Книга 5

„Dies ist der Ursprung der Himmel und der Erde bei ihrer Erschaffung, zu der Zeit, als Gott der Herr die Erde und die Himmel erschuf, und jeden Busch auf dem Felde, der noch nicht auf der Erde war, und alles Gras auf dem Felde, das noch nicht wuchs; denn der Herr, Gott, ließ keinen Regen auf die Erde, und es war kein Mensch da, der die Erde bebaute, sondern Dampf stieg von der Erde auf und bewässerte die ganze Fläche der Erde“ (Genesis 2,4-6). Diese Worte bekräftigen die Ansicht, dass Gott nur einen Tag geschaffen hat; Dieselben sechs oder sieben Tage können als Wiederholung dieses einen Tages betrachtet werden. Schließlich sagt die Heilige Schrift nun, als ob sie zusammenfassen würde, was zuvor gesagt wurde: „Dies ist der Ursprung des Himmels und der Erde bei ihrer Erschaffung, zu der Zeit, als der Herr, Gott, Erde und Himmel erschuf ...“. Tatsächlich wird niemand sagen, dass Himmel und Erde in diesem Fall im gleichen Sinne erwähnt werden wie in den Worten: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1). Dann sprachen wir über die Schöpfung vor dem Erscheinen des Tages, wie bereits oben erwähnt. Jetzt heißt es: „Dies ist der Ursprung des Himmels und der Erde, als sie damals erschaffen wurden ...“, was deutlich zeigt, dass es sich dabei nicht um das handelt, was „am Anfang“ war, vor dem Erscheinen des Tages, als noch Dunkelheit über dem Abgrund lag, sondern darum, wie Himmel und Erde bereits in der Zeit erschaffen wurden, als die Teile und Klassen der Dinge gebildet wurden, aus denen sich das Universum zusammensetzte und die Form annahm, die man Welt nennt. Wir sprechen hier also von jenem Himmel, den Gott mit allem, was dort ist, geschaffen und ihn das Firmament genannt hat, und von jener Erde, die mit allem, was darauf ist, zusammen mit dem Abgrund den tiefsten Platz einnahm. Tatsächlich sagte (der Schriftsteller des Alltagslebens): „Gott schuf Himmel und Erde“, bevor er die Erschaffung des Tages erwähnte, wobei er hier die Worte „Erde I“ und „Himmel“ wiederholte, jedoch zweimal und in folgendem Kontext: „Dies ist der Ursprung von Himmel und Erde bei ihrer Erschaffung, zu der Zeit, als Gott der Herr Erde und Himmel erschuf ...“ und machte damit deutlich, dass wir hier, obwohl er dieselben Namen wiederholt, von Erde und Himmel in einem anderen Sinne sprechen als am Anfang (Bücher). Allein die Formulierung „zu dem Zeitpunkt, an dem“ zeigt jedoch deutlich, dass hier ein anderes Verständnis nicht akzeptabel ist. In der Tat, wenn gesagt würde: „Der Ursprung des Himmels und der Erde... Es gab eine Zeit: Gott der Herr schuf Himmel und Erde“, dann könnte man immer noch annehmen, dass es sich um die Erde und den Himmel handelt, die „im Anfang“ waren, und um die Zeit wurde, wie bereits hinzugefügt, hinzugefügt: „Eines Tages“ (Gen 1,5). Hier sehen wir ein vollständiges Sprichwort, aus dem klar hervorgeht, dass diese Erde und dieser Himmel nach der Erschaffung des Tages erschienen. Schließlich wird nach den Worten: „Der Herr, Gott, erschuf die Erde und den Himmel“, hinzugefügt: „Und jeden Busch des Feldes“, was, wie wir wissen, am dritten Tag geschah. Aus all dem folgt, dass der Herr nur einen Tag geschaffen hat, aus dessen Wiederholung der zweite, dritte und weitere Tage bis hin zum siebten entstanden. Da unter dem Namen Himmel und Erde an diesem Ort nach dem in der Heiligen Schrift akzeptierten Sprachgebrauch die gesamte Schöpfung als Ganzes bezeichnet wird, warum wird dann hinzugefügt: „Und jeder Busch des Feldes“ (Gen 2,5)? Ich denke, dass dies getan wurde, um den Zeitpunkt der Ereignisse klar anzuzeigen. Das erste, was mir in den Sinn kommt, ist, dass wir in unserem körperlichen Verständnis vom dritten Tag sprechen, also vom Tag, der durch den Wechsel der Tag- und Nachtleuchten entsteht. Aber erinnern wir uns daran, dass wir vom dritten Tag der Schöpfung sprechen, während Sonne und Mond am vierten Tag erschaffen wurden. Somit spricht dieses Sprichwort entweder von einem physischen Tag, der jedoch von einem uns unbekannten Licht ausgeht, oder von einem spirituellen Tag, der in der Gesellschaft einer Engelsvereinigung stattfindet; Jedenfalls nicht um einen solchen Tag, wie wir ihn jetzt kennen. Es lohnt sich auch, auf Folgendes zu achten: Obwohl (der Autor des Alltagslebens) sagen könnte: „Dies ist der Ursprung des Himmels und der Erde bei ihrer Erschaffung, als Gott der Herr die Erde und den Himmel erschuf“, so dass wir unter Erde und Himmel alles verstehen würden, was in ihnen ist, wie es oft in der Heiligen Schrift heißt, wenn mit Himmel und Erde, manchmal unter Hinzufügung des Meeres, die gesamte Schöpfung bezeichnet wird, einschließlich des Tages, ob ursprünglich erschaffen oder mit der Erschaffung der Sonne erschienen, aber er hat es nicht so ausgedrückt Weise, fügte aber die Worte ein: „Damals.“ Er sagte auch nicht: „Das ist der Ursprung des Tages, des Himmels und der Erde“, als ob er der Reihenfolge des Geschehens folgen würde; und nicht so: „Dies ist der Ursprung des Himmels und der Erde, als der Tag, der Himmel und die Erde erschienen“ usw., sondern sagt: „Dies ist der Ursprung des Himmels und der Erde bei ihrer Erschaffung, zu der Zeit, als der Herr, Gott, die Erde und den Himmel erschuf“ (Gen 2,4), als ob er klarstellen wollte, dass der Herr den Himmel, die Erde und jedes Korn erschuf, nachdem der Tag erschienen war. Aber die vorherige Erzählung verweist auf den ursprünglich geschaffenen Tag und nennt ihn den ersten. Danach folgt der zweite Tag, an dem das Firmament erschaffen wurde, und der dritte, an dem die Erde und das Meer geteilt wurden und die Erde Bäume und Gras hervorbrachte. Allerdings kann, wie oben gesagt, alles Gesagte so verstanden werden, dass Gott alles auf einmal erschaffen hat; Denn obwohl gesagt wird, dass alles innerhalb von sechs Tagen erledigt wurde, scheint nun, da die gesamte Schöpfung „Erde und Himmel“ genannt wird und noch Worte über Büsche und Gras hinzugefügt werden, alles auf einen Tag hinauszulaufen. Darüber hinaus, wie bereits gesagt wurde, sollte jemand, der glaubt, dass wir über unsere Tage sprachen, dieser Täuschung entsagen, denn das Gras wuchs, bevor der sonnige Tag erschien. All dies muss also als ein Tag verstanden werden, der sich sechs oder sieben Mal wiederholt, und es sollten hier keine Zeitintervalle gesehen werden; Wenn (der Leser) sich so etwas nicht vorstellen kann, überlasse er es denen, die es begreifen können, während es ihm selbst gelingt, die Heilige Schrift zu studieren, die ihn nicht in seiner Schwäche zurücklässt, sondern mit mütterlicher Höflichkeit seine Schritte verlangsamt und in einfacher Sprache spricht, um die Stolzen mit seiner Größe zu beschämen, die Aufmerksamen mit seiner Tiefe zu schockieren, die Älteren mit Wahrheit und die Kleinen mit Zuneigung zu erfüllen. Aber was bedeuten die folgenden Worte: „Zu der Zeit, als der Herr, Gott, die Erde und die Himmel machte und jeden Busch auf dem Felde, der noch nicht auf der Erde war, und alles Gras auf dem Felde, das noch nicht gewachsen war“ (Gen 2,4–5)? Ist die Frage, wo genau Gott (Sträucher und Gras) erschaffen hat, bevor sie auf der Erde wuchsen, nicht einer besonderen Untersuchung wert? Denn wenn es diese Worte nicht gegeben hätte, hätten viele entschieden, dass der Herr sie bereits erwachsen erschaffen hat; Jetzt verstehen alle Gläubigen, dass sie erschaffen wurden, bevor sie aufwuchsen, aber es ist nicht klar, wo. Was sollen wir also sagen? Liegt es daran, dass alles, bevor es auf der Erde erschien, wie andere glaubten, im Wort Gottes selbst erschaffen wurde? Aber wenn das alles auf diese Weise geschaffen wurde, dann geschah es vor der Erschaffung des Tages; aber die Heilige Schrift sagt deutlich: „Zu der Zeit, als der Herr, Gott, die Erde und die Himmel machte und jeden Busch des Feldes, der noch nicht auf der Erde war, und jedes Kraut des Feldes, das noch nicht gewachsen war.“ Aber wenn „zu dieser Zeit“, das heißt nach dem Erscheinen des Tages, dann bedeutet es nicht im Wort, das bis zu jedem Tag mit dem Vater gleich ewig ist. Schließlich wurde das, was im Wort Gottes existiert, natürlich nicht erschaffen, bevor irgendein Geschöpf erschaffen wurde (Busch und Gras), und selbst dann, als der Tag erschien, wie die Worte der Heiligen Schrift bezeugen. Wo wurden sie also (erschaffen)? Liegt es nicht ursächlich und ideell in der Erde selbst, so wie alles bereits in den Samen enthalten ist, bevor es sich zu bestimmten Zeiten in Embryonen und Arten offenbart? Aber die Samen, die wir jetzt sehen, existieren bereits auf der Erde, sind bereits gewachsen; Aber waren sie nicht vorher nicht auf der Erde, sondern in der Erde, und deshalb wurden sie erschaffen, bevor sie aus der Erde kamen, denn sie kamen aus der Erde, nachdem sie gekeimt und hervorgegangen waren? Wurden diese Samen nicht geschaffen, als der Tag erschien? Und waren die Büsche des Feldes und das Gras des Feldes nicht in ihnen enthalten, nicht in ihrer gegenwärtigen Form, sondern in ihrer Kraft, durch die sie in den Ideen der Samen existieren? Aber die Samen wurden ursprünglich von der Erde produziert. Aber die Heilige Schrift sagt etwas ganz anderes: „Und die Erde ließ Gras hervorsprossen, Gras, das Samen bringt nach seiner Art, und einen Baum, der Früchte trägt, in dem sein Samen ist nach seiner Art“ (Gen 1,12). Aus diesen Worten geht klar hervor, dass Samen aus Gras und Bäumen entstanden, Gras und Bäume jedoch nicht aus Samen, sondern aus der Erde; und die Worte des Herrn vermitteln die gleiche Bedeutung: Denn Er sagt nicht: „Die Erde soll Samen hervorbringen ...“, sondern: „Die Erde soll Gras hervorbringen, Gras, das Samen hervorbringt ... Und es geschah also, und die Erde brachte hervor“ (Gen 1,11), d. Wie aber (wurden Gräser und Bäume erschaffen), bevor sie erschienen und von der Erde kamen, als ob es eine Sache wäre, zusammen mit Himmel und Erde an diesem ungewöhnlichen, für uns unerklärlichen Tag zu erscheinen, und etwas ganz anderes, aus der Erde hervorzugehen, die mit dem Umlauf der Sonne und den danach berechneten Zeitintervallen verbunden ist? Aber wenn das wirklich so ist, wenn dieser glorreiche Tag eine Gesellschaft und Vereinigung himmlischer Engel und Mächte ist, dann ist ihnen die Schöpfung Gottes zweifellos anders bekannt als uns. Ganz zu schweigen davon, dass die Engel es im Wort Gottes wissen, durch das alle Dinge erschaffen wurden. Schließlich kennen sie es sozusagen in seiner ursprünglichen Form, wie Gott es geschaffen hat, woraufhin er von seinen Werken ruhte und aufhörte, etwas Weiteres zu erschaffen; für uns - die Art und Weise, wie Er zuvor erschaffene Dinge in der Zeit kontrolliert, in der Reihenfolge, nach der Gott bis heute handelt, nachdem er die Erschaffung der Dinge in sechsfacher Vollkommenheit vollendet hat. Somit produzierte die Erde dann ursächlich Gras und Bäume, das heißt, sie erhielt produktive Kraft. Denn in ihr ist gleichsam alles Zeitliche entstanden, sozusagen in seinen Wurzeln, die in der Zeit hätten erscheinen sollen. Zweifellos hat Gott später das Paradies im Osten gepflanzt, und jeder Baum wuchs darin, aber man kann nicht sagen, dass Er seiner Schöpfung etwas Neues hinzugefügt hat, was Er vorher nicht geschaffen hatte. Aber da bei der ersten Schöpfung alle Arten von Büschen und Bäumen hervorkamen, auf denen Gott ruhte, und dann alles, was er schuf und auf dessen Schöpfung er ruhte, in Bewegung setzte und mit der Zeit kontrollierte, dann pflanzte Er nicht nur das Paradies, sondern auch alles, was jetzt geboren wird. Denn wer sonst tut das alles jetzt, wenn nicht der, der es „bisher getan“ hat (Johannes 5,17)? Aber jetzt erschafft Er aus dem, was bereits existiert, aber damals gab es noch nichts und alles wurde zu der Zeit geschaffen, als der Tag erschien. So begannen die geschaffenen Dinge, die Zeit anhand ihrer Bewegungen zu messen; Es stellt sich heraus, dass es vergeblich ist, vor dem Geschöpf nach der Zeit zu suchen – schließlich ist es dasselbe, als würde man vor der Zeit nach der Zeit suchen! Es gäbe keine Bewegung des geistigen oder physischen Wesens, wodurch das, was durch die Gegenwart gegangen ist, in die Zukunft übergeht, es gäbe keine Bewegung. Aber es versteht sich von selbst, dass sich kein Geschöpf bewegen konnte, bevor es geboren wurde, und wenn dem so ist, dann folgt die Zeit der Schöpfung und nicht die Schöpfung der Zeit, und beide sind von Gott, denn „alles ist von ihm, durch ihn und für ihn“ (Römer 11,36). Was wir jedoch gesagt haben, dass die Zeit mit der Schöpfung begann, sollte nicht so verstanden werden, dass die Zeit selbst keine Schöpfung ist, da die Schöpfung von einem Ding zum anderen übergehen muss und die Dinge wiederum in der von Gott festgelegten Reihenfolge nacheinander folgen. Deshalb müssen wir uns, wenn wir unsere Gedanken auf die erste Schöpfung richten, von der der Herr am siebten Tag ruhte, vorstellen, dass diese Tage nicht die gegenwärtigen Sonnentage sind, sondern die (schöpferische) Handlung selbst – nicht wie Gott jetzt in der Zeit handelt, sondern als eine Handlung in jenem Moment, von dem aus tatsächlich die Zeit begann, als eine einmalige Schöpfung von allem auf einmal mit der Mitteilung der richtigen Ordnung an das Geschaffene, aber die Ordnung ist nicht im Sinne der Zeit, sondern im Sinne der Kausalität, so dass alles, was war Das auf einmal geschaffene Wesen entfaltete sich und wurde im Laufe der sechsfachen Zahl dieses Tages. So wurde die hässliche, aber zur Wahrnehmung von Bildern fähige Materie nicht in einer zeitlichen, sondern in einer kausalen Reihenfolge erschaffen – dieselbe geistige und körperliche Materie, aus der alles erschaffen wurde, obwohl sie selbst vor ihrer Gründung nicht existierte, wurde von niemand anderem als dem höchsten und wahrsten Gott gegründet, von dem alle Dinge kamen. Diese Materie wird entweder der Himmel und die Erde genannt, die von Gott am Anfang vor der Erschaffung des Tages geschaffen wurden (und sie wird so genannt, weil sowohl Himmel als auch Erde daraus erschaffen wurden), oder die formlose und leere Erde oder die Dunkelheit über dem Abgrund, wie wir bereits zuvor gezeigt haben. Von dem, was aus dieser formlosen Materie kam, wird zunächst der Tag erwähnt, denn es war notwendig, dass der Natur der Vorrang eingeräumt wurde, die das Geschöpf durch den Schöpfer erkennen konnte, und nicht den Schöpfer durch das Geschöpf; zweitens das Firmament, von dem aus die materielle Welt beginnt; drittens die Arten des Meeres und der Erde und in der Erde selbst möglicherweise die Natur der Kräuter und Bäume, denn so hat die Erde sie nach dem Wort Gottes hervorgebracht, bevor sie aus ihr herauswuchsen, indem sie alle ihre Zahlen in sich aufnahm und sie mit der Zeit entsprechend ihrer Art in Bewegung setzte. Dann, nachdem sozusagen die körperliche Behausung geschaffen wurde, wurden am vierten Tag die Sterne und Leuchten erschaffen, so dass der höchste Teil der Welt zunächst mit solchen sichtbaren Objekten geschmückt wurde, die sich innerhalb der Welt bewegen. Fünftens brachte die Beschaffenheit des Wassers nach dem Wort Gottes seine Bewohner hervor, also alle, die schwimmen und fliegen (schließlich hängt die Beschaffenheit des Wassers mit dem Himmel und der Luft zusammen), und wiederum – in der Möglichkeit, also in der Zahl, die zu gegebener Zeit in Bewegung gesetzt wird. Sechstens (sie wurden) wie aus dem letzten Element der Welt und möglicherweise auch aus Landtieren hergestellt. Es war diese Abfolge der geordneten Schöpfung, die dieser Tag erkannte und, indem er durch dieses Wissen gewissermaßen sechsmal bei ihr anwesend war, sozusagen sechs Tagen Platz machte (obwohl es ein Tag war), indem er sie zunächst im Schöpfer, dann im Geschöpf erkannte und, nicht darin verharrend, sondern in seiner Liebe zu Gott wieder von ihr zurückkehrend, morgens, mittags und abends darin setzte, aber nicht im Sinne von Zeitmomenten, sondern im Sinne der Ordnung der geschaffenen Dinge. Schließlich präsentierte er das Wissen um den Frieden, mit dem der Schöpfer von all seinen Werken ruhte, das Wissen, in dem es keinen Abend mehr gibt, und wurde für diesen Segen und diese Heiligung ausgezeichnet. Daher ist die Zahl Sieben selbst in gewisser Weise dem Heiligen Geist gewidmet, was durch die Heilige Schrift bestätigt und der Kirche bekannt ist. Dies ist der Ursprung von Himmel und Erde, denn am Anfang schuf Gott Himmel und Erde nach sozusagen bildungsfähigen Menschen, die nach seinem Wort die Bildung erhalten sollten, deren Bildung nicht zeitlich, sondern der Reihe nach vorausging. And so, when she began her education, first of all the day appeared; Und als der Tag erschien, schuf Gott die Himmel und die Erde und jedes Korn des Feldes, bevor es auf der Erde erschien, und jedes Gras, bevor es aus der Erde wuchs; all this should be understood in the sense in which we have explained, unless, of course, someone offers a better explanation. Und worauf sich die folgenden Worte beziehen und was sie bedeuten: „Denn der Herr, Gott, ließ keinen Regen auf die Erde, und es war kein Mensch da, der das Land bebaute“ (Gen 2,5), ist nicht leicht herauszufinden. Auf den ersten Blick mag es scheinen, dass Gott das Gras des Feldes geschaffen hat, das noch nicht gewachsen ist, weil es keinen Regen auf der Erde gab, denn wenn es vor seinem Erscheinen geregnet hätte, wäre es dank des Regens schneller gewachsen als aufgrund seiner Schöpfung durch Gott. Aber auch das, was nach dem Regen wächst, wurde von Gott geschaffen. Warum ist es so wichtig, dass es nie einen Menschen gab, der das Land bestellt hat? Tatsächlich wurde der Mensch am sechsten Tag erschaffen, danach ruhte Gott von all seinen Werken, und vielleicht wollte (der Alltagsschreiber) mit diesen Worten nur daran erinnern, dass Gras und Bäume am dritten Tag erschaffen wurden, als es noch weder Regen noch Menschen gab? Aber als Gott den Busch und das Gras des Feldes erschuf, bevor sie aus der Erde wuchsen, gab es nicht nur keinen Menschen, der die Erde bebaute, sondern auch das Gras selbst wurde nicht geschaffen, bevor es wuchs. Oder war die Entstehung des Getreides am dritten Tag gerade dadurch bedingt, dass es keinen Menschen gab, der in der Lage war, es durch seinen Anbau aus den Tiefen der Erde hervorzuholen? Aber viele Bäume und Gräser entstehen ohne jegliche Anstrengung des Menschen. Aber vielleicht wird das aus beiden Gründen gesagt, nämlich einerseits, weil es noch keinen Regen gab, und andererseits, weil es keinen Menschen gab? Denn wo es keine menschliche Arbeit gibt, entsteht dank des Regens Getreide, und wo es keinen Regen gibt, sind die Anstrengungen der Menschen notwendig. Genau so wächst jetzt alles, aber damals, als es keinen Regen und keinen Menschen gab, schuf der Herr Bäume und Gras durch die Kraft seines Wortes. Er bringt sie auch heute noch hervor, aber durch Regen und Menschenhand, denn „Wer pflanzt und wer gießt, ist nichts, aber Gott gibt alles zurück“ (1 Kor 3,7). Und was bedeutet der Zusatz: „Doch Dampf stieg aus der Erde auf und bewässerte die ganze Fläche der Erde“ (Gen 2,6)? Schließlich könnte eine Quelle, die so viel Dampf erzeugt, wie der Nil Ägypten reichlich bewässert, durchaus der gesamten Erde statt Regen dienen. Warum musste man sagen, dass Gott Pflanzen vor dem Regen hervorbrachte, wenn dieser doch erfolgreich durch einen so fleißig aufsteigenden Frühling ersetzt wurde? Nun ja, vielleicht nicht alles, aber bei der Bewässerung mit diesem Dampf könnte sich einiges durchaus steigern. Vielleicht spricht die Heilige Schrift auch hier, wie es üblich ist, sozusagen in einer schwachen Sprache für die Schwachen und weist gleichzeitig auf etwas hin, das der Denker verstehen muss. In der Tat, genau wie zuvor, als gesagt wurde, dass Gott einen Tag erschuf und Er die Himmel und die Erde erschuf, als der Tag erschien, damit wir verstehen konnten, dass alles auf einmal erschaffen wurde, obwohl vorher die bloße Berechnung der Tage eine bestimmte Zeitspanne zu implizieren schien, fügt die Heilige Schrift nun, nachdem sie gesagt hat, dass Gott zusammen mit den Himmeln und der Erde jeden Busch und jedes Gras erschuf, das noch nicht wuchs, hinzu: „Der Herr, Gott, sandte keinen Regen auf die Erde, und es gab keinen Menschen, der das Land bebaute“, wie wenn man damit sagen will: „Gott hat das alles nicht so geschaffen, wie er es jetzt tut, wenn es regnet und der Mensch arbeitet.“ All dies geschieht jetzt in der Zeit, die es nicht gab, als Er alles auf einmal erschuf, aus der die Zeit selbst hervorging. Was die Worte betrifft: „Aber Dampf stieg von der Erde auf und bewässerte die ganze Fläche der Erde“ (Gen. 2,6), dann zeigen sie meiner Meinung nach an, was von der ersten Schöpfung bis zum heutigen Tag geschieht. Und (der Alltagsschreiber) beginnt richtigerweise mit dem Element, aus dem alle Tier- und Pflanzengattungen hervorgehen, und durchläuft dabei die ihnen zugeordneten Zahlenperioden. Denn alle Grundprinzipien von Samenembryonen, aus denen Tiere und Pflanzen entstehen, sind feucht und entwickeln sich aus Feuchtigkeit. Und diese Prinzipien wiederum zeichnen sich durch sehr starke Zahlen aus, die die Kräfte enthalten, die sie aus den von Gott vollbrachten Taten erhielten, von denen Er am siebten Tag ruhte. Aber es lohnt sich zu fragen: Was ist das für eine Quelle, deren Verdunstung die gesamte Erdoberfläche bewässern könnte? Wenn es existierte, dann aber verschwand oder versiegte, warum ist das passiert? Tatsächlich ist uns eine solche Quelle derzeit nicht bekannt. Vielleicht hängt dies irgendwie mit dem Sündenfall zusammen, und das Austrocknen dieser Quelle hat den Überfluss an Früchten der Erde gemildert, so dass dies wiederum eine Zunahme der Arbeit ihrer Bewohner mit sich bringen würde? Obwohl die Schrift dies nirgends sagt, wäre eine solche Vermutung durchaus akzeptabel, wenn nicht an anderer Stelle gesagt würde, dass die Sünde, für die Arbeit die Strafe war, nach den Freuden des Himmels geschah; Im Paradies gab es eine eigene große Quelle, aus der, wie es heißt, vier große, den Völkern bekannte Flüsse entsprangen (aber darüber werden wir später sprechen). Wo waren diese Quelle und diese Flüsse damals, als nur eine große Quelle verdunstete und die Erde bewässerte? Denn es ist klar, dass es nicht der Gihon war, der auch Nil genannt wird und einer dieser vier Flüsse ist, der Ägypten in jenen Zeiten bewässerte, als nur eine Quelle Dampf ausstieß und nicht nur Ägypten, sondern die gesamte Erde bewässerte. Vielleicht gefiel es Gott, zunächst die ganze Erde mit einer großen Quelle zu bewässern, damit das, was Er schuf, dann mit Hilfe von Feuchtigkeit in bestimmten Abständen geboren würde, entsprechend der Verschiedenheit ihrer Gattungen und der unterschiedlichen Anzahl von Tagen; Dann, nachdem er das Paradies gepflanzt hatte, begrenzte er diese Quelle und bewässerte die Erde mit vielen Quellen, teilte das Paradies jedoch in vier große Flüsse, so dass, genau wie die ganze andere Erde, gefüllt mit den Gattungen ihrer Geschöpfe, ihre eigenen Quellen und Flüsse hatte, und so wiederum das Paradies, an einem höheren Ort gepflanzt, diese vier Flüsse aus dem Bett seiner Quelle ergoss? Oder erstens: Er bewässerte die gesamte Erde aus einer paradiesischen, wasserreichen Quelle und düngte sie, um in bestimmten numerischen Perioden jene Gattungen hervorzubringen, die vor Beginn der Zeit auf der Erde geschaffen wurden. Dann begrenzte er den übermäßigen Ausfluss von Feuchtigkeit an diesem Ort, so dass die gesamte Erde aus verschiedenen Quellen und Flüssen bewässert werden konnte. Und schließlich pflanzte er in der Nähe dieser Quelle, die nicht mehr die ganze Erde bewässert, sondern nur noch vier bekannte Flüsse hervorbringt, ein Paradies, in das er den erschaffenen Menschen brachte? Es ist jedoch nicht alles darüber gesagt, wie die Zeit nach der ersten Erschaffung der Dinge verging und wie die Regierung der ursprünglich geschaffenen und am sechsten Tag vollendeten Geschöpfe stattfand, sondern nur so viel, wie der dem Autor des Alltagslebens innewohnende Geist es für notwendig hielt, mitzuteilen; denn es wurde nur das geschrieben, was sowohl für die Kenntnis der bestehenden Dinge als auch für die Vorabdarstellung zukünftiger Dinge wichtig war. Ohne viel zu wissen, können wir also nur darüber spekulieren, was passiert ist und was der Autor ausgelassen hat; jedoch nicht aus Unwissenheit weggelassen, sondern damit wir über viele Dinge nachdenken und verstehen, dass es in der Heiligen Schrift keine Ungereimtheiten oder Widersprüche gibt, die den Leser zum Unglauben oder zum Abweichen vom wahren Glauben verleiten könnten. Wenn also die Überlegungen, die wir zu dem geäußert haben, was geschrieben steht: „Und Dampf stieg von der Erde auf und bewässerten die ganze Fläche der Erde“ (Gen. 2,6), niemandem überzeugend erscheinen, soll er nach anderen Erklärungen suchen, solange sie dieser wahren Schriftstelle nicht zuwiderlaufen (und sie ist zweifellos wahr, auch wenn etwas darin nicht so scheint). Denn wenn er anfängt zu beweisen, dass es falsch ist, dann wird er entweder selbst nichts Wahres über die Erschaffung der Geschöpfe und deren Verwaltung sagen, oder wenn er es tut, wird er die Heilige Schrift aus Gedankenlosigkeit für falsch halten: Wenn er beispielsweise darauf besteht, dass eine einzige Quelle nicht die ganze Erde bewässern könnte, wenn sie nicht die Gipfel der Berge bewässern würde, und dies würde eher einer Überschwemmung ähneln; oder wenn er davon ausgeht, dass die Erde in diesem Fall ein durchgehendes Meer gewesen sein müsste. Es muss geantwortet werden, dass diese Bewässerung so aussehen könnte, als würde der Nil zeitweise über die gesamte Ebene Ägyptens strömen, wenn er über die Ufer tritt, und wenn er einwendet, dass der Nil durch Regen oder schmelzenden Schnee in einem unbekannten und fernen Teil der Welt voll wird, was wird er dann über das Auf und Ab des Ozeans sagen, wenn die Ufer dann weit von den Wellen freigelegt und dann wieder von ihnen bedeckt werden? Ganz zu schweigen von den seltsamen Quellen, die manchmal so sehr mit Feuchtigkeit überfluten, dass sie das ganze Land überschwemmen, und manchmal verschwinden sie fast ganz und nur aus tiefen Brunnen kann man Trinkwasser bekommen. Was ist dann unglaublich an der Tatsache, dass dank dieser Art der periodischen Füllung des unbekannten Kanals des Abgrunds (der von dort aufsteigende Dampf) die gesamte Erdoberfläche bewässerte? Und wenn dieser ganze große Abgrund, mit Ausnahme des Teils davon, der Meer genannt wird, die Schrift in Bezug auf seine verborgenen Tiefen, aus denen alle Quellen und Flüsse in verschiedenen Strömen und Adern entspringen und an geeigneten Stellen nach außen treten, ihn eine Quelle nennt – eine Quelle, die durch unzählige Hohlräume und Risse aus der Erde ausstrahlte, sich entlang vieler Kanäle ausbreitete oder durch viele Abgründe verdunstete? Und was über die gesamte Oberfläche der Erde gesagt wird, könnte in dem Sinne gesagt werden, in dem wir über Kleidung sprechen, dass sie farbig ist, obwohl sie nicht vollständig gefärbt ist, sondern nur punktuell. Darüber hinaus war das Land zu dieser Zeit noch jung und es war unwahrscheinlich, dass es darauf viele Berge gab, was die Bewässerung erschwert haben könnte. Deshalb beenden wir unsere Rede über die Größe und Pluralität dieser Quelle, zumal (der Alltagsschreiber) nirgendwo erwähnt hat, dass es sich um eine solche handeln muss. Aber kehren wir noch einmal zu der Frage zurück, wie richtig wir beurteilt haben, dass der Herr in der ersten Schöpfung, von der aus er am siebten Tag ruhte, alle Geschöpfe auf eine Weise geschaffen hat und sie auf ganz andere Weise regiert; Das heißt, damals – auf einmal und gleichzeitig, jetzt – in der Zeit, in der, wie wir sehen, die Gestirne von Ost nach West wandern, die Temperatur vom Frühling zum Winter schwankt, Pflanzen zu bestimmten Zeiten sprießen, grün werden und austrocknen und alle Lebewesen im Allgemeinen innerhalb der für ihre Art festgelegten Zeitspanne beginnen, geboren werden, sich entwickeln, altern und sterben. Und wer tut das alles, wenn nicht Gott, der selbst keine Veränderungen erfährt, da für ihn keine Zeit existiert? Indem die Heilige Schrift also eine bestimmte Grenze zwischen den Werken zieht, von denen Gott am siebten Tag ruhte, und den Werken, die Er weiterhin tut, macht sie deutlich, dass sie mit den ersteren abgeschlossen hat und mit der Geschichte der letzteren beginnt. Die Vorwarnung des Endes der Geschichte über die erste lautet wie folgt: „Dies ist der Ursprung der Himmel und der Erde bei ihrer Erschaffung, zu der Zeit, als Gott der Herr die Erde und die Himmel erschuf und jeden Busch auf dem Felde, der noch nicht auf der Erde war, und alles Gras auf dem Felde, das noch nicht wuchs; denn der Herr, Gott, ließ keinen Regen auf die Erde fallen, und da war kein Mensch, der das Land bebaute“ (1. Mose 2,4–5); Die Geschichte über Letzteres beginnt mit den Worten: „Aber Dampf stieg aus der Erde auf und bewässerte die ganze Oberfläche der Erde“ (Gen 2,6). Alles, was von diesen Worten an gesagt wird, wird als etwas gesagt, das in der Zeit geschehen ist, und nicht als etwas, das sofort geschaffen wurde. Und da es einerseits die unveränderlichen Ideen aller Geschöpfe im Wort Gottes gibt, andererseits die Werke, von denen Gott am siebten Tag ruhte, und ganz anders jene Werke, die Er bis heute tut, dann ist uns das, was ich unter diesen dreien an letzter Stelle gesetzt habe, auf die eine oder andere Weise mit Hilfe der körperlichen Sinne und aus der Erfahrung des wirklichen Lebens bekannt. Die ersten beiden, die für unsere Gefühle und das gewöhnliche menschliche Denken unzugänglich sind, müssen zunächst ein Gegenstand des Glaubens werden, der auf göttlicher Autorität beruht, und dann durch das Beispiel dessen erkannt werden, was wir in irgendeiner Weise bereits wissen; jedem in dem Maße bekannt, wie er es, unterstützt von oben durch innere und ewige Ideen, nach besten Kräften erkennen kann. Über die ersten, göttlichen, unveränderlichen und ewigen Ideen, weil die Weisheit Gottes, durch die alles geschaffen wurde, dies alles bereits vor ihrer Schöpfung wusste, bezeugt die Heilige Schrift Folgendes: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war im Anfang bei Gott. Alles ist durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden, was gemacht wurde“ (Johannes 1,1-3). Wer wird so verrückt sein zu sagen: Gott hat nicht erschaffen, was er kannte? Und wenn er es wusste, wo war dieses Wissen dann, wenn nicht in Ihm selbst, in Seinem Wort, durch das alle Dinge erschaffen wurden? Denn wenn dieses Wissen außerhalb von Ihm wäre, wer würde Ihn lehren? „Denn wer hat den Sinn des Herrn erkannt? Oder wer war sein Ratgeber? Oder wer hat ihm im Voraus gegeben, dass er vergelten sollte? Denn alles ist von ihm, durch ihn und für ihn“ (Röm 11,34–36). Die folgenden Worte des Evangeliums sagen dasselbe: „In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen“ (Johannes 1,4). Dies wird gesagt, weil natürlich denkende Geister, wie sie Menschen besitzen, die nach dem Bilde Gottes geschaffen wurden, kein Licht haben, es sei denn, sie haben das Wort Gottes, durch das alle Dinge erschaffen wurden, und sie können nur dann Teilhaber an Ihm werden, wenn sie von aller Unwahrheit und Irrtum gereinigt werden. Daher sollten die Worte: „… begann zu sein. In ihm war Leben“ (Johannes 1,3–4) auch so verstanden werden: „Es begann zu sein in ihm.“ Denn was nicht in Ihm geschaffen wurde, wenn der Psalm, nachdem er viele, auch irdische Geschöpfe, aufgezählt hat, sagt: „Du hast alles weise getan“ (Psalm 103,24); In ähnlicher Weise sagt der Apostel: „Denn durch ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare“ (Kol. 1,16). Bei einer solchen Lesart könnte es jedoch so aussehen, als sei die Erde selbst mit allem, was sich auf ihr befindet, Leben. Aber wenn es absurd ist zu sagen, dass alles lebt, dann ist es noch absurder zu sagen, dass das, was nicht lebt, Leben ist; Deshalb stellt (der Evangelist) klar, von welcher Art von Leben er spricht, indem er hinzufügt: „Und das Leben war das Licht der Menschen.“ Daher sollte es so gelesen werden: „In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen“ (Johannes 1,4), das heißt nicht in der Schöpfung selbst, nicht in seiner eigenen Natur, sondern in ihm ist Leben, und dieses Leben ist kein durch das Wort geschaffenes Geschöpf, sondern das Leben und Licht der Menschen, das heißt die Weisheit selbst, das Wort selbst, der eingeborene Sohn Gottes. In Ihm liegt das Leben aller Geschaffenen. Alles, was geschaffen wurde, war also bereits Leben in Ihm und nicht nur Leben, denn wir sagen auch vom Vieh, dass es lebt, obwohl es nicht an der Weisheit teilnimmt, sondern – am Leben, das das Licht für die Menschen war. Und weise Geister, die durch Seine Gnade gereinigt sind, sind in der Lage, zu solchen Höhen des Wissens aufzusteigen, dass es nichts Höheres und Glückseligeres gibt. Es gibt jedoch die Meinung, dass alles, was durch das Wort geschaffen wurde, Leben in sich hat; In diesem Leben betrachtete es alles, als es erschuf, und während es darüber nachdachte, erschuf es, indem es alles sah, was nicht außerhalb von sich selbst, sondern in sich selbst erschaffen wurde. Und diese Betrachtung war nicht eine für ihn, sondern eine andere für den Vater, aber ein und dasselbe für beide, so wie ihr Wesen eins ist. Genau das sagt das Buch Hiob über die Weisheit, durch die alle Dinge erschaffen wurden: „Wo aber ist die Weisheit? Und wo ist der Ort der Vernunft? Der Mensch kennt ihren Preis nicht, und im Land der Lebenden ist sie nicht zu finden“ (Hiob 28,12–13). Und dort, etwas weiter unten: „Gott kennt ihren Weg und er kennt ihren Ort. Denn er blickt bis an die Enden der Erde und sieht unter dem ganzen Himmel. Als er dem Wind Gewicht beilegte und das Wasser nach Maß ordnete, als er dem Regen eine Regel und dem donnernden Blitz einen Weg festlegte, da sah er es und zeigte es“ (Hiob 28,23-27). Diese und ähnliche Beweise zeigen, dass sich alles, bevor es erschaffen wurde, im Wissen des Schöpfers befand. Und natürlich war es dort am besten, wo es wahrer, ewiger und unveränderlicher war. Es reicht jedoch zu sagen, damit jeder weiß und glaubt: Gott hat das alles geschaffen. Ich glaube nicht, dass es einen solchen Verrückten geben könnte, der behauptet, der Herr habe etwas geschaffen, von dem er nichts wusste. Wenn Er dies alles wusste, bevor Er erschuf, dann war es Ihm natürlich in der Form bekannt, in der es ewig und unveränderlich lebt und das Leben ausmacht, und nach der Schöpfung – in der Form, in der jedes Geschöpf seiner Art entsprechend existiert. Obwohl also diese ewige und unveränderliche Natur, die Gott ist, in sich selbst die Ursache der Existenz hat, wie zu Moses gesagt wird: „Ich bin, wer ich bin“ (2. Mose 3,14), das heißt, dass sie auf eine völlig andere Weise existiert als alles andere, was Er geschaffen hat, da sie wahrhaftig, ursprünglich und unveränderlich existiert, nicht in irgendetwas übergeht, was Er geschaffen hat, und alles in sich als aus sich selbst existierend hat; Er hätte nichts erschaffen, wenn Er nicht darüber nachgedacht hätte, Er hätte nichts erschaffen, wenn Er nicht darüber nachgedacht hätte, Er hätte vor der Schöpfung nichts gehabt, wenn Er nicht so existiert hätte, wie Er selbst existiert, ungeschaffen; - Obwohl, sage ich, diese ewige und unveränderliche Natur eine unbeschreibliche Substanz ist, die der Mensch nicht anders definieren kann als mit Worten, die Raum und Zeit bezeichnen (obwohl sie vor jeder Zeit und jedem Raum existiert), ist uns dennoch (Gott), der alles erschaffen hat, viel näher als alles Erschaffene. „Denn in ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein“ (Apostelgeschichte 17,28), während viele der geschaffenen Dinge, da sie körperlich sind, aufgrund einer Art Unähnlichkeit mit ihm aus unserem Geist entfernt sind. Andererseits ist unser Geist selbst nicht in der Lage, (viele von Gott geschaffene) Dinge in den Ideen, nach denen sie geschaffen wurden, zu betrachten, um ihre Anzahl, Quantität und Qualität zu kennen, ohne auf Sinneswahrnehmungen zu beruhen. (Vieles) ist auch für unsere körperlichen Sinne unzugänglich, entweder weil es von uns entfernt ist oder weil es durch etwas verdeckt wird. Es stellt sich heraus, dass das Wissen über das Geschöpf manchmal schwieriger ist als das Wissen über den Schöpfer, obwohl es unendlich glückseliger ist, Ihn auch nur im geringsten mit einem ehrfürchtigen Geist zu spüren, als auch nur das gesamte Universum zu kennen. Betrachten wir nun die Werke, die der Herr sofort vollbrachte, die er am sechsten Tag vollendete und die er am siebten Tag ausruhte, und betrachten wir dann, was er bis heute tut. Schließlich (existiert) Gott selbst bis zum Zeitalter, das Gleiche, mit dem das Zeitalter begann, nennen wir „aus dem Zeitalter heraus existieren“, und das, was in der Welt geboren wird, wird „im Zeitalter existierend“ genannt. Deshalb fügt die Heilige Schrift, nachdem sie gesagt hat: „Durch ihn begann alles zu sein, und ohne ihn begann nichts zu sein“, hinzu: „Was begann zu sein“ (Johannes 1,3). Über dieselbe Tat des Herrn steht an anderer Stelle Folgendes: „Du hast die Welt aus hässlicher Materie erschaffen“ (Weisheit 11,18). Diese Welt wird, wie oben erwähnt, oft Himmel und Erde genannt, die Gott, so scheint es mir, gleichzeitig mit allem, was sich darauf befindet, erschaffen hat. Viele Lebewesen unserer Welt kennen wir nicht, weil sie auf die eine oder andere Weise für unsere Sinne unzugänglich sind: Entweder leben sie hoch am Himmel oder in fernen oder unbewohnten Ländern, während andere im Inneren der Erde verborgen sind. Bevor sie geschaffen wurden, existierten sie sicherlich nicht; Woher wusste Gott also etwas, das noch nicht existierte? Wie konnte er andererseits etwas erschaffen, das er nicht kannte? Folglich erschuf Er, was Er wusste, und wusste es bereits, bevor es erschaffen wurde. Daher: Vor seiner Schöpfung existierte alles und existierte nicht; existierte in der Erkenntnis Gottes und existierte nicht in seiner Natur. Deshalb wurde dieser (eine) Tag geschaffen, dem er auf beide Arten bekannt war, also sowohl in Gott als auch in seiner eigenen Natur: in Gott – als wäre es Morgenwissen, in seiner eigenen Natur – als wäre es Abendwissen. Was Gott selbst betrifft, wage ich zu behaupten, dass er bei der Schöpfung genau wusste (was geschaffen wurde), so wie er, „bei dem es keine Veränderung und keinen Schatten der Veränderung gibt“, es zu erschaffen wusste (Jakobus 1,17). Es versteht sich von selbst, dass Gott zur Kenntnis niederer Gegenstände keine Gesandten benötigt, so dass er mit deren Hilfe sozusagen kenntnisreicher wird; aber auf einfache und erstaunliche Weise weiß Er alles fest und unveränderlich. Er hat Boten für uns und für sich selbst, denn ihm zu dienen und vor ihm zu stehen, von ihm Belehrungen über niedrigere (Themen) zu erhalten und seinen höheren Geboten zu gehorchen, und Befehle sind ihrer Natur und Substanz nach ihr Gutes. Im Griechischen werden diese Boten ἄγγελοι genannt; Dieser allgemeine Name bezeichnet die gesamte Berggesellschaft, mit der wir diesen ersten Tag meinen. Das Geheimnis des Himmelreichs, das zu gegebener Zeit zu unserem Heil geoffenbart wurde, blieb ihnen nicht verborgen; Mit seiner Hilfe vereinen wir uns, befreit von unseren gegenwärtigen Irrtümern, mit ihrer Gesellschaft. Sie wussten davon, weil zu gegebener Zeit der Same selbst durch sie durch die Hand des Fürsprechers gegeben wurde (Gal. 3,19), das heißt durch die Autorität dessen, der ihnen sowohl in der Gestalt Gottes als auch in der Gestalt eines Dieners Herr ist. Und der Apostel sagt: „Mir, dem geringsten aller Heiligen, ist diese Gnade gegeben, den Heiden den unerforschlichen Reichtum Christi zu verkünden und allen zu offenbaren, was die Offenbarung des Geheimnisses ist, das von Ewigkeit her in Gott verborgen war, der alles durch Jesus Christus geschaffen hat, damit nun durch die Kirche den Fürstentümern und Mächten im Himmel die vielfältige Weisheit Gottes kundgetan werde, gemäß dem ewigen Ratschluss, den er erfüllt hat. in Christus Jesus, unserem Herrn.“ (Eph 3,8-11). Das ist so zu verstehen: (Dieses Geheimnis) war in Gott verborgen, so dass die vielfältige Weisheit Gottes durch die Kirche den Fürstentümern und Mächten im Himmel bekannt wurde, denn dort existierte die Kirche ursprünglich, wo nach der Auferstehung die jetzige Kirche versammelt werden sollte, damit auch wir wie Engel sein werden (Matthäus 22,30). Dies bedeutet, dass (dieses Geheimnis) ihnen von Ewigkeit an bekannt war, da jedes Geschöpf nur von Ewigkeit an existieren kann, nicht jedoch bis in Ewigkeit: Jahrhunderte sind bereits aus ihm hervorgegangen, und nicht umgekehrt, denn sein Anfang war auch der Anfang von Jahrhunderten; Vor der Zeit gab es nur einen Einziggezeugten, „durch den er auch die Welten geschaffen hat“ (Hebräer 1,2). Und dass die Engel nicht nur das verborgene Geheimnis in Gott kennen, sondern dass Sie selbst ihnen erscheint, wenn es offenbart und gepredigt wird, bezeugt derselbe Apostel: „Und ohne Zweifel ist dies ein großes Geheimnis der Frömmigkeit: Gott erschien im Fleisch, gerechtfertigt sich im Geist, zeigte sich den Engeln, predigte unter den Völkern, wurde durch den Glauben angenommen in der Welt, wurde erhöht in Herrlichkeit“ (1. Tim. 3,16). Und wenn ich mich nicht irre, erscheint es überraschend, dass Gott nicht alles weiß, was sozusagen im Präsens über ihn gesagt wird, weil er sich den Engeln oder Menschen bekannt machen lässt. Dies muss jedoch so verstanden werden, dass die Sprache unvollkommen ist und die Heilige Schrift daher manchmal etwas über Gott zu sagen scheint, dessen Widersprüchlichkeit im wörtlichen Sinne uns lautstark die Wahrheit verrät, die unserem Geist innewohnt. Trennen wir nun die Werke, die Gott bis heute tut, von denen Seiner Werke, von denen Er am siebten Tag ruhte. Denn es gibt Menschen, die denken, dass nur die Welt von Gott geschaffen wurde und alles andere bereits von der Welt selbst vollbracht wird, wie Gott es eingesetzt und befohlen hat; Gott selbst tut nichts. Gegen solche Menschen zeugt das Wort des Herrn: „Mein Vater arbeitet bis jetzt“ (Johannes 5,17). Und damit niemand denkt, dass Gott etwas in sich selbst und nicht in der Welt tut, fügt (der Erretter) hinzu: „Denn wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht der Sohn lebendig, wen er will“ (Johannes 5:21). Und dass Gott schließlich nicht nur Großes und Außerordentliches tut, sondern auch Irdisches und Gewöhnliches, darüber sagt der Apostel: „Du Narr! Was du säst, wird nicht lebendig, es sei denn, es stirbt. Und wenn du säst, säest du nicht den zukünftigen Körper, sondern das nackte Korn, das entsteht, Weizen oder etwas anderes; sondern Gott gibt ihm einen Körper, wie er will, und jedem Samen seinen eigenen Körper“ (1 Kor 15,36–38). Deshalb müssen wir das, was „er bis heute tut“, so verstehen: Wenn er den geschaffenen Dingen diese Wirkung entzieht, werden sie zugrunde gehen. Wenn wir jedoch anfangen zu glauben, dass der Herr jetzt eine Art Geschöpf erschafft, wie es bei der ersten Schöpfung nicht der Fall war, dann stehen wir in klarem Widerspruch zur Heiligen Schrift, die berichtet, dass Gott alle seine Werke am sechsten Tag vollendet hat. Obwohl jetzt viele neue Dinge geschaffen werden, entspricht all dieses Neue den Arten, die ursprünglich geschaffen wurden. Neue Generationen erscheinen nicht, denn dann waren Seine Werke bereits vollendet. Durch verborgene Kraft bewegt Gott also jedes Geschöpf; Indem sie diese Bewegung durchläuft – wenn die Engel die ihnen gegebenen Befehle ausführen und die Gestirne ihre Kreise schließen, und die Winde fliegen und der Abgrund mit Wasserfällen und himmlischen Wolken sprudelt, und das Grün sprießt und Samen verstreut, und Tiere geboren werden und ihr Leben in Übereinstimmung mit ihren Instinkten leben, und die Gerechten von Sündern auf die Probe gestellt werden – durchlebt sie die Jahrhunderte, die ihr bei der ursprünglichen Schöpfung zugewiesen wurden, die sie aber nicht hätte leben können, wenn Der Schöpfer hatte seine vorsehungliche Verwaltung über sie gestoppt. Jetzt sollten wir darauf achten, was im Laufe der Zeit geformt und geboren wird: Wie geschieht dies (Formung und Geburt)? Man sollte nicht auf die Meinung derjenigen hören, die glauben, dass nur die höheren Regionen der Welt von der Fischerei beherrscht werden, während die niedrigeren, irdischen und angrenzenden Luftregionen, die von Dämpfen, Winden und Nebeln erfüllt sind, völlig dem Zufall überlassen sind. So wird der Psalm wiederbelebt, der, nachdem er die Himmel und alles Höchste zum Lob gerufen hat, sich dann den Niederen zuwendet und sagt: „Lobt den Herrn von der Erde her, die großen Fische und alle Tiefen, Feuer und Hagel, Schnee und Nebel, den stürmischen Wind, der sein Wort erfüllt“ usw. (Ps 149,7–8). Man kann sich kaum vorstellen, dass etwas mehr dem Zufall überlassen wird als diese rastlosen Phänomene, die das Gesicht des Himmels, den wir sehen, erregen und verändern. Aber durch die Hinzufügung von „der sein Wort tut“ (der Psalmist) zeigte er ganz deutlich, dass die Ordnung dieser Dinge von der göttlichen Macht abhängt, die zwar vor uns verborgen, aber dennoch im Universum vorhanden ist. Und wenn der Erlöser selbst sagt, dass nicht einmal ein kleiner Vogel ohne den Willen des Vaters zur Erde fallen wird (Matthäus 10,29) und dass Gott das Gras des Feldes kleidet, das heute existiert und morgen im Ofen verbrannt wird (Matthäus 6,30), lehrt er uns nicht, dass nicht nur dieser gesamte Bereich der Welt, der für sterbliche und vergängliche Dinge bestimmt ist, sondern auch die unbedeutendsten dieser Dinge von der göttlichen Vorsehung regiert werden. Und wenn Menschen, die dies leugnen und die Autorität der Heiligen Schrift nicht anerkennen, in dem bewohnten Teil der Welt, den sie eher dem Willen zufälliger Bewegungen überlassen als von göttlicher Weisheit regiert betrachten, die sie zu beweisen versuchen, indem sie entweder die Unbeständigkeit atmosphärischer Phänomene oder das unverdiente Glück einiger und das Unglück anderer als Beispiel anführen – wenn sie in diesem Bereich auf die Ordnung achten, die sich in der Verhältnismäßigkeit der Mitglieder eines Tieres offenbart, und die nicht nur Ärzten offenbart wird die sich beruflich mit derartigen Forschungen befassen, aber auch auf die einfachsten und mittelmäßigsten Menschen, dann würden sie sich schämen zu behaupten, dass Gott, von dem jedes Maß und jede Zahl kommt, seine Herrschaft (über die Welt) auch nur für einen Moment einstellt. Kann es eine absurdere und sinnlosere Vorstellung geben, als dass diese gesamte Region frei von Führung und Kontrolle der Vorsehung ist, deren unbedeutendstes und Letztes so konsequent arrangiert ist, dass wir bei sorgfältiger Betrachtung ein unaussprechliches Gefühl der Überraschung verspüren müssen? Und da die Natur der Seele die Natur des Körpers übertrifft, ist es Wahnsinn zu glauben, dass es kein göttliches Vorsehungsurteil über die Moral der Menschen gibt, da unser Körper eindeutig auf eine weise Vorsehung hinweist! Aber da Körper für unsere Sinne zugänglich und leicht zu untersuchen sind, ist die Ordnung der Dinge in ihnen offensichtlich; In der Zwischenzeit erscheinen moralische Phänomene, deren Ordnung wir nicht sehen können, für diejenigen, die die Ordnung in ihnen nicht erkennen, nur deshalb ungeordnet, weil sie sie nicht mit (körperlichen) Augen sehen können. Wir, deren Weg durch die heilige Schrift durch die göttliche Vorsehung geleitet wird, werden, um nicht in eine ähnliche Wechselhaftigkeit (der Gedanken) zu geraten, versuchen, mit der Hilfe Gottes gemäß den Werken Gottes selbst (mit geistlichem Blick) dorthin aufzusteigen, wo der Herr sie sofort geschaffen hat, und uns dann von seinen vollendeten Werken ausruhen, von denen er in der Reihenfolge der Zeit (einzelne) Typen noch tut. Nehmen Sie zum Beispiel die Schönheit eines jeden Baumes mit seinem Stamm, seinen Zweigen, Blättern und Früchten. In dieser Form entstand der Baum natürlich nicht plötzlich, aber wir wissen, in welcher Reihenfolge (er entstand), nämlich: Er erhob sich aus einer Wurzel, deren Spross zunächst am Boden befestigt war, und von hier aus wuchs der Baum selbst in seiner ganzen Pracht und Vielfalt. Dieser Spross selbst entstand aus einem Samen; Folglich war ursprünglich alles im Samen enthalten, nicht im Sinne der materiellen Größe, sondern im Sinne der Kraft und der kausalen Möglichkeit. Die Größe eines Baumes ist eine Folge der kombinierten Wirkung von Erde und Feuchtigkeit, aber in einem kleinen Korn steckt eine noch erstaunlichere und überlegene Kraft, durch deren Wirkung sich die angrenzende Feuchtigkeit in Verbindung mit der Erde, dieser Art von Materie (eines Baumes), in das Holz des Stammes, die Ausbreitung der Zweige, das Grün und die Form der Blätter, die Fülle an Früchten, mit einem Wort, in die harmonische Vielfalt des gesamten Baumes verwandelt. Was wächst auf diesem Baum, das nicht aus diesem unsichtbaren Samenschatz hervorgehen würde? Und der Samen selbst stammt von einem Baum, nicht von diesem, sondern von einem anderen, der wiederum aus einem anderen Samen gewachsen ist. Manchmal kommt ein Baum direkt von einem anderen Baum, wenn er einen Spross aussendet. Der Samen kommt also vom Baum, der Baum vom Samen und der Baum vom Baum. Der Samen entsteht nicht direkt aus dem Samen. So entsteht durch aufeinanderfolgenden Wechsel ein Ding aus dem anderen, aber alles kommt aus der Erde und nicht umgekehrt; deshalb liegt vor ihnen allen die gebärende Erde. Das Gleiche lässt sich auch über Tiere sagen: Es ist nicht bekannt, ob der Samen von ihnen stammt oder ob sie früher aus dem Samen entstanden sind, aber eines ist sicher: Sowohl sie als auch ihr Samen stammen aus der Erde. So wie ein Korn unsichtbar alles auf einmal enthält, was im Laufe der Zeit zu einem Baum geformt wird, so müssen wir über die Welt selbst denken, als Gott alles auf einmal erschuf, dass er alles, was geschaffen wurde, in sich und bei sich hatte, als der Tag erschien; nicht nur der Himmel mit den Sternen und Leuchten, die ihr Aussehen in ihrer ständigen kreisförmigen Bewegung bewahren, nicht nur die Erde und alle Abgründe, die scheinbar unbeständigen Bewegungen unterliegen und einen anderen, unteren Teil der Welt darstellen, sondern auch alles, was Wasser und Erde potenziell und kausal aus sich selbst hervorbringen, bevor sie schließlich herauskommen, wie wir aufgrund der Werke wissen, die der Herr bis heute tut. Und wenn ja, dann sind die Worte: „Dies ist der Ursprung der Himmel und der Erde bei ihrer Erschaffung, zu der Zeit, als der Herr, Gott, die Erde und den Himmel und jeden Busch des Feldes, der noch nicht auf der Erde war, und jedes Gras des Feldes, das noch nicht gewachsen war, erschuf“ (sollten verstanden werden) nicht in dem Sinne, in dem Gott seine Werke bis heute tut, das heißt durch Regen und Landwirtschaft, wofür hinzugefügt wird: „Denn der Herr, Gott, lässt keinen Regen auf die Erde fallen, und es gab keinen.“ „Der Mensch soll die Erde bebauen“ (1. Mose 2,4–5), sondern darin, dass der Herr alles auf einmal erschuf und die Schöpfung in der siebenfachen Anzahl von Tagen vollendete, wobei der Geschaffene sechsmal in den Schöpfungswerken anwesend war, aber nicht im Sinne einer bestimmten Zeitspanne, sondern kausal, mit seinem Wissen. Der Herr ruhte am siebten Tag von diesen Werken und überließ seine Ruhe dem Wissen und der Freude dieses Tages, weshalb er ihn nicht in irgendeiner seiner schöpferischen Handlungen, sondern in seiner Ruhe segnete und heiligte. Darüber hinaus führt Er kein neues Geschöpf mehr in die Welt ein, sondern lenkt und setzt in Bewegung, was durch Seinen Vorsehungsakt sofort geschaffen wurde. Er handelt unaufhörlich, ruht und handelt zugleich, wie oben gesagt wurde. Und so heißt es in der Heiligen Schrift, als würde sie eine Geschichte über die Werke beginnen, die Gott immer noch tut: „Aber Dampf stieg von der Erde auf und benetzte die ganze Fläche der Erde“ (Gen 2,6). Da darüber bereits genug gesagt wurde, wollen wir unsere Betrachtung der weiteren Werke Gottes von einem anderen Ort aus fortsetzen. Sie könnten interessiert sein an: