Книга 5

„Ова е потеклото на небото и на земјата при нивното создавање, во времето кога Господ Бог ги создаде земјата и небесата, и секоја грмушка од полето, што сè уште не беше на земјата, и секоја трева од полињата што уште не растеше; зашто Господ Бог не испрати дожд на земјата и немаше човек да ја обработува земјата, туку пареа се издигна од лицето на земјата. Овие зборови го зајакнуваат ставот дека Бог создал само еден ден; истите шест или седум дена може да се сметаат за повторување на овој еден ден. На крајот на краиштата, сега Светото Писмо, како да го сумира претходно кажаното, вели: „Ова е потеклото на небото и земјата при нивното создавање, во времето кога Господ Бог ги создаде земјата и небото...“. Никој, всушност, нема да каже дека небото и земјата во овој случај се спомнати во иста смисла како во зборовите: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). Тогаш зборувавме за создавање пред да се појави денот, како што веќе беше споменато погоре. Сега се вели: „Ова е потеклото на небото и земјата, кога се создадени, во тоа време...“, што јасно покажува дека она што се зборува не е она што било „на почетокот“, пред појавата на денот, кога темнината сè уште беше над бездната, туку за тоа како небото и земјата се создадени веќе во времето, кога се формирале деловите и класите на нештата, од која настанал универзумот. Така, овде зборуваме за тоа небо, кое Бог го создал со сè што е таму и го нарекол свод, и за таа земја, која со се што е на неа, заедно со бездната го зазела најниското место. Всушност, (писателот на секојдневниот живот) рекол: „Бог ги создаде небото и земјата“ пред да го спомне создавањето на денот, овде повторувајќи ги зборовите „земја јас“ и „небо“, но двапати и во следниов контекст: „Ова е потеклото на небото и земјата, при нивното создавање, во времето кога Господ Бог ги создаде земјата и небото...“, иако со тоа јасно го повторуваме за истото име и овде. различна смисла отколку на почетокот (книги). Меѓутоа, самата фраза „во моментот кога“ јасно покажува дека тука е неприфатливо секое друго разбирање. Навистина, ако се рече: „Потеклото на небото и земјата... имаше време: Господ Бог ги создаде небото и земјата“, тогаш сепак може да се претпостави дека зборуваме за земјата и небото што беа „на почетокот“, а за времето беше додадено, како што беше додадено претходно: „Еден ден“ (1. Мој. 1:5). Овде гледаме една целосна изрека, од која е јасно дека оваа земја и небо се појавиле по создавањето на денот. На крајот, по зборовите: „Господ Бог ги создаде земјата и небото“, се додава: „И секоја грмушка од нивата“, што, како што знаеме, беше направено на третиот ден. Од сето ова произлегува дека Господ создал само еден ден, од чие повторување се појавиле вториот, третиот и другите денови, па сè до седмиот. Бидејќи под името на небото и земјата на ова место, според употребата прифатена во Светото Писмо, е означено целото создание како целина, зошто е додадено: „И секоја грмушка од нивата“ (1. Мој. 2:5)? Мислам дека ова беше направено за јасно да се означи времето на настаните. Првото нешто што ни паѓа на ум е дека зборуваме за третиот ден во нашето телесно разбирање, односно за денот што настанува од промената на дневните и ноќните светилки. Но, да се потсетиме дека станува збор за третиот ден на создавањето, додека сонцето и месечината се создадени на четвртиот ден. Така, оваа изрека зборува или за физички ден, но (настанува) од светлина непозната за нас, или за духовен ден, (се одвива) во општеството на ангелско соединување; во секој случај, не за таков ден како што знаеме сега. Вреди да се обрне внимание и на следново: иако (пишувачот на секојдневниот живот) можеше да каже: „Ова е потеклото на небото и земјата, при нивното создавање, кога Господ Бог ги создаде земјата и небото“, така што по земјата и небото ќе разбереме сè што е во нив, како што често се вели во Светото Писмо, кога од небото и земјата, со додавање на целото создание, понекогаш, без разлика дали е создадено оригинално или морето. се појавил со создавањето на сонцето, но тој не го кажал така, туку ги вметнал зборовите: „Во тоа време“. Ниту пак рекол: „Ова е потеклото на денот, небото и земјата“, како да го следи редот на она што се случило; и не е така: „Ова е потеклото на небото и земјата, кога се појавија денот, небото и земјата“ итн., туку вели: „Ова е потеклото на небото и земјата при нивното создавање, во времето кога Господ Бог ги создаде земјата и небото“ (1. Мој. 2:4), како да јасно покажува дека Господ ги создал небото, земјата и секое зрно откако ќе се појави денот. Но, претходниот наратив укажува на првично создадениот ден, нарекувајќи го прв, а потоа го става вториот ден, на кој е создаден сводот, и третиот, на кој земјата и морето се поделија и земјата роди дрвја и трева. Меѓутоа, како што рековме погоре, сè што е кажано може да се разбере така што Бог создал сè одеднаш; зашто иако се вели дека сè е постигнато во рок од шест дена, сега кога целото создание се нарекува „земја и небо“, а на ова се додадени зборови за грмушки и трева, се чини дека сè се сведува на еден ден. Освен тоа, како што беше кажано претходно, ако некој верува дека зборувавме за нашите денови, нека се откаже од својата заблуда, зашто тревата порасна пред да се појави сончевиот ден. Значи, сето тоа мора да се сфати како еден ден, повторено шест или седум пати, и тука не треба да се гледаат временски интервали; Ако (читателот) не може да замисли такво нешто, нека им остави на оние кои се способни да го разберат, а самиот успева да го (проучи) Писмото, кое не го остава во слабост, туку со мајчинска учтивост му ги успорува чекорите и зборува на едноставен јазик, за да го посрами горделивото со својата висина, да го шокира малото внимателно со вистината и со својата незрелост. Но, што значат следните зборови: „Во времето кога Господ Бог ги создаде земјата и небото, и секоја полска грмушка што сè уште не беше на земјата и секоја полска трева што сè уште не беше израсната“ (1. Мој. 2:4–5)? Зарем прашањето каде точно Бог создал (грмушки и трева) пред да пораснат на земјата не заслужува посебно проучување? На крајот на краиштата, ако овие зборови не беа таму, многумина ќе одлучеа дека Господ ги создал веќе пораснати; Сега сите верници разбираат дека се создадени пред да пораснат, но не е јасно каде. Па што да кажеме? Дали сè, пред да се појави на земјата, е создадено, како што веруваа другите, во самата реч Божја? Но, ако сето тоа е создадено на овој начин, тогаш тоа се случило пред создавањето на денот; но Светото Писмо јасно вели: „Во времето кога Господ Бог ги создаде земјата и небото, и секоја грмушка од нивата, што уште не беше на земјата, и секоја полска трева што уште не беше израсната“. Но, ако „во тоа време“, односно по појавата на денот, тогаш тоа не значи во Словото, кое е совечно со Отецот до секој ден. На крајот на краиштата, она што постои во Божјото Слово пред секое суштество, се разбира, не е создадено, (грмушка и трева) се создадени, па дури и тогаш, кога се појави денот, како што сведочат зборовите од Светото писмо. Па каде се (создадени)? Зар не е во самата земја, каузално и идеално, исто како што сè е веќе содржано во семињата, пред во одредени периоди да се открие во ембриони и видови? Но, тие семиња што ги гледаме сега веќе постојат на земјата, веќе пораснаа; Но, зарем тие претходно не беа на земјата, туку внатре во земјата, и затоа беа создадени пред да излезат од земјата, бидејќи излегоа од земјата откако никнаа и излегоа? Дали овие семиња не беа создадени кога се појави денот? И зарем грмушките од полињата и тревата од полињата не беа содржани во нив, не во нивната сегашна форма, туку во нивната моќ, со која тие постојат во идеите за семиња? Но, тогаш семињата првично биле произведени од земјата. Но, Светото Писмо вели сосема поинаку: „И земјата роди трева, трева што дава семе според својот вид и дрво што дава плод, во кое е нејзиното семе според неговиот вид“ (1. Мој. 1:12). Од овие зборови е јасно дека семињата потекнуваат од тревата и дрвјата, но тревата и дрвјата не потекнуваат од семиња, туку од земјата; и зборовите Господови го пренесуваат истото значење: зашто Тој не вели: „Земјата нека роди семиња...“, туку: „Земјата нека роди трева, трева што дава семе... Така беше, и земјата роди“ (1. Мој. 1:11), т.е. Но, како (тревите и дрвјата се создадени) пред да се појават и да дојдат од земјата, како да е едно да се појави заедно со небото и земјата во тој необичен, необјаснив ден за нас, а сосема друго да излезе од земјата, што е поврзано со револуцијата на сонцето и временските интервали пресметани според ова? Но, ако тоа е навистина така, ако тој славен ден е општество и соединување на небесните ангели и сили, тогаш создавањето Божјо несомнено ним им е поинаку познато отколку нам. И тука не треба да се спомене фактот дека ангелите го знаат тоа во Божјото Слово, со кое се создаде сè. На крајот на краиштата, тие го знаат, така да се каже, во неговата оригинална форма, начинот на кој Бог го создал, по што се одморил од Неговите дела, престанувајќи да создава ништо понатаму; за нас - начинот на кој Тој ги контролира претходно создадените нешта, во времето, по редоследот според кој Бог дејствува до ден-денес, откако го завршил создавањето на нештата според шесткратно совршенство. Така, земјата потоа произведувала трева и дрвја каузално, односно добила продуктивна моќ. Зашто во него се создавало сè временско, како да се каже, во неговите, така да се каже, корени, кои требало да се појават во времето. Бог, несомнено, подоцна го засадил рајот на исток и во него растело секое дрво, но не може да се каже дека на Своето создание додал нешто ново што претходно не го создал. Но, бидејќи при првото создавање се создале секакви грмушки и дрвја, од кои Бог се упокоил, а потоа покренал и контролирал во времето сè што создал и од создавањето од кое се одморил, тогаш Тој го засадил не само рајот, туку и сè што сега се раѓа. Зашто, кој друг го прави сето ова сега, ако не Оној кој „досега го прави“ (Јован 5:17)? Но сега Тој создава од она што веќе постои, но тогаш сè уште немало ништо и сè е создадено во времето кога се појавил денот. Така, создадените нешта почнаа да го мерат времето со нивните движења; Излегува дека е залудно да се бара време пред суштеството - на крајот на краиштата, тоа е исто како да барате време пред време! Не би имало движење на духовното или физичкото суштество, благодарение на кое она што поминало низ сегашноста преминува во иднината, нема да има движење. Но, се подразбира дека ниту едно суштество не можело да се движи пред да се роди, и ако е така, тогаш времето го следи создавањето наместо создавањето времето, и двете се од Бога, бидејќи „сè е од Него, од Него и од Него“ (Рим. 11:36). Меѓутоа, она што го кажавме дека времето започнало од создавањето не треба да се сфати дека значи дека самото време не е создавање, бидејќи создавањето мора да се движи од едно во друго, а работите, пак, да следат едно по друго по редоследот што го определил Бог. Затоа, вртејќи ги нашите мисли кон првото создание, од кое Господ се упокои на седмиот ден, тие денови мора да ги замислиме не како сегашни сончеви денови, туку самото (креативно) дејство - не како што Бог дејствува сега, во времето, туку како дејство во тој момент од кој, всушност, започна времето, како еднократно создавање на сè одеднаш со комуникацијата на правилниот ред на времето во толкава смисла, туку е создадена. дека сè, она што е создадено одеднаш се расплетувало и станало во текот на шесткратниот број на тој ден. Така, грдата, но способна да восприема слики, материјата е создадена не по временски, туку по причински редослед - истата таа духовна и телесна материја од која е создадено сè, иако самата не постоела пред да биде основана, ја основал никој друг, туку највисокиот и највистинскиот Бог, од кого потекнува сè. Оваа материја се нарекува или она небо и земја што ги создал Бог на почетокот, пред создавањето на денот (и така е наречен затоа што од него се создадени и небото и земјата), или безобличната и празна земја, или темнина над бездната, како што веќе покажавме претходно. Од она што произлезе од оваа безоблична материја, најнапред се споменува денот, зашто беше неопходно приматот да и се даде на онаа природа што може да го спознае созданието преку Создателот, а не Создателот преку созданието; второ, сводот од кој започнува материјалниот свет; трето, видовите на морето и земјата, а во самата земја, потенцијално, природата на билките и дрвјата, бидејќи така земјата, според словото Божјо, ги создала пред да израснат од неа, земајќи ги во себе сиот нивен број и движејќи ги во времето според нивниот вид. Потоа, по ова, така да се каже, телесното живеалиште беше создадено, на четвртиот ден беа создадени ѕвездите и светилниците, така што највисокиот дел од светот најпрво ќе биде украсен со такви видливи предмети што имаат движење во светот. Петто, природата на водите ги произвела, според словото Божјо, нејзините жители, односно сите оние кои пливаат и летаат (на крајот на краиштата, природата на водата е поврзана со небото и воздухот), и повторно - во можност, односно во оние броеви што се во движење во соодветно време. Шесто, (произведени се) како од последниот елемент на светот, а можеби и од копнени животни. Токму овој редослед на нареденото создавање тој ден го спозна и, на некој начин беше присутен со него со ова знаење шест пати, ѝ даде место како што беше шест дена (иако беше еден ден), спознавајќи го првично во Создателот, потоа во суштеството, и, не останувајќи во него, туку враќајќи се од него во љубовта кон Бога, поставена во моментот, но во смисла на утро, не во моментот на утро. од редот на создадените нешта. Конечно, презентирајќи го знаењето за мирот со кој Создателот почиваше од сите Негови дела, знаењето во кое веќе нема вечер, тој беше награден за овој благослов и осветување. Затоа, самиот број седум е на некој начин посветен на Светиот Дух, што е потврдено од Светото Писмо и познато на Црквата. Ова е потеклото на небото и земјата, бидејќи во почетокот Бог ги создал небото и земјата според некои, така да се каже, способни за формирање, кои, според Неговиот збор, требало да добијат формирање, претходејќи на своето формирање не во време, туку по ред. И така, кога таа го започна своето образование, најнапред се појави денот; и кога се појави денот, Бог ги создаде небото и земјата, и секое зрно поле пред да се појави на земјата, и секоја трева пред да израсне од земјата; сето ова треба да се сфати во смисла во која објаснивме, освен ако, се разбира, некој не понуди подобро објаснување. А на што се однесуваат следните зборови и што значат: „Зашто Господ Бог не испрати дожд на земјата и немаше човек да ја обработува земјата“ (1. Мој. 2:5) не е лесно да се открие. На прв поглед, може да изгледа дека Бог ја создал тревата на полето, која сè уште не пораснала, бидејќи на земјата немало дожд, бидејќи доколку дождот претходел на неговото појавување, таа побрзо ќе пораснела благодарение на дождот отколку на неговото создавање од Бога. Но, дури и она што расте по дождот го создал Бог. Зошто е толку важно што никогаш немало човек што ја обработувал земјата? Навистина, човекот е создаден на шестиот ден, по што Бог се одмори од сите Свои дела и можеби (писателот на секојдневниот живот) сакаше само да потсети со овие зборови дека тревата и дрвјата се создадени на третиот ден, кога сè уште немаше дожд ниту човек? Но, кога Бог ги создаде грмушката и тревата од полињата пред да израснат од земјата, не само што немаше човек да ја обработува земјата, туку дури ни самата трева не беше создадена пред да порасне. Или, пак, создавањето на житариците на третиот ден беше предизвикано токму од фактот што немаше човек способен, преку своето одгледување, да ги повика од длабочините на земјата? Но, многу дрвја и треви се раѓаат без никаков напор од страна на човекот. Но, можеби ова е кажано поради двете од овие причини, т.е., од една страна, затоа што сè уште немало дожд, а од друга, затоа што немало човек? Зашто таму каде што нема човечки труд, зрната се раѓаат благодарение на дождот, а каде што нема дожд, напорите на луѓето се неопходни. Токму така сега сè расте, но тогаш, кога немаше дожд и човек, Господ создаде дрвја и трева со силата на Својот збор. Тој сè уште ги произведува сега, но преку дожд и човечка рака, зашто „кој сади и кој наводнува не е ништо, а Бог сè враќа“ (1 Кор 3,7). А што значи додатокот: „Но, од земјата излезе пареа и го напои целото лице на земјата“ (1. Мој. 2:6)? На крајот на краиштата, изворот што произведува пареа изобилно како што Нил изобилно го наводнува Египет може да и служи на целата земја наместо дожд. Зошто беше неопходно да се каже дека Бог создал растенија пред дождот, кога последниот беше успешно заменет со таква вредно издигната пролет? Па, можеби не сè, но многу може да се зголеми кога се наводнува со оваа пареа. Можеби и овде, како што е обичај, Светото Писмо зборува, како да е, на слаб јазик за слабите, а во исто време укажува на нешто што мислителот мора да го разбере. Навистина, како и порано, кога се зборуваше дека Бог создал еден ден, а ги создал небото и земјата кога се појавил денот, за да можеме да разбереме дека сè е создадено одеднаш, иако пред тоа самото пресметување на деновите се чинеше дека подразбира одреден временски период, така и сега, откако рече дека заедно со небото и земјата, Бог ги создал сите грмушки и секоја трева што уште не ја испрати Господ: на земјата и немаше човек да ја обработува земјата“, како со тоа да сакаше да каже: „Бог не го создаде сето ова како што го прави сега, кога врне дожд, а човекот работи“. Сето тоа сега се случува во времето, кое не постоело кога Тој создал сè одеднаш, од кое се појавило самото време. Што се однесува до зборовите: „Но, од земјата излезе пареа и го напои целото лице на земјата“ (1. Мој. 2:6), тогаш, мислам, тие укажуваат на она што се случува од првото создавање до денес. И (писателот на секојдневниот живот) правилно започнува со елементот од кој се раѓаат сите родови на животни и растенија, притоа поминувајќи низ нумеричките периоди што им се доделени. За сите основни принципи на семените ембриони, од кои произлегуваат животните и растенијата, се влажни и се развиваат од влага. И овие начела, пак, се карактеризираат со многу силни бројки, кои ги содржат моќите што ги добиле од оние дела извршени од Бога, од кои Тој се одмори на седмиот ден. Но, вреди да се запрашаме, каков извор е ова, чие испарување би можело да го наводнува целото лице на земјата? Ако постоел, но потоа исчезнал или пресушил, зошто се случило ова? Навистина, во моментов не знаеме таков извор. Можеби ова е некако поврзано со Падот, а пресушувањето на овој извор го ублажи изобилството на плодовите на земјата, така што тоа, пак, ќе доведе до зголемување на трудот на нејзините жители? Иако Светото Писмо никаде не го кажува ова, таквата претпоставка би била сосема прифатлива доколку на друго место не се каже дека гревот за кој трудот бил казна се случил по задоволствата на небото; во рајот имало свој голем извор, од кој, како што се вели, потекнуваат четири големи реки познати на народите (но за ова ќе зборуваме подоцна). Каде беа тогаш овој извор и овие реки, кога само еден голем извор, испарувајќи, ја наводнуваше земјата? На крајот на краиштата, јасно е дека не беше Гихон, наречен и Нил и која е една од тие четири реки, што го наводнуваше Египет во оние времиња кога само еден извор испушташе пареа и го наводнуваше не само Египет, туку и целото лице на земјата. Можеби му било угодно на Бога прво да ја наводнува целата земја со еден голем извор, така што она што го создал потоа да се раѓа со помош на влага во одредени интервали, во согласност со разликата во нејзините родови и различниот број на денови; потоа, посадувајќи го рајот, го ограничи овој извор и ја напои земјата со многу извори, но рајот го подели на четири големи реки, така што, како и целата друга земја, исполнета со родовите на своите суштества, имаше свои извори и реки, па, пак, рајот, засаден на повисоко место, ги излеа тие четири реки од коритото на својот извор? Или, прво, Тој ја наводнуваше целата земја од еден рајски извор, изобилен со вода, и ја оплоди за да ги произведе, во одредени нумерички периоди, оние родови што биле создадени на земјата пред почетокот на времето; потоа го ограничи прекумерното излевање на влага на ова место, така што наводнувањето ќе се случи низ целата земја од различни извори и реки; и, конечно, во близина на овој извор, кој повеќе не ја наводнува целата земја, туку произведува само четири познати реки, засадил рај, каде што го сместил создадениот човек? Но, не е сè кажано за тоа како минувале времињата по првото создавање на нештата и како се случила власта на суштествата првично создадени и завршени на шестиот ден, туку само толку колку што Духот својствен на писателот на секојдневниот живот сметал дека е неопходно да се комуницира; зашто било напишано само она што било важно и за сознанието на постојните нешта и за предприказот на идните нешта. Значи, без да знаеме многу, можеме само да шпекулираме што се случило и што испуштил писателот; изоставени, меѓутоа, не од незнаење, туку за да размислиме за многу работи, сфаќајќи дека во Светото Писмо има и не може да има недоследности или противречности што би можеле да ги наведат читателите кон неверување или да отстапат од вистинската вера. Затоа, ако размислувањата што ги искажавме во врска со напишаното: „Но, од земјата се крева пареа и го напои целото лице на земјата“ (1. Мој. 2:6) некому му изгледаат неубедливи, нека бара други објаснувања, сè додека тие не се во спротивност со ова вистинито Писмо (и несомнено е точно, дури и ако нешто во него не изгледа така). Зашто, ако почне да докажува дека е лажно, тогаш или тој самиот нема да каже ништо точно за создавањето на суштествата и управувањето со нив, или, ако го прави тоа, ќе го смета Светото Писмо за лажно од невнимание: на пример, ако инсистира дека еден извор не може да ја наводнува целата земја ако не ги наводнува врвовите на планините попрво, или ако претпостави дека во овој случај земјата требало да биде непрекинато море. Мора да се одговори дека ова наводнување би можело да личи на тоа како на моменти Нил, прелевајќи ги своите брегови, се излева низ целата рамнина на Египет, и ако тој се противи дека Нил станува полн благодарение на дождот или топењето на снегот во некој непознат и далечен дел од светот, тогаш што ќе каже за одливите и тековите на океаните, кога брановите повторно ќе бидат широко покриени од брегот? Да не зборуваме за оние чудни извори кои понекогаш стануваат толку преполни со влага што ја поплавуваат целата земја, а понекогаш речиси исчезнуваат и само од длабоките бунари може да се добие малку вода за пиење. Тогаш, што е неверојатно во фактот што благодарение на ваквото периодично полнење на непознатиот канал на бездната (пареата што се издигнува од таму) го наводнуваше целото лице на земјата? И ако сета оваа голема бездна, со исклучок на оној дел од неа што се нарекува море, Светото Писмо, упатувајќи се на неговите скриени длабочини, од каде што потекнуваат сите извори и реки во разни струи и вени, кои излегуваат нанадвор на соодветни места, ја нарекува извор - извор кој, низ безброј празнини и пукнатини, се ширел низ многу канали низ земјата? А она што е кажано за целото лице на земјата би можело да се каже во смисла во која зборуваме за облеката, дека е обоена, иако не е целосно обоена, туку само во дамки. Згора на тоа, земјата во тоа време беше сè уште млада и мала е веројатноста дека на неа имало многу планини, што би можело да го отежне нејзиното наводнување. Затоа, го заклучуваме нашиот говор за големината и плуралноста на овој извор, особено што (писателот на секојдневниот живот) никаде не спомнал дека тој мора да биде таков. Но, да се вратиме уште еднаш на прашањето колку правилно проценивме дека Господ ги создал сите созданија на еден начин во првото создавање, од кое се одморил на седмиот ден и управува со нив на сосема поинаков начин; тоа е, тогаш - одеднаш и истовремено, сега - во времето, при што, како што гледаме, светилниците се движат од исток кон запад, температурата варира од пролет до зима, растенијата никнуваат, позеленуваат и сушат во одредени периоди и сите живи суштества воопшто почнуваат, се раѓаат, се развиваат, стареат и умираат во периодот утврден за неговиот вид. И кој го прави сето тоа ако не Бог, кој Самиот не доживува никакви промени, бидејќи времето за Него не постои? Така, Светото Писмо, повлекувајќи одредена линија помеѓу делата од кои Бог се одмори на седмиот ден и делата што Тој продолжува да ги прави, јасно покажува дека заврши со првото и ја започнува приказната за второто. Предупредувањето за крајот на приказната за првото е направено на следниов начин: „Ова е потеклото на небото и земјата, при нивното создавање, во времето кога Господ Бог ги создаде земјата и небесата, и секоја грмушка од полја што сè уште не беше на земјата, и секоја полска трева што сè уште не растеше, зашто Господ Бог не испрати дожд на земјата (и немаше дожд на земјата“. 2:4–5); приказната за второто започнува со зборовите: „Но од земјата излезе пареа и го напои целото лице на земјата“ (1. Мој. 2:6). Сè што е кажано од овие зборови наваму се кажува како нешто што се случило во времето, а не како нешто создадено одеднаш. И бидејќи на еден начин во Словото Божјо се непроменливите идеи на сите суштества, на друг начин се делата од кои Бог се упокои на седмиот ден, а на сосема поинаков начин оние дела што Тој ги прави до денес, тогаш она што го ставив на последно место меѓу овие три ни е познато на овој или оној начин со помош на телесни сетила и од искуството на реалниот живот. Првите две, недостапни за нашите чувства и за обичното човечко размислување, мора прво да станат предмет на вера заснована на божествен авторитет, а потоа да бидат познати по примерот на она што веќе на некој начин го знаеме; познат од сите до таа мера што тој, потпомогнат одозгора со внатрешни и вечни идеи, може да го знае тоа најдобро што може. За првите, божествени, непроменливи и вечни идеи, од причина што Мудроста Божја, преку која се создаде сè, го знаеше сето тоа уште пред да биде создадено, Светото писмо сведочи вака: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Кој ќе биде толку луд да рече: Бог не го создал тоа што го знаел? И ако знаеше, тогаш каде беше ова знаење ако не во Него, во Неговото Слово, со кое се создадени сите нешта? Зашто, ако ова знаење беше надвор од Него, кој би Го научил? „Зашто, кој го знаеше умот Господов? Или кој беше Неговиот советник? Или кој Му даде однапред да врати? Зашто сè е од Него, од Него и од Него“ (Римјаните 11:34-36). За истото зборуваат и следните евангелски зборови: „Во Него беше животот, и животот беше светлина на луѓето“ (Јован 1:4). Ова се вели затоа што, се разбира, умовите на размислување, како што се оние што ги поседуваат луѓето создадени според Божјиот лик, немаат светлина освен ако го имаат Божјото Слово, со кое се создадени сите нешта, и тие можат да станат соучесници со Него само со тоа што ќе бидат исчистени од секаква невистина и заблуда. Така, зборовите: „...почна да постои. Во Него беше животот“ (Јован 1:3–4) исто така треба да се сфатат вака: „Почна да биде во Него“. За она што не е создадено во Него, кога, откако наброја многу, вклучително и земни суштества, псалмот вели: „Ти направи сè мудро“ (Пс. 103,24); на сличен начин апостолот вели: „Зашто преку него е создадено сè што е на небото и на земјата, видливо и невидливо“ (Кол. 1,16). Со таквото читање, сепак, може да изгледа дека самата земја, со сè што е на неа, е живот. Но, ако е апсурдно да се каже дека сè живее, тогаш уште поапсурдно е да се каже дека она што не живее е живот; затоа (евангелистот) појаснува за каков живот станува збор, додавајќи: „И животот беше светлина на луѓето“. Затоа, треба да се чита вака: „Во Него беше животот, и животот беше светлина на луѓето“ (Јован 1:4), односно не во самото создание, не во неговата природа, туку во Него има живот, и овој живот не е суштество создадено од Словото, туку животот и светлината на луѓето, односно самата Мудрост, самото Слово, Единороден од Бога. Во Него лежи животот на сè што е создадено. Значи, сè што беше создадено веќе беше живот во Него, а не само живот, зашто и за добитокот велиме дека тие живеат, иако не учествуваат во мудроста, туку - живот, кој беше светлина за луѓето. А мудрите умови, прочистени со Неговата благодат, се способни да се издигнат до такви височини на знаење што нема ништо повисоко и поблажено. Меѓутоа, постои мислење дека сè што е создадено со Словото има живот во Него; во овој живот Созерцираше сè кога создаваше, и како што размислуваше, така и создаде, гледајќи сè што е создадено не надвор од Себе, туку во Себе. И ова созерцание не беше едно за Него, туку друго за Отецот, туку едно и исто и за двајцата, како што е една и нивната суштина. Токму тоа го кажува книгата Јов за Мудроста, со која е создадено сè: „Но каде се наоѓа мудроста и каде е местото на разумот? Човекот не ја знае нејзината цена и не се наоѓа во земјата на живите“ (Јов 28:12–13). А таму, малку подолу: „Господ го знае нејзиниот пат и го знае нејзиното место. Он гледа до краевите на земјата и гледа под целото небо. Кога му одреди тежина на ветрот и ја распореди водата според мерката, кога постави правило за дождот и патека за громогласните молњи: тогаш ја виде и ја покажа“ (23-27: Овие и слични докази покажуваат дека сè, пред да биде создадено, било во знаење на Создателот. И, се разбира, најдобро беше таму каде што беше повистинито, вечно и непроменливо. Сепак, доволно е да се каже за сите да знаат и да веруваат: Бог го создал сето ова. Мислам дека не може да има таков лудак кој би рекол дека Господ создал нешто што тој не го знаел. Ако сето тоа го знаел пред да создаде, тогаш, се разбира, Му било познато во формата во која живее вечно и непроменливо и претставува живот, а по создавањето - во формата во која постои секое суштество според својот вид. Така, иако оваа вечна и непроменлива природа, кој е Бог, ја има во Себе причината за постоењето, како што му се вели на Мојсеј: „Јас сум тој што сум јас“ (Излез 3:14), односно (битието) на сосема поинаков начин од постоењето на сè друго што Тој го создал, бидејќи тоа постои вистински, изворно и непроменливо, не преминува во сè што е сам создадено и има во сè што е сам по себе; Ништо немаше да создаде ако не созерцаше, немаше да размислува ако немаше, немаше да има ништо пред создавањето, ако (не) постоеше како што Самиот постои, несоздаден; - иако, велам, оваа вечна и непроменлива природа е неискажлива супстанца, која човекот не може да ја дефинира поинаку освен со зборови што означуваат простор и време (иако постои пред секое време и простор), сепак (Бог), кој создал сè, ни е многу поблизок од сè што е создадено. „Зашто во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие“ (Дела 17,28), додека многу од создадените нешта, бидејќи се телесни, се отстранети од нашиот ум поради некаква различност со него. Од друга страна, самиот наш ум не е способен да размислува (многу нешта создадени) од Бога во идеите според кои се создадени, за да го знае нивниот број, квантитет и квалитет без да се заснова на сетилни перцепции. (Многу) исто така се случува да бидат недостапни за нашите телесни сетила или поради неговата оддалеченост од нас, или поради тоа што се заматени од нешто. Излегува дека познавањето на суштеството понекогаш е потешко од познавањето на Создателот, иако да се почувствува Него со почит ум до најмал степен е бескрајно поблагословено отколку да се знае дури и целата вселена. Сега да продолжиме да ги разгледуваме делата што Господ ги направил веднаш, завршувајќи го на шестиот ден, одморајќи се на седмиот ден, а потоа да размислиме што прави Тој до денес. На крајот на краиштата, самиот Бог (постои) до векот, истото со кое започнал векот го нарекуваме постоење од векот, а она што се раѓа во светот се нарекува постоење во векот. Затоа, Светото Писмо, откако рече: „Преку Него почна да биде сè, а без Него ништо не почна да биде“, потоа додава: „Она што почна да биде“ (Јован 1:3). За овој ист Господов чин на друго место пишува вака: „Ти го создаде светот од грда работа“ (Мудр. 11,18). Овој свет, како што споменавме погоре, често се нарекува небо и земја, кои Бог, ми се чини, ги создал одеднаш со се што е на нив. Ние не познаваме многу од суштествата на нашиот свет, бидејќи на еден или друг начин тие се недостапни за нашите сетила: или живеат високо на небото, или во далечни или ненаселени земји, додека други се скриени во утробата на земјата. Пред да бидат создадени, тие сигурно не постоеле; па како Бог знаел нешто што сè уште не постоело? Од друга страна, како можел да создаде нешто што не го знаел? Следствено, Тој го создаде она што го знаеше, и го знаеше уште пред да биде создадено. Оттука: пред неговото создавање сè и постоело и не постоело; постоел во познавањето на Бога и не постоел во неговата природа. Затоа е создаден тој (еден) ден, на кој му се знаеше и на двата начина, односно и во Бога и во својата природа: во Бога - како да е утринско знаење, во својата природа - како да е вечерно знаење. Што се однесува до самиот Бог, се осмелувам да кажам дека кога создал, знаел (што се создава) токму онака како што Он, „кај кого нема промена или сенка на вртење“, знаел да го создаде (Јаков 1.17). Се подразбира дека за познавање на пониските предмети на Бог не му требаат гласници, така што со нивна помош, како да се каже, тој станува поупатен; но на едноставен и неверојатен начин Тој знае сè цврсто и непроменливо. Тој има гласници за нас и за нив самите, за да му служат и да застанат пред Него, да примаат упатства од Него за пониските (предметите) и да ги слушаат Неговите повисоки заповеди и заповеди се нивно добро според редот на нивната природа и суштина. На грчки овие гласници се нарекуваат ἄγγελοι; ова општо име го означува сето тоа планинско општество, под што го мислиме тој прв ден. Тајната на царството небесно, кое во соодветно време се откри заради нашето спасение, не беше скриена од нив; со негова помош, ние, ослободени од нашите сегашни талкања, се обединуваме со нивното општество. Тие знаеја за тоа затоа што во свое време самото Семе беше дадено преку нив од раката на Посредникот (Гал. 3,19), односно со власта на Оној Кој им е Господ и во Божја и во форма на слуга. А апостолот вели: „Мене, најмалиот од сите светци, ми е дадена оваа благодат - да им го проповедам на незнабошците неистражливото Христово богатство и да им откријам на секого што е царството на тајната, која беше скриена од вечноста во Бога, Кој создаде сè преку Исуса Христа, та сега преку Црквата да му се обзнани повеќекратната мудрост и сила на Бога преку Црквата, во Божјата моќ. вечната цел што ја исполни во Христа Исуса, нашиот Господ“ (Ефесјаните 3,8-11). Ова треба да се сфати вака: (оваа тајна) беше скриена во Бога на таков начин што многукратната Божја мудрост им беше позната преку Црквата на кнежевствата и силите на небото, бидејќи токму таму постоела Црквата првично, каде што по воскресението треба да се собере сегашната Црква, така што и ние ќе бидеме како ангели (Матеј 22). Тоа значи дека (оваа тајна) им била позната од вечноста, бидејќи секое суштество може да постои само од вечноста, но не и до вечноста: од неа веќе излегле векови, а не обратно, бидејќи нејзиниот почеток бил и почеток на вековите; Пред вековите имаше само еден Единороден, „преку Кого ги создаде и световите“ (Евр. 1:2). А дека ангелите не само што ја знаат скриената тајна во Бога, туку и дека таа самата им се јавува кога ќе се открие и проповеда, за тоа сведочи истиот апостол: „И без никакво сомневање ова е голема тајна на побожноста: Бог се јави во телото, се оправда во Духот, се покажа во светот, ангелот беше прифатен од верата. возвишен во слава“ (1. Тим. 3,16). И, ако не се лажам, изненадува тоа што Бог не знае сè, она што се зборува за Него, како да се каже, во сегашно време, се вели затоа што дозволува да им биде познат на ангелите или на луѓето. Но, ова мора да се разбере на таков начин што јазикот е несовршен, и затоа Светото Писмо понекогаш се чини дека кажува нешто за Бога, чија недоследност во буквална смисла гласно ни ја кажува вистината вродена во нашиот ум. Сега да ги одвоиме делата што Бог ги прави до ден-денес од оние Негови дела од кои се одмори на седмиот ден. Зашто има луѓе кои мислат дека само светот е создаден од Бога, а сè друго е веќе постигнато од самиот свет, како што Бог воспоставил и заповедал; Самиот Бог не прави ништо. Против таквите луѓе сведочи Господовата изрека: „Мојот Татко работи до сега“ (Јован 5:17). И да не помисли некој дека Бог прави нешто во Себе, а не во светот, (Спасителот) додава: „Зашто, како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кому што сака“ (Јован 5,21). И дека, конечно, Бог не прави само големи и извонредни работи, туку и земни и обични, апостолот за ова вели: „Безумник! тоа што ќе го посееш нема да оживее ако не умре. 15.36-38). Затоа, она што „Тој го прави до денес“ мора да го разбереме вака: ако го одземе ова дејство од создадените нешта, тие ќе пропаднат. Меѓутоа, ако почнеме да мислиме дека Господ сега создава некакво суштество, чиешто не било создадено во првото создавање, тогаш ќе бидеме во јасна спротивност со Светото Писмо, кое известува дека Бог ги завршил сите Свои дела на шестиот ден. Затоа, иако сега се создаваат многу нови нешта, сето ова ново е во согласност со видовите што беа создадени првично. Новите генерации не се појавуваат, зашто тогаш Неговите дела веќе беа завршени. Значи, со скриена сила Бог го движи секое суштество; подложени на ова движење - кога ангелите ги извршуваат заповедите што им се дадени, и светилниците ги завршуваат своите кола, и ветровите летаат, а бездната меурчиња со водопади и небесни облаци, и зеленилото никне и расфрла семиња, и животните се раѓаат и го живеат својот живот во согласност со нивните инстинкти - таа беше проверена од грешните животи. ѝ бил доделен во првобитното создавање, но што таа не би можела да го живее доколку Создателот го запрел Неговото провидно управување со неа. Сега треба да обрнеме внимание на она што се формира и се раѓа во времето: како се случува ова (формирање и раѓање)? Не треба да се слуша мислењето на оние кои веруваат дека само повисоките региони во светот се управуваат со рибарство, додека пониските, земните и оние соседни воздушни региони, исполнети со пареа, ветрови и магли, се целосно препуштени на случајноста. Така го оживува псалмот, кој, откако ги повикал небесата и сите највисоки нешта за фалење, потоа се свртува кон пониските и вели: „Фалете го Господа од земјата, големи риби и сите длабочини, оган и град, снег и магла, бурен ветер што го исполнува Неговото слово“ итн. (Пс 149:7-8). Тешко е да се замисли нешто повеќе оставено на случајноста од овие немирни појави кои го возбудуваат и менуваат лицето на небото што го гледаме. Но, со додавањето „оној кој го исполнува Неговото слово“, (псалмистот) сосема јасно покажа дека редот на овие работи зависи од божествената сила, иако скриена од нас, но сепак присутна во вселената. И самиот Спасител, кога вели дека ниту една мала птица нема да падне на земја без волјата на Отецот (Матеј 10,29) и дека Бог ја облекува тревата на полето, која постои денес, а утре гори во рерната (Матеј 6,30), не нè учи дека не само целиот овој регион на светот, кој е најпогубен за овие нешта, туку и е смртоносен, управуван од божествената промисла. И ако луѓето кои го негираат тоа и не го признаваат авторитетот на Светото писмо, во населениот дел од светот, за кој сметаат дека е попрво оставен на волјата на случајните движења отколку управуван од божествената мудрост, која се обидуваат да ја докажат, наведувајќи ја како пример или непостојаноста на атмосферските феномени или незаслужената среќа на некои и незаслужената среќа на другите - ако им се посвети на оваа област. пропорционалноста на членовите на кое било животно, а им се открива не само на лекарите кои професионално се занимаваат со ова љубезно истражување, туку и на наједноставните и најпросечните луѓе, тогаш тие би се срамеле да тврдат дека Бог, од кого доаѓа секоја мерка и секој број, престанува да владее (на светот) дури и за еден момент. Може ли да има поапсурдна и побесмислена идеја од тоа дека целиот овој регион е лишен од провиденцијално водство и контрола, од кои најбезначајното и последното нешто е толку доследно уредено што по внимателно испитување не можеме а да не доживееме неискажливо чувство на изненадување? И бидејќи природата на душата ја надминува природата на телото, лудост е да се верува дека не постои божествен провиденициски суд за моралот на луѓето, бидејќи нашите тела недвосмислено укажуваат на мудра промисла! Но, бидејќи телата се достапни за нашите сетила и лесни за испитување, редоследот на нештата во нив е очигледен; Во меѓувреме, моралните феномени, чиј ред не можеме да го видиме, им изгледаат пореметено на оние кои не препознаваат ред во нив само затоа што не можат да го видат со (телесни) очи. Ние, чиј пат е насочен преку Светото Писмо по божествена промисла, за да не паднеме во слична перипетија (на мислите), ќе се обидеме, со Божја помош, според самите Божји дела, да се издигнеме (со духовен поглед) до местото каде што Господ ги создал веднаш, па почивајќи се од Своите завршени дела, (одвоени) типови од кои сè уште прави по редот на времето. Земете ја, на пример, убавината на секое дрво, со неговото стебло, гранки, лисја и плодови. Во оваа форма, дрвото, се разбира, не се појавило наеднаш, но знаеме по кој редослед (произлезе), имено: се издигна од корен, чиј никне првично беше прикачен на земјата, и оттука самото дрво растеше во сиот свој раскош и разновидност. Самото тоа никне потекнува од семе; Следствено, сè беше првично содржано во семето, не во смисла на материјална големина, туку во смисла на моќ и причинско-последична можност. Големината на дрвото е последица на комбинираните дејства на земјата и влагата, но во малото зрно се содржи поневеројатна и посупериорна сила, со чие дејство соседната влага, во комбинација со земјата, ваквата материја (на дрвото), се претвора во дрво на стеблото, ширење на гранките, зеленилото и обликот на изобилството на плодовите, изобилството на лисјата. цело дрво. Што расте на ова дрво што не би произлегло од оваа невидлива ризница на семе? А самото семе доаѓа од дрво, не ова, туку друго, кое пак израснало од друго семе. Понекогаш дрвото доаѓа директно од друго дрво, кога испраќа пукање. Значи, семето доаѓа од дрвото, дрвото од семето и дрвото од дрвото. Семето не се појавува директно од семето. Така, преку последователни алтернации, едно (се појавува) од друго, но сè доаѓа од земјата, а не обратно; затоа, пред сите нив е родилната земја. Истото може да се каже и за животните: не се знае дали семето е од нив, или дали тие дошле од семето порано, но едно е сигурно: и тие и нивното семе се од земјата. Како што зрното невидливо содржи одеднаш сè што со текот на времето се претвора во дрво, на ист начин и за самиот свет, кога Бог создал сè одеднаш, ние мора да мислиме дека тој имал сè што е создадено во него и со него кога се појавил денот; не само небото со ѕвездите и светилниците, зачувувајќи го нивниот изглед во нивното постојано кружно движење, не само земјата и сите бездни, кои се подложени на навидум непостојани движења и претставуваат друг, долен дел од светот, туку и сè што водата и земјата потенцијално и причински произведуваат од себе пред таа на крајот да излезе, како што знаеме врз основа на делата што ги прави Господ до овој ден. И ако е така, тогаш зборовите: „Ова е потеклото на небото и земјата, при нивното создавање, во времето кога Господ Бог ги создаде земјата и небото, и секоја грмушка од нивата што сè уште не беше на земјата, и секоја трева од полето што сè уште не порасна“ (треба да се сфатат) не во смисла во која Бог ги прави Своите дела до ден-денес, зашто тоа го прави Господ преку разумот: не испрати дожд на земјата и немаше човек да ја обработува земјата“ (1. Мој. 2:4-5), туку во фактот што Господ создаде сè одеднаш и го заврши создавањето за седум пати повеќе од повторениот број денови, кога создаденото беше присутно шест пати во делата на создавањето, но не во смисла на одреден временски период, туку причинско-последично, со неговото знаење. Господ се упокои од овие дела на седмиот ден, оставајќи го Својот одмор на знаењето и радоста на овој ден, поради што го благослови и освети не во ниту едно од Своите творечки дејствија, туку во Својот одмор. Понатаму, не воведувајќи повеќе во светот ниедно ново суштество, туку насочувајќи го и ставајќи го во движење она што е создадено веднаш со Неговиот провиден чин, Тој дејствува непрестајно, во исто време одморајќи и дејствувајќи, како што беше кажано погоре. И така, како да започнува приказна за делата што Бог сè уште ги прави, Светото Писмо вели: „Но од земјата излезе пареа и го напои целото лице на земјата“ (1. Мој. 2:6). Бидејќи веќе е доволно кажано за ова, да продолжиме со нашиот преглед на понатамошните Божји дела од друго место. Можеби ќе ве интересира: