Книга 5

„Aceasta este originea cerurilor și a pământului la crearea lor, în vremea când Domnul Dumnezeu a creat pământul și cerurile și orice tufiș al câmpului care nu era încă pe pământ și toată iarba câmpului care nu creștea încă; căci Domnul Dumnezeu nu a trimis ploaie pe pământ și nu era om care să lucreze pământul, ci pământul și ape s-au ridicat din toată fața pământului.” 2.4–6). Aceste cuvinte întăresc opinia că Dumnezeu a creat doar o zi; aceleași șase sau șapte zile pot fi considerate o repetare a acestei zile. La urma urmei, acum Scriptura, ca și cum ar rezuma ceea ce s-a spus mai devreme, spune: „Aceasta este originea cerului și a pământului la crearea lor, în vremea când Domnul Dumnezeu a creat pământul și cerul...”. Nimeni, de fapt, nu va spune că cerul și pământul sunt menționate în acest caz în același sens ca în cuvintele: „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul” (Geneza 1:1). Atunci vorbeam despre creație înainte de apariția zilei, așa cum am menționat deja mai sus. Acum se spune: „Aceasta este originea cerului și a pământului, când au fost create, la vremea aceea...”, ceea ce arată clar că ceea ce se spune nu este ceea ce a fost „la început”, înainte de apariția zilei, când întunericul era încă peste prăpastie, ci despre cum cerul și pământul au fost create deja în timp, când s-au format părțile și clasele de lucruri, din care s-a numit universul acea formă, din care s-a numit universul. Astfel, vorbim aici despre acel rai, pe care Dumnezeu l-a creat cu tot ce este acolo și l-a numit firmament, și despre acel pământ, care, cu tot ce este pe el, a ocupat, împreună cu abisul, locul cel mai de jos. De fapt, (scriitorul vieții de zi cu zi) a spus: „Dumnezeu a creat cerul și pământul” înainte de a menționa creația zilei, repetând aici cuvintele „pământ eu” și „cer”, dar de două ori și în contextul următor: „Aceasta este originea cerului și a pământului, la crearea lor, în vremea când Domnul Dumnezeu a creat pământul și raiul, deși repetăm și aici același nume, repetându-l aici, repetând acest nume...”, despre pământ și cer într-un alt sens decât la început (cărți). Cu toate acestea, însăși expresia „la momentul în care” arată clar că orice altă înțelegere este inacceptabilă aici. Într-adevăr, dacă s-ar spune: „Originea cerului și a pământului... a fost un timp: Domnul Dumnezeu a creat cerul și pământul”, atunci s-ar putea presupune totuși că vorbim despre pământ și cer care erau „la început” și despre timp s-a adăugat, așa cum s-a adăugat mai devreme: „O zi” (Geneza 1:5). Aici vedem o zicală completă, din care este clar că acest pământ și cer au apărut după crearea zilei. În cele din urmă, după cuvintele: „Domnul Dumnezeu a creat pământul și cerul”, se adaugă: „Și orice tufiș al câmpului”, ceea ce, după cum știm, s-a făcut în a treia zi. Din toate acestea rezultă că Domnul a creat o singură zi, din repetarea căreia au apărut a doua, a treia și celelalte zile, până la a șaptea inclusiv. Întrucât sub numele de cer și pământ în acest loc, conform uzului acceptat în Scriptură, întreaga creație în întregime este desemnată, de ce se adaugă: „Și orice tufiș al câmpului” (Geneza 2:5)? Cred că acest lucru a fost făcut pentru a indica în mod clar momentul evenimentelor. Primul lucru care ne vine în minte este că vorbim despre a treia zi în înțelegerea noastră corporală, adică despre ziua care are loc de la schimbarea luminilor de zi și de noapte. Dar să ne amintim că vorbim despre a treia zi a creației, în timp ce soarele și luna au fost create în a patra zi. Astfel, această zicală vorbește fie despre o zi fizică, dar (care are loc) dintr-o lumină necunoscută nouă, fie despre o zi spirituală, (care are loc) în societatea unei uniri îngerești; în orice caz, nu despre o astfel de zi pe care o știm acum. De asemenea, merită să acordăm atenție la următoarele: deși (scriitorul vieții de zi cu zi) ar putea spune: „Aceasta este originea cerului și a pământului, la crearea lor, când Domnul Dumnezeu a creat pământul și cerul”, astfel încât prin pământ și cer să înțelegem tot ce este în ele, așa cum se spune adesea în Scriptură, când prin cer și pământ, cu adăugarea, uneori, a întregii zile create, fie că este creată original, fie că sau cel care a apărut odată cu creația soarelui, dar nu a spus-o așa, ci a introdus cuvintele: „În vremea aceea”. Nici nu a spus: „Aceasta este originea zilei, a cerului și a pământului”, ca și cum ar urma ordinea celor întâmplate; și nu așa: „Aceasta este originea cerului și a pământului, când au apărut ziua, cerul și pământul”, etc., ci spune: „Aceasta este originea cerului și a pământului la crearea lor, în vremea când Domnul Dumnezeu a creat pământul și cerul” (Geneza 2:4), de parcă ar fi lămurit că Domnul a creat cerul, pământul și fiecare bob după zi. Dar narațiunea anterioară indică ziua creată inițial, numind-o prima, iar după aceasta pune a doua zi, în care a fost creată firmamentul, și a treia, în care pământul și marea au fost împărțite și pământul a dat naștere copaci și iarbă. Totuși, așa cum am spus mai sus, tot ceea ce s-a spus poate fi înțeles în așa fel încât Dumnezeu a creat totul deodată; căci, deși se spune că totul s-a împlinit în șase zile, acum că întreaga creație este numită „pământ și cer”, și la aceasta se adaugă cuvinte despre tufișuri și iarbă, totul pare să se reducă la o singură zi. Mai mult, cum s-a spus mai devreme, dacă cineva crede că vorbim despre zilele noastre, să renunțe la amăgirea lui, căci iarba a crescut înainte de apariția zilei însorite. Așadar, toate acestea trebuie înțelese ca o zi, repetate de șase sau șapte ori, și aici nu trebuie văzute intervale de timp; Dacă (cititorul) nu este în stare să-și închipuie așa ceva, să-l lase pe cei care sunt capabili să înțeleagă, în timp ce el însuși reușește (să studieze) Scriptura, care nu-l lasă în slăbiciunea sa, ci cu curtoazie maternă îi încetinește pașii și vorbește într-un limbaj simplu, pentru a-i face de rușine pe mândru cu înălțimea lui, pentru a-l șoca pe cel matur, cu adevărul lui, pe cel atent, cu adevărul lui. cu afectiune. Dar ce înseamnă următoarele cuvinte: „Pe vremea când Domnul Dumnezeu a făcut pământul și cerurile și orice tufiș al câmpului care nu era încă pe pământ și toată iarba câmpului care nu era încă crescută” (Geneza 2:4–5)? Întrebarea unde anume a creat Dumnezeu (arbuști și iarbă) înainte ca acestea să crească pe pământ nu merită un studiu special? La urma urmei, dacă aceste cuvinte nu ar fi fost acolo, mulți ar fi decis că Domnul le-a creat deja crescute; Acum toți credincioșii înțeleg că au fost creați înainte de a crește, dar nu este clar unde. Deci ce ar trebui să spunem? Oare totul, înainte de a apărea pe pământ, a fost creat, așa cum credeau alții, în însuși Cuvântul lui Dumnezeu? Dar dacă toate acestea au fost create în acest fel, atunci s-au întâmplat înainte de crearea zilei; dar Scriptura spune clar: „Pe vremea când Domnul Dumnezeu a făcut pământul și cerurile și orice tufiș al câmpului care nu era încă pe pământ și orice plantă a câmpului care nu era încă crescută”. Dar dacă „la vremea aceea”, adică după apariția zilei, atunci înseamnă nu în Cuvânt, care este co-etern cu Tatăl până în fiecare zi. La urma urmei, ceea ce există în Cuvântul lui Dumnezeu înainte de orice făptură, desigur, nu a fost creat, (tufa și iarba) au fost create și chiar și atunci, când a apărut ziua, după cum mărturisesc cuvintele Scripturii. Deci unde au fost (creați)? Nu este oare în pământul însuși, cauzal și ideal, așa cum totul este deja conținut în semințe, înainte ca în anumite momente să se dezvăluie în embrioni și specii? Dar acele semințe pe care le vedem acum că există deja pe pământ, au crescut deja; Dar nu erau ei înainte pe pământ, ci în interiorul pământului, și de aceea au fost creați înainte de a ieși de pe pământ, pentru că au ieșit din pământ după ce au încolțit și au ieșit? Aceste semințe nu au fost create când a apărut ziua? Și nu erau oare tufele câmpului și iarba câmpului cuprinse în ele, nu în forma lor actuală, ci în potența lor, prin care ele există în ideile de semințe? Dar apoi semințele au fost produse inițial de pământ. Dar Scriptura spune cu totul altfel: „Și pământul a dat naștere iarbă, iarbă care dă sămânță după soiul lui și pom care dă rod, în care este sămânța după soiul lui” (Geneza 1:12). Din aceste cuvinte se vede că semințele au venit din iarbă și copaci, dar iarba și copacii nu au venit din semințe, ci din pământ; iar cuvintele Domnului transmit același înțeles: căci El nu spune: „Să producă pământul semințe...”, ci: „Să producă pământul iarbă, iarbă care să dea sămânță... Și așa a fost și pământul a dat naștere” (Geneza 1:11), adică mai întâi s-a arătat așa în cunoștințele acelei zile, și apoi s-a întâmplat ca pământul să producă toate acestea, așa că făptura a fost creată în aceeași făptură. Dar cum (au fost create iarba și copacii) înainte să apară și să vină de pe pământ, de parcă una ar fi să apară împreună cu cerul și pământul în acea zi neobișnuită, inexplicabilă pentru noi, și cu totul altceva să iasă de pe pământ, care este asociat cu revoluția soarelui și cu intervalele de timp calculate în funcție de aceasta? Dar dacă acest lucru este cu adevărat așa, dacă acea zi glorioasă este o societate și o unire a îngerilor și puterilor cerești, atunci creația lui Dumnezeu este, fără îndoială, cunoscută lor diferit decât nouă. Și asta ca să nu mai vorbim de faptul că îngerii o cunosc în Cuvântul lui Dumnezeu, prin care toate lucrurile au fost create. La urma urmei, ei îl cunosc, ca să spunem așa, în forma ei originară, felul în care Dumnezeu a creat-o, după care s-a odihnit de lucrările Sale, încetând să mai creeze ceva; pentru noi – felul în care El controlează lucrurile create anterior, în timp, în ordinea în care Dumnezeu acționează până în ziua de azi, după ce a desăvârșit crearea lucrurilor în șase desăvârșire. Astfel, pământul a produs apoi iarbă și copaci cauzal, adică a primit putere productivă. Căci în ea s-a produs tot ceea ce este vremelnic, ca să spunem așa, în rădăcinile sale, care ar fi trebuit să apară în timp. Dumnezeu, fără îndoială, a plantat paradisul în est mai târziu, și fiecare copac a crescut în el, dar nu se poate spune că El a adăugat ceva nou la creația Sa pe care El nu a creat-o înainte. Dar de vreme ce la prima creație s-au produs tot felul de tufișuri și copaci, din care s-a odihnit Dumnezeu, punând apoi în mișcare și stăpânind în timp tot ceea ce a creat și din creația căreia s-a odihnit, atunci El a sădit nu numai paradisul, ci și tot ce se naște acum. Căci cine altcineva face toate acestea acum, dacă nu Cel care „a făcut până acum” (Ioan 5:17)? Dar acum El creează din ceea ce există deja, dar atunci nu era nimic încă și totul a fost creat în momentul în care a apărut ziua. Deci, lucrurile create au început să măsoare timpul prin mișcările lor; Se dovedește că este în zadar să cauți timpul înaintea creaturii - la urma urmei, este la fel ca să cauți timp înainte de timp! Nu ar exista nicio mișcare a creaturii spirituale sau fizice, datorită căreia ceea ce a trecut prin prezent trece în viitor, nu ar exista mișcare. Dar este de la sine înțeles că nicio făptură nu s-ar putea mișca înainte de a se naște și, dacă da, atunci timpul urmează creației mai degrabă decât creația urmează timpului și ambele sunt de la Dumnezeu, pentru că „toate lucrurile sunt de la El, prin El și pentru El” (Romani 11:36). Totuși, ceea ce am spus că timpul a început de la creație nu trebuie înțeles ca însemnând că timpul însuși nu este creație, întrucât creația trebuie să treacă de la un lucru la altul, iar lucrurile, la rândul lor, urmează unul după altul în ordinea determinată de Dumnezeu. De aceea, îndreptându-ne gândurile către prima creație, din care Domnul S-a odihnit în ziua a șaptea, trebuie să ne imaginăm acele zile nu ca zilele însorite prezente, ci acțiunea însăși (creatoare) - nu așa cum acționează Dumnezeu acum, în timp, ci ca o acțiune în acel moment de la care, de fapt, timpul a început, ca o creație unică a tuturor deodată cu comunicarea ordinii propriu-zise a timpului, ci nu în sensul propriu al timpului, ci în sensul propriu al timpului. cauzalitate, astfel încât totul, ceea ce a fost creat deodată s-a desfășurat și a devenit în timpul numărului șase al acelei zile. Astfel, urâtă, dar capabilă să perceapă imaginile, materia a fost creată nu într-o ordine temporală, ci într-o ordine cauzală - aceeași materie spirituală și corporală din care totul a fost creat, deși ea însăși nu a existat înainte de a fi fondat, a fost întemeiată de nimeni altul decât cel mai înalt și mai adevărat Dumnezeu, de la care au venit toate lucrurile. Această materie se numește fie cerul și pământul care au fost create de Dumnezeu la început, înainte de crearea zilei (și este numită așa pentru că din ea au fost create atât cerul, cât și pământul), fie pământul fără formă și gol, fie întunericul deasupra prăpastiei, așa cum am arătat deja mai înainte. Din ceea ce a ieșit din această materie fără formă, se menționează în primul rând ziua, căci era necesar ca întâietatea să fie dată acelei naturi care putea cunoaște făptura prin Creator, iar nu Creatorul prin creatură; în al doilea rând, firmamentul de la care începe lumea materială; în al treilea rând, tipurile mării și pământului, și în pământul însuși, potențial, natura ierburilor și a copacilor, deoarece așa le-a produs pământul, după Cuvântul lui Dumnezeu, înainte de a crește din el, luând în sine toate numărul lor și punându-le în mișcare în timp, după felul lor. Apoi, după aceasta, ca să spunem așa, a fost creată locuința trupească, în a patra zi au fost create stelele și luminile, astfel încât partea cea mai înaltă a lumii să fie mai întâi împodobită cu astfel de obiecte vizibile care au mișcare în lume. În al cincilea rând, natura apelor a produs, conform cuvântului lui Dumnezeu, locuitorii săi, adică pe toți cei care înoată și zboară (la urma urmei, natura apei este legată de cer și aer), și din nou - în posibilitate, adică în acele numere care sunt puse în mișcare la momentul potrivit. În al șaselea rând, (au fost produse) parcă din ultimul element al lumii și, de asemenea, eventual animale terestre. Tocmai această succesiune a creației ordonate a cunoscut-o și, într-un fel, fiind prezentă cu ea prin această cunoaștere de șase ori, i-a dat loc ca de șase zile (deși a fost o zi), cunoscând-o inițial în Creator, apoi în creatură și, nerămanând în ea, ci întorcându-se din nou din ea în dragostea ei pentru Dumnezeu, poziționată în sensul ei de dimineață, ci chiar în sensul de dimineață, dar nu în sensul ei chiar al dimineții, al momentului, al momentului, nu în sensul ei chiar al timpului. de ordinea lucrurilor create. În cele din urmă, prezentând cunoașterea păcii cu care s-a odihnit Creatorul din toate lucrările Sale, cunoașterea în care nu mai este seară, a fost premiat pentru această binecuvântare și sfințire. Prin urmare, numărul șapte însuși este într-un fel dedicat Duhului Sfânt, care este confirmat de Scriptură și cunoscut Bisericii. Aceasta este originea cerului și a pământului, pentru că la început Dumnezeu a creat cerul și pământul după unii, ca să spunem așa, capabili de formare, care, după cuvântul Său, trebuia să primească formarea, precedând formarea ei nu în timp, ci în ordine. Și așa, când și-a început educația, a apărut în primul rând ziua; și când a apărut ziua, Dumnezeu a creat cerurile și pământul și fiecare grăunte de câmp înainte de a apărea pe pământ și orice iarbă înainte de a crește din pământ; toate acestea trebuie înțelese în sensul în care am explicat, cu excepția cazului în care, desigur, cineva oferă o explicație mai bună. Și la ce se referă următoarele cuvinte și ce înseamnă ele: „Căci Domnul Dumnezeu n-a dat ploaie pe pământ și nu a fost om care să lucreze țara” (Geneza 2:5) nu este ușor de aflat. La prima vedere, poate părea că Dumnezeu a creat iarba câmpului, care încă nu a crescut, pentru că nu a fost ploaie pe pământ, căci dacă ploaia ar fi precedat apariția ei, ar fi crescut mai repede datorită ploii decât creării ei de către Dumnezeu. Dar chiar și ceea ce crește după ploaie a fost creat de Dumnezeu. De ce este atât de important să nu fi existat niciodată o persoană care a lucrat pământul? Într-adevăr, omul a fost creat în ziua a șasea, după care Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrările Sale, și poate (scriitorul vieții de zi cu zi) a vrut doar să amintească prin aceste cuvinte că iarba și copacii au fost creați în a treia zi, când încă nu era nici ploaie, nici om? Dar când Dumnezeu a creat tufișul și iarba câmpului înainte ca acestea să crească din pământ, nu numai că nu a existat niciun om care să cultive pământul, dar nici iarba însăși nu a fost creată înainte de a crește. Sau crearea cerealelor în a treia zi a fost cauzată tocmai de faptul că nu exista niciun om capabil, prin cultivarea sa, să le scoată din adâncurile pământului? Dar mulți copaci și ierburi se nasc fără niciun efort din partea omului. Dar poate că acest lucru se spune din ambele motive, adică, pe de o parte, pentru că nu a fost încă ploaie și, pe de altă parte, pentru că nu a fost niciun om? Căci acolo unde nu este muncă umană, grăuntele se nasc datorită ploii, iar acolo unde nu este ploaie, sunt necesare eforturile oamenilor. Exact așa crește totul acum, dar atunci, când nu era ploaie și nici om, Domnul a creat copacii și iarba prin puterea cuvântului Său. El le produce și acum, dar prin mijlocul ploii și al mâinilor omului, căci „cel ce plantează și cel care udă nu este nimic, dar Dumnezeu întoarce totul” (1 Corinteni 3,7). Și ce înseamnă adăugarea: „Dar aburi s-au ridicat din pământ și au udat toată fața pământului” (Geneza 2:6)? La urma urmei, o sursă care produce abur la fel de abundent precum Nilul iriga Egiptul din abundență ar putea bine să servească întregul pământ în loc de ploaie. De ce a fost necesar să spunem că Dumnezeu a produs plante înainte de ploaie, când aceasta din urmă a fost înlocuită cu succes de un izvor atât de sârguincios? Ei bine, poate nu totul, dar multe ar putea crește atunci când sunt irigate cu acest abur. Poate că și aici, după obiceiul ei, Scriptura vorbește, parcă, într-un limbaj slab pentru cei slabi, subliniind în același timp ceva ce gânditorul trebuie să înțeleagă. Într-adevăr, la fel ca înainte, când s-a spus că Dumnezeu a creat o zi și a creat cerurile și pământul când a apărut ziua, pentru ca noi să înțelegem că totul a fost creat deodată, deși înainte de aceasta însăși socoteala zilelor părea să implice o anumită perioadă de timp, așa că acum, spunând că împreună cu cerul și pământul, Dumnezeu a creat orice tufiș și orice iarbă: „Domnul nu a adăugat încă Scriptura pe pămînt: pământ și nu era om care să cultive pământul”, parcă ar fi vrut să spună: „Dumnezeu nu a creat toate acestea așa cum face acum, când plouă și omul lucrează”. Toate acestea se întâmplă acum în timp, care nu a existat când El a creat totul deodată, din care a apărut timpul însuși. Cât despre cuvintele: „Dar abur s-au ridicat din pământ și au udat toată fața pământului” (Geneza 2:6), atunci, cred, ele indică ceea ce se întâmplă de la prima creație până în ziua de azi. Și (scriitorul vieții de zi cu zi) începe corect cu elementul din care se nasc toate genurile de animale și plante, trecând în același timp prin perioadele numerice care le sunt atribuite. Pentru că toate principiile de bază ale embrionilor de semințe, din care apar animalele și plantele, sunt umede și se dezvoltă din umiditate. Și aceste principii, la rândul lor, se caracterizează prin numere foarte puternice, care cuprind potențele pe care le-au primit din acele fapte săvârșite de Dumnezeu, din care S-a odihnit în ziua a șaptea. Dar merită să ne întrebăm, ce fel de sursă este aceasta, a cărei evaporare ar putea iriga întreaga suprafață a pământului? Dacă a existat, dar apoi a dispărut sau s-a uscat, de ce s-a întâmplat asta? Într-adevăr, în prezent nu cunoaștem o astfel de sursă. Poate că aceasta are cumva legătură cu Căderea, iar uscarea acestei surse a moderat abundența roadelor pământului, astfel încât aceasta, la rândul său, să aducă o creștere a muncii locuitorilor săi? Deși Scriptura nu spune acest lucru nicăieri, o astfel de presupunere ar fi destul de acceptabilă dacă nu s-ar spune altundeva că păcatul pentru care munca a fost pedeapsa a avut loc după plăcerile cerului; în paradis a existat o mare sursă proprie, din care, după cum se spune, au izvorât patru râuri mari cunoscute popoarelor (dar despre asta vom vorbi mai târziu). Unde erau atunci această sursă și aceste râuri, când un singur izvor mare, evaporându-se, iriga pământul? La urma urmei, este clar că nu Gihonul, numit și Nil și care este unul dintre acele patru râuri, a irigat Egiptul în acele vremuri când o singură sursă degaja abur și l-a udat nu numai Egiptul, ci întreaga suprafață a pământului. Poate că i-a plăcut lui Dumnezeu să iriga mai întâi întregul pământ cu o singură sursă mare, pentru ca ceea ce a creat El să se nască apoi cu ajutorul umezelii la anumite intervale, în conformitate cu diferența dintre genurile sale și cu numărul diferit de zile; apoi, după ce a sădit paradisul, a limitat acest izvor și a udat pământul cu multe izvoare, dar a împărțit paradisul în patru râuri mari, astfel încât, la fel ca tot celălalt pământ, umplut cu genurile făpturilor sale, avea propriile izvoare și râuri, așa, la rândul său, paradisul, plantat pe un loc mai înalt, a revărsat acele patru râuri din albia izvorului său? Sau, mai întâi, El a irigat întregul pământ dintr-o singură sursă paradisiacă, din belșug în apă, și l-a fertilizat pentru a produce, în anumite perioade numerice, acele genuri care au fost create pe pământ înainte de începutul timpului; apoi a limitat revărsarea excesivă de umiditate în acest loc, astfel încât irigarea să aibă loc pe întregul pământ din diferite surse și râuri; si, in sfarsit, langa acest izvor, care nu mai iriga intregul pamant, ci produce doar patru rauri cunoscute, a plantat un paradis, unde a asezat omul creat? Dar nu s-a spus totul despre cum au trecut vremurile după prima creație a lucrurilor și cum s-a desfășurat guvernarea creaturilor inițial create și desăvârșite în ziua a șasea, ci doar atât cât a considerat Duhul inerent scriitorului vieții de zi cu zi că este necesar să comunice; căci s-a scris numai ceea ce era important atât pentru cunoaşterea lucrurilor existente, cât şi pentru pre-reprezentarea lucrurilor viitoare. Așadar, fără să știm multe, nu putem decât să speculăm despre ceea ce a avut loc și ce a omis scriitorul; omis, însă, nu din neștiință, ci pentru ca să reflectăm asupra multor lucruri, înțelegând că în Sfintele Scripturi există și nu pot exista neconcordanțe sau contradicții care să-i încline pe cititori către necredință sau să se abată de la adevărata credință. Așadar, dacă considerațiile pe care le-am exprimat cu privire la cele scrise: „Dar abur s-au ridicat din pământ și au udat toată fața pământului” (Geneza 2:6) nu par convingătoare cuiva, să caute alte explicații, atâta timp cât ele nu contravin acestei adevărate Scripturi (și este, fără îndoială, adevărat, chiar dacă ceva în ea nu pare așa). Căci dacă începe să demonstreze că este fals, atunci ori el însuși nu va spune nimic adevărat despre crearea creaturilor și gestionarea lor, ori, dacă o va face, va considera Scriptura falsă din necugetare: de exemplu, dacă insistă că o singură sursă nu ar putea iriga întregul pământ dacă nu ar iriga vârfurile munților, și aceasta ar semăna mai degrabă cu un flood; sau dacă presupune că în acest caz pământul ar fi trebuit să fie o mare continuă. Trebuie să se răspundă că această irigare ar putea semăna cu modul în care uneori Nilul, revărsându-și malurile, se revarsă peste toată câmpia Egiptului și dacă el obiectează că Nilul se umple datorită ploii sau topirii zăpezii într-o parte necunoscută și îndepărtată a lumii, atunci ce va spune despre fluxurile și refluxurile oceanului, când țărmurile sunt apoi din nou acoperite de valuri, apoi din nou expuse de valuri? Ca să nu mai vorbim de acele izvoare ciudate care uneori devin atât de pline de umezeală încât inundă toată țara, iar alteori aproape că dispar și doar din fântânile adânci poți lua puțină apă de băut. Ce este, deci, incredibil în faptul că datorită acestui tip de umplere periodică a canalului necunoscut al abisului (aburul care se ridica de acolo) a irigat întreaga suprafață a pământului? Și dacă toată această mare prăpastie, cu excepția acelei părți din el care se numește mare, Scriptura, referindu-se la adâncurile ei ascunse, de unde toate izvoarele și râurile își au originea în diferite curente și vene, ieșind în exterior în locuri potrivite, îl numește sursă - o sursă care, prin nenumărate goluri și crăpături, s-a răspândit de-a lungul multor canale sau iradiat prin multe canale? Iar ceea ce se spune despre întreaga suprafață a pământului s-ar putea spune în sensul în care vorbim despre îmbrăcăminte, că este colorată, deși nu este colorată în întregime, ci doar pe pete. Mai mult decât atât, pământul era încă tânăr pe vremea aceea și era puțin probabil ca pe el să fie mulți munți, ceea ce ar fi putut îngreuna irigarea lui. Așadar, încheiem discursul nostru despre mărimea și pluralitatea acestei surse, mai ales că (scriitorul cotidianului) nu a menționat nicăieri că trebuie să fie una. Dar să revenim încă o dată la întrebarea cu cât de corect am apreciat că Domnul a produs toate creaturile într-un fel în prima creație, de care S-a odihnit în ziua a șaptea și le guvernează într-un mod complet diferit; adică atunci - deodată și simultan, acum - în timp, timp în care, după cum vedem, luminarii se deplasează de la est la vest, temperatura fluctuează de la primăvară la iarnă, plantele încolțesc, se înverzesc și se usucă în anumite momente, iar toate viețuitoarele în general încep, se nasc, se dezvoltă, îmbătrânesc și mor în perioada stabilită pentru specia ei. Și cine face toate acestea dacă nu Dumnezeu, care Însuși nu experimentează nicio schimbare, întrucât timpul nu există pentru El? Astfel, Scriptura, trasând o anumită linie între lucrările din care S-a odihnit Dumnezeu în ziua a șaptea și lucrările pe care El continuă să le facă, arată clar că s-a terminat cu cele dintâi și începe povestea celor din urmă. Avertismentul prealabil al sfârșitului poveștii despre prima se face astfel: „Aceasta este originea cerurilor și a pământului, la crearea lor, în vremea când Domnul Dumnezeu a creat pământul și cerurile și orice tufiș al câmpului care nu era încă pe pământ și toată iarba câmpului care nu creștea încă, pentru că Domnul Dumnezeu nu a trimis pământul și nu a fost ploaie pe pământ. 2:4–5); povestea despre acesta din urmă începe cu cuvintele: „Dar abur s-au ridicat din pământ și au udat toată fața pământului” (Geneza 2:6). Tot ceea ce se spune de la aceste cuvinte încolo este spus ca ceva care s-a întâmplat în timp, și nu ca ceva creat deodată. Și întrucât într-un fel există ideile imuabile ale tuturor creaturilor în Cuvântul lui Dumnezeu, în alt fel sunt lucrările din care Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea și într-un mod cu totul diferit acele lucrări pe care El le face până astăzi, atunci ceea ce am pus pe ultimul loc între aceste trei ne este cunoscut într-un fel sau altul cu ajutorul simțurilor trupești și din experiența vieții reale. Primele două, inaccesibile sentimentelor și gândirii noastre umane obișnuite, trebuie să devină mai întâi un obiect de credință bazat pe autoritatea divină și apoi să fie cunoscute prin exemplul a ceea ce știm deja într-un fel; cunoscut de toată lumea în măsura în care el, ajutat de sus de idei interioare și eterne, o poate cunoaște cât mai bine. Despre primele idei, divine, imuabile și veșnice, pentru că Înțelepciunea lui Dumnezeu, prin care totul a fost creat, a știut toate acestea înainte de a fi creat, Scriptura mărturisește astfel: „La început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce s-a făcut” (Ioan 1:1:1). Cine va fi atât de nebun încât să spună: Dumnezeu nu a creat ceea ce știa? Și dacă știa, atunci unde era această cunoaștere dacă nu în El Însuși, în Cuvântul Său, prin care toate lucrurile au fost create? Căci dacă această cunoaștere ar fi în afara Lui, cine L-ar învăța? „Căci cine a cunoscut gândul Domnului? Sau cine a fost sfătuitorul Lui? Sau cine I-a dat înainte ca să răsplătească? Căci toate lucrurile sunt de la El, prin El și pentru El” (Romani 11:34–36). Următoarele cuvinte ale Evangheliei vorbesc despre același lucru: „În El era viața și viața era lumina oamenilor” (Ioan 1:4). Acest lucru se spune pentru că, desigur, mințile gânditoare, precum cele posedate de oameni creați după chipul lui Dumnezeu, nu au lumină decât dacă au Cuvântul lui Dumnezeu, prin care toate lucrurile au fost create și pot deveni părtași la El numai prin curățarea de orice neadevăr și greșeală. Astfel, cuvintele: „...a început să fie. În El era viața” (Ioan 1:3–4) ar trebui înțelese și în acest fel: „A început să fie în El”. Căci ceea ce nu a fost creat în El, când, după ce a enumerat multe, inclusiv făpturile pământești, psalmul spune: „Tu ai făcut toate cu înțelepciune” (Ps. 103,24); în mod asemănător spune apostolul: „Căci prin El au fost făcute toate cele din ceruri şi cele de pe pământ, cele văzute şi cele nevăzute” (Col. 1.16). Cu o astfel de lectură, însă, poate părea că pământul însuși, cu tot ce este pe el, este viață. Dar dacă este absurd să spui că totul trăiește, atunci este și mai absurd să spui că ceea ce nu trăiește este viață; prin urmare (evanghelistul) clarifică despre ce fel de viață vorbește, adăugând: „Și viața era lumina oamenilor”. Prin urmare, ar trebui citit astfel: „În El era viața și viața era lumina oamenilor” (Ioan 1:4), adică nu în creația însăși, nu în propria ei natură, ci în El este viață, iar această viață nu este o făptură creată de Cuvânt, ci viața și lumina oamenilor, adică Înțelepciunea însuși, Cuvântul însuși, singurul Fiu al lui Dumnezeu. În El se află viața a tot ceea ce este creat. Deci, tot ceea ce a fost creat era deja viață în El, și nu doar viață, căci despre vite spunem și că ei trăiesc, deși nu iau parte la înțelepciune, ci - viața, care era lumina pentru oameni. Iar mințile înțelepte, purificate de harul Său, sunt capabile să se înalțe la astfel de înălțimi ale cunoașterii, încât nu există nimic mai înalt și mai fericit. Există totuși o părere că tot ceea ce este creat de Cuvânt are viață în El; în această viață, Ea a contemplat totul când a creat și, așa cum a contemplat, așa a creat, văzând totul creat nu în afara Sine, ci în Sine. Și această contemplare nu a fost una pentru El, ci alta pentru Tatăl, ci una și aceeași pentru amândoi, așa cum esența Lor este una. Este exact ceea ce spune cartea lui Iov despre Înțelepciunea, prin care toate lucrurile au fost create: „Dar unde se găsește înțelepciunea? și unde este locul rațiunii? Omul nu-i cunoaște prețul și nu se găsește în țara celor vii” (Iov 28:12-13). Și acolo, puțin mai jos: „Dumnezeu îi cunoaște calea și El cunoaște locul ei. Căci El privește până la marginile pământului și vede sub tot cerul. Când a dat greutate vântului și a aranjat apa după măsură, când a rânduit o regulă pentru ploaie și o cale pentru fulgerul tunător: atunci a văzut-o și a arătat-o” (Iov 27). Acestea și dovezi similare arată că totul, înainte de a fi creat, era în cunoștința Creatorului. Și, desigur, a fost cel mai bine acolo unde a fost mai adevărat, etern și neschimbător. Cu toate acestea, este suficient să spunem pentru ca toată lumea să știe și să creadă: Dumnezeu a creat toate acestea. Nu cred că ar putea exista un asemenea nebun care să pretindă că Domnul a creat ceva ce nu știa. Dacă El știa toate acestea înainte de a crea, atunci, desigur, îi era cunoscut în forma în care trăiește veșnic și neschimbat și constituie viața, iar după creație - în forma în care există fiecare făptură după felul ei. Deci, deși această natură veșnică și neschimbată, care este Dumnezeu, având în Sine cauza existenței, așa cum i se spune lui Moise: „Eu sunt cel ce sunt” (Exodul 3:14), adică (fiind) într-un mod cu totul diferit de existența a tot ceea ce El a creat, întrucât există cu adevărat, originar și neschimbabil, nu trece în ceea ce El Însuși a creat, ca și în sine; El nu ar fi creat nimic dacă nu ar fi contemplat, El nu ar fi contemplat dacă nu ar fi avut, El nu ar fi avut nimic înainte de creație, dacă El (nu ar fi) existat așa cum El Însuși există, necreat; - deși, zic eu, această natură eternă și neschimbabilă este o substanță inefabilă, pe care omul nu o poate defini altfel decât în ​​cuvinte care denotă spațiu și timp (deși există înaintea oricărui timp și spațiu), cu toate acestea (Dumnezeu), care a creat totul, este mult mai aproape de noi decât tot ce a creat. „Căci în El trăim, ne mișcăm și avem ființa” (Faptele Apostolilor 17.28), în timp ce multe dintre lucrurile create, fiind trupești, sunt îndepărtate din mintea noastră din cauza unui fel de neasemănare cu aceasta. Pe de altă parte, mintea noastră însăși nu este capabilă să contemple (multe lucruri create) de Dumnezeu în ideile după care au fost create, astfel încât să le cunoască numărul, cantitatea și calitatea fără a se baza pe percepții senzoriale. (Multe) se întâmplă, de asemenea, să fie inaccesibile simțurilor noastre corporale, fie din cauza distanței față de noi, fie că sunt ascunse de ceva. Se dovedește că cunoașterea creaturii este uneori mai dificilă decât cunoașterea Creatorului, deși să-L simți cu o minte evlavioasă în cel mai mic grad este infinit mai binecuvântat decât să cunoști chiar și întregul univers. Acum să trecem la luarea în considerare a lucrărilor pe care Domnul le-a făcut imediat, terminând-o în ziua a șasea, odihnindu-ne în ziua a șaptea, și apoi să ne gândim la ceea ce face El până astăzi. La urma urmei, Dumnezeu însuși (există) până în veac, același lucru cu care a început veacul îl numim existent din veac, iar ceea ce se naște în lume se numește existent în veac. De aceea, Scriptura, zicând: „Prin El au început să fie toate lucrurile și fără El nimic nu a început să fie”, apoi adaugă: „Ceea ce a început să fie” (Ioan 1:3). Despre aceeași faptă a Domnului într-un alt loc este scris așa: „Tu ai făcut lumea din materie urâtă” (Înțelepciunea 11:18). Această lume, așa cum am menționat mai sus, este adesea numită cer și pământ, pe care Dumnezeu, mi se pare, le-a creat deodată cu tot ce este pe ele. Nu cunoaștem multe dintre creaturile lumii noastre, pentru că într-un fel sau altul sunt inaccesibile simțurilor noastre: fie trăiesc sus pe cer, fie în țări îndepărtate sau nelocuite, în timp ce altele sunt ascunse în măruntaiele pământului. Înainte de a fi creați, cu siguranță nu existau; deci de unde știa Dumnezeu ceva care nu exista încă? Pe de altă parte, cum a putut El să creeze ceva pe care El nu știa? În consecință, El a creat ceea ce știa și știa chiar înainte de a fi creat. Prin urmare: înainte de crearea sa, totul a existat și nu a existat; a existat în cunoașterea lui Dumnezeu și nu a existat în natura sa. Iată de ce s-a creat acea (o) zi, căreia i s-a cunoscut în ambele feluri, adică atât în ​​Dumnezeu, cât și în propria ei natură: în Dumnezeu - ca și cum ar fi cunoașterea dimineții, în propria-i fire - ca și când ar fi cunoștința de seară. Cât despre Dumnezeu însuși, îndrăznesc să spun că atunci când El a creat, El a știut (ceea ce era creat) exact așa cum El, „cu care nu există variație sau umbră de întoarcere”, a știut să-l creeze (Iacov 1.17). Este de la sine înțeles că pentru cunoașterea obiectelor inferioare Dumnezeu nu are nevoie de mesageri, astfel încât cu ajutorul lor, parcă, devine mai cunoscător; dar într-un mod simplu și uimitor El știe totul ferm și imuabil. El are soli pentru noi și pentru ei înșiși, pentru că să slujească și să stea înaintea Lui, să primească instrucțiuni de la El despre (subiectele) de jos și să asculte de poruncile Sale mai înalte și poruncile sunt binele lor în ordinea naturii și substanței lor. În greacă, acești mesageri se numesc ἄγγελοι; acest nume general denotă toată acea societate montană, prin care înțelegem acea prima zi. Taina împărăției cerurilor, care la vremea potrivită a fost descoperită de dragul mântuirii noastre, nu le-a fost ascunsă; cu ajutorul lui, noi, eliberați de rătăcirile noastre prezente, ne unim cu societatea lor. Ei știau despre aceasta pentru că, la vremea cuvenită, Sămânța însăși a fost dată prin ei de mâna Mijlocitorului (Gal. 3.19), adică prin autoritatea Celui care este Domn pentru ei atât în ​​chipul lui Dumnezeu, cât și sub forma unui slujitor. Și apostolul spune: „Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, mi-a fost dat acest har - să propovăduiesc neamurilor bogăția nepătrunsă a lui Hristos și să dezvălui tuturor care este dispensarea tainei, care a fost ascunsă din veșnicie în Dumnezeu, care a creat toate lucrurile prin Isus Hristos, pentru ca acum, prin Biserică, înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, care să fie cunoscută în puterea veșnică, după scopul veșnic, El a împlinit în Hristos Isus, Domnul nostru” (Efeseni 3.8-11). Acest lucru trebuie înțeles astfel: (această taină) a fost ascunsă în Dumnezeu în așa fel încât înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu a fost cunoscută prin Biserică către principatele și puterile din ceruri, deoarece acolo a existat inițial Biserica, unde după înviere ar trebui să fie adunată Biserica actuală, pentru ca și noi să fim ca îngerii (Matei 22). Aceasta înseamnă că (acest secret) le-a fost cunoscut din veșnicie, întrucât fiecare făptură poate exista numai din veșnicie, dar nu până în veșnicie: secolele au venit deja din ea, și nu invers, căci începutul ei a fost și începutul secolelor; Înainte de veacuri, a existat un singur Unul Născut, „prin care El a făcut şi lumile” (Evr. 1:2). Și că îngerii nu numai că cunosc taina ascunsă în Dumnezeu, ci că Ea însăși le apare atunci când este descoperită și propovăduită, același apostol mărturisește despre aceasta: „Și fără îndoială aceasta este o mare taină a evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup, S-a îndreptățit în Duh, S-a arătat în rândul îngerilor, a fost predicat prin lume, a fost propovăduit în lume, a fost propovăduit prin națiuni. înălțat în slavă” (1 Tim. 3.16). Și, dacă nu mă înșel, mi se pare surprinzător că Dumnezeu nu știe totul, ceea ce se spune despre El, parcă, la timpul prezent, se spune pentru că El Se lasă cunoscut îngerilor sau oamenilor. Dar acest lucru trebuie înțeles în așa fel încât limbajul să fie imperfect și, prin urmare, Scriptura pare să spună uneori ceva despre Dumnezeu, a cărui inconsecvență, în sensul literal, ne spune cu voce tare adevărul inerent minții noastre. Să separăm acum lucrările pe care Dumnezeu le face până astăzi de acele lucrări ale Sale de care S-a odihnit în ziua a șaptea. Căci sunt oameni care cred că numai lumea a fost creată de Dumnezeu, iar orice altceva este deja împlinit de lumea însăși, așa cum a instituit și a poruncit Dumnezeu; Dumnezeu însuși nu face nimic. Cuvântul Domnului mărturisește împotriva unor astfel de oameni: „Tatăl Meu lucrează până acum” (Ioan 5:17). Și ca nu cumva cineva să creadă că Dumnezeu face ceva în Sine, și nu în lume, (Mântuitorul) adaugă: „Căci după cum Tatăl înviază morții și le dă viață, tot așa Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5:21). Şi că, în sfârşit, Dumnezeu nu face numai lucruri măreţe şi extraordinare, ci şi pământeşti şi obişnuite, despre aceasta spune apostolul: „Nebunul, ceea ce semeni nu va prinde viaţă decât dacă moare. Iar când semăneşti, nu semeni trupul viitor, ci grânul gol care se întâmplă, grâu sau altceva; dar Dumnezeu îi va vedea trupul şi trupul” 15.36–38). Prin urmare, ceea ce „face El până în ziua de azi” trebuie să înțelegem astfel: dacă El îndepărtează această acțiune din lucrurile create, ele vor pieri. Totuși, dacă începem să credem că Domnul creează acum un fel de creatură, al cărei fel nu a fost creat în prima creație, atunci vom fi în contradicție clară cu Scriptura, care spune că Dumnezeu și-a încheiat toate lucrările în ziua a șasea. Prin urmare, deși acum sunt create multe lucruri noi, toate acestea noi sunt în concordanță cu tipurile care au fost create inițial. Noile generații nu apar, căci atunci lucrările Lui erau deja terminate. Deci, prin putere ascunsă, Dumnezeu mișcă fiecare făptură; trecând prin această mișcare - când îngerii îndeplinesc poruncile care le-au fost date, iar luminarii își termină circuitele, și vânturile zboară și abisul bule cu cascade și nori cerești, iar verdeața răsare și împrăștie semințe, iar animalele se nasc și își trăiesc viața în conformitate cu instinctele lor, iar cei neprihăniți au fost pusi la încercare de către cei păcătoși prin secolele ei. la creația originară, dar pe care ea nu l-ar fi putut trăi dacă Creatorul ar fi oprit gestionarea Sa providențială asupra ei. Acum ar trebui să fim atenți la ceea ce se formează și se naște în timp: cum se întâmplă acest lucru (formarea și nașterea)? Nu ar trebui să ascultăm părerea celor care cred că doar regiunile superioare ale lumii sunt guvernate de pescuit, în timp ce regiunile inferioare, pământești și cele adiacente, care sunt pline de vapori, vânturi și ceață, sunt în întregime lăsate la voia întâmplării. Astfel reînvie psalmul, care, după ce a chemat cerurile și toate cele mai înalte spre laudă, se întoarce apoi către cele de jos și spune: „Lăudați pe Domnul de pe pământ, pești mari și toate adâncurile, foc și grindină, zăpadă și ceață, vântul furtunos care împlinește cuvântul Său” etc. (Ps 149:7-8). Este greu de imaginat ceva mai lăsat la voia întâmplării decât aceste fenomene neliniştite care excită şi schimbă faţa cerului pe care îl vedem. Dar adăugând „cel care împlinește cuvântul Său” (psalmistul) a arătat destul de clar că ordinea acestor lucruri depinde de puterea divină, deși ascunsă de noi, dar totuși prezentă în univers. Iar Mântuitorul însuși, când spune că nici măcar o pasăre nu va cădea la pământ fără voia Tatălui (Matei 10.29) și că Dumnezeu îmbracă iarba câmpului, care există astăzi și mâine se arde în cuptor (Matei 6,30), nu ne învață că nu numai această regiune întreagă a muritorilor și nesemnificative, dar și cele mai nesemnificative ale lumii, dintre aceste lucruri este guvernată de providența divină. Și dacă oamenii care neagă acest lucru și nu recunosc autoritatea Scripturii, în partea locuită a lumii, pe care o consideră mai degrabă lăsată la voința mișcărilor întâmplătoare decât guvernată de înțelepciunea divină, pe care încearcă să o dovedească, citând ca exemplu fie inconstanța fenomenelor atmosferice, fie fericirea nemeritată a unora și nenorocirea în această zonă pe care o dezvăluie, dacă este atentă, în ordinea celorlalți. proporționalitatea membrilor oricărui animal, și se dezvăluie nu numai medicilor care sunt implicați profesional în această cercetare de natură, ci și celor mai simpli și mediocri oameni, atunci le-ar fi rușine să afirme că Dumnezeu, de la care provine fiecare măsură și fiecare număr, își încetează guvernarea (a lumii) chiar și pentru o clipă. Poate exista o idee mai absurdă și mai lipsită de sens decât aceea că întreaga regiune este lipsită de îndrumare și control providențial, cel mai nesemnificativ și ultim lucru al cărui lucru este aranjat atât de consecvent încât, la o examinare atentă, nu putem să nu trăim un sentiment inexprimabil de surpriză? Și întrucât natura sufletului depășește natura trupului, este o nebunie să crezi că nu există o judecată divină providențială asupra moralității oamenilor, deoarece trupurile noastre indică fără ambiguitate o providență înțeleaptă! Dar din moment ce corpurile sunt accesibile simțurilor noastre și ușor de examinat, ordinea lucrurilor din ele este evidentă; Între timp, fenomenele morale, a căror ordine nu o putem vedea, par dezordonate celor care nu recunosc ordinea în ele doar pentru că nu o pot vedea cu ochii (fierici). Noi, a căror cale este îndreptată prin Sfânta Scriptură prin providența dumnezeiască, pentru a nu cădea într-o vicisitudine (de gânduri) asemănătoare, vom încerca, cu ajutorul lui Dumnezeu, după însăși lucrările lui Dumnezeu, să ne ridicăm (cu privirea duhovnicească) acolo unde Domnul i-a creat deodată, apoi odihnindu-ne de lucrările Sale încheiate, tipuri (separate) dintre care El încă le face în ordinea timpului. Luați, de exemplu, frumusețea oricărui copac, cu trunchiul, ramurile, frunzele și fructele lui. În această formă, copacul nu a apărut brusc, desigur, dar știm în ce ordine (a apărut), și anume: a crescut dintr-o rădăcină, al cărei vlăstar a fost inițial atașat de pământ, iar de aici arborele însuși a crescut în toată splendoarea și diversitatea sa. Acel mugur însuși a venit dintr-o sămânță; În consecință, totul a fost inițial conținut în sămânță, nu în sensul mărimii materiale, ci în termeni de putere și posibilitate cauzală. Dimensiunea unui copac este o consecință a acțiunilor combinate ale pământului și umidității, dar într-un bob mic conține o forță mai uimitoare și superioară, prin acțiunea căreia umiditatea adiacentă, în combinație cu pământul, acest tip de materie (a unui copac), se transformă în lemnul trunchiului, răspândirea ramurilor, verdeața și forma frunzelor, abundența frunzelor, abundența frunzelor, abundența frunzelor. copac. Ce crește pe acest copac care nu ar apărea din această vistierie invizibilă de semințe? Și sămânța în sine provine dintr-un copac, nu acesta, ci altul, care, la rândul său, a crescut dintr-o altă sămânță. Uneori, un copac vine direct de la alt copac, când trimite un lăstar. Deci, sămânța vine din copac, copacul din sămânță și copacul din copac. Sămânța nu apare direct din sămânță. Astfel, prin alternanțe succesive, un lucru (apare) din altul, dar totul vine de pe pământ, și nu invers; prin urmare, înaintea tuturor este pământul care naște. Același lucru se poate spune despre animale: nu se știe dacă sămânța este de la ele, sau dacă au venit din sămânță mai devreme, dar un lucru este cert: atât ele, cât și sămânța lor sunt de pe pământ. Așa cum un grăunte conține în mod invizibil deodată tot ceea ce de-a lungul timpului se transformă într-un copac, la fel și despre lumea însăși, când Dumnezeu a creat totul deodată, trebuie să ne gândim că a avut tot ce a fost creat în el și cu el când a apărut ziua; nu numai cerul cu stelele și lumini, păstrându-și aspectul în mișcarea lor circulară constantă, nu numai pământul și toate abisurile, care suferă mișcări aparent volubile și reprezentând o altă parte inferioară a lumii, ci și tot ceea ce apa și pământul produc din ele în mod potențial și cauzal înainte de a ieși în cele din urmă, așa cum știm pe baza lucrărilor pe care Domnul le face până astăzi. Și dacă este așa, atunci cuvintele: „Aceasta este originea cerurilor și a pământului, la crearea lor, în vremea când Domnul Dumnezeu a creat pământul și cerul și orice tufiș al câmpului care nu era încă pe pământ și orice iarbă a câmpului care nu crescuse încă” (trebuie înțeles) nu în sensul în care Dumnezeu Își face lucrările Sale până în ziua de azi, pentru că Dumnezeu este adăugat, prin ploaia și agricultura, căci Dumnezeu este adăugat în ziua de azi. nu a trimis ploaie pe pământ și nu a fost om care să lucreze pământul” (Geneza 2:4–5), ci în faptul că Domnul a creat totul deodată și a desăvârșit creația în de șapte ori numărul repetat de zile, când cel creat a fost prezent de șase ori în lucrările creației, dar nu în sensul unei anumite perioade de timp, ci cauzal, cu cunoștințele sale. Domnul S-a odihnit de aceste lucrări în ziua a șaptea, lăsând odihna Sa în cunoștința și bucuria acestei zile, motiv pentru care El a binecuvântat și a sfințit-o nu în niciuna dintre acțiunile Sale creatoare, ci în odihna Sa. Mai departe, nemaifiind introducând vreo făptură nouă în lume, ci dirijând și punând în mișcare ceea ce a fost creat deodată prin actul Său providențial, El acționează neîncetat, în același timp odihnindu-se și acționând, așa cum s-a spus mai sus. Și astfel, ca și cum ar începe o poveste despre lucrările pe care Dumnezeu încă le face, Scriptura spune: „Dar aburi s-au ridicat din pământ și au udat toată fața pământului” (Geneza 2:6). Deoarece s-a spus deja destule despre aceasta, să continuăm revizuirea lucrărilor ulterioare ale lui Dumnezeu din alt loc. Te-ar putea interesa: