Книга 5

«Αυτή είναι η προέλευση των ουρανών και της γης κατά τη δημιουργία τους, τον καιρό που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τους ουρανούς, και κάθε θάμνο του αγρού που δεν ήταν ακόμη στη γη, και κάθε χορτάρι του αγρού που δεν φύτρωνε ακόμη· γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν έστειλε βροχή στη γη, και δεν υπήρχε άνθρωπος να εργάζεται τη γη, αλλά ατμός σηκώθηκε από το πρόσωπο της γης. Αυτά τα λόγια ενισχύουν την άποψη ότι ο Θεός δημιούργησε μόνο μια μέρα. οι ίδιες έξι ή επτά ημέρες μπορούν να θεωρηθούν επανάληψη αυτής της μίας ημέρας. Άλλωστε τώρα η Γραφή, σαν να συνοψίζει όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, λέει: «Αυτή είναι η προέλευση του ουρανού και της γης κατά τη δημιουργία τους, την ώρα που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό...». Κανείς, στην πραγματικότητα, δεν θα πει ότι ο ουρανός και η γη αναφέρονται σε αυτή την περίπτωση με την ίδια έννοια όπως στις λέξεις: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη» (Γεν. 1:1). Τότε μιλούσαμε για δημιουργία πριν εμφανιστεί η μέρα, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω. Τώρα λέγεται: «Αυτή είναι η προέλευση του ουρανού και της γης, όταν δημιουργήθηκαν, τότε...», που δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτό που λέγεται δεν είναι αυτό που ήταν «στην αρχή», πριν από την εμφάνιση της ημέρας, όταν το σκοτάδι ήταν ακόμα πάνω από την άβυσσο, αλλά για το πώς ο ουρανός και η γη δημιουργήθηκαν ήδη εγκαίρως, όταν σχηματίστηκαν τα μέρη και οι τάξεις των πραγμάτων, από την οποία απέκτησε η μορφή και το σύμπαν. Μιλάμε, λοιπόν, εδώ για εκείνον τον ουρανό, που ο Θεός δημιούργησε με ό,τι υπάρχει και τον ονόμασε στερέωμα, και για εκείνη τη γη, που μαζί με ό,τι είναι πάνω του, πήρε μαζί με την άβυσσο την κατώτερη θέση. Μάλιστα, (ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής) είπε: «Ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη» πριν αναφέρει τη δημιουργία της ημέρας, επαναλαμβάνοντας εδώ τις λέξεις «γη εγώ» και «ουρανός», αλλά δύο φορές και στο ακόλουθο πλαίσιο: «Αυτή είναι η προέλευση του ουρανού και της γης, κατά τη δημιουργία τους, την ώρα που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό…», διαφορετική αίσθηση από ό,τι στην αρχή (βιβλία). Ωστόσο, η ίδια η φράση «την ώρα που» δείχνει ξεκάθαρα ότι κάθε άλλη κατανόηση είναι απαράδεκτη εδώ. Πράγματι, αν λεγόταν: «Η προέλευση του ουρανού και της γης... υπήρξε καιρός: ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη», τότε θα μπορούσε κανείς ακόμα να υποθέσει ότι μιλάμε για τη γη και τον ουρανό που ήταν «στην αρχή» και για τον καιρό προστέθηκε, όπως προστέθηκε προηγουμένως: «Μια μέρα» (Γέν. 1:5). Εδώ βλέπουμε ένα πλήρες ρητό, από το οποίο είναι σαφές ότι αυτή η γη και ο ουρανός εμφανίστηκαν μετά τη δημιουργία της ημέρας. Τέλος, μετά τα λόγια: «Ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό», προστίθεται: «Και κάθε βάτος του αγρού», που, όπως γνωρίζουμε, έγινε την τρίτη ημέρα. Από όλα αυτά προκύπτει ότι ο Κύριος δημιούργησε μόνο μία ημέρα, από την επανάληψη της οποίας εμφανίστηκαν η δεύτερη, η τρίτη και άλλες ημέρες, μέχρι και την έβδομη. Εφόσον κάτω από το όνομα του ουρανού και της γης σε αυτόν τον τόπο, σύμφωνα με τη χρήση που είναι αποδεκτή στη Γραφή, ορίζεται ολόκληρη η δημιουργία ως σύνολο, γιατί προστίθεται: «Και κάθε βάτος του αγρού» (Γέν. 2:5); Νομίζω ότι αυτό έγινε για να δηλωθεί ξεκάθαρα η ώρα των γεγονότων. Το πρώτο πράγμα που μας έρχεται στο μυαλό είναι ότι μιλάμε για την τρίτη μέρα στη σωματική μας κατανόηση, δηλαδή για την ημέρα που προκύπτει από την αλλαγή των φωτιστικών της ημέρας και της νύχτας. Ας θυμηθούμε όμως ότι μιλάμε για την τρίτη ημέρα της δημιουργίας, ενώ ο ήλιος και η σελήνη δημιουργήθηκαν την τέταρτη ημέρα. Έτσι, αυτό το ρητό μιλάει είτε για φυσική ημέρα, αλλά (που προκύπτει) από ένα φως άγνωστο σε εμάς, είτε για μια πνευματική ημέρα, (που λαμβάνει χώρα) στην κοινωνία μιας αγγελικής ένωσης. σε κάθε περίπτωση, όχι για μια τέτοια μέρα όπως ξέρουμε τώρα. Αξίζει επίσης να προσέξουμε το εξής: αν και (ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής) θα μπορούσε να πει: «Αυτή είναι η προέλευση του ουρανού και της γης, στη δημιουργία τους, όταν ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό», έτσι ώστε από τη γη και τον ουρανό να καταλαβαίνουμε ό,τι είναι μέσα τους, όπως λέγεται συχνά στη Γραφή, όταν από τον ουρανό και τη γη, με την προσθήκη ολόκληρης της δημιουργίας, μερικές φορές η δημιουργία. εμφανίστηκε με τη δημιουργία του ήλιου, αλλά δεν το έθεσε έτσι, αλλά έβαλε τις λέξεις: «Εκείνη την ώρα». Ούτε είπε: «Αυτή είναι η αρχή της ημέρας, ο ουρανός και η γη», σαν να ακολουθούσε τη σειρά του τι συνέβη. και όχι έτσι: «Αυτή είναι η αρχή του ουρανού και της γης, όταν φάνηκε η ημέρα, ο ουρανός και η γη» κ.λπ., αλλά λέει: «Αυτή είναι η αρχή του ουρανού και της γης κατά τη δημιουργία τους, την ώρα που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό» (Γεν. 2:4), σαν να ξεκαθαρίζει ότι ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό, τη γη και κάθε σιτάρι μετά την εμφάνιση της ημέρας. Αλλά η προηγούμενη αφήγηση δείχνει την αρχικά δημιουργημένη ημέρα, την ονομάζει πρώτη, και μετά βάζει τη δεύτερη μέρα, κατά την οποία δημιουργήθηκε το στερέωμα, και την τρίτη, κατά την οποία η γη και η θάλασσα χωρίστηκαν και η γη έφερε δέντρα και χορτάρι. Ωστόσο, όπως είπαμε παραπάνω, όλα όσα έχουν ειπωθεί μπορούν να κατανοηθούν με τέτοιο τρόπο ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα με τη μία. γιατί, αν και λέγεται ότι όλα ολοκληρώθηκαν μέσα σε έξι ημέρες, τώρα που ολόκληρη η δημιουργία ονομάζεται «γη και ουρανός», και σε αυτό προστίθενται λόγια για θάμνους και γρασίδι, όλα φαίνονται να καταλήγουν σε μια μέρα. Επιπλέον, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, αν κάποιος πιστεύει ότι μιλούσαμε για τις μέρες μας, ας απαρνηθεί την αυταπάτη του, γιατί το γρασίδι μεγάλωσε πριν εμφανιστεί η ηλιόλουστη μέρα. Έτσι, όλα αυτά πρέπει να γίνουν κατανοητά ως μια μέρα, επαναλαμβανόμενη έξι ή επτά φορές, και δεν πρέπει να φαίνονται χρονικά διαστήματα εδώ. Αν (ο αναγνώστης) δεν μπορεί να φανταστεί κάτι τέτοιο, ας το αφήσει σε αυτούς που μπορούν να κατανοήσουν, ενώ ο ίδιος καταφέρνει (μελετήσει) τη Γραφή, που δεν τον αφήνει σε αδυναμία, αλλά με μητρική ευγένεια επιβραδύνει τα βήματά του και μιλάει με απλή γλώσσα, για να ντροπιάζει τον περήφανο με το ύψος του, να σοκάρει τον προσεκτικό με την αλήθεια και την ωριμότητά του. Αλλά τι σημαίνουν οι ακόλουθες λέξεις: «Τον καιρό που ο Κύριος ο Θεός έκανε τη γη και τους ουρανούς, και κάθε βάτο του αγρού που δεν ήταν ακόμη στη γη, και κάθε χορτάρι του αγρού που δεν είχε ακόμη φυτρώσει» (Γέν. 2:4–5); Δεν αξίζει ιδιαίτερης μελέτης το ερώτημα πού ακριβώς δημιούργησε ο Θεός (θάμνους και γρασίδι) πριν φυτρώσουν στη γη; Εξάλλου, αν δεν υπήρχαν αυτά τα λόγια, πολλοί θα είχαν αποφασίσει ότι ο Κύριος τα δημιούργησε ήδη μεγαλωμένα. Τώρα όλοι οι πιστοί καταλαβαίνουν ότι δημιουργήθηκαν πριν μεγαλώσουν, αλλά δεν είναι ξεκάθαρο πού. Τι να πούμε λοιπόν; Μήπως τα πάντα, πριν εμφανιστούν στη γη, δημιουργήθηκαν, όπως πίστευαν άλλοι, στον ίδιο τον Λόγο του Θεού; Αλλά αν όλα αυτά δημιουργήθηκαν με αυτόν τον τρόπο, τότε συνέβησαν πριν από τη δημιουργία της ημέρας. αλλά η Γραφή λέει ξεκάθαρα: «Τον καιρό που ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε τη γη και τους ουρανούς, και κάθε θάμνο του αγρού που δεν ήταν ακόμη στη γη, και κάθε βότανο του αγρού που δεν είχε ακόμη φυτρώσει». Αν όμως «εκείνη την ώρα», δηλαδή μετά την εμφάνιση της ημέρας, τότε δεν σημαίνει στον Λόγο, που είναι συναιώνιος με τον Πατέρα μέχρι κάθε μέρα. Άλλωστε, ό,τι υπάρχει στον Λόγο του Θεού πριν από οποιοδήποτε πλάσμα, φυσικά, δεν δημιουργήθηκε, (θάμνος και χόρτο) δημιουργήθηκαν, και ακόμη και τότε, όταν εμφανίστηκε η ημέρα, όπως μαρτυρούν τα λόγια της Γραφής. Πού λοιπόν (δημιουργήθηκαν); Δεν είναι στην ίδια τη γη, αιτιατά και ιδανικά, όπως τα πάντα περιέχονται ήδη στους σπόρους, πριν σε ορισμένες στιγμές αποκαλυφθεί σε έμβρυα και είδη; Αλλά αυτοί οι σπόροι που βλέπουμε τώρα υπάρχουν ήδη στη γη, έχουν ήδη αναπτυχθεί. Αλλά δεν ήταν προηγουμένως στη γη, αλλά μέσα στη γη, και γι' αυτό δημιουργήθηκαν πριν βγουν από τη γη, γιατί βγήκαν από τη γη αφού είχαν φυτρώσει και βγουν; Αυτοί οι σπόροι δεν δημιουργήθηκαν όταν εμφανίστηκε η μέρα; Και οι θάμνοι του αγρού και το γρασίδι του αγρού δεν περιέχονταν μέσα τους, όχι με τη σημερινή τους μορφή, αλλά με τη δύναμή τους, με την οποία υπάρχουν στις ιδέες των σπόρων; Αλλά τότε οι σπόροι παρήχθησαν αρχικά από τη γη. Αλλά η Γραφή λέει τελείως διαφορετικά: «Και η γη έβγαλε χορτάρι, χορτάρι που δίνει σπόρο ανάλογα με το είδος της, και δέντρο που καρποφορεί, μέσα στο οποίο είναι ο σπόρος της κατά το είδος της» (Γέν. 1:12). Από αυτά τα λόγια είναι ξεκάθαρο ότι οι σπόροι προήλθαν από χόρτα και δέντρα, αλλά το γρασίδι και τα δέντρα δεν προήλθαν από σπόρους, αλλά από τη γη. Και τα λόγια του Κυρίου μεταφέρουν το ίδιο νόημα: γιατί δεν λέει: «Ας βγάλει η γη σπόρους...», αλλά: «Ας βγάλει η γη χόρτο, χόρτο που δίνει σπόρο... Και έτσι έγινε, και η γη παρήγαγε» (Γεν. 1:11), δηλαδή, πρώτα φάνηκε έτσι στη γνώση εκείνης της ημέρας, και τότε έγινε η γη ότι δημιουργήθηκε όλη αυτή την ημέρα. Πώς όμως (τα χόρτα και τα δέντρα δημιουργήθηκαν) πριν εμφανιστούν και έρθουν από τη γη, σαν άλλο πράγμα να εμφανιζόμαστε μαζί με τον ουρανό και τη γη εκείνη την ασυνήθιστη, ανεξήγητη μέρα για εμάς, και άλλο πράγμα να βγούμε από τη γη, που σχετίζεται με την περιστροφή του ήλιου και τα χρονικά διαστήματα που υπολογίζονται σύμφωνα με αυτό; Αλλά αν αυτό είναι πράγματι έτσι, εάν εκείνη η ένδοξη ημέρα είναι μια κοινωνία και ένωση ουράνιων αγγέλων και δυνάμεων, τότε η δημιουργία του Θεού είναι αναμφίβολα γνωστή σε αυτούς διαφορετικά από εμάς. Και αυτό για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι άγγελοι το γνωρίζουν στον Λόγο του Θεού, με τον οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα. Άλλωστε, το ξέρουν, θα λέγαμε, στην αρχική του μορφή, όπως το δημιούργησε ο Θεός, μετά από τον οποίο ξεκουράστηκε από τα έργα Του, παύοντας να δημιουργεί τίποτα περαιτέρω. για εμάς - τον τρόπο που ελέγχει τα προηγούμενα δημιουργημένα πράγματα, χρονικά, με τη σειρά σύμφωνα με την οποία ο Θεός ενεργεί μέχρι σήμερα, έχοντας ολοκληρώσει τη δημιουργία των πραγμάτων σύμφωνα με την εξαπλή τελειότητα. Έτσι, η γη παρήγαγε τότε γρασίδι και δέντρα αιτιακά, δηλαδή έλαβε παραγωγική δύναμη. Διότι μέσα του παρήχθη καθετί πρόσκαιρο, όπως λέγαμε, στις, ας πούμε, ρίζες του, που θα έπρεπε να είχαν εμφανιστεί στον χρόνο. Ο Θεός, αναμφίβολα, φύτεψε τον παράδεισο στην ανατολή αργότερα, και κάθε δέντρο φύτρωσε σε αυτόν, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι πρόσθεσε τίποτα νέο στη δημιουργία Του που δεν είχε δημιουργήσει πριν. Επειδή όμως στην πρώτη δημιουργία δημιουργήθηκαν κάθε λογής θάμνοι και δέντρα, από τα οποία ο Θεός αναπαύθηκε, μετά δρομολόγησε και ελέγχει στο χρόνο ό,τι δημιούργησε και από τη δημιουργία των οποίων αναπαύθηκε, τότε δεν φύτεψε μόνο τον παράδεισο, αλλά και ό,τι γεννιέται τώρα. Γιατί ποιος άλλος τα κάνει όλα αυτά τώρα, αν όχι Αυτός που «τα κάνει μέχρι τώρα» (Ιωάννης 5:17); Τώρα όμως δημιουργεί από αυτό που ήδη υπάρχει, αλλά τότε δεν υπήρχε τίποτα ακόμα και όλα δημιουργήθηκαν την ώρα που εμφανίστηκε η μέρα. Έτσι, τα δημιουργημένα πράγματα άρχισαν να μετρούν τον χρόνο με τις κινήσεις τους. Αποδεικνύεται ότι είναι μάταιο να ψάχνουμε για χρόνο πριν από το πλάσμα - τελικά, είναι το ίδιο με το να ψάχνουμε για χρόνο πριν από το χρόνο! Δεν θα υπήρχε κίνηση του πνευματικού ή φυσικού πλάσματος, χάρη στο οποίο ό,τι πέρασε από το παρόν περνά στο μέλλον, δεν θα υπήρχε κίνηση. Αλλά είναι αυτονόητο ότι κανένα πλάσμα δεν θα μπορούσε να κινηθεί πριν γεννηθεί, και αν ναι, τότε ο χρόνος ακολουθεί τη δημιουργία και όχι η δημιουργία τον χρόνο, και τα δύο είναι από τον Θεό, γιατί «όλα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και σε Αυτόν» (Ρωμ. 11:36). Ωστόσο, αυτό που είπαμε ότι ο χρόνος ξεκίνησε από τη δημιουργία δεν πρέπει να κατανοηθεί ότι σημαίνει ότι ο ίδιος ο χρόνος δεν είναι δημιουργία, αφού η δημιουργία πρέπει να κινείται από το ένα πράγμα στο άλλο και τα πράγματα, με τη σειρά τους, να ακολουθούν το ένα μετά το άλλο με τη σειρά που καθορίζει ο Θεός. Γι' αυτό, στρέφοντας τις σκέψεις μας στην πρώτη δημιουργία, από την οποία ο Κύριος αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα, πρέπει να φανταστούμε εκείνες τις μέρες όχι ως τις σημερινές ηλιόλουστες μέρες, αλλά την ίδια τη (δημιουργική) δράση - όχι όπως ενεργεί ο Θεός τώρα, εν καιρώ, αλλά ως ενέργεια εκείνη τη στιγμή από την οποία, στην πραγματικότητα, ξεκίνησε ο χρόνος, ως εφάπαξ δημιουργία των πάντων με την επικοινωνία της σωστής τάξης του χρόνου. ότι τα πάντα, αυτό που δημιουργήθηκε αμέσως ξεδιπλώθηκε και έγινε κατά τον εξαπλάσιο αριθμό εκείνης της ημέρας. Έτσι, άσχημη, αλλά ικανή να αντιλαμβάνεται εικόνες, η ύλη δημιουργήθηκε όχι με χρονική, αλλά με αιτιακή σειρά - η ίδια πνευματική και σωματική ύλη από την οποία δημιουργήθηκαν τα πάντα, αν και η ίδια δεν υπήρχε πριν ιδρύθηκε, ιδρύθηκε από κανέναν άλλον από τον υψηλότερο και αληθινότερο Θεό, από τον οποίο προήλθαν όλα τα πράγματα. Αυτή η ύλη ονομάζεται είτε αυτός ο ουρανός και η γη που δημιουργήθηκαν από τον Θεό στην αρχή, πριν από τη δημιουργία της ημέρας (και ονομάζεται έτσι επειδή και ο ουρανός και η γη δημιουργήθηκαν από αυτό), είτε η άμορφη και άδεια γη, είτε σκοτάδι πάνω από την άβυσσο, όπως ήδη δείξαμε προηγουμένως. Από αυτό που προέκυψε από αυτή την άμορφη ύλη, αναφέρεται πρώτα απ' όλα η ημέρα, γιατί ήταν απαραίτητο να δοθεί η προτεραιότητα σε εκείνη τη φύση που μπορούσε να γνωρίσει το πλάσμα μέσω του Δημιουργού, και όχι ο Δημιουργός μέσω του πλάσματος. Δεύτερον, το στερέωμα από το οποίο ξεκινά ο υλικός κόσμος. Τρίτον, τους τύπους της θάλασσας και της γης, και στην ίδια τη γη, ενδεχομένως, τη φύση των βοτάνων και των δέντρων, αφού έτσι τα παρήγαγε η γη, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, πριν αναπτυχθούν από αυτήν, παίρνοντας μέσα της όλους τους αριθμούς τους και θέτοντάς τους σε κίνηση στο χρόνο ανάλογα με το είδος τους. Έπειτα, μετά από αυτήν, ας πούμε, δημιουργήθηκε η σωματική κατοικία, την τέταρτη μέρα δημιουργήθηκαν τα αστέρια και τα φώτα, ώστε το υψηλότερο μέρος του κόσμου να στολιστεί πρώτα με τέτοια ορατά αντικείμενα που έχουν κίνηση μέσα στον κόσμο. Πέμπτον, η φύση των νερών παρήγαγε, σύμφωνα με το λόγο του Θεού, τους κατοίκους του, δηλαδή όλους εκείνους που κολυμπούν και πετούν (εξάλλου, η φύση του νερού σχετίζεται με τον ουρανό και τον αέρα), και πάλι - σε πιθανότητα, δηλαδή σε αυτούς τους αριθμούς που τίθενται σε κίνηση την κατάλληλη στιγμή. Έκτον, (παρήχθησαν) σαν από το τελευταίο στοιχείο του κόσμου, και επίσης πιθανώς και χερσαία ζώα. Ήταν αυτή η ακολουθία της διατεταγμένης δημιουργίας που εκείνη την ημέρα γνώρισε και, με κάποιο τρόπο παρών με αυτήν τη γνώση έξι φορές, έδωσε τη θέση της ως έξι ημέρες (αν και ήταν μια μέρα), γνωρίζοντάς την αρχικά στον Δημιουργό, μετά στο πλάσμα, και, όχι μένοντας σε αυτό, αλλά επιστρέφοντας από αυτό ξανά με την αγάπη του για τον Θεό, με την έννοια του χρόνου, αλλά όχι με την έννοια του πρωινού. της τάξης των δημιουργημένων πραγμάτων. Τέλος, παρουσιάζοντας τη γνώση της ειρήνης με την οποία αναπαύθηκε ο Δημιουργός από όλα τα έργα Του, τη γνώση στην οποία δεν υπάρχει πια εσπερινός, βραβεύτηκε για αυτή την ευλογία και τον αγιασμό. Επομένως, ο ίδιος ο αριθμός επτά είναι κατά κάποιο τρόπο αφιερωμένος στο Άγιο Πνεύμα, το οποίο επιβεβαιώνεται από τη Γραφή και είναι γνωστό στην Εκκλησία. Αυτή είναι η προέλευση του ουρανού και της γης, γιατί στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη σύμφωνα με κάποιους, ας πούμε, ικανούς να σχηματιστούν, οι οποίοι, σύμφωνα με τον λόγο Του, επρόκειτο να λάβουν σχηματισμό, προηγουμένως του σχηματισμού τους όχι χρονικά, αλλά κατά σειρά. Και έτσι, όταν άρχισε την εκπαίδευσή της, φάνηκε πρώτα από όλα η μέρα. Και όταν εμφανίστηκε η μέρα, ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, και κάθε σιτάρι του αγρού πριν εμφανιστεί στη γη, και κάθε χόρτο πριν φυτρώσει από τη γη. όλα αυτά πρέπει να γίνουν κατανοητά με την έννοια που έχουμε εξηγήσει, εκτός αν, φυσικά, κάποιος προσφέρει μια καλύτερη εξήγηση. Και τι αναφέρονται και τι σημαίνουν οι ακόλουθες λέξεις: «Διότι ο Κύριος ο Θεός δεν έστειλε βροχή στη γη, και δεν υπήρχε άνθρωπος να καλλιεργήσει τη γη» (Γέν. 2:5) δεν είναι εύκολο να μάθουμε. Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φανεί ότι ο Θεός δημιούργησε το γρασίδι του αγρού, το οποίο δεν φύτρωσε ακόμη, γιατί δεν υπήρχε βροχή στη γη, γιατί αν η βροχή είχε προηγηθεί της εμφάνισής της, θα είχε μεγαλώσει πιο γρήγορα χάρη στη βροχή παρά στη δημιουργία της από τον Θεό. Αλλά και αυτό που μεγαλώνει μετά τη βροχή το δημιούργησε ο Θεός. Γιατί είναι τόσο σημαντικό ότι δεν υπήρξε ποτέ άνθρωπος που άργωσε τη γη; Πράγματι, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε την έκτη μέρα, μετά την οποία ο Θεός ξεκουράστηκε από όλα τα έργα Του, και ίσως (ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής) ήθελε μόνο να υπενθυμίσει με αυτά τα λόγια ότι το γρασίδι και τα δέντρα δημιουργήθηκαν την τρίτη μέρα, όταν ακόμη δεν υπήρχε βροχή ούτε άνθρωπος; Αλλά όταν ο Θεός δημιούργησε τον θάμνο και το γρασίδι του αγρού προτού αυτά φυτρώσουν από τη γη, όχι μόνο δεν υπήρχε άνθρωπος να καλλιεργήσει τη γη, αλλά ούτε και το ίδιο το γρασίδι δεν δημιουργήθηκε πριν φυτρώσει. Ή μήπως η δημιουργία των δημητριακών την τρίτη ημέρα προκλήθηκε ακριβώς από το γεγονός ότι δεν υπήρχε άνθρωπος ικανός, μέσω της καλλιέργειάς του, να τα καλέσει από τα βάθη της γης; Όμως πολλά δέντρα και χόρτα γεννιούνται χωρίς καμία προσπάθεια εκ μέρους του ανθρώπου. Αλλά μήπως αυτό λέγεται και για τους δύο αυτούς λόγους, δηλ. αφενός επειδή δεν έβρεχε ακόμη και αφετέρου επειδή δεν υπήρχε άνθρωπος; Γιατί όπου δεν υπάρχει ανθρώπινη εργασία, τα σιτάρια γεννιούνται χάρη στη βροχή, και όπου δεν υπάρχει βροχή, οι προσπάθειες των ανθρώπων είναι απαραίτητες. Έτσι ακριβώς μεγαλώνουν όλα τώρα, αλλά τότε, όταν δεν υπήρχε βροχή και άνθρωπος, ο Κύριος δημιούργησε δέντρα και γρασίδι με τη δύναμη του λόγου Του. Τα παράγει ακόμα τώρα, αλλά με τη βροχή και τα ανθρώπινα χέρια, γιατί «αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός επιστρέφει τα πάντα» (Α Κορ. 3.7). Και τι σημαίνει η προσθήκη: «Ανέβηκε όμως ατμός από τη γη και πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης» (Γεν. 2:6); Εξάλλου, μια πηγή που παράγει ατμό τόσο άφθονο όσο ο Νείλος ποτίζει άφθονα την Αίγυπτο θα μπορούσε κάλλιστα να εξυπηρετήσει ολόκληρη τη γη αντί για βροχή. Γιατί ήταν απαραίτητο να πούμε ότι ο Θεός παρήγαγε φυτά πριν από τη βροχή, όταν η τελευταία αντικαταστάθηκε επιτυχώς από μια τόσο επιμελώς ανεβασμένη πηγή; Λοιπόν, ίσως όχι τα πάντα, αλλά πολλά θα μπορούσαν κάλλιστα να αυξηθούν όταν ποτίζονται με αυτόν τον ατμό. Ίσως και εδώ, όπως συνηθίζει, η Γραφή να μιλάει, λες, με αδύναμη γλώσσα για τους αδύναμους, ενώ ταυτόχρονα επισημαίνει κάτι που πρέπει να κατανοήσει ο στοχαστής. Πράγματι, όπως πριν, όταν ειπώθηκε ότι ο Θεός δημιούργησε μια μέρα, και δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη όταν εμφανίστηκε η ημέρα, για να καταλάβουμε ότι όλα δημιουργήθηκαν αμέσως, αν και πριν από αυτό ο ίδιος ο υπολογισμός των ημερών φαινόταν να σημαίνει μια ορισμένη χρονική περίοδο, έτσι και τώρα, αφού είπε ότι μαζί με τους ουρανούς και τη γη ο Θεός δημιούργησε κάθε θάμνο και κάθε χόρτο δεν έστειλε τον Κύριο: στη γη, και δεν υπήρχε άνθρωπος να καλλιεργήσει τη γη», σαν να ήθελε να πει: «Ο Θεός δεν τα δημιούργησε όλα αυτά όπως τώρα, όταν βρέχει και ο άνθρωπος δουλεύει». Όλα αυτά συμβαίνουν τώρα στον χρόνο, που δεν υπήρχε όταν δημιούργησε τα πάντα ταυτόχρονα, από τον οποίο εμφανίστηκε ο ίδιος ο χρόνος. Όσο για τα λόγια: «Αλλά ανέβηκε ατμός από τη γη και πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης» (Γεν. 2:6), τότε, νομίζω, δείχνουν τι συμβαίνει από την πρώτη δημιουργία μέχρι σήμερα. Και (ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής) ξεκινά σωστά με το στοιχείο από το οποίο γεννιούνται όλα τα γένη των ζώων και των φυτών, περνώντας παράλληλα από τις αριθμητικές περιόδους που τους αναλογούν. Διότι όλες οι βασικές αρχές των εμβρύων σπόρων, από τα οποία προέρχονται τα ζώα και τα φυτά, είναι υγρά και αναπτύσσονται από την υγρασία. Και αυτές οι αρχές, με τη σειρά τους, χαρακτηρίζονται από πολύ ισχυρούς αριθμούς, οι οποίοι περιέχουν τις δυνάμεις που έλαβαν από εκείνες τις πράξεις που έκανε ο Θεός, από τις οποίες αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα. Αξίζει όμως να αναρωτηθούμε, τι είδους πηγή είναι αυτή, η εξάτμιση της οποίας θα μπορούσε να ποτίσει ολόκληρο το πρόσωπο της γης; Αν υπήρχε αλλά μετά εξαφανίστηκε ή ξεράθηκε, γιατί συνέβη αυτό; Πράγματι, προς το παρόν δεν γνωρίζουμε μια τέτοια πηγή. Ίσως αυτό συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με την Άλωση και η αποξήρανση αυτής της πηγής μετριάστηκε την αφθονία των καρπών της γης, έτσι ώστε αυτό, με τη σειρά του, να συνεπάγεται αύξηση της εργασίας των κατοίκων της; Αν και η Γραφή δεν το λέει πουθενά αυτό, μια τέτοια εικασία θα ήταν αρκετά αποδεκτή αν δεν λεγόταν αλλού ότι η αμαρτία για την οποία ήταν η τιμωρία η εργασία συνέβη μετά τις απολαύσεις του ουρανού. στον παράδεισο υπήρχε η δική του μεγάλη πηγή, από την οποία, όπως λέγεται, προέρχονταν τέσσερα μεγάλα ποτάμια γνωστά στους λαούς (αλλά γι' αυτό θα μιλήσουμε αργότερα). Πού ήταν τότε αυτή η πηγή και αυτά τα ποτάμια, όταν μόνο μια μεγάλη πηγή, εξατμιζόμενη, πότιζε τη γη; Εξάλλου, είναι ξεκάθαρο ότι δεν ήταν ο Gihon, που ονομάζεται επίσης Νείλος και που είναι ένας από αυτούς τους τέσσερις ποταμούς, που πότιζε την Αίγυπτο εκείνες τις εποχές που μόνο μια πηγή έβγαζε ατμό και την πότιζε όχι μόνο την Αίγυπτο, αλλά και ολόκληρο το πρόσωπο της γης. Ίσως ευχαρίστησε τον Θεό να ποτίσει ολόκληρη τη γη πρώτα με μια μεγάλη πηγή, έτσι ώστε αυτό που δημιούργησε να γεννιέται με τη βοήθεια της υγρασίας σε ορισμένα διαστήματα, ανάλογα με τη διαφορά στα γένη της και τον διαφορετικό αριθμό ημερών. Έπειτα, αφού φύτεψε τον παράδεισο, περιόρισε αυτή την πηγή και πότισε τη γη με πολλές πηγές, αλλά χώρισε τον παράδεισο σε τέσσερα μεγάλα ποτάμια, έτσι όπως όλη η άλλη γη, γεμάτη από τα γένη των πλασμάτων της, είχε τις δικές της πηγές και ποτάμια, έτσι, με τη σειρά του, ο παράδεισος, φυτεμένος σε ένα ψηλότερο μέρος, έχυσε τα τέσσερα ποτάμια από την κοίτη της πηγής της; Ή, πρώτον, πότισε ολόκληρη τη γη από μια πηγή παραδείσου, άφθονη σε νερό, και τη γονιμοποίησε για να παράγει, σε ορισμένες αριθμητικές περιόδους, εκείνα τα γένη που δημιουργήθηκαν στη γη πριν από την έναρξη του χρόνου. Στη συνέχεια περιόρισε την υπερβολική έκχυση υγρασίας σε αυτό το μέρος, έτσι ώστε να γίνεται άρδευση σε ολόκληρη τη γη από διαφορετικές πηγές και ποτάμια. και, τέλος, κοντά σε αυτήν την πηγή, που δεν ποτίζει πια ολόκληρη τη γη, αλλά παράγει μόνο τέσσερα γνωστά ποτάμια, φύτεψε έναν παράδεισο, όπου τοποθέτησε τον δημιουργημένο άνθρωπο; Αλλά δεν έχουν ειπωθεί τα πάντα για το πώς πέρασαν οι καιροί μετά την πρώτη δημιουργία των πραγμάτων και πώς έγινε η κυβέρνηση των πλασμάτων που δημιουργήθηκε και ολοκληρώθηκε αρχικά την έκτη ημέρα, αλλά μόνο όσο το Πνεύμα που είναι εγγενές στον συγγραφέα της καθημερινής ζωής θεώρησε απαραίτητο να επικοινωνήσει. γιατί γράφτηκε μόνο αυτό που ήταν σημαντικό τόσο για τη γνώση των υπαρχόντων όσο και για την προαπεικόνιση των μελλοντικών πραγμάτων. Έτσι, χωρίς να γνωρίζουμε πολλά, μπορούμε μόνο να κάνουμε εικασίες για το τι συνέβη και τι παρέλειψε ο συγγραφέας. παραλείπεται, όμως, όχι από άγνοια, αλλά για να αναλογιστούμε πολλά, κατανοώντας ότι στις Αγίες Γραφές υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν ασυνέπειες ή αντιφάσεις που θα μπορούσαν να ωθήσουν τους αναγνώστες στην απιστία ή να παρεκκλίνουν από την αληθινή πίστη. Επομένως, αν οι σκέψεις που εκφράσαμε σχετικά με αυτό που γράφεται: «Ανέβη όμως ατμός από τη γη και πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης» (Γεν. 2:6) δεν φαίνονται πειστικές σε κανέναν, ας αναζητήσει άλλες εξηγήσεις, εφόσον δεν έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την αληθινή Γραφή (και είναι αναμφίβολα αλήθεια, ακόμα κι αν κάτι δεν φαίνεται έτσι). Διότι αν αρχίσει να αποδεικνύει ότι είναι ψεύτικο, τότε είτε ο ίδιος δεν θα πει τίποτα αληθινό για τη δημιουργία πλασμάτων και τη διαχείρισή τους, είτε, αν το κάνει, θα θεωρήσει τη Γραφή ψεύτικη από απροσεξία: για παράδειγμα, αν επιμένει ότι μια μόνο πηγή δεν θα μπορούσε να ποτίσει ολόκληρη τη γη αν δεν πότιζε τις κορυφές των βουνών. ή αν υποθέσει ότι στην περίπτωση αυτή η γη θα έπρεπε να ήταν μια συνεχής θάλασσα. Πρέπει να απαντηθεί ότι αυτή η άρδευση θα μπορούσε να μοιάζει με το πώς κατά καιρούς ο Νείλος, ξεχειλίζοντας τις όχθες του, ξεχειλίζει σε ολόκληρη την πεδιάδα της Αιγύπτου, και αν αντιταχθεί ότι ο Νείλος γεμίζει χάρη στη βροχή ή το λιώσιμο του χιονιού σε κάποιο άγνωστο και μακρινό μέρος του κόσμου, τότε τι θα πει για τις άμπωτες και τις ροές του ωκεανού, όταν οι όχθες καλύπτονται ξανά από τις ακτές; Για να μην αναφέρουμε εκείνες τις παράξενες πηγές που μερικές φορές ξεχειλίζουν τόσο πολύ από υγρασία που πλημμυρίζουν ολόκληρη τη χώρα και άλλες σχεδόν εξαφανίζονται και μόνο από βαθιά πηγάδια μπορείς να βρεις πόσιμο νερό. Τι είναι, λοιπόν, απίστευτο το γεγονός ότι χάρη σε αυτού του είδους το περιοδικό γέμισμα του άγνωστου καναλιού της αβύσσου (ο ατμός που αναδύεται από εκεί) πότιζε ολόκληρο το πρόσωπο της γης; Και αν όλη αυτή η μεγάλη άβυσσος, με εξαίρεση εκείνο το μέρος της που λέγεται θάλασσα, η Γραφή, που αναφέρεται στα κρυφά βάθη της, απ' όπου πηγάζουν όλες οι πηγές και τα ποτάμια με διάφορα ρεύματα και φλέβες, που αναδύονται προς τα έξω σε κατάλληλα σημεία, την αποκαλεί πηγή - μια πηγή που, μέσα από αμέτρητα κενά και ρωγμές, εξαπλώνεται κατά μήκος πολλών διαύλων; Και αυτό που λέγεται για ολόκληρο το πρόσωπο της γης θα μπορούσε να ειπωθεί με την έννοια με την οποία μιλάμε για ρούχα, ότι είναι έγχρωμο, αν και δεν είναι εντελώς έγχρωμο, αλλά μόνο σε κηλίδες. Επιπλέον, η γη ήταν ακόμη νεαρή εκείνη την εποχή, και ήταν απίθανο να υπήρχαν πολλά βουνά σε αυτήν, που θα μπορούσαν να δυσκολέψουν την άρδευση. Ως εκ τούτου, ολοκληρώνουμε την ομιλία μας για το μέγεθος και την πολλαπλότητα αυτής της πηγής, ειδικά επειδή (ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής) δεν ανέφερε πουθενά ότι έπρεπε να είναι μια τέτοια πηγή. Αλλά ας επιστρέψουμε για άλλη μια φορά στο ερώτημα πόσο σωστά κρίναμε ότι ο Κύριος δημιούργησε όλα τα πλάσματα με έναν τρόπο στην πρώτη δημιουργία, από την οποία αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα, και τα κυβερνά με εντελώς διαφορετικό τρόπο. δηλαδή τότε - ταυτόχρονα και ταυτόχρονα, τώρα - στον χρόνο, κατά τον οποίο, όπως βλέπουμε, τα φωτιστικά κινούνται από την ανατολή προς τη δύση, η θερμοκρασία κυμαίνεται από την άνοιξη στο χειμώνα, τα φυτά βλασταίνουν, πρασινίζουν και ξεραίνονται σε ορισμένες στιγμές και όλα τα ζωντανά γενικά αρχίζουν, γεννιούνται, αναπτύσσονται, γερνούν και πεθαίνουν μέσα στην περίοδο που έχει καθοριστεί για το είδος του. Και ποιος τα κάνει όλα αυτά αν όχι ο Θεός, που ο ίδιος δεν βιώνει καμία αλλαγή, αφού ο χρόνος δεν υπάρχει γι' Αυτόν; Έτσι, η Γραφή, χαράσσοντας μια ορισμένη γραμμή μεταξύ των έργων από τα οποία αναπαύτηκε ο Θεός την έβδομη ημέρα και των έργων που συνεχίζει να κάνει, καθιστά σαφές ότι έχει τελειώσει με το πρώτο και ξεκινά την ιστορία του δεύτερου. Η προειδοποίηση του τέλους της ιστορίας για την πρώτη γίνεται ως εξής: «Αυτή είναι η προέλευση των ουρανών και της γης, κατά τη δημιουργία τους, τον καιρό που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τους ουρανούς, και κάθε θάμνο του αγρού που δεν ήταν ακόμη στη γη, και κάθε χορτάρι του αγρού που δεν φύτρωνε ακόμη, γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν έστειλε βροχή στη γη. 2:4–5); η ιστορία για το τελευταίο ξεκινά με τα λόγια: «Ανέβηκε όμως ατμός από τη γη και πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης» (Γεν. 2:6). Ό,τι λέγεται από αυτά τα λόγια και μετά λέγεται ως κάτι που έγινε στο χρόνο, και όχι ως κάτι που δημιουργήθηκε αμέσως. Και αφού κατά έναν τρόπο υπάρχουν οι αμετάβλητες ιδέες όλων των πλασμάτων στον Λόγο του Θεού, με άλλον τρόπο υπάρχουν τα έργα από τα οποία ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα και με εντελώς διαφορετικό τρόπο εκείνα τα έργα που κάνει μέχρι σήμερα, τότε αυτό που έβαλα στην τελευταία θέση μεταξύ αυτών των τριών είναι γνωστό σε εμάς με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τη βοήθεια των σωματικών αισθήσεων και από την εμπειρία της πραγματικής ζωής. Τα δύο πρώτα, απρόσιτα για τα συναισθήματά μας και τη συνηθισμένη ανθρώπινη σκέψη, πρέπει πρώτα να γίνουν αντικείμενο πίστης που βασίζεται στη θεϊκή εξουσία και μετά να γίνουν γνωστά με το παράδειγμα αυτού που ήδη γνωρίζουμε με κάποιο τρόπο. γνωστός από όλους στο βαθμό που, βοηθούμενος από τα πάνω από εσωτερικές και αιώνιες ιδέες, μπορεί να το γνωρίζει στο μέγιστο των δυνατοτήτων του. Για τις πρώτες, θεϊκές, αμετάβλητες και αιώνιες ιδέες, γιατί η Σοφία του Θεού, μέσω της οποίας δημιουργήθηκαν τα πάντα, τα γνώριζε όλα αυτά πριν δημιουργηθούν, η Γραφή μαρτυρεί ως εξής: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Στην αρχή ήταν με τον Θεό. Ποιος θα είναι τόσο τρελός που θα πει: Ο Θεός δεν δημιούργησε αυτό που ήξερε; Και αν γνώριζε, τότε πού ήταν αυτή η γνώση αν όχι στον εαυτό Του, στον Λόγο Του, με τον οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα; Διότι αν αυτή η γνώση ήταν έξω από Αυτόν, ποιος θα Τον δίδασκε; «Διότι ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; Ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του; Ή ποιος Του έδωσε προκαταβολικά για να το ανταποδώσει; Γιατί όλα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και σε Αυτόν» (Ρωμ. 11:34–36). Τα ακόλουθα λόγια του Ευαγγελίου μιλούν για το ίδιο πράγμα: «Σε αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων» (Ιωάννης 1:4). Αυτό λέγεται επειδή, φυσικά, σκεπτόμενοι νους, όπως εκείνοι που κατέχονται από ανθρώπους που δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα Θεού, δεν έχουν φως εκτός αν έχουν τον Λόγο του Θεού, με τον οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, και μπορούν να γίνουν κοινωνοί Του μόνο με το να καθαριστούν από κάθε αναλήθεια και πλάνη. Έτσι, οι λέξεις: «...άρχισαν να υπάρχουν. Σε Αυτόν ήταν η ζωή» (Ιωάννης 1:3–4) πρέπει επίσης να κατανοηθούν ως εξής: «Άρχισε να είναι μέσα Του». Για αυτό που δεν δημιουργήθηκε σε Αυτόν, όταν, αφού απαρίθμησε πολλά, συμπεριλαμβανομένων των γήινων πλασμάτων, ο ψαλμός λέει: «Τα πάντα τα έκανες με σοφία» (Ψαλμ. 103,24). με παρόμοιο τρόπο ο απόστολος λέει: «Διότι δι' αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα εν ουρανώ και τα εν γη, ορατά και αόρατα» (Κολ. 1,16). Με μια τέτοια ανάγνωση, όμως, μπορεί να φαίνεται ότι η ίδια η γη, με ό,τι υπάρχει πάνω της, είναι ζωή. Αλλά αν είναι παράλογο να λέμε ότι τα πάντα ζουν, τότε είναι ακόμη πιο παράλογο να πούμε ότι αυτό που δεν ζει είναι ζωή. Επομένως (ο ευαγγελιστής) διευκρινίζει για τι είδους ζωή μιλάει, προσθέτοντας: «Και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων». Επομένως, πρέπει να διαβαστεί ως εξής: «Σε αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων» (Ιωάννης 1:4), δηλαδή όχι στην ίδια τη δημιουργία, όχι στη φύση της, αλλά σε Αυτόν υπάρχει ζωή, και αυτή η ζωή δεν είναι πλάσμα που δημιουργήθηκε από τον Λόγο, αλλά η ζωή και το φως των ανθρώπων, δηλαδή η ίδια η Σοφία, ο ίδιος ο Λόγος, ο μονογενής του Θεού. Σε Αυτόν βρίσκεται η ζωή όλων όσων δημιουργούνται. Έτσι, ό,τι δημιουργήθηκε ήταν ήδη ζωή μέσα Του, και όχι μόνο ζωή, γιατί λέμε και για τα βοοειδή ότι ζουν, αν και δεν συμμετέχουν στη σοφία, αλλά - ζωή, που ήταν το φως για τους ανθρώπους. Και τα σοφά μυαλά, εξαγνισμένα από τη χάρη Του, είναι σε θέση να πετάξουν στα ύψη σε τέτοια ύψη γνώσης που δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο και πιο μακάριο. Υπάρχει, ωστόσο, η άποψη ότι οτιδήποτε δημιουργείται από τον Λόγο έχει ζωή μέσα Του. Σε αυτή τη ζωή συλλογίστηκε τα πάντα όταν δημιούργησε, και όπως συλλογίστηκε, έτσι δημιούργησε, βλέποντας τα πάντα που δημιουργούνται όχι έξω από τον εαυτό του, αλλά μέσα του. Και αυτή η ενατένιση δεν ήταν μία για Εκείνον, αλλά άλλη για τον Πατέρα, αλλά μία και η ίδια και για τους δύο, όπως και η ουσία Τους είναι μία. Αυτό ακριβώς λέει το βιβλίο του Ιώβ για τη Σοφία, με το οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα: «Αλλά πού βρίσκεται η σοφία; και πού είναι η θέση της λογικής; Ο άνθρωπος δεν γνωρίζει το τίμημα της, και δεν βρίσκεται στη γη των ζωντανών» (Ιώβ 28:12–13). Και εκεί, λίγο πιο κάτω: «Ο Θεός γνωρίζει τον δρόμο της και γνωρίζει τη θέση της. Διότι κοιτάζει μέχρι τα πέρατα της γης και βλέπει κάτω από ολόκληρο τον ουρανό. Όταν έβαζε βάρος στον άνεμο και τακτοποίησε το νερό ανάλογα με το μέτρο, όταν όρισε κανόνα για τη βροχή και μονοπάτι για τη βροντερή αστραπή, τότε την είδε και την έδειξε» (Ιώβ 27:28). Αυτά και παρόμοια στοιχεία δείχνουν ότι τα πάντα, πριν δημιουργηθούν, ήταν στη γνώση του Δημιουργού. Και, φυσικά, ήταν καλύτερο εκεί που ήταν πιο αληθινό, αιώνιο και αμετάβλητο. Αρκεί όμως να πούμε για να ξέρουν και να πιστεύουν όλοι: Όλα αυτά τα δημιούργησε ο Θεός. Δεν νομίζω ότι θα μπορούσε να υπάρχει ένας τόσο τρελός που θα ισχυριζόταν ότι ο Κύριος δημιούργησε κάτι που δεν γνώριζε. Αν τα ήξερε όλα αυτά πριν δημιουργήσει, τότε, φυσικά, Του ήταν γνωστά με τη μορφή με την οποία ζει αιώνια και αναλλοίωτα και συνιστά ζωή, και μετά τη δημιουργία - με τη μορφή που υπάρχει κάθε πλάσμα ανάλογα με το είδος του. Έτσι, αν και αυτή η αιώνια και αμετάβλητη φύση, που είναι ο Θεός, που έχει μέσα Του την αιτία της ύπαρξης, όπως λέγεται στον Μωυσή: «Εγώ είμαι αυτός που είμαι» (Έξοδος 3:14), δηλαδή (είναι) με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο από την ύπαρξη ό,τι άλλο δημιούργησε, αφού υπάρχει αληθινά, αρχικά και αμετάβλητα, δεν περνά από μόνος του και έχει καθετί που δημιούργησε αυτό καθαυτό. Δεν θα είχε δημιουργήσει τίποτα αν δεν είχε συλλογιστεί, δεν θα είχε συλλογιστεί αν δεν είχε, δεν θα είχε τίποτα πριν από τη δημιουργία, αν (δεν) υπήρχε όπως ο Ίδιος υπάρχει, άκτιστος. - αν και, λέω, αυτή η αιώνια και αμετάβλητη φύση είναι μια άρρητη ουσία, την οποία ο άνθρωπος δεν μπορεί να ορίσει διαφορετικά παρά μόνο με λέξεις που δηλώνουν χώρο και χρόνο (παρόλο που υπάρχει πριν από κάθε χρόνο και χώρο), εντούτοις (ο Θεός), που δημιούργησε τα πάντα, είναι πολύ πιο κοντά μας από ό,τι δημιουργήθηκε. «Διότι εν Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας» (Πράξεις 17,28), ενώ πολλά από τα κτιστά, όντας σωματικά, απομακρύνονται από το μυαλό μας λόγω κάποιας ομοιότητας με αυτό. Από την άλλη, ο ίδιος ο νους μας δεν είναι ικανός να συλλογιστεί (πολλά πράγματα που δημιούργησε) ο Θεός στις ιδέες σύμφωνα με τις οποίες δημιουργήθηκαν, ώστε να γνωρίζει τον αριθμό, την ποσότητα και την ποιότητά τους χωρίς να βασίζεται σε αισθητηριακές αντιλήψεις. (Πολλά) επίσης τυχαίνει να είναι απρόσιτα στις σωματικές μας αισθήσεις είτε λόγω της απόστασής του από εμάς, είτε λόγω της επικάλυψης από κάτι. Αποδεικνύεται ότι η γνώση του πλάσματος είναι μερικές φορές πιο δύσκολη από τη γνώση του Δημιουργού, αν και το να Τον αισθάνεσαι με ευλαβικό νου στον ελάχιστο βαθμό είναι απείρως πιο ευλογημένο από το να γνωρίζεις ακόμη και ολόκληρο το σύμπαν. Τώρα ας προχωρήσουμε στο να εξετάσουμε τα έργα που έκανε αμέσως ο Κύριος, ολοκληρώνοντας τα την έκτη ημέρα, αναπαύοντας την έβδομη ημέρα, και μετά να εξετάσουμε τι κάνει μέχρι σήμερα. Άλλωστε, ο ίδιος ο Θεός (υπάρχει) μέχρι την εποχή, το ίδιο πράγμα με το οποίο ξεκίνησε ο αιώνας ονομάζουμε υπαρκτό από τον αιώνα, και αυτό που γεννιέται στον κόσμο λέγεται υπαρκτό στον αιώνα. Ως εκ τούτου, η Γραφή, αφού είπε: «Όλα τα πράγματα έγιναν μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν έγινε,» στη συνέχεια προσθέτει: «Αυτό που άρχισε να γίνεται» (Ιωάννης 1:3). Για την ίδια αυτή πράξη του Κυρίου σε άλλο μέρος γράφεται ως εξής: «Εσύ δημιούργησες τον κόσμο από άσχημη ύλη» (Σοφ. 11:18). Αυτός ο κόσμος, όπως προαναφέρθηκε, συχνά ονομάζεται ουρανός και γη, που ο Θεός, μου φαίνεται, δημιούργησε αμέσως με ό,τι είναι πάνω τους. Δεν γνωρίζουμε πολλά από τα πλάσματα του κόσμου μας, γιατί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο είναι απρόσιτα στις αισθήσεις μας: είτε ζουν ψηλά στον ουρανό, είτε σε μακρινές ή ακατοίκητες χώρες, ενώ άλλα είναι κρυμμένα στα έγκατα της γης. Πριν δημιουργηθούν, σίγουρα δεν υπήρχαν. πώς λοιπόν ήξερε ο Θεός κάτι που δεν υπήρχε ακόμα; Από την άλλη, πώς θα μπορούσε να δημιουργήσει κάτι που δεν γνώριζε; Κατά συνέπεια, δημιούργησε αυτό που γνώριζε, και γνώριζε ακόμη και πριν δημιουργηθεί. Ως εκ τούτου: πριν από τη δημιουργία του, τα πάντα υπήρχαν και δεν υπήρχαν. υπήρχε στη γνώση του Θεού και δεν υπήρχε στη φύση του. Γι' αυτό δημιουργήθηκε εκείνη η (μία) ημέρα, στην οποία ήταν γνωστή και με τους δύο αυτούς τρόπους, δηλαδή και στον Θεό και στη φύση της: στον Θεό - σαν να ήταν πρωινή γνώση, στη φύση της - σαν να ήταν εσπερινή γνώση. Όσο για τον ίδιο τον Θεό, τολμώ να πω ότι όταν δημιούργησε, γνώριζε (τι δημιουργούνταν) ακριβώς όπως Αυτός, «με τον οποίο δεν υπάρχει παραλλαγή ή σκιά στροφής», ήξερε να το δημιουργήσει (Ιακώβου 1.17). Είναι αυτονόητο ότι για τη γνώση των κατώτερων αντικειμένων ο Θεός δεν χρειάζεται αγγελιοφόρους, έτσι ώστε με τη βοήθειά τους, σαν να λέγαμε, γίνεται πιο γνώστης. αλλά με απλό και καταπληκτικό τρόπο τα ξέρει όλα σταθερά και αμετάβλητα. Έχει αγγελιοφόρους για εμάς και για τους εαυτούς τους, για να υπηρετούν και να στέκονται μπροστά Του, να λαμβάνουν οδηγίες από Αυτόν για κατώτερα (θέματα) και να υπακούουν στις ανώτερες εντολές Του και οι εντολές Του είναι το καλό τους κατά τη σειρά της φύσης και της ουσίας τους. Στα ελληνικά αυτοί οι αγγελιοφόροι ονομάζονται ἄγγελοι. αυτό το γενικό όνομα δηλώνει όλη αυτή την ορεινή κοινωνία, με την οποία εννοούμε εκείνη την πρώτη μέρα. Το μυστικό της βασιλείας των ουρανών, που την κατάλληλη στιγμή αποκαλύφθηκε για χάρη της σωτηρίας μας, δεν τους κρύφτηκε. με τη βοήθειά του, εμείς, απαλλαγμένοι από τις σημερινές μας περιπλανήσεις, ενωνόμαστε με την κοινωνία τους. Το γνώριζαν αυτό γιατί εν καιρώ δόθηκε μέσω αυτών ο ίδιος ο Σπόρος με το χέρι του Παρακλήτου (Γαλ. 3.19), δηλαδή με την εξουσία Εκείνου που είναι Κύριος σε αυτούς και με τη μορφή Θεού και με τη μορφή δούλου. Και ο απόστολος λέει: «Σε μένα, τον μικρότερο από όλους τους αγίους, δόθηκε αυτή η χάρη - να κηρύξω στους εθνικούς τον ανεξιχνίαστο πλούτο του Χριστού και να αποκαλύψω σε όλους ποια είναι η παράδοση του μυστηρίου, που ήταν κρυμμένο από την αιωνιότητα στον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα από τον Ιησού Χριστό, ώστε τώρα μέσω της Εκκλησίας να γίνει γνωστή η πολλαπλή σοφία και η δύναμη του Θεού. τον αιώνιο σκοπό τον οποίο εκπλήρωσε εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας» (Εφ 3,8-11). Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ως εξής: (αυτό το μυστήριο) ήταν κρυμμένο στον Θεό με τέτοιο τρόπο που η πολλαπλή σοφία του Θεού έγινε γνωστή μέσω της Εκκλησίας στις αρχές και τις δυνάμεις στον ουρανό, αφού εκεί υπήρχε αρχικά η Εκκλησία, όπου μετά την ανάσταση έπρεπε να συγκεντρωθεί η παρούσα Εκκλησία, ώστε κι εμείς να είμαστε σαν άγγελοι (Ματθαίος 22). Αυτό σημαίνει ότι (αυτό το μυστικό) ήταν γνωστό σε αυτούς από την αιωνιότητα, αφού κάθε πλάσμα μπορεί να υπάρχει μόνο από την αιωνιότητα, αλλά όχι μέχρι την αιωνιότητα: αιώνες έχουν ήδη έρθει από αυτό, και όχι το αντίστροφο, γιατί η αρχή του ήταν επίσης η αρχή των αιώνων. Πριν από τους αιώνες υπήρχε μόνο ένας Μονογενής, «διαμέσου του οποίου έκανε και τους κόσμους» (Εβρ. 1:2). Και ότι οι άγγελοι όχι μόνο γνωρίζουν το κρυμμένο μυστήριο στον Θεό, αλλά ότι η ίδια εμφανίζεται σ' αυτούς όταν αποκαλύπτεται και κηρύσσεται, ο ίδιος απόστολος το μαρτυρεί: «Και χωρίς καμία αμφιβολία αυτό είναι μεγάλο μυστήριο ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, δικαίωσε τον εαυτό Του στο Πνεύμα, φανέρωσε τον εαυτό του στον κόσμο, έγινε δεκτός στον κόσμο από τον άγγελο. υψωμένοι σε δόξα» (Α' Τιμ. 3.16). Και, αν δεν κάνω λάθος, μου φαίνεται περίεργο ότι ο Θεός δεν γνωρίζει τα πάντα, ό,τι λέγεται γι' Αυτόν, λες, σε ενεστώτα, λέγεται επειδή επιτρέπει στον εαυτό Του να γίνει γνωστός σε αγγέλους ή ανθρώπους. Αλλά αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε η γλώσσα να είναι ατελής, και επομένως η Γραφή μερικές φορές φαίνεται να λέει κάτι για τον Θεό, η ασυνέπεια του οποίου με την κυριολεκτική έννοια μας λέει δυνατά την αλήθεια που είναι εγγενής στο μυαλό μας. Ας διαχωρίσουμε τώρα τα έργα που κάνει ο Θεός μέχρι σήμερα από εκείνα τα έργα Του από τα οποία αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα. Διότι υπάρχουν άνθρωποι που πιστεύουν ότι μόνο ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό, και όλα τα άλλα έχουν ήδη ολοκληρωθεί από τον ίδιο τον κόσμο, όπως ίδρυσε και διέταξε ο Θεός. Ο ίδιος ο Θεός δεν κάνει τίποτα. Η ρήση του Κυρίου μαρτυρεί εναντίον αυτών των ανθρώπων: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα» (Ιωάννης 5:17). Και για να μη νομίσει κανείς ότι ο Θεός κάνει κάτι μέσα Του και όχι στον κόσμο, (ο Σωτήρας) προσθέτει: «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάν. 5:21). Και ότι, τέλος, ο Θεός δεν κάνει μόνο μεγάλα και ασυνήθιστα πράγματα, αλλά και γήινα και συνηθισμένα, λέει σχετικά ο απόστολος: «Ανόητο! ό,τι σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει. Και όταν σπέρνεις, δεν σπέρνεις το μελλοντικό σώμα, αλλά το γυμνό σιτάρι που συμβαίνει, σιτάρι ή κάτι άλλο· αλλά ο Θεός θα του δώσει το σώμα του και στον καθένα». 15.36–38). Επομένως, αυτό που «κάνει μέχρι σήμερα» πρέπει να το καταλάβουμε ως εξής: αν αφαιρέσει αυτή τη δράση από τα κτιστά πράγματα, θα χαθούν. Ωστόσο, εάν αρχίσουμε να πιστεύουμε ότι ο Κύριος δημιουργεί τώρα κάποιο είδος πλάσματος, το είδος του οποίου δεν δημιουργήθηκε στην πρώτη δημιουργία, τότε θα βρεθούμε σε σαφή αντίφαση με τη Γραφή, η οποία αναφέρει ότι ο Θεός τελείωσε όλα τα έργα Του την έκτη ημέρα. Επομένως, αν και τώρα δημιουργούνται πολλά νέα πράγματα, όλα αυτά τα νέα είναι σύμφωνα με τα είδη που δημιουργήθηκαν αρχικά. Νέες γενιές δεν εμφανίζονται, γιατί τότε τα έργα Του είχαν ήδη τελειώσει. Έτσι, με κρυφή δύναμη ο Θεός κινεί κάθε πλάσμα. υποβάλλονται σε αυτήν την κίνηση - όταν οι άγγελοι εκτελούν τις εντολές που τους δίνονται, και οι φωτιστές ολοκληρώνουν τα κυκλώματά τους, και οι άνεμοι πετάνε, και οι φυσαλίδες της αβύσσου με καταρράκτες και παραδεισένια σύννεφα, και η πρασινάδα βλασταίνει και σκορπίζει σπόρους, και τα ζώα γεννιούνται και ζουν τη ζωή τους σύμφωνα με τα ένστικτά τους - δοκιμάστηκε από τις αμαρτωλές ζωές. που της ανατέθηκε στην αρχική δημιουργία, αλλά που δεν θα μπορούσε να ζήσει αν ο Δημιουργός είχε σταματήσει την προνοητική διαχείρισή Του. Τώρα θα πρέπει να προσέξουμε τι σχηματίζεται και γεννιέται στο χρόνο: πώς συμβαίνει αυτό (σχηματισμός και γέννηση); Δεν πρέπει να ακούει κανείς τη γνώμη εκείνων που πιστεύουν ότι μόνο οι υψηλότερες περιοχές του κόσμου διέπονται από την αλιεία, ενώ οι κατώτερες, γήινες και εκείνες οι παρακείμενες εναέριες περιοχές, που είναι γεμάτες με ατμούς, ανέμους και ομίχλες, αφήνονται εντελώς στην τύχη. Έτσι αναβιώνει ο ψαλμός, ο οποίος, αφού κάλεσε τους ουρανούς και όλα τα ύψιστα πράγματα να επαινέσουν, μετά στρέφεται προς τα κατώτερα και λέει: «Αινείτε τον Κύριο από τη γη, μεγάλα ψάρια και όλα τα βάθη, φωτιά και χαλάζι, χιόνι και ομίχλη, ο θυελλώδης άνεμος που εκπληρώνει τον λόγο Του» κ.λπ. (Ψλ 149:7–8). Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς κάτι περισσότερο που αφήνεται στην τύχη από αυτά τα ανήσυχα φαινόμενα που ενθουσιάζουν και αλλάζουν το πρόσωπο του ουρανού που βλέπουμε. Αλλά προσθέτοντας «αυτός που κάνει τον λόγο Του», (ο ψαλμωδός) έδειξε ξεκάθαρα ότι η τάξη αυτών των πραγμάτων εξαρτάται από τη θεϊκή δύναμη, αν και κρυμμένη από εμάς, αλλά παρόλα αυτά είναι παρούσα στο σύμπαν. Και ο ίδιος ο Σωτήρας, όταν λέει ότι ούτε ένα πουλί δεν θα πέσει στη γη χωρίς το θέλημα του Πατέρα (Ματθαίος 10,29) και ότι ο Θεός ντύνει το χορτάρι του αγρού, που υπάρχει σήμερα και καίγεται στον φούρνο αύριο (Ματθαίος 6,30), δεν μας διδάσκει ότι όχι μόνο ολόκληρη αυτή η περιοχή του κόσμου, είναι επίσης θνητός. διέπεται από τη θεία πρόνοια. Και αν άνθρωποι που το αρνούνται αυτό και δεν αναγνωρίζουν την αυθεντία της Γραφής, στο κατοικημένο μέρος του κόσμου, που το θεωρούν μάλλον αφημένο στη θέληση τυχαίων κινήσεων παρά διέπεται από θεία σοφία, την οποία προσπαθούν να αποδείξουν, αναφέροντας ως παράδειγμα είτε την ασυνέπεια των ατμοσφαιρικών φαινομένων, είτε την άδικη ευτυχία κάποιων και την ατυχία που αποκαλύπτεται σε αυτή την περιοχή. αναλογικότητα των μελών οποιουδήποτε ζώου, και αποκαλύπτεται όχι μόνο στους γιατρούς που ασχολούνται επαγγελματικά με αυτή την ευγενική έρευνα, αλλά και στους πιο απλούς και μέτριους ανθρώπους, τότε θα ντρέπονταν να ισχυριστούν ότι ο Θεός, από τον οποίο προέρχεται κάθε μέτρο και κάθε αριθμός, παύει την κυβέρνησή Του (του κόσμου) έστω και για μια στιγμή. Μπορεί να υπάρχει πιο παράλογη και παράλογη ιδέα από το ότι ολόκληρη αυτή η περιοχή στερείται προνοητικής καθοδήγησης και ελέγχου, το πιο ασήμαντο και τελευταίο πράγμα του οποίου είναι τόσο σταθερά διατεταγμένο ώστε μετά από προσεκτική εξέταση δεν μπορούμε παρά να βιώσουμε ένα ανέκφραστο αίσθημα έκπληξης; Και αφού η φύση της ψυχής υπερβαίνει τη φύση του σώματος, είναι τρέλα να πιστεύουμε ότι δεν υπάρχει θεϊκή προνοητική κρίση για την ηθική των ανθρώπων, αφού τα σώματά μας δείχνουν αναμφισβήτητα μια σοφή πρόνοια! Αλλά επειδή τα σώματα είναι προσιτά στις αισθήσεις μας και είναι εύκολο να τα εξετάσουμε, η σειρά των πραγμάτων σε αυτά είναι προφανής. Εν τω μεταξύ, τα ηθικά φαινόμενα, τη σειρά των οποίων δεν μπορούμε να δούμε, φαίνονται άτακτα σε όσους δεν αναγνωρίζουν την τάξη σε αυτά μόνο επειδή δεν μπορούν να τη δουν με (σωματικά) μάτια. Εμείς, που ο δρόμος μας κατευθύνεται μέσω της Αγίας Γραφής με θεία πρόνοια, για να μην πέσουμε σε παρόμοια περιστροφή (σκέψεων), θα προσπαθήσουμε, με τη βοήθεια του Θεού, σύμφωνα με τα ίδια τα έργα του Θεού, να υψωθούμε (με πνευματικό βλέμμα) εκεί όπου ο Κύριος τα δημιούργησε αμέσως, αναπαυόμενοι από τα ολοκληρωμένα έργα Του. Πάρτε, για παράδειγμα, την ομορφιά οποιουδήποτε δέντρου, με τον κορμό, τα κλαδιά, τα φύλλα και τους καρπούς του. Με αυτή τη μορφή, το δέντρο δεν προέκυψε ξαφνικά, φυσικά, αλλά ξέρουμε με ποια σειρά (προέκυψε), δηλαδή: αναδύθηκε από μια ρίζα, το βλαστάρι της οποίας ήταν αρχικά προσκολλημένο στο έδαφος και από εδώ το ίδιο το δέντρο μεγάλωσε σε όλη του τη μεγαλοπρέπεια και την ποικιλομορφία του. Αυτό το βλαστάρι προήλθε από σπόρο. Κατά συνέπεια, τα πάντα περιέχονταν αρχικά στον σπόρο, όχι με την έννοια του υλικού μεγέθους, αλλά από την άποψη της δύναμης και της αιτιώδους δυνατότητας. Το μέγεθος ενός δέντρου είναι συνέπεια της συνδυασμένης δράσης γης και υγρασίας, αλλά σε ένα μικρό κόκκο περιέχεται μια πιο εκπληκτική και ανώτερη δύναμη, με τη δράση της οποίας η παρακείμενη υγρασία, σε συνδυασμό με τη γη, αυτού του είδους η ύλη (του δέντρου), μετατρέπεται στο ξύλο του κορμού, το άπλωμα των κλαδιών, η πρασινάδα και το σχήμα των φρούτων, η αφθονία των φύλλων. ολόκληρο δέντρο. Τι φυτρώνει σε αυτό το δέντρο που δεν θα προέκυπτε από αυτό το αόρατο θησαυροφυλάκιο σπόρων; Και ο ίδιος ο σπόρος προέρχεται από ένα δέντρο, όχι αυτό, αλλά ένα άλλο, το οποίο, με τη σειρά του, φύτρωσε από έναν άλλο σπόρο. Μερικές φορές ένα δέντρο προέρχεται απευθείας από ένα άλλο δέντρο, όταν εκπέμπει ένα βλαστό. Έτσι, ο σπόρος προέρχεται από το δέντρο, το δέντρο από τον σπόρο και το δέντρο από το δέντρο. Ο σπόρος δεν εμφανίζεται απευθείας από τον σπόρο. Έτσι, μέσα από διαδοχικές εναλλαγές, ένα πράγμα (φαίνεται) από ένα άλλο, αλλά όλα προέρχονται από τη γη, και όχι το αντίστροφο. Επομένως, πριν από όλα αυτά είναι η γεννούσα γη. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τα ζώα: δεν είναι γνωστό αν ο σπόρος είναι από αυτά, ή αν προήλθαν από τον σπόρο νωρίτερα, αλλά ένα είναι βέβαιο: και αυτά και ο σπόρος τους είναι από τη γη. Ακριβώς όπως ένας κόκκος περιέχει αόρατα όλα όσα με την πάροδο του χρόνου διαμορφώνονται σε δέντρο, με τον ίδιο τρόπο για τον ίδιο τον κόσμο, όταν ο Θεός δημιούργησε τα πάντα αμέσως, πρέπει να σκεφτούμε ότι είχε ό,τι δημιουργήθηκε μέσα του και μαζί του όταν εμφανίστηκε η μέρα. όχι μόνο ο ουρανός με τα αστέρια και τα φώτα, διατηρώντας την εμφάνισή τους στη συνεχή κυκλική τους κίνηση, όχι μόνο η γη και όλες οι άβυσσοι, που υποβάλλονται σε φαινομενικά ασταθείς κινήσεις και αντιπροσωπεύουν ένα άλλο, κατώτερο μέρος του κόσμου, αλλά και ό,τι το νερό και η γη παράγουν δυνητικά και αιτιακά από τον εαυτό τους προτού τελικά βγει, όπως γνωρίζουμε με βάση τα έργα που κάνει ο Κύριος μέχρι σήμερα. Και αν ναι, τότε τα λόγια: «Αυτή είναι η προέλευση των ουρανών και της γης, κατά τη δημιουργία τους, την ώρα που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό, και κάθε θάμνο του αγρού που δεν ήταν ακόμα στη γη, και κάθε χορτάρι του αγρού που δεν είχε ακόμη φυτρώσει» (πρέπει να γίνει κατανοητό) όχι με την έννοια που ο Θεός κάνει τα έργα Του μέχρι σήμερα. δεν έστειλε βροχή στη γη, και δεν υπήρχε άνθρωπος να εργάζεται τη γη» (Γέν. 2:4–5), αλλά στο γεγονός ότι ο Κύριος δημιούργησε τα πάντα και ολοκλήρωσε τη δημιουργία σε επταπλάσιο αριθμό ημερών, όταν ο κτιστός ήταν παρών έξι φορές στα έργα της δημιουργίας, αλλά όχι με την έννοια ορισμένης χρονικής περιόδου, αλλά αιτιακά, με τη γνώση του. Ο Κύριος αναπαύθηκε από αυτά τα έργα την έβδομη ημέρα, αφήνοντας την ανάπαυσή Του στη γνώση και τη χαρά αυτής της ημέρας, γι' αυτό και την ευλόγησε και την αγίασε όχι σε καμία δημιουργική Του πράξη, αλλά στην ανάπαυσή Του. Περαιτέρω, μη εισάγοντας πλέον κανένα νέο πλάσμα στον κόσμο, αλλά κατευθύνοντας και βάζοντας σε κίνηση αυτό που δημιουργήθηκε αμέσως με την προνοητική Του πράξη, ενεργεί ασταμάτητα, ενώ ταυτόχρονα αναπαύεται και ενεργεί, όπως ειπώθηκε παραπάνω. Και έτσι, σαν να ξεκινά μια ιστορία για τα έργα που κάνει ακόμη ο Θεός, η Γραφή λέει: «Ανέβηκε όμως ατμός από τη γη και πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης» (Γέν. 2:6). Εφόσον έχουν ήδη ειπωθεί αρκετά για αυτό, ας συνεχίσουμε την ανασκόπηση των περαιτέρω έργων του Θεού από άλλο μέρος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: