Книга 5

„Това е произходът на небето и земята при тяхното създаване, когато Господ Бог създаде земята и небето, и всеки полски храст, който още не беше на земята, и всяка полска трева, която още не растеше; защото Господ Бог не прати дъжд на земята и нямаше човек, който да обработва земята, но пара се издигаше от земята и напояваше цялото лице на земята“ (Битие 2.4-6). Тези думи засилват мнението, че Бог е създал само един ден; същите шест или седем дни могат да се считат за повторение на този един ден. В края на краищата, сега Писанието, сякаш обобщавайки казаното по-рано, казва: „Това е произходът на небето и земята при тяхното създаване, във времето, когато Господ Бог създаде земята и небето ...“. Никой всъщност няма да каже, че в този случай небето и земята се споменават в същия смисъл, както в думите: „В началото Бог създаде небето и земята” (Бит. 1:1). Тогава говорихме за сътворението преди появата на деня, както вече беше споменато по-горе. Сега се казва: „Това е произходът на небето и земята, когато бяха създадени, в онова време...”, което ясно показва, че се говори не за това, което беше „в началото”, преди появата на деня, когато тъмнината беше още над бездната, а за това как небето и земята бяха създадени още във времето, когато се образуваха частите и класовете на нещата, от които беше съставена вселената и придоби тази форма, която се нарича свят. И така, тук става дума за онова небе, което Бог създаде с всичко, което е там, и го нарече твърд, и за онази земя, която с всичко, което е на нея, зае заедно с бездната най-ниското място. Всъщност (писателят на ежедневието) каза: „Бог създаде небето и земята“, преди да спомене сътворението на деня, като тук повтори думите „земя аз“ и „небе“, но два пъти и в следния контекст: „Това е произходът на небето и земята, при тяхното създаване, по времето, когато Господ Бог създаде земята и небето...“, като по този начин изясни, че тук, въпреки че повтаря същите имена, говорим за земята и небето в един различен смисъл от този в началото (книги). Но самият израз „по времето, когато” ясно показва, че всяко друго разбиране тук е неприемливо. Наистина, ако беше казано: „Произходът на небето и земята... имаше време: Господ Бог създаде небето и земята“, тогава все пак би могло да се приеме, че говорим за земята и небето, които бяха „в началото“, и относно времето беше добавено, както беше добавено по-рано: „Един ден“ (Бит. 1:5). Тук виждаме една пълна поговорка, от която става ясно, че тази земя и небе са се появили след сътворението на деня. Накрая след думите: „Господ Бог създаде земята и небето” се добавя: „И всеки полски храст”, което, както знаем, стана на третия ден. От всичко това следва, че Господ е създал само един ден, от повторението на който са се появили вторият, третият и други дни, до седмия включително. След като под името небе и земя на това място, според възприетата в Писанието употреба, се обозначава цялото творение като цяло, защо се добавя: „И всеки полски храст“ (Бит. 2:5)? Мисля, че това беше направено, за да се посочи ясно времето на събитията. Първото нещо, което идва на ум е, че говорим за третия ден в нашето телесно разбиране, тоест за деня, който настъпва от смяната на дневните и нощните светила. Но нека си припомним, че говорим за третия ден от сътворението, докато слънцето и луната са създадени на четвъртия ден. Така тази поговорка говори или за физически ден, но (проявяващ се) от непозната за нас светлина, или за духовен ден, (провеждащ се) в обществото на един ангелски съюз; във всеки случай, не за такъв ден, какъвто знаем сега. Струва си да се обърне внимание и на следното: въпреки че (писателят на всекидневния живот) може да каже: „Това е произходът на небето и земята, при тяхното създаване, когато Господ Бог създаде земята и небето“, така че под земята и небето да разбираме всичко, което е в тях, както често се казва в Писанието, когато с небето и земята, с добавянето понякога на морето, се обозначава цялото творение, включително деня, независимо дали първоначално е създаден, или този, който се появи със създаването на слънцето, но той не го изрази така, а вмъкна думите: „По онова време“. Нито пък каза: „Това е произходът на деня, небето и земята“, сякаш следваше реда на случилото се; и не така: „Това е произходът на небето и земята, когато се явиха денят, небето и земята“ и т.н., а казва: „Това е произходът на небето и земята при тяхното създаване, когато Господ Бог създаде земята и небето“ (Бит. 2:4), сякаш изяснявайки, че Господ създаде небето, земята и всяко зърно след появата на деня. Но предишният разказ сочи към първоначално създадения ден, наричайки го първи, а след него поставя втория ден, в който е създадена твърдта, и третия, в който земята и морето са били разделени и земята е произвела дървета и трева. Но както казахме по-горе, всичко казано може да се разбере по такъв начин, че Бог е създал всичко наведнъж; тъй като въпреки че се казва, че всичко е постигнато в рамките на шест дни, сега, когато цялото творение се нарича „земя и небе,” и към това се добавят думи за храсти и трева, всичко изглежда се свежда до един ден. Освен това, както беше казано по-рано, ако някой вярва, че говорим за нашите дни, нека се откаже от заблудата си, защото тревата израсна преди да се появи слънчевият ден. И така, всичко това трябва да се разбира като един ден, повторен шест или седем пъти, и тук не трябва да се виждат интервали от време; Ако (читателят) не е в състояние да си представи такова нещо, нека го остави на онези, които са в състояние да разберат, докато самият той успява да (изучи) Писанието, което не го оставя в немощта му, но с майчинска учтивост забавя стъпките си и говори на прост език, за да засрами гордите с височината си, да шокира внимателните с дълбочината си, да напои зрелите с истината и малките с обич. Но какво означават следните думи: „Във времето, когато Господ Бог създаде земята и небето, и всеки полски храст, който още не беше на земята, и всяка полска трева, която още не беше пораснала“ (Бит. 2:4-5)? Не заслужава ли специално изследване въпросът къде точно Бог е създал (храстите и тревата), преди да израснат на земята? В крайна сметка, ако тези думи не бяха там, мнозина щяха да решат, че Господ ги е създал вече пораснали; Сега всички вярващи разбират, че са създадени преди да пораснат, но не е ясно къде. И така, какво трябва да кажем? Дали всичко, преди да се появи на земята, е било създадено, както другите вярваха, в самото Божие Слово? Но ако всичко това е било създадено по този начин, то е станало преди сътворението на деня; но Писанието ясно казва: „Във времето, когато Господ Бог създаде земята и небето, и всеки полски храст, който още не беше на земята, и всяка полска трева, която още не беше пораснала.“ Но ако „по това време“, тоест след появата на деня, тогава това означава не в Словото, което е съвечно с Отца до всеки ден. В края на краищата, това, което съществува в Божието Слово преди всяко създание, разбира се, не е било създадено, (храст и трева) са били създадени и дори тогава, когато се е появил денят, както свидетелстват думите на Писанието за това. И така, къде са (създадени)? Не е ли в самата земя, причинно и идеално, точно както всичко вече се съдържа в семената, преди в определени моменти да се разкрие в ембриони и видове? Но онези семена, които виждаме сега, вече съществуват на земята, вече са израснали; Но не са ли били преди това на земята, а вътре в земята, и затова са били създадени преди да излязат от земята, тъй като те са излезли от земята, след като са поникнали и излезли? Тези семена не бяха ли създадени, когато денят се появи? И нима храстите на полето и тревата на полето не се съдържаха в тях не в сегашната им форма, а в тяхната сила, чрез която те съществуват в идеите на семената? Но тогава семената първоначално са били произведени от земята. Но Писанието казва съвсем друго: „И земята произведе трева, трева, която дава семе според вида си, и дърво, което дава плод, в което е семето му според вида му“ (Бит. 1:12). От тези думи става ясно, че семената произлизат от тревата и дърветата, но тревата и дърветата не идват от семената, а от земята; и думите на Господ предават същия смисъл: защото Той не казва: „Нека земята произведе семена...”, а: „Нека земята произведе трева, трева, която дава семе... И стана така, и земята роди” (Бит. 1:11), т.е. първо се появи така в знанието на онзи ден, а след това земята произведе всичко това, така че това се случи в самото създание, което беше създадено. Но как (тревите и дърветата са били създадени), преди да се появят и да дойдат от земята, сякаш едно е да се появят заедно с небето и земята в онзи необичаен, необясним за нас ден, а съвсем друго е да излязат от земята, което е свързано с въртенето на слънцето и изчислените според това интервали от време? Но ако това наистина е така, ако този славен ден е общество и съюз на небесни ангели и сили, тогава Божието творение несъмнено е известно на тях по различен начин, отколкото на нас. И това да не говорим за факта, че ангелите го знаят в Божието Слово, чрез което са създадени всички неща. В края на краищата те го знаят, така да се каже, в оригиналния му вид, както го е създал Бог, след което той си почина от делата Си, преставайки да създава нещо по-нататък; за нас - начина, по който Той контролира предишните сътворени неща, във времето, в реда, според който Бог действа до ден днешен, завършил сътворението на нещата според шесткратно съвършенство. Така земята след това произвела трева и дървета причинно, тоест получила продуктивна сила. Защото в него всичко временно е произведено, така да се каже, в неговите, така да се каже, корени, които трябва да се появят във времето. Бог, несъмнено, по-късно засади рая на изток и в него израснаха всички дървета, но не може да се каже, че Той добави нещо ново към Своето творение, което не беше създал преди. Но тъй като при първото сътворение се родиха всякакви видове храсти и дървета, от които Бог си почиваше, като след това задвижи и контролираше във времето всичко, което създаде и от сътворението на което почиваше, тогава Той посади не само рая, но и всичко, което се ражда сега. Защото кой друг прави всичко това сега, ако не Онзи, който „го прави досега” (Йоан 5:17)? Но сега Той създава от това, което вече съществува, но тогава още не е имало нищо и всичко е създадено във времето, когато се е появил денят. И така, създадените неща започнаха да измерват времето чрез своите движения; Оказва се, че е напразно да търсиш времето преди съществото - в крайна сметка това е същото като да търсиш времето преди времето! Нямаше да има движение на духовното или физическото създание, благодарение на което преминалото през настоящето преминава в бъдещето, нямаше да има движение. Но от само себе си се разбира, че нито едно създание не може да се движи, преди да се роди, и ако е така, тогава времето следва творението, а не творението следва времето, и двете са от Бог, защото „всичко е от Него, чрез Него и за Него“ (Римляни 11:36). Но това, което казахме, че времето започва от сътворението, не трябва да се разбира като означаващо, че самото време не е сътворение, тъй като творението трябва да се движи от едно нещо към друго, а нещата от своя страна следват едно след друго в реда, определен от Бог. Ето защо, обръщайки мислите си към първото сътворение, от което Господ си почина на седмия ден, ние трябва да си представим онези дни не като настоящите слънчеви дни, а самото (творческо) действие – не както Бог действа сега, във времето, а като действие в онзи момент, от който всъщност е започнало времето, като еднократно сътворяване на всичко едновременно със съобщаване на правилния ред на сътвореното, но редът не е в смисъла на времето, а в смисъла на причинност, така че всичко, което е създадено, веднага се разгръща и става по време на шесткратното число на този ден. И така, грозната, но способна да възприема образи, материята е създадена не във времеви, а в причинно-следствен ред – същата тази духовна и телесна материя, от която е създадено всичко, въпреки че самата тя не е съществувала преди да бъде основана, е основана от не кой да е, а от най-висшия и най-истинния Бог, от когото произлизат всички неща. Тази материя се нарича или небето и земята, създадени от Бога в началото, преди сътворението на деня (и тя е наречена така, защото и небето, и земята са създадени от нея), или безформената и празна земя, или тъмнина над бездната, както вече показахме по-рано. От това, което произлиза от тази безформена материя, денят се споменава на първо място, тъй като беше необходимо първенството да се даде на тази природа, която можеше да познае творението чрез Твореца, а не Твореца чрез творението; второ, небесният свод, от който започва материалният свят; трето, видовете на морето и земята, и в самата земя, потенциално, природата на билките и дърветата, тъй като това е начинът, по който земята, според Божието слово, ги е произвела, преди да израснат от нея, като е взела в себе си всичките им числа и ги е задвижила във времето според вида им. Тогава, след като тази, така да се каже, телесна обител беше създадена, на четвъртия ден бяха създадени звездите и светилата, така че най-високата част на света първо да бъде украсена с такива видими обекти, които имат движение в света. Пето, природата на водите произвела, според словото Божие, нейните обитатели, тоест всички онези, които плуват и летят (в края на краищата природата на водата е свързана с небето и въздуха), и отново - във възможността, тоест в онези числа, които се задвижват в подходящо време. Шесто, (те са произведени) сякаш от последния елемент на света, а също и вероятно от земни животни. Именно тази последователност от подреденото творение този ден позна и, като по някакъв начин присъства с него чрез това знание шест пъти, даде място на сякаш шест дни (въпреки че беше един ден), познавайки го първоначално в Създателя, след това в творението и, не оставайки в него, а връщайки се от него отново в своята любов към Бога, поставен в него сутрин, обед и вечер, но не в смисъла на моменти от време, а в смисъла на редът на сътворените неща. И накрая, представяйки познанието за мира, с който Създателят си почина от всичките Си дела, знанието, в което вече няма вечер, той беше награден за това благословение и освещение. Следователно самото число седем е по някакъв начин посветено на Светия Дух, което е потвърдено от Светото писание и известно на Църквата. Това е произходът на небето и земята, защото в началото Бог създаде небето и земята според някои, така да се каже, способни на формиране, което, според Неговото слово, трябваше да получи формиране, предшестващо формирането си не във времето, а в ред. И така, когато тя започна образованието си, най-напред се появи денят; и когато се появи денят, Бог създаде небето и земята, и всяко полско зърно, преди да се появи на земята, и всяка трева, преди да израсне от земята; всичко това трябва да се разбира в смисъла, в който обяснихме, освен ако, разбира се, някой не предложи по-добро обяснение. А за какво се отнасят и какво означават следните думи: „Защото Господ Бог не даде дъжд на земята, и нямаше човек, който да обработва земята” (Бит. 2:5) не е лесно да се разбере. На пръв поглед може да изглежда, че Бог е създал тревата на полето, която все още не е растяла, защото на земята няма дъжд, защото ако дъждът беше предшествал появата му, тя щеше да расте по-бързо благодарение на дъжда, отколкото на създаването си от Бога. Но дори това, което расте след дъжда, е създадено от Бог. Защо е толкова важно, че никога не е имало човек, който да обработва земята? Наистина, човекът е създаден на шестия ден, след което Бог си почина от всичките Си дела и може би (писащият всекидневник) само искаше да напомни с тези думи, че тревата и дърветата бяха създадени на третия ден, когато все още нямаше нито дъжд, нито човек? Но когато Бог създаде храста и тревата на полето, преди да израснат от земята, не само нямаше човек, който да обработва земята, но дори самата трева не беше създадена, преди да порасне. Или създаването на зърнените култури на третия ден е било причинено именно от факта, че няма човек, способен чрез своето отглеждане да ги извика от дълбините на земята? Но много дървета и треви се раждат без никакви усилия от страна на човека. Но може би това се казва и по двете причини, т.е., от една страна, защото още нямаше дъжд, а от друга, защото нямаше човек? Защото там, където няма човешки труд, житата се раждат благодарение на дъжда, а където няма дъжд, са необходими усилията на хората. Точно така расте сега всичко, но тогава, когато нямаше дъжд и човек, Господ създаде дърветата и тревата със силата на Своето слово. Той все още ги произвежда сега, но чрез посредничеството на дъжд и човешки ръце, защото „този, който сади и който полива, е нищо, но Бог всичко връща“ (1 Коринтяни 3.7). И какво означава допълнението: „Но парата се издигна от земята и напои цялото лице на земята“ (Бит. 2:6)? В края на краищата, източник, произвеждащ пара така изобилно, както Нил напоява изобилно Египет, би могъл да обслужва цялата земя вместо дъжд. Защо беше необходимо да се каже, че Бог е създал растенията преди дъжда, когато последният беше успешно заменен от такава усърдно извисяваща се пролет? Е, може би не всичко, но много може да се увеличи, когато се напоява с тази пара. Може би и тук, както е обичайно, Писанието говори, така да се каже, на слаб език за слабите, като в същото време посочва нещо, което мислителят трябва да разбере. Наистина, както преди беше казано, че Бог създаде един ден и Той създаде небето и земята, когато се появи денят, за да можем да разберем, че всичко е създадено наведнъж, въпреки че преди това самото изчисляване на дните изглежда предполагаше определен период от време, така и сега, като каза, че заедно с небето и земята Бог създаде всеки храст и всяка трева, която още не растеше, Писанието добавя: „Господ Бог не изпрати дъжд на земя и нямаше човек, който да обработва земята”, като че ли искаше да каже с това: „Бог не е създал всичко това, както го прави сега, когато вали и човек работи”. Всичко това сега се случва във времето, което не е съществувало, когато Той е създал всичко наведнъж, от което се е появило самото време. Що се отнася до думите: „Но парата се издигна от земята и напои цялото лице на земята“ (Бит. 2:6), тогава, според мен, те показват какво се случва от първото сътворение до днес. И (писателят на ежедневието) правилно започва с елемента, от който се раждат всички родове животни и растения, докато преминава през определените им числови периоди. Защото всички основни принципи на семенните зародиши, от които възникват животните и растенията, са влажни и се развиват от влага. И тези принципи, от своя страна, се характеризират с много силни числа, които съдържат потенциите, които са получили от онези дела, извършени от Бог, от които Той си почина на седмия ден. Но си струва да се запитаме какъв източник е това, чието изпарение може да напои цялото лице на земята? Ако е съществувало, но след това е изчезнало или изсъхнало, защо се е случило това? Всъщност в момента не познаваме такъв източник. Може би това по някакъв начин е свързано с грехопадението и пресъхването на този източник е смекчило изобилието на плодовете на земята, така че това от своя страна да доведе до увеличаване на труда на неговите обитатели? Въпреки че Писанието никъде не казва това, подобно предположение би било напълно приемливо, ако не беше казано другаде, че грехът, за който трудът е наказанието, е настъпил след небесните удоволствия; в рая имаше свой собствен голям източник, от който, както се казва, произлизаха четири големи реки, известни на народите (но за това ще говорим по-късно). Къде бяха тогава този извор и тези реки, когато само един голям извор, изпарявайки се, напояваше земята? В крайна сметка е ясно, че не Гихон, наричан още Нил и който е една от тези четири реки, е напоявал Египет в онези времена, когато само един източник е изпускал пара и е напоявал не само Египет, но и цялото лице на земята. Може би Бог благоволи да напои цялата земя първо с един велик източник, така че това, което Той създаде, след това да се роди с помощта на влага през определени интервали, в съответствие с разликата в нейните родове и различния брой дни; след това, като посади рая, Той ограничи този източник и напои земята с много извори, но раздели рая на четири големи реки, така че точно както цялата друга земя, пълна с родовете на своите създания, имаше свои собствени извори и реки, така че на свой ред раят, посаден на по-високо място, изля тези четири реки от коритото на своя източник? Или, първо, Той напои цялата земя от един райски източник, изобилен с вода, и я оплоди, за да произведе, в определени числови периоди, онези родове, които са били създадени на земята преди началото на времето; след това той ограничи прекомерното изливане на влага на това място, така че напояването да се случи по цялата земя от различни източници и реки; и накрая, близо до този източник, който вече не напоява цялата земя, но произвежда само четири известни реки, той посади рай, където постави създадения човек? Но не всичко е казано за това как са минали времената след първото създаване на нещата и как е станало управлението на създанията, първоначално създадени и завършени на шестия ден, но само толкова, колкото Духът, присъщ на писателя на всекидневния живот, е счел за необходимо да съобщи; тъй като беше написано само това, което беше важно както за познаването на съществуващите неща, така и за предварителното изобразяване на бъдещите неща. Така че, без да знаем много, можем само да спекулираме какво се е случило и какво е пропуснал писателят; пропуснати обаче не поради незнание, а за да се замислим върху много неща, като разберем, че в Свещеното Писание няма и не може да има несъответствия или противоречия, които биха могли да склонят читателите към неверие или към отклоняване от истинската вяра. Затова, ако изказаните от нас съображения относно написаното: „Но парата се издигаше от земята и напояваше цялото лице на земята” (Бит. 2:6) изглеждат неубедителни за някого, нека потърси други обяснения, стига да не противоречат на това истинско Писание (а то несъмнено е вярно, дори нещо в него да не изглежда така). Защото ако започне да доказва, че е невярно, тогава или самият той няма да каже нищо вярно за създаването на създанията и управлението им, или, ако го направи, ще сметне Писанието за невярно поради необмисленост: например, ако настоява, че един източник не би могъл да напоява цялата земя, ако не напоява върховете на планините, и това по-скоро би приличало на потоп; или ако приеме, че в този случай земята е трябвало да бъде непрекъснато море. Трябва да се отговори, че това напояване би могло да наподобява как понякога Нил, излизайки от бреговете си, се разлива през цялата египетска равнина и ако той възрази, че Нил става пълноводен благодарение на дъжд или топящ се сняг в някаква непозната и далечна част на света, тогава какво ще каже той за океанските приливи и отливи, когато бреговете тогава са широко изложени от вълните, а след това отново са покрити с тях? Да не говорим за онези странни извори, които понякога стават толкова препълнени с влага, че наводняват цялата страна, а друг път почти изчезват и само от дълбоки кладенци може да се пие вода. Какво невероятно има тогава във факта, че благодарение на този вид периодично запълване на непознатия канал на бездната (парата, издигаща се оттам) напоява цялото лице на земята? И ако цялата тази голяма бездна, с изключение на онази част от нея, която се нарича море, Писанието, отнасяйки се до нейните скрити дълбини, откъдето всички извори и реки произлизат в различни течения и вени, излизащи навън на подходящи места, я нарича източник - източник, който през безброй кухини и пукнатини се излъчва от земята, разпространява се по много канали или се изпарява през много пропасти? И това, което се казва за цялото лице на земята, може да се каже в смисъла, в който говорим за облеклото, че то е цветно, макар че не е изцяло цветно, а само на петна. Освен това по онова време земята е била още млада и едва ли е имало много планини по нея, което да е затруднило напояването й. Затова завършваме нашата реч за размера и множествеността на този източник, особено след като (писателят на ежедневието) никъде не споменава, че той трябва да бъде един. Но нека се върнем още веднъж на въпроса доколко правилно сме преценили, че Господ е създал всички създания по един начин в първото творение, от което си почина на седмия ден, и ги управлява по съвсем различен начин; тоест тогава - всички наведнъж и едновременно, сега - във времето, през което, както виждаме, светилата се движат от изток на запад, температурата се колебае от пролетта до зимата, растенията поникват, зеленеят и изсъхват в определени моменти и всички живи същества като цяло започват, раждат се, развиват се, остаряват и умират в рамките на периода, установен за неговия вид. И кой прави всичко това, ако не Бог, който Сам не изпитва никакви промени, тъй като за Него времето не съществува? Така Писанието, като очертава определена граница между делата, от които Бог си почина на седмия ден, и делата, които Той продължава да върши, изяснява, че е приключило с първото и започва историята на последното. Предупреждението за края на историята за първия е направено по следния начин: „Това е произходът на небето и земята, при тяхното създаване, във времето, когато Господ Бог създаде земята и небето, и всеки полски храст, който още не беше на земята, и всяка полска трева, която още не растеше, защото Господ Бог не даде дъжд на земята и нямаше човек, който да обработва земята“ (Бит. 2:4–5); разказът за последния започва с думите: „Но парата се издигна от земята и напои цялото лице на земята” (Бит. 2:6). Всичко, което се казва от тези думи нататък, се казва като нещо, което се е случило във времето, а не като нещо създадено отведнъж. И тъй като по един начин има неизменните идеи на всички създания в Божието Слово, по друг начин има делата, от които Бог си почина на седмия ден, и по съвсем различен начин тези дела, които Той върши до ден днешен, тогава това, което съм поставил на последно място сред тези три, ни е известно по един или друг начин с помощта на телесните сетива и от опита на реалния живот. Първите две, недостъпни за нашите чувства и обикновено човешко мислене, трябва първо да станат обект на вяра, основана на божествен авторитет, и след това да бъдат познати чрез примера на това, което вече знаем по някакъв начин; познат от всеки дотолкова, доколкото той, подпомаган отгоре от вътрешни и вечни идеи, може да го познае по най-добрия начин на своите способности. За първите, божествени, неизменни и вечни идеи, поради това, че Премъдростта Божия, чрез която е създадено всичко, е знаела всичко това, преди да бъде създадено, Писанието свидетелства следното: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. Отначало беше у Бога. Всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което стана" (Йоан 1:1-3). Кой ще бъде толкова луд, че да каже: Бог не е създал това, което е знаел? И ако е знаел, тогава къде е това знание, ако не в Него, в Неговото Слово, чрез което е създадено всичко? Защото, ако това знание беше извън Него, кой би Го научил? "Защото кой е познал ума на Господа? Или кой е бил Негов съветник? Или кой Му е дал предварително, за да отплати? Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него" (Римляни 11:34-36). Следните думи от Евангелието говорят за същото: „В Него беше животът и животът беше светлината на човеците” (Йоан 1:4). Това се казва, защото, разбира се, мислещите умове, като тези, притежавани от хора, създадени по Божия образ, нямат светлина, освен ако нямат Божието Слово, чрез което са създадени всички неща, и те могат да станат негови участници само като бъдат пречистени от всяка неистина и грешка. Така думите: „...в Него беше животът“ (Йоан 1:3-4) също трябва да се разбират по следния начин: „в Него стана.“ Защото това, което не е създадено в Него, когато, изброявайки много, включително земни създания, псаломът казва: „Всичко си направил разумно“ (Пс. 103.24); по подобен начин апостолът казва: „Защото чрез Него беше създадено всичко, що е на небето и що е на земята, видимо и невидимо” (Кол. 1.16). При такъв прочит обаче може да изглежда, че самата земя, с всичко, което е на нея, е живот. Но ако е абсурдно да се каже, че всичко живее, то още по-абсурдно е да се каже, че това, което не живее, е живот; затова (евангелистът) пояснява за какъв живот говори, като добавя: „И животът беше светлината на човеците“. Следователно трябва да се чете така: „В Него беше животът и животът беше светлината на човеците“ (Йоан 1:4), тоест не в самото творение, не в собствената му природа, но в Него има живот и този живот не е създание, създадено от Словото, а животът и светлината на хората, тоест самата Мъдрост, самото Слово, единородният Син Божий. В Него е животът на всичко сътворено. И така, всичко, което беше създадено, беше вече живот в Него, и не само живот, защото и за добитъка казваме, че той живее, макар и да не участва в мъдростта, но - живот, който беше светлината за хората. И мъдрите умове, пречистени от Неговата благодат, са в състояние да се издигнат до такива висини на знанието, че няма нищо по-високо и по-блажено. Съществува обаче мнение, че всичко, създадено от Словото, има живот в Него; в този живот То е съзерцавало всичко, когато е творило, и както е съзерцавало, така е създавало, виждайки всичко сътворено не извън Себе Си, а в Себе Си. И това съзерцание не беше едно за Него, а друго за Отца, но едно и също и за двамата, както и същността им е една. Точно това се казва в книгата на Йов за Мъдростта, чрез която е създадено всичко: „Но къде се намира мъдростта и къде е мястото на разума? Човек не знае цената й и тя не се намира в земята на живите” (Йов 28:12–13). И там, малко по-надолу: "Бог знае нейния път и Той знае нейното място. Защото Той гледа до краищата на земята и вижда под цялото небе. Когато определи тежестта на вятъра и нареди водата според мярката, когато определи правило за дъжда и пътека за гръмотевичната светкавица: тогава Той го видя и го показа" (Йов 28:23-27). Тези и подобни доказателства показват, че всичко, преди да бъде създадено, е било в знанието на Създателя. И, разбира се, най-добре беше там, където беше по-вярно, вечно и неизменно. Достатъчно е обаче да се каже, за да знае всеки и да повярва: Бог е създал всичко това. Не мисля, че може да има такъв луд, който да твърди, че Господ е създал нещо, което той не е знаел. Ако Той е знаел всичко това, преди да създаде, то, разбира се, то му е било известно във формата, в която живее вечно и неизменно и съставлява живота, а след сътворението - във формата, в която всяко създание съществува според вида си. И така, въпреки че тази вечна и неизменна природа, която е Бог, имайки в Себе Си причината за съществуването, както е казано на Мойсей: „Аз съм, който съм“ (Изход 3:14), тоест (битие) по напълно различен начин от съществуването на всичко останало, което Той е създал, тъй като съществува истински, първоначално и неизменно, не преминава в нищо, което Той е създал, и има всичко в Себе Си като Самосъществуващо; Той не би създал нищо, ако не беше съзерцавал, не би съзерцавал, ако не беше имал, не би имал нищо преди сътворението, ако Той (не) съществуваше, както съществува Самият Той, несътворен; - въпреки че, казвам, тази вечна и неизменна природа е неизразима субстанция, която човекът не може да определи по друг начин освен с думи, обозначаващи пространството и времето (въпреки че съществува преди всяко време и пространство), въпреки това (Бог), който е създал всичко, е много по-близо до нас от всичко сътворено. „Защото в Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17.28), докато много от сътворените неща, бидейки телесни, са премахнати от нашия ум поради някакъв вид несходство с него. От друга страна, самият ни ум не е в състояние да съзерцава (много неща, създадени) от Бога в идеите, според които са създадени, така че да знае техния брой, количество и качество, без да се основава на сетивни възприятия. (Много) също се случва да бъде недостъпно за нашите телесни сетива или поради отдалечеността си от нас, или поради това, че е затъмнено от нещо. Оказва се, че познаването на създанието понякога е по-трудно от познаването на Твореца, въпреки че да Го усетиш с благоговейно съзнание до най-малка степен е безкрайно по-благословено, отколкото да познаваш дори цялата вселена. Сега нека да преминем към разглеждане на делата, които Господ извърши веднага, като завърши на шестия ден, почива на седмия ден, и след това да разгледаме какво прави Той до днес. Та нали самият Бог (съществува) до века, същото, с което започна векът, наричаме съществуващо от века, а това, което се ражда в света, се нарича съществуващо във века. Затова Писанието, като казва: „Чрез Него всичко започна да бъде, и без Него нищо не стана“, след това добавя: „Това, което стана“ (Йоан 1:3). За същото това дело на Господа на друго място е писано така: „Ти създаде света от грозна материя” (Мъдри 11:18). Този свят, както беше споменато по-горе, често се нарича небе и земя, които Бог, струва ми се, създаде едновременно с всичко, което е върху тях. Ние не познаваме много от създанията на нашия свят, защото по един или друг начин те са недостъпни за нашите сетива: или живеят високо в небето, или в далечни или необитаеми страни, докато други са скрити в недрата на земята. Преди да бъдат създадени, те със сигурност не са съществували; така че как Бог знае нещо, което все още не съществува? От друга страна, как би могъл да създаде нещо, което не познава? Следователно, Той създаде това, което знаеше, и знаеше дори преди то да бъде създадено. Оттук: преди създаването си всичко едновременно е съществувало и не е съществувало; съществуваше в познанието на Бога и не съществуваше в своята природа. Ето защо беше създаден онзи (един) ден, на който той беше познат и по двата начина, тоест и в Бога, и в собствената си природа: в Бога - като утринно знание, в собствената си природа - като вечерно знание. Що се отнася до самия Бог, осмелявам се да кажа, че когато Той създаваше, Той знаеше (какво се създава) точно както Той, „в Когото няма промяна или сянка на промяна“, знаеше да го създаде (Яков 1.17). От само себе си се разбира, че за познаването на по-низши обекти Бог не се нуждае от пратеници, така че с тяхна помощ, така да се каже, той става по-знаещ; но по прост и удивителен начин Той знае всичко твърдо и неизменно. Той има пратеници за нас и за самите тях, за да служат и да стоят пред Него, да получават инструкции от Него за по-нисши (теми) и да се подчиняват на Неговите висши заповеди и заповеди са тяхно добро в реда на тяхната природа и същност. На гръцки тези пратеници се наричат ​​ἄγγελοι; това общо име обозначава цялото онова планинско общество, под което разбираме този първи ден. Тайната на небесното царство, която в подходящо време беше открита заради нашето спасение, не остана скрита от тях; с негова помощ ние, освободени от сегашното си лутане, се съединяваме с тяхното общество. Те знаеха за това, защото в определеното време самото Семе беше дадено чрез тях чрез ръката на Застъпника (Гал. 3.19), тоест чрез властта на Този, Който е Господ за тях както във формата на Бог, така и във формата на слуга. И апостолът казва: „На мен, най-малкия от всички светии, се даде тази благодат - да проповядвам на езичниците неизследимото богатство на Христос и да разкривам на всички какво е предназначението на тайната, която беше скрита от вечността в Бога, който създаде всичко чрез Исус Христос, така че сега чрез Църквата многообразната Божия мъдрост да бъде известна на началствата и властите в небесата, според вечната цел, която Той изпълни в Христос Исус, нашия Господ” (Ефесяни 3.8-11). Това трябва да се разбира по следния начин: (тази тайна) беше скрита в Бога по такъв начин, че многообразната Божия мъдрост беше известна чрез Църквата на началствата и властите в небесата, тъй като именно там Църквата първоначално съществуваше, където след възкресението трябваше да бъде събрана настоящата Църква, така че и ние да бъдем като ангели (Матей 22.30). Това означава, че (тази тайна) им е била известна от вечността, тъй като всяко създание може да съществува само от вечността, но не и до вечността: от него вече са произлезли векове, а не обратното, тъй като неговото начало е било и началото на вековете; Преди вековете е имало само един Единороден, „чрез когото е направил и световете” (Евреи 1:2). А че ангелите не само знаят скритата тайна в Бога, но и че самата Тя им се явява, когато тя се открива и проповядва, за това свидетелства същият апостол: „И без съмнение това е велика тайна на благочестието: Бог се яви в плът, оправда се в Духа, яви се на ангелите, проповядваше между народите, беше приет с вяра в света, беше въздигнат в слава” (1 Тим. 3.16). И, ако не греша, изглежда изненадващо, че Бог не знае всичко, това, което се казва за Него, така да се каже, в сегашно време, се казва, защото Той позволява да бъде познат на ангели или хора. Но това трябва да се разбира по такъв начин, че езикът е несъвършен и следователно понякога изглежда, че Писанието казва нещо за Бог, чиято непоследователност в буквалния смисъл ни казва на висок глас истината, присъща на нашия ум. Нека сега да отделим делата, които Бог върши до днес, от тези Негови дела, от които Той си почина на седмия ден. Защото има хора, които смятат, че само светът е създаден от Бога, а всичко останало вече е извършено от самия свят, както Бог е установил и заповядал; Самият Бог не прави нищо. Против такива хора свидетелства Господното слово: „Отец ми работи досега” (Йоан 5:17). И за да не си помисли някой, че Бог върши нещо в Себе Си, а не в света, (Спасителят) добавя: „Защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае“ (Йоан 5:21). И че в крайна сметка Бог не прави само велики и необикновени неща, но и земни и обикновени, за това казва апостолът: "Безумнико! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. И когато сееш, не сееш бъдещото тяло, но голото зърно, което става, жито или нещо друго; но Бог му дава тяло, каквото иска, и на всяко семе своето тяло" (1 Кор. 15.36–38). Следователно това, което „Той прави до днес“ трябва да разбираме така: ако Той отнеме това действие от сътворените неща, те ще загинат. Ако обаче започнем да мислим, че сега Господ създава някакъв вид създание, какъвто не е бил създаден при първото сътворение, тогава ще бъдем в явно противоречие с Писанието, което съобщава, че Бог е завършил всичките Си дела на шестия ден. Следователно, въпреки че сега се създават много нови неща, всичко това ново е в съответствие с видовете, които са били създадени първоначално. Нови поколения не се появяват, защото тогава Неговите дела вече бяха завършени. И така, чрез скрита сила Бог движи всяко създание; преминавайки през това движение - когато ангелите изпълняват дадените им заповеди и светилата завършват кръговете си, и ветровете летят, и бездната бълбука с водопади и небесни облаци, и зеленината пониква и разпръсква семена, и животните се раждат и живеят живота си в съответствие с инстинктите си, а праведните са изпитани от грешниците - тя живее през вековете, които са били отредени на нея при първоначалното сътворение, но която тя не би могла да живее, ако Създателят беше спрял Неговото провиденческо управление над нея. Сега трябва да обърнем внимание на това, което се формира и ражда във времето: как става това (формирането и раждането)? Човек не трябва да се вслушва в мнението на тези, които вярват, че само по-високите области на света се управляват от риболов, докато по-ниските земни и съседните въздушни области, които са пълни с изпарения, ветрове и мъгли, са изцяло оставени на случайността. Така съживява псалма, който, след като е призовал небесата и всички най-висши неща за хваление, след това се обръща към по-ниските и казва: „Хвалете Господа от земята, големи риби и всички бездни, огън и град, сняг и мъгла, бурен вятър, който изпълнява словото Му” и т.н. (Псалм 149:7-8). Трудно е да си представим нещо по-оставено на случайността от тези неспокойни явления, които вълнуват и променят лицето на небето, което виждаме. Но като добави „този, който изпълнява словото Му“, (псалмистът) показа съвсем ясно, че редът на тези неща зависи от божествената сила, макар и скрита от нас, но въпреки това присъстваща във вселената. И самият Спасител, когато казва, че дори птиче няма да падне на земята без волята на Отца (Матей 10.29) и че Бог облича полската трева, която днес съществува, а утре се изгаря в пещта (Матей 6.30), не ни ли учи, че не само целият този регион на света, предназначен за смъртни и тленни неща, но и най-незначителните от тези неща се управляват от божественото провидение. И ако хората, които отричат това и не признават авторитета на Писанието, в обитаемата част на света, която смятат за по-скоро оставена на волята на произволни движения, отколкото управлявана от божествената мъдрост, която се опитват да докажат, посочвайки като пример или непостоянството на атмосферните явления, или незаслуженото щастие на едни и нещастието на други - ако в тази област те обърнаха внимание на реда, който се разкрива в пропорционалността на членовете на всяко животно и се разкрива не само на лекарите, които професионално се занимават с този вид изследвания, но и на най-простите и посредствени хора, тогава те биха се срамували да твърдят, че Бог, от когото идва всяка мярка и всяко число, прекратява Своето управление (на света) дори за един момент. Може ли да има по-абсурдна и безсмислена идея от това, че целият този регион е лишен от провиденциално ръководство и контрол, най-незначителното и последното нещо от което е толкова последователно подредено, че при внимателно изследване не можем да не изпитаме неизразимо чувство на изненада? И тъй като природата на душата надхвърля природата на тялото, безумие е да вярваме, че няма божествена провиденциална присъда над морала на хората, тъй като телата ни недвусмислено сочат към мъдрото провидение! Но тъй като телата са достъпни за нашите сетива и лесни за изследване, редът на нещата в тях е очевиден; Междувременно моралните феномени, чийто ред не можем да видим, изглеждат неподредени за онези, които не признават реда в тях само защото не могат да го видят с (телесни) очи. Ние, чийто път е насочен чрез св. Писание от божественото провидение, за да не изпаднем в подобна превратност (на помисли), ще се опитаме с Божията помощ, според самите Божии дела, да се издигнем (с духовен взор) там, където Господ ги е създал веднага, като си почиваме след това от Своите завършени дела, (отделни) видове от които в реда на времето Той все още върши. Вземете например красотата на всяко дърво с неговия ствол, клони, листа и плодове. В този си вид дървото не е възникнало внезапно, разбира се, но знаем в какъв ред (възникнало), а именно: изникнало от корен, чийто кълн първоначално бил прикрепен към земята, а оттук самото дърво израснало в целия си блясък и многообразие. That sprout itself came from a seed; Следователно всичко първоначално се е съдържало в семето, не в смисъл на материална величина, а по отношение на сила и причинно-следствена възможност. Размерът на дървото е следствие от съвместното действие на земята и влагата, но в малкото зърно се съдържа по-удивителна и превъзходна сила, чрез действието на която съседната влага, в комбинация със земята, този вид материя (на дърво), се трансформира в дървесината на ствола, разпространението на клоните, зеленината и формата на листата, изобилието от плодове, с една дума - в хармоничното разнообразие на цялото дърво. Какво расте на това дърво, което не би възникнало от тази невидима съкровищница от семена? А самото семе идва от дърво, не това, а друго, което на свой ред е израснало от друго семе. Понякога едно дърво идва директно от друго дърво, когато пусне издънка. И така, семето идва от дървото, дървото от семето и дървото от дървото. Семето не се появява директно от семето. Така чрез последователни редувания едно нещо (се появява) от друго, но всичко идва от земята, а не обратното; следователно преди всички тях е раждащата земя. Същото може да се каже и за животните: не се знае дали семето е от тях, или те са произлезли от семето по-рано, но едно е сигурно: и те, и семето им са от земята. Точно както едно зърно невидимо съдържа веднага всичко, което с течение на времето се формира в дърво, по същия начин за самия свят, когато Бог създаде всичко наведнъж, трябва да мислим, че той имаше всичко, което беше създадено в него и с него, когато се появи денят; не само небето със звездите и светилата, запазващи външния си вид в постоянното си кръгово движение, не само земята и всички бездни, претърпяващи привидно непостоянни движения и представляващи друга, по-ниска част от света, но и всичко, което водата и земята потенциално и причинно произвеждат от себе си, преди в крайна сметка да излезе, както знаем въз основа на делата, които Господ върши до днес. И ако е така, тогава думите: „Това е произходът на небето и земята, при тяхното създаване, във времето, когато Господ Бог създаде земята и небето, и всеки полски храст, който още не беше на земята, и всяка полска трева, която още не беше израснала“ (трябва да се разбират) не в смисъла, в който Бог върши делата Си до днес, тоест чрез дъждове и земеделие, за което се добавя: „Защото Господ Бог прави не прати дъжд на земята, и нямаше човек, който да обработва земята” (Бит. 2:4-5), а във факта, че Господ създаде всичко наведнъж и завърши творението в седемкратно повтарящия се брой дни, когато сътвореният присъстваше шест пъти в делата на творението, но не в смисъл на определен период от време, а причинно, със своето знание. От тези дела Господ си почина в седмия ден, оставяйки Своята почивка на знанието и радостта на този ден, поради което го благослови и освети не в някое от Своите творчески действия, а в Своята почивка. Освен това, като вече не въвежда ново създание в света, но ръководи и задвижва това, което е създадено веднага от Неговото провиденческо действие, Той действа непрестанно, като в същото време почива и действа, както беше казано по-горе. И така, сякаш започвайки история за делата, които Бог все още върши, Писанието казва: „Но парата се издигна от земята и напои цялото лице на земята“ (Бит. 2:6). Тъй като вече беше казано достатъчно за това, нека продължим нашия преглед на по-нататъшните Божии дела от друго място. Може да се интересувате от: