od ktorého siedmy deň odpočíval, a riadi ich úplne iným spôsobom; to znamená, potom - naraz a súčasne, teraz - v čase, počas ktorého, ako vidíme, sa svietidlá pohybujú z východu na západ, teplota kolíše od jari do zimy, rastliny klíčia, zelenajú a vysychajú v určitých časoch a všetko živé vo všeobecnosti začína, rodí sa, vyvíja, starne a umiera v období stanovenom pre svoj druh. A kto to všetko robí, ak nie Boh, ktorý sám nezažíva žiadne zmeny, keďže pre Neho neexistuje čas? A tak Písmo, načrtávajúc určitú hranicu medzi skutkami, od ktorých Boh na siedmy deň odpočíval, a skutkami, ktoré naďalej koná, objasňuje, že skončilo s tým prvým a začína príbeh toho druhého. Predbežné upozornenie na koniec príbehu o prvom je urobené takto: „Toto je pôvod neba a zeme pri ich stvorení, v čase, keď Pán Boh stvoril zem a nebesia, a každý poľný ker, ktorý ešte nebol na zemi, a každú poľnú trávu, ktorá ešte nerástla, lebo Pán Boh nezoslal dážď na zem a nebolo človeka“ (4) príbeh o tom druhom sa začína slovami: „Ale zo zeme vystúpila para a zaliala celý povrch zeme“ (1 Moj 2,6). Všetko, čo sa od týchto slov hovorí, sa hovorí ako niečo, čo sa stalo v čase, a nie ako niečo, čo bolo naraz vytvorené. A keďže jedným spôsobom sú v Božom Slove nemenné idey všetkých stvorení, iným spôsobom sú skutky, od ktorých Boh na siedmy deň odpočíval, a úplne iným spôsobom skutky, ktoré koná dodnes, potom to, čo som dal na posledné miesto medzi týmito tromi, je nám tak či onak známe pomocou telesných zmyslov a zo skúsenosti skutočného života. Prvé dva, neprístupné našim citom a bežnému ľudskému mysleniu, sa musia najskôr stať predmetom viery založenej na božskej autorite a potom byť poznané príkladom toho, čo už nejakým spôsobom poznáme; pozná každý do tej miery, do akej ho on, za pomoci vnútorných a večných ideí, môže poznať podľa svojich najlepších schopností. O prvých, božských, nemenných a večných ideách, pretože Božia múdrosť, skrze ktorú bolo všetko stvorené, toto všetko vedela skôr, ako to bolo stvorené, svedčí Písmo takto: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo.“ (John 1:) Kto bude taký blázon, aby povedal: Boh nestvoril to, čo vedel? A ak vedel, kde potom bolo toto poznanie, ak nie v Ňom samom, v Jeho Slove, ktorým boli všetky veci stvorené? Lebo keby toto poznanie bolo mimo Neho, kto by Ho učil? "Lebo kto poznal Pánovo zmýšľanie? Alebo kto bol jeho radcom? Alebo kto mu dal vopred, aby splatil? Veď všetko je od Neho, skrze Neho a Jemu" (Rim 11,34-36). O tom istom hovoria aj nasledujúce slová evanjelia: „V ňom bol život a život bol svetlom ľudí“ (Ján 1:4). Hovorí sa to preto, že, samozrejme, mysliace mysle, ako sú tie, ktoré majú ľudia stvorení na Boží obraz, nemajú svetlo, pokiaľ nemajú Božie Slovo, ktorým boli všetky veci stvorené, a môžu sa stať Jeho účastníkmi len tak, že sa očistia od všetkej nepravdy a omylu. Teda slová: „...začal byť. V Ňom bol život“ (Ján 1:3–4) treba chápať aj takto: „V Ňom začal byť.“ Lebo čo nebolo stvorené v Ňom, keď žalm po vymenovaní mnohých, vrátane pozemských tvorov, hovorí: „Všetko si urobil múdro“ (Ž 103,24); podobným spôsobom hovorí apoštol: „Lebo v ňom bolo stvorené všetko, čo je na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné“ (Kol 1,16). Pri takomto čítaní sa však môže zdať, že samotná zem so všetkým, čo je na nej, je život. Ale ak je absurdné povedať, že všetko žije, potom je ešte absurdnejšie povedať, že to, čo nežije, je život; preto (evanjelista) objasňuje, o akom živote hovorí, a dodáva: „A život bol svetlom ľudí.“ Preto treba čítať takto: „V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí“ (Ján 1:4), teda nie v samom stvorení, nie vo svojej vlastnej prirodzenosti, ale v Ňom je život, a tento život nie je stvorením stvoreným Slovom, ale životom a svetlom ľudí, čiže sama Múdrosť, Slovo, jednorodený Boží Syn. V Ňom spočíva život všetkého, čo je stvorené. Takže všetko, čo bolo stvorené, už bolo životom v Ňom, a nielen životom, lebo aj o dobytku hovoríme, že žije, hoci nemá účasť na múdrosti, ale - život, ktorý bol svetlom pre ľudí. A múdre mysle, očistené Jeho milosťou, sú schopné vzlietnuť do takých výšin poznania, že niet ničoho vyššieho a blaženejšieho. Existuje však názor, že všetko stvorené Slovom má život v Ňom; v tomto živote uvažovalo o všetkom, keď tvorilo, a ako uvažovalo, tak aj tvorilo, vidiac všetko stvorené nie mimo Seba, ale v Sebe. A toto rozjímanie nebolo jedno pre Neho, ale iné pre Otca, ale jedno a to isté pre oboch, tak ako ich podstata je jedna. Presne toto hovorí kniha Jób o Múdrosti, ktorou bolo všetko stvorené: „Ale kde sa nachádza múdrosť a kde je miesto rozumu? Človek nepozná jej cenu a v krajine živých ju nenájde“ (Jób 28:12–13). A tam, o niečo nižšie: "Boh pozná jej cestu a pozná jej miesto. Lebo hľadí až do končín zeme a vidí pod celé nebo. Keď vetru prisúdil váhu a vodu usporiadal podľa miery, keď ustanovil pravidlo pre dážď a cestu pre hromové blesky: vtedy to videl a ukázal to" (Jób 28:23-27). Tieto a podobné dôkazy ukazujú, že všetko predtým, ako to bolo stvorené, bolo v poznaní Stvoriteľa. A, samozrejme, najlepšie bolo tam, kde to bolo pravdivejšie, večné a nemenné. Stačí však povedať, aby každý vedel a uveril: Toto všetko stvoril Boh. Nemyslím si, že by mohol existovať taký blázon, ktorý by tvrdil, že Pán stvoril niečo, čo nepoznal. Ak toto všetko vedel skôr, ako stvoril, potom mu to, samozrejme, bolo známe vo forme, v ktorej to žije večne a nemenne a tvorí život, a po stvorení - vo forme, v ktorej každé stvorenie existuje podľa svojho druhu. Takže, hoci táto večná a nemenná prirodzenosť, ktorou je Boh, má v sebe príčinu existencie, ako sa hovorí Mojžišovi: „Som, ktorý som“ (Exodus 3:14), teda (bytím) úplne iným spôsobom ako jestvovanie všetkého ostatného, ​​čo stvoril, pretože existuje skutočne, pôvodne a nezmeniteľne, neprechádza do všetkého, čo sám v sebe stvoril a má ako existenciu. Nebol by nič stvoril, keby nebol uvažoval, nebol by uvažoval, keby nemal, nemal by nič pred stvorením, keby (ne)existoval tak, ako existuje, nestvorený; - hoci hovorím, že táto večná a nemenná prirodzenosť je nevysloviteľnou substanciou, ktorú človek nedokáže definovať inak ako slovami označujúcimi priestor a čas (hoci existuje pred akýmkoľvek časom a priestorom), predsa je nám (Boh), ktorý všetko stvoril, oveľa bližší ako všetko stvorené. „Lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17,28), zatiaľ čo mnohé zo stvorených vecí, ktoré sú telesné, sú z našej mysle odstránené kvôli akejsi nepodobnosti. Na druhej strane naša myseľ sama o sebe nie je schopná kontemplovať (mnohé veci stvorené Bohom) v predstavách, podľa ktorých boli stvorené, aby poznala ich počet, množstvo a kvalitu bez toho, aby bola založená na zmyslových vnemoch. (Much) je tiež neprístupný pre naše telesné zmysly buď kvôli svojej vzdialenosti od nás, alebo je niečím zakrytý. Ukazuje sa, že poznanie stvorenia je niekedy ťažšie ako poznanie Stvoriteľa, hoci cítiť Ho s úctivou mysľou do najmenšej miery je nekonečne blaženejšie ako poznať dokonca celý vesmír. Teraz prejdime k úvahám o dielach, ktoré Pán vykonal naraz, dokončil ich na šiesty deň, odpočíval na siedmy deň, a potom sa zamyslime nad tým, čo robí dodnes. Veď sám Boh (existuje) až do veku, to isté, čím sa vek začal, nazývame existujúcim od veku a to, čo sa rodí vo svete, nazývame existujúcim vo veku. Preto Písmo, keď povedalo: „Skrze Neho začalo všetko byť a bez Neho nezačalo byť nič,“ potom dodáva: „Čo začalo byť“ (Ján 1:3). O tomto istom Pánovom čine na inom mieste je napísané takto: „Stvoril si svet zo škaredej hmoty“ (Múdr. 11:18). Tento svet, ako už bolo spomenuté vyššie, sa často nazýva nebom a zemou, ktoré Boh, ako sa mi zdá, stvoril naraz so všetkým, čo je na nich. Mnohé tvory nášho sveta nepoznáme, pretože tak či onak sú našim zmyslom nedostupné: buď žijú vysoko na oblohe, alebo vo vzdialených či neobývaných krajinách, zatiaľ čo iné sú skryté v útrobách zeme. Pred ich stvorením určite neexistovali; ako teda Boh vedel o niečom, čo ešte neexistovalo? Na druhej strane, ako mohol vytvoriť niečo, čo nepoznal? V dôsledku toho stvoril to, čo vedel a poznal ešte skôr, ako to bolo stvorené. Preto: pred jeho stvorením všetko existovalo aj neexistovalo; existovalo v poznaní Boha a neexistovalo vo svojej podstate. Preto bol stvorený ten (jeden) deň, ku ktorému bol poznaný oboma týmito spôsobmi, teda aj v Bohu, aj vo svojej vlastnej prirodzenosti: v Bohu – ako keby to bolo ranné poznanie, vo svojej vlastnej prirodzenosti – ako keby to bolo poznanie večerné. Čo sa týka samotného Boha, dovolím si tvrdiť, že keď tvoril, vedel (čo bolo stvorené) presne tak, ako to vedel stvoriť On, „u ktorého niet variácií ani tieňa otáčania“ (Jakub 1,17). Je samozrejmé, že k poznaniu nižších predmetov Boh nepotrebuje poslov, aby sa s ich pomocou stal akoby vedomejším; ale jednoduchým a úžasným spôsobom vie všetko pevne a nemenne. Má poslov pre nás a pre nich samých, aby slúžili a stáli pred Ním, prijímali od Neho pokyny o nižších (predmetoch) a poslúchali Jeho vyššie prikázania a príkazy, to je ich dobro v poradí ich prirodzenosti a podstaty. V gréčtine sa títo poslovia nazývajú ἄγγελοι; tento všeobecný názov označuje celú tú horskú spoločnosť, čím myslíme ten prvý deň. Tajomstvo nebeského kráľovstva, ktoré bolo vo vhodnom čase zjavené pre našu spásu, pred nimi nebolo skryté; s jej pomocou sa my, oslobodení od nášho súčasného putovania, spájame s ich spoločnosťou. Vedeli o tom, pretože v pravý čas bolo skrze nich dané Semeno rukou Príhovorcu (Gal 3,19), teda autoritou Toho, ktorý je im Pánom v podobe Boha aj v podobe služobníka. A apoštol hovorí: „Mne, najmenšiemu zo všetkých svätých, je daná táto milosť – hlásať pohanom nevyspytateľné Kristovo bohatstvo a zvestovať každému, čo je dispenzácia tajomstva, ktoré bolo od večnosti skryté v Bohu, ktorý všetko stvoril skrze Ježiša Krista, aby sa teraz skrze Cirkev splnila mnohoraká Božia múdrosť, ktorá sa v nebi, nášmu Pánovi, naplnila v kniežatstvách a Pánovi Ježišovi. (Ef 3,8-11). Treba to chápať takto: (toto tajomstvo) bolo ukryté v Bohu tak, že kniežatstvám a mocnostiam v nebi bola skrze Cirkev poznaná mnohotvárna Božia múdrosť, pretože tam pôvodne existovala Cirkev, kde sa po vzkriesení mala zhromaždiť súčasná Cirkev, aby sme aj my boli ako anjeli (Mt 22,30). To znamená, že (toto tajomstvo) im bolo známe od večnosti, keďže každé stvorenie môže existovať len od večnosti, ale nie až do večnosti: z neho už pochádzajú stáročia, a nie naopak, lebo jeho začiatok bol aj začiatkom storočí; Pred vekmi bol len jeden Jednorodený, „skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:2). A že anjeli nielen poznajú skryté tajomstvo v Bohu, ale že sa im aj Ona sama zjavuje, keď je zjavené a kázané, o tom svedčí ten istý apoštol: „A toto je bezpochyby veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele, ospravedlnil sa v Duchu, ukázal sa anjelom, zvestovaný medzi národmi, bol prijatý vierou vo svete.16 Timal ex3. A ak sa nemýlim, zdá sa mi prekvapujúce, že Boh nevie všetko, to, čo sa o Ňom hovorí, akoby v prítomnom čase, sa hovorí preto, že sa necháva poznať anjelom alebo ľuďom. Ale to treba chápať tak, že jazyk je nedokonalý, a preto sa niekedy zdá, že Písmo hovorí niečo o Bohu, ktorého nejednotnosť v doslovnom zmysle nám nahlas hovorí pravdu, ktorá je vlastná našej mysli. Oddeľme teraz skutky, ktoré Boh koná dodnes, od svojich skutkov, od ktorých odpočíval siedmeho dňa. Lebo sú ľudia, ktorí si myslia, že len svet stvoril Boh a všetko ostatné už vykonal svet sám, ako Boh ustanovil a prikázal; Boh sám nič nerobí. Proti takýmto ľuďom svedčí Pánov výrok: „Môj Otec pracuje až doteraz“ (Ján 5:17). A aby si niekto nemyslel, že Boh niečo robí sám v sebe, a nie vo svete, (Spasiteľ) dodáva: „Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:21). A že napokon Boh nerobí len veľké a neobyčajné veci, ale aj pozemské a všedné, o tom hovorí apoštol: "Blázon! čo zaseješ, neožije, kým neodumrie. A keď seješ, nezasievaš budúce telo, ale nahé zrno, ktoré sa deje, pšenicu alebo niečo iné; ale Boh mu dáva telo, ako chce, a každému semenu jeho telo.38" Preto to, čo „robí dodnes“, musíme chápať takto: ak stvoreným veciam odoberie túto činnosť, zahynú. Ak si však začneme myslieť, že Pán teraz stvoril nejaké stvorenie, aké nebolo stvorené v prvom stvorení, potom budeme v jasnom rozpore s Písmom, ktoré hovorí, že Boh dokončil všetky svoje diela na šiesty deň. Preto, hoci sa teraz vytvára veľa nových vecí, všetko toto nové je v súlade s druhmi, ktoré boli pôvodne vytvorené. Nové generácie sa neobjavujú, lebo vtedy už boli Jeho diela hotové. Skrytou mocou teda Boh hýbe každým stvorením; podstupujúc tento pohyb – keď anjeli plnia príkazy, ktoré im boli dané, a svietidlá dokončia svoje okruhy a vetry lietajú a priepasť bublá vodopádmi a nebeskými mrakmi a zeleň klíči a rozmetá semená, a zvieratá sa rodia a žijú svoje životy v súlade so svojimi inštinktmi a spravodliví sú skúšaní hriešnikmi, ktoré im boli pridelené, keby ich pôvodné životy nestihli prežiť storočiami. Stvoriteľ zastavil svoju prozreteľnosť nad ňou. Teraz by sme mali venovať pozornosť tomu, čo sa formuje a rodí v čase: ako sa to (tvorba a zrod) deje? Nemali by sme počúvať názory tých, ktorí veria, že iba vyššie oblasti sveta sú riadené rybolovom, kým nižšie, zemské a priľahlé vzdušné oblasti, ktoré sú plné výparov, vetrov a hmly, sú úplne ponechané náhode. Takto oživuje žalm, ktorý po zvolaní nebies a všetkých najvyšších vecí na chválu sa obracia k tým nižším a hovorí: „Chváľte Pána zo zeme, veľká ryba a všetky hlbiny, oheň a krupobitie, sneh a hmla, búrlivý vietor, ktorý plní Jeho slovo“ atď. (Ž 149:7–8). Je ťažké si predstaviť niečo viac ponechané náhode ako tieto nepokojné javy, ktoré vzrušujú a menia tvár oblohy, ktorú vidíme. Ale pridaním „ten, kto koná Jeho slovo“ (žalmista) celkom jasne ukázal, že poriadok týchto vecí závisí od božskej moci, hoci je pred nami skrytá, no predsa je prítomná vo vesmíre. A sám Spasiteľ, keď hovorí, že ani vtáčik nespadne na zem bez vôle Otca (Mt 10,29) a že Boh oblieka poľnú trávu, ktorá dnes existuje a zajtra sa spáli v peci (Mt 6,30), neučí nás, že nielen celá táto oblasť sveta, určená pre smrteľné a pominuteľné veci, je určená pre smrteľné a pominuteľné veci. prozreteľnosť. A ak ľudia, ktorí to popierajú a neuznávajú autoritu Písma, v obývanej časti sveta, ktorú považujú skôr za ponechanú na vôľu náhodných pohybov ako riadených božskou múdrosťou, čo sa snažia dokázať, uvádzajúc ako príklad buď nestálosť atmosférických javov, alebo nezaslúžené šťastie jedných a nešťastie druhých, ak sa im v tejto oblasti odhaľuje len pomer zvierat a nevenuje sa pozornosť poriadku zvierat lekári, ktorí sa profesionálne venujú tomuto láskavému výskumu, ale aj tým najjednoduchším a najpriemernejším ľuďom, potom by sa hanbili tvrdiť, že Boh, od ktorého pochádza každá miera a každé číslo, čo i len na chvíľu prestáva svoju vládu (sveta). Môže existovať absurdnejšia a nezmyselnejšia predstava ako to, že celý tento región je bez prozreteľnosti a kontroly, pričom tá najnepodstatnejšia a posledná vec je tak dôsledne usporiadaná, že pri dôkladnom skúmaní si nemôžeme pomôcť, ale zažiť nevýslovný pocit prekvapenia? A keďže prirodzenosť duše prevyšuje prirodzenosť tela, je šialenstvom veriť, že neexistuje žiadny božský prozreteľnosť nad morálkou ľudí, keďže naše telá jednoznačne poukazujú na múdru prozreteľnosť! Ale keďže telesá sú prístupné našim zmyslom a ľahko sa skúmajú, poriadok vecí v nich je zrejmý; Medzitým sa mravné javy, ktorých poriadok nevidíme, zdajú byť neusporiadané tým, ktorí v nich nepoznajú poriadok len preto, že ho nemôžu vidieť (telesnými) očami. My, ktorých cesta vedie cez Sväté Písmo Božia prozreteľnosť, aby sme neupadli do podobnej nestálosti (myšlienok), sa pokúsime s pomocou Boha, podľa samotných Božích skutkov, povzniesť (duchovným pohľadom) tam, kde ich Pán naraz stvoril, potom odpočívajúc od svojich dokončených diel, ktorých (oddelených) druhov v poradí času stále koná. Vezmite si napríklad krásu akéhokoľvek stromu s kmeňom, konármi, listami a plodmi. V tejto podobe strom samozrejme nevznikol náhle, ale vieme, v akom poradí (vznikol), totiž: vyrástol z koreňa, ktorého výhonok bol spočiatku pripevnený k zemi, a odtiaľ vyrástol samotný strom v celej svojej nádhere a rozmanitosti. Samotný klíčok pochádza zo semena; V dôsledku toho bolo všetko pôvodne obsiahnuté v semene, nie v zmysle materiálnej veľkosti, ale v zmysle sily a kauzálnej možnosti. Veľkosť stromu je dôsledkom kombinovaného pôsobenia zeme a vlahy, ale v malom zrnku je obsiahnutá ešte úžasnejšia a nadradenejšia sila, pôsobením ktorej sa susedná vlhkosť v kombinácii so zemou, tento druh hmoty (stromu) premení na drevo kmeňa, rozprestretie konárov, zeleň a tvar listov, množstvo plodov, jedným slovom harmonickú rozmanitosť - na celok stromu. Čo rastie na tomto strome, čo by nevzniklo z tejto neviditeľnej pokladnice semien? A samotné semeno pochádza zo stromu, nie z tohto, ale z iného, ​​ktorý zase vyrástol z iného semena. Niekedy strom pochádza priamo z iného stromu, keď vystrelí. Takže semeno pochádza zo stromu, strom zo semena a strom zo stromu. Semeno sa nevyskytuje priamo zo semena. Postupným striedaním sa teda jedna vec (objavuje) z druhej, ale všetko pochádza zo zeme, a nie naopak; preto pred nimi všetkými je rodiaca zem. To isté možno povedať o zvieratách: nie je známe, či je semeno z nich, alebo či zo semena vzišli skôr, ale jedno je isté: ony aj ich semeno sú zo zeme. Tak ako zrno neviditeľne obsahuje naraz všetko, čo sa časom sformuje do stromu, tak aj o samom svete, keď Boh stvoril všetko naraz, musíme si myslieť, že mal všetko, čo bolo stvorené v ňom a pri sebe, keď sa zjavil deň; nielen nebo s hviezdami a svietidlami, ktoré si zachovávajú svoj vzhľad vo svojom neustálom kruhovom pohybe, nielen zem a všetky priepasti, ktoré sa podrobujú zdanlivo vrtkavým pohybom a predstavujú inú, nižšiu časť sveta, ale aj všetko, čo voda a zem potenciálne a kauzálne vytvárajú zo seba predtým, ako to nakoniec vyjde, ako vieme na základe skutkov, ktoré Pán robí dodnes. A ak áno, potom slová: „Toto je počiatok nebies a zeme pri ich stvorení, v čase, keď Pán Boh stvoril zem a nebo a každý poľný ker, ktorý ešte nebol na zemi, a každú poľnú trávu, ktorá ešte nevyrástla“ (treba chápať) nie v zmysle, v akom Boh koná svoje skutky až do dnešného dňa, to znamená, že Boh nepridáva cez dažde a zem poľnohospodárstvo, a nebolo nikoho, kto by obrábal zem“ (Gn 2,4–5), ale v tom, že Pán stvoril všetko naraz a dokončil stvorenie v sedemnásobnom opakovanom počte dní, keď stvorený bol šesťkrát prítomný v dielach stvorenia, ale nie v zmysle určitého časového úseku, ale kauzálne, so svojím poznaním. Na siedmy deň si Pán oddýchol od týchto prác a ponechal svoj odpočinok poznaniu a radosti tohto dňa, a preto ho požehnal a posvätil nie v žiadnom zo svojich tvorivých činov, ale vo svojom odpočinku. Ďalej, už neuvádza žiadne nové stvorenie do sveta, ale riadi a uvádza do pohybu to, čo bolo stvorené jeho prozreteľnostným činom, koná nepretržite, zároveň odpočíva a koná, ako bolo povedané vyššie. A tak, akoby sa začínal príbeh o skutkoch, ktoré Boh stále koná, Písmo hovorí: „Ale zo zeme vystúpila para a zaliala celú zem“ (1 Moj 2,6). Keďže o tom už bolo povedané dosť, pokračujme v našom prehľade o ďalších Božích dielach z iného miesta. Mohlo by vás zaujímať: