Книга 3

"Dhe Perëndia tha: "Uji le të nxjerrë gjallesa që zvarriten dhe zogjtë le të fluturojnë mbi tokë, përtej kupën qiellore. Dhe Perëndia krijoi peshqit e mëdhenj dhe çdo qenie të gjallë që lëvizin, që i nxorrën ujërat, simbas llojit të tyre dhe çdo shpend me krahë sipas llojit të tyre. Dhe Perëndia e pa që ishte i mirë. detet dhe zogjtë të shumohen mbi tokë Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi: dita e pestë” (Zan. 1:20–23). Tani krijesat e lëvizura nga fryma e jetës shfaqen si në rajonin e poshtëm të botës ashtu edhe, mbi të gjitha, në ujëra, sepse uji është elementi më i afërt me cilësinë e ajrit dhe ajri është aq ngushtë i lidhur me qiellin, në të cilin ndodhen ndriçuesit, saqë ai vetë quhet parajsë; Thjesht nuk e di nëse mund të quhet kupa qiellore. Ndërkaq, i njëjti objekt, të cilin e quajmë qiell në njëjës, quhet edhe qiell në shumës. Sepse, megjithëse në këtë libër flitet për qiellin, që ndan ujërat e sipërme dhe të poshtme, në njëjës, psalmi thotë: “Lëvdojeni, qiej të qiejve dhe ujëra që janë mbi qiejt” (Ps 149,4). Dhe nëse me qiejt e qiejve kuptojmë saktë qiejt e yjeve dhe, si të thuash, qiejt e sipërm, qiejt e ajrosur dhe, si të thuash, ato të poshtme, atëherë në të njëjtin psalm, siç e shohim, përmenden edhe qiej të tillë (të poshtëm). Nga kjo është e qartë se ajri quhet jo vetëm qiell, por edhe qiej; ashtu siç themi "tokat", duke mos treguar asgjë më shumë se vetë objektin që quhet tokë në njëjës, kur (globi) quhet edhe "globi i tokës" dhe "globi i tokës". Qiejt ajror, siç lexojmë në një nga ato mesazhe që quhen kanonike, dikur u zhdukën nga përmbytja (2 Pjetrit 3:5, 6). Sigurisht, elementi i lëngshëm, i cili më pas u rrit aq shumë sa u ngrit pesëdhjetë kubitë mbi malet më të larta, nuk mund të arrinte yjet. Por duke qenë se mbushi të gjithë ose pothuajse të gjithë hapësirën ajrore në të cilën fluturojnë zogjtë, në mesazhin e sipërpërmendur shkruhet se qiejt e asaj kohe u zhdukën. Nuk e di si mund të kuptohet ndryshe kjo, veçse cilësia e ajrit më të dendur është kthyer në natyrën e ujit; përndryshe, qiejt nuk u shkatërruan, por vetëm u ngritën më lart kur uji zuri vendin e tyre. Është më mirë, pra, në përputhje me autoritetin e mesazhit të lartpërmendur, të mendosh se qiejt e atëhershëm u zhdukën dhe në vend të tyre, me një ulje të avullimit, u vendosën të reja, siç është shkruar atje, sesa të mendosh se ata u ngritën më lart dhe se natyra e qiellit të sipërm ua la vendin atyre. Pra, gjatë krijimit të banorëve të pjesës së poshtme të botës, e cila përcaktohet me emrin e përgjithshëm të tokës, ishte e nevojshme që kafshët të shfaqeshin fillimisht nga uji, e më pas nga toka, sepse uji është aq i ngjashëm me ajrin, sa që nga avullimi i tij, siç është vërtetuar, ajri bëhet i dendur, prodhon erë, trashet retë dhe mund të mbështesë fluturimin e zogjve. Prandaj, megjithëse një nga poetët laikë tha saktë se Olimpi ngrihet mbi re dhe "heshtja mbretëron në majë të tij" (pasi ata pretendojnë se në majë të Olimpit ajri është aq i hollë sa që as retë nuk e errësojnë dhe as era nuk e shqetëson atë dhe se nuk mund t'i mbështesë zogjtë dhe njerëzit që ngrihen aksidentalisht atje me lëvizjen e ajrit të zakonshëm dhe akoma më të dendur në ajër). derdh ujë është i ngjashëm në cilësi me të, dhe për këtë arsye gjatë përmbytjes u kthye në këtë element të lëngshëm. Sepse nuk duhet menduar se ka pasur ndonjë hapësirë ​​më të lartë se qielli me yje kur ujërat ngriheshin më lart se malet më të larta. Megjithatë, çështja e transformimit të elementeve është ende e hapur dhe nuk është sqaruar as nga ata njerëz që ia kushtuan kohën e lirë një studimi shumë të plotë të kësaj teme. Domethënë: disa thonë se çdo element mund të ndryshojë dhe të kthehet në ndonjë tjetër; të tjerë pohojnë se çdo element ka diçka të veçantë që në asnjë mënyrë nuk shndërrohet në cilësinë e një elementi tjetër. Në kohën e duhur, ndoshta ne do të hyjmë, nëse do Zoti, në një shqyrtim më të plotë të kësaj teme; Tani, gjatë këtij shqyrtimi, besoj se mjafton ta prekim aq sa duhet për të bërë të qartë rendin e mbajtur nga shkrimtari i jetës së përditshme, sipas të cilit ishte e nevojshme të flitej për krijimin e kafshëve ujore para krijimit të kafshëve tokësore. Në asnjë rast nuk duhet menduar se në këtë Shkrim nuk është lënë asnjë element i botës, i përbërë nga katër elementët më të famshëm, vetëm sepse këtu përmenden qielli, uji dhe toka, por ajri jo. Shkrimi ynë shpesh e quan botën ose parajsë dhe tokë, ose shton edhe detin. Prandaj, ajri në të i referohet ose qiellit, nëse vetëm në hapësirat më të larta ka shtresa që janë të qeta dhe plotësisht të qeta, ose tokës, duke pasur parasysh atë shtresë të stuhishme dhe me mjegull, e cila, për shkak të avullimit të lagësht, bëhet e dendur, megjithëse vetë quhet më shpesh qiell; Prandaj, nuk thuhet: “Uji të prodhojë zvarranikë, shpirt të gjallë dhe ajri të prodhojë zogj që fluturojnë mbi tokë”, por thuhet se të dy llojet e kafshëve janë prodhuar nga uji. Kështu, çdo gjë që është e turbullt dhe e lëngshme vetëm në ujëra, ose e avulluar dhe e rrallë dhe e varur (në ajër), në mënyrë që e para të shpërndahet midis zvarranikëve dhe e dyta midis atyre fluturuese, i atribuohet (nga shkrimtari i jetës së përditshme) elementit të lagësht. Ka edhe nga ata që i lidhin pesë shqisat e njohura trupore me katër elementët si më poshtë: sytë thuhet se lidhen me zjarrin dhe veshët me ajrin; Erë dhe shije ia atribuojnë elementit të lagësht, erë i atribuohet avujve të lagësht me të cilët është ngopur hapësira ku fluturojnë zogjtë dhe shija lëngjeve të lëngshme dhe të dendura, sepse gjithçka që ndjejmë në gojë, për të marrë një ndjesi shijeje, duhet të kombinohet me lagështinë e gojës, edhe nëse fillimisht ka qenë e thatë. Megjithatë, zjarri depërton kudo, duke shkaktuar lëvizje. Me humbjen e nxehtësisë, lëngu gjithashtu ngrin dhe ndërsa elementët e tjerë mund të nxehen, zjarri nuk mund të ftohet: ai fiket plotësisht në vend që të ftohet nga kontakti me diçka të ftohtë. Së fundi, shqisa e pestë, prekja, mbi të gjitha i përgjigjet elementit tokësor; prandaj ndjenja e prekjes në një qenie të gjallë i përket të gjithë trupit, i cili përbëhet kryesisht nga dheu. Madje thonë se nuk mund të shihet pa zjarr, as të ketë shqisën e të prekurit pa tokë; prandaj, të gjithë elementët janë reciprokisht të natyrshëm në njëri-tjetrin, por secili merr emrin e tij nga ajo që përmban më shumë. Kjo është arsyeja pse, me humbjen e nxehtësisë, kur trupi ftohet, ndjenja bëhet edhe e mërzitshme, pasi lëvizja e natyrshme në trup ngadalësohet si rezultat i nxehtësisë, domethënë, efekti i zjarrit në ajër, ajri në lagështinë (elementin) dhe uji në gjithçka tokësore dobësohet, sepse elementët më delikatë depërtojnë në ato më të trashë. Dhe sa më delikate të jetë diçka në natyrën trupore, aq më afër është me natyrën shpirtërore, megjithëse ka një ndryshim të madh midis njërës dhe natyrës tjetër, sepse e para është trup, dhe e dyta jo. Prandaj, duke qenë se aftësia për të ndjerë nuk i përket trupit, por përmes trupit shpirtit, atëherë, pavarësisht nga konsideratat e zgjuara që ia atribuojnë ndjesitë elementeve të ndryshme trupore, vetë ndjenjat zgjohen përmes një trupi më të hollë nga shpirti, të cilit i përket fuqia e ndjesisë, megjithëse vetë shpirti është jotrupor. Kështu, shpirti e fillon lëvizjen e tij në të gjitha kuptimet nga e holla (elementi) - zjarri, por nuk arrin të njëjtën gjë në të gjitha. Kështu, në vizion, me nxehtësi të ngjeshur, ai arrin dritën e tij. Në dëgjim, nga ngrohtësia e zjarrit zbret në ajrin më transparent. Në sensin e nuhatjes, ai përshkon shtresën e ajrit të pastër dhe arrin në mjedisin e avujve të lagësht, nga të cilët përbëhet ajri ynë më i trashë. Në shije ai arrin një zonë me lagështi më të dendur, dhe pasi ka depërtuar dhe kapërcyer këtë medium, kur arrin masën tokësore, ngacmon shqisën e fundit - prekjen. Pra, natyra dhe rendi i elementeve nuk ishte i panjohur për atë që, duke rrëfyer krijimin e të dukshmeve (objekteve), të cilat për nga natyra e tyre posedojnë në botë aftësinë për të lëvizur në elemente, flet fillimisht për trupat qiellorë, pastaj për ujin dhe, në fund, për kafshët tokësore - ai e thotë këtë jo sepse ajri nuk mund të ulet tek ai, por sepse nëse ka një shtresë siç thonë ajri plotësisht, atëherë më i qetë. shtresa është ngjitur me qiellin më të lartë dhe nën Emri i parajsës në Shkrim i referohet pjesës më të lartë të botës, ashtu si emri i tokës në përgjithësi përcakton gjithçka nga e cila, në rend zbritës, burojnë zjarri, breshri, bora, mjegulla, era e stuhishme dhe të gjitha humnerat, dhe, së fundi, toka e thatë, e cila quhet tokë në kuptimin e duhur (të fjalës). Kështu, ajri i sipërm, nga njëra anë, nuk ulet, pasi quhet parajsë, nga ana tjetër, nuk përmendet gjatë krijimit të kafshëve as sepse i përket pjesës qiellore të botës, as sepse nuk ka banorë, për të cilën tani flet shkrimtari i përditshmërisë; ajri i poshtëm, i cili thith avujt që dalin nga deti dhe toka dhe bëhet aq i dendur sa mund të përballojë (peshën) e zogjve, i merr qeniet e gjalla vetëm nga uji. Sepse trupat e zogjve mbarten nga lagështia në ajër, në të cilën zogjtë mbështeten në krahët e tyre kur fluturojnë, ashtu si peshqit mbështeten në një lloj krahësh kur notojnë. Prandaj, Fryma e Zotit, që frymëzoi shkrimtarin, thotë se zogjtë (dhe peshqit) janë bërë nga uji. Natyra e tyre zhvillohet në dy rajone, domethënë: më e ulëta - në valën e paqëndrueshme, dhe më e larta - në shtresën e fortë të erërave; të parën e mëson notari dhe të dytën miza. Pra, ne shohim se kafshëve u jepen dy shqisa që korrespondojnë me këtë element - nuhatja për ndjesinë e avujve dhe shija për ndjesinë e lëngjeve. Dhe nëse ujin dhe erërat e ndiejmë edhe me prekje, kjo do të thotë se dendura (fillimi) e tokës përfshihet në përbërjen e të gjithë elementëve, e veçanërisht ujit dhe erërave. Kjo është arsyeja pse në dy pjesë të botës, ujërat dhe erërat nënkuptohen në pjesën më të madhe me emrin e përgjithshëm të tokës, siç tregon psalmi i mësipërm, duke renditur çdo gjë më të lartë nga një fillim: "Lëvdoni Zotin nga qielli" (Ps. 149:1) dhe çdo gjë më e ulët nga tjetra: "Lëvdoni Zotin nga toka" (Ps. 149:7). Dhe megjithëse kjo e fundit, nga natyra e natyrës së saj, përpiqet lart, nuk mund të ngrihet në heshtjen dhe qetësinë e rajonit më të lartë qiellor, sepse, i kapërcyer nga ajri dhe i vendosur në të, ai del jashtë; në tonën, që është më e ndjeshme ndaj dëmtimeve dhe më inerte, fryhet nga lëvizjet e erës për të zbutur të ftohtin, si dhe për përfitimin dhe frikësimin e njerëzve të vdekshëm. Dhe meqenëse rrjedha e valëve dhe e erërave mund të ndihet edhe përmes shqisës së prekjes, e cila ka të bëjë me tokën, trupat e kafshëve ujore, veçanërisht të shpendëve, ushqehen me gjërat tokësore, pushojnë dhe riprodhohen në tokë, sepse ajo pjesë e lagështisë që ngrihet në formë avulli shpërndahet në tokë. Prandaj Shkrimi, duke thënë: “Ujërat të nxjerrin gjallesa dhe zogjtë të fluturojnë mbi tokë”, shton: “Nëpër kupë qiellore” (Zan. 1:20), nga e cila ajo që më parë dukej e errët duket disi më e qartë. Sepse Shkrimi nuk flet "në kupë qiellore", siç ishte rasti me ndriçuesit, por "në kupë qiellore", domethënë pranë kupës qiellore, pasi ai mjedis i lagësht ku fluturojnë zogjtë është ngjitur me atë ku zogjtë nuk mund të fluturojnë më dhe që tashmë i referohet qiellit. Pra, zogjtë fluturojnë në qiell (për këtë arsye shpesh quhen qiellorë), por vetëm në atë qiell, të cilit psalmi i mësipërm i referohet tokës. Të tjerë besojnë se zvarranikët nuk quhen shpirt i gjallë, por "zvarranikët e shpirtrave të të gjallëve" (Zan. 1:20) për shkak të mërzitjes së ndjenjave të tyre. Por nëse do të ishte kështu, atëherë zogjtë do të quheshin shpirtra të gjallë. Ndërkohë, ky përkufizim vlen njëlloj për të dy, pra duhet kuptuar në atë mënyrë që si zvarranikët ashtu edhe ata fluturues u përkasin shpirtrave të tillë. Vërtetë, disa argumentojnë se peshqit quhen "zvarranikët e shpirtrave të gjallë", sepse ata nuk kanë as kujtesë dhe as ndonjë manifestim tjetër të jetës inteligjente. Por deklarata të tilla duhet t'i atribuohen përvojës së vogël të jetës. Për më tepër, shumë shkrimtarë lanë mesazhe se çfarë gjërash mahnitëse vëzhguan në kafazët e peshkut. Dhe edhe nëse ekzagjerohet shumë këtu, është megjithatë e qartë se peshqit kanë kujtesë. Këtë pata rastin ta verifikoja vetë: duke ecur mbi një nga burimet e Bullenit plot me peshq (kam vënë re se) njerëzit shpesh hedhin aty çdo ushqim që peshqit marrin, duke notuar (në sipërfaqe) nëpër shkolla të tëra dhe shpesh duke u grindur me njëri-tjetrin. Të mësuar me fletushkat, ndonjëherë ndjekin kalimtarët për një kohë të gjatë, praninë e të cilëve e ndjejnë disi, duke pritur nëse do t'u hedhin diçka. Kështu, të dy kafshët ujore janë zvarranikë, dhe zogjtë quhen fluturues, mendoj, jo më kot; edhe nëse mungesa e kujtesës ose mpiksja e ndjenjave i privon peshqit të drejtën për t'u quajtur "shpirt i gjallë", atëherë kjo e drejtë, pa dyshim, nuk mund t'u hiqet zogjve, këndimi i të cilëve, foleja e shkathët dhe rritja e zogjve dëshmojnë kujtesën e mirë dhe gjallërinë e ndjenjave. Jam i vetëdijshëm gjithashtu se disa filozofë i atribuonin çdo elementi kafshët e tyre, duke i quajtur tokësorë jo vetëm zvarranikët apo kafshët katërkëmbëshe, por edhe zogj, pasi ata të lodhur nga fluturimi pushojnë në tokë; më tej, ajrore - demonë, dhe, së fundi, qiellore - perëndi (megjithatë, ne shpesh i quajmë trupa dhe engjëj qiellorë). Të njëjtët filozofë, për të mos lënë asnjë element pa kafshët e tyre, ia atribuan ujërave peshq dhe kafshë ujore, sikur të mos kishte fund nën ujë dhe mund të vërtetohet me siguri se peshqit nuk pushojnë dhe nuk rezervojnë forcë në tokën e fundit (edhe pse do t'u duhej ta bënin këtë më rrallë, pasi uji është më i përshtatshëm për të mbështetur trupat e kafshëve sesa ajri. instinkt, madje edhe njerëzit mund të mësojnë të notojnë pa shumë vështirësi). Dhe nëse na kundërshtojnë me arsyetimin se peshqit nuk kanë këmbë, atëherë del se nuk ka as foka në ujë, as gjarpërinj dhe kërmij në tokë, sepse të parët kanë këmbë, dhe të dytët jo, gjë që megjithatë nuk i pengon aspak që jo vetëm të pushojnë në tokë, por edhe të mos e lënë fare atë. Dragonët, thonë ata, nuk kanë këmbë dhe pushojnë në shpella dhe fluturojnë nëpër ajër; ndonëse është e vështirë të zbulosh diçka për këto kafshë, ato raportohen në shkrimet e shkrimtarëve tanë dhe paganë. Prandaj, edhe nëse demonët janë qenie ajrore, pasi ata jetojnë dhe veprojnë në ajër dhe nuk shkatërrohen nga vdekja, sepse poshtë tyre ka dy elementë, uji dhe toka, dhe mbi ta ka një, zjarri yjor, prandaj në to mbizotërojnë elementët aktivë, domethënë zjarri dhe ajri, dhe jo ato pasive, që janë uji dhe toka, edhe nëse, unë them, kjo është kështu, në asnjë mënyrë, elementet nuk kundërshtojnë një ndryshim të tillë. e parashtron origjinën e zogjve jo nga ajri, por nga uji, d.m.th., ai përcakton habitatin e tyre si lagështi, megjithëse jo të dendur, por të hollë, që avullohet në ajër dhe zgjerohet në të, por ende lagështi. Ajri mbush të gjithë hapësirën nga qielli i ndritshëm deri te uji i lëngshëm dhe toka e thatë. Ndërkohë, avujt e lagësht nuk depërtojnë në të gjithë këtë hapësirë, por arrijnë vetëm ato kufij nga ku ajri fillon të quhet tokë, sipas fjalëve të psalmit të mësipërm: “Lëvdoni Zotin nga toka” (Ps. 149:7). Shtresa e sipërme e ajrit, e qetë dhe pa erë, lidhet me qiellin, me të cilin lidhet dhe me emrin e të cilit quhet. Nëse, para rënies së tyre, engjëjt e rënë ishin me princin e tyre, pastaj kryeengjëlli dhe tani djalli, në këtë zonë (disa nga tanët besojnë se nuk ishin engjëj qiellorë ose superqiellorë), atëherë nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se pas rënies së tyre ata u hodhën në atë mjedis me mjegull ku ajri është i ngopur me avujt më të ulët, nga më të lartat, nga të gjitha krijesat e Zotit. prodhojnë erëra dhe vetëtima me lëvizjet e tyre dhe bubullimat, duke u kondensuar, krijon re, duke u kondensuar edhe më shumë - shi, duke u kondensuar dhe ngrirë - borë dhe breshër etj. Nëse engjëjt e rënë, para rënies së tyre, ishin të veshur me trupa qiellorë, atëherë në këtë rast nuk është për t'u habitur që këta trupa morën si ndëshkim veti të ajrosura, në mënyrë që të duronin disa vuajtje nga zjarri, si një element i një natyre më të lartë. Kështu, atyre u lejohet të zënë jo shtresën e sipërme të ajrit, por shtresën e mjegullës, e cila u shërben atyre si një lloj burgu deri në vetë Gjykimin. Por ne do të flasim më hollësisht për engjëjt e rënë në një vend tjetër më të përshtatshëm për këtë temë, tani për tani mjafton që është e qartë: nëse ky rajon me mjegull dhe stuhi, falë natyrës së ajrit, që shtrihet deri në valët dhe tokën e thatë, mund të mbajë trupa të ajrosur, atëherë mundet, falë avujve delikatë që dalin nga uji, të mbështesë trupat e ujit të prodhuar nga zogu. Vetë këta avuj, duke u ftohur natën dhe duke u bërë më të rëndë, depozitohen në formën e vesës, dhe në mot të ftohtë - në formën e ngricës së bardhë. Dhe Perëndia tha: "Të prodhojë toka krijesa të gjalla sipas llojeve të tyre, bagëti dhe rrëshqanorë dhe kafshë të egra të tokës sipas llojeve të tyre. Kështu u bë. Dhe Perëndia krijoi kafshët e tokës sipas llojeve të tyre dhe bagëtinë sipas llojeve të tyre dhe çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë sipas llojeve të tyre." Tani ka ardhur koha të dekoroni me kafshët tuaja pjesën tjetër të rajonit të poshtëm, të quajtur shpesh, së bashku me gjithë humnerat dhe ajrin e saj të mjegullt, tokë, për të dekoruar pikërisht atë gjysmën e saj, që në fakt është dheu. Janë të njohura llojet e kafshëve që prodhoi toka sipas fjalës së Zotit. Por meqenëse të gjitha kafshët pa arsye quhen shpesh bagëti ose kafshë, është me vend të pyesim se për çfarë lloj kafshësh dhe për çfarë kafshësh e ka fjalën këtu (shkrimtari i jetës së përditshme). Në fakt, me zvarranikët e tokës, nënkuptohen padyshim gjarpërinjtë, dhe megjithëse gjarpërinjtë mund të quhen kafshë, kurrë bagëti. Kafshët zakonisht konsiderohen luanë, leopardë, tigra, ujqër, dhelpra, madje edhe qen, majmunë dhe shumë kafshë të tjera të tilla. Blegtori konsiderohen ato kafshë që përdoren nga njeriu ose për punë, p.sh., qe, kuaj etj. etj., ose për të marrë lesh ose ushqim prej tyre, për shembull, dele dhe derra. Kush janë ata me katër këmbë? Edhe pse, me përjashtim të gjarpërinjve, të gjitha kafshët janë katërkëmbëshe, por nëse (shkrimtari i jetës së përditshme) nuk do të donte të caktonte disa kafshë të veçanta me këtë emër, nuk do t'i përmendte ato (megjithatë, në përsëritje nuk thuhet asgjë për kafshët katërkëmbëshe). Ndoshta ai ia ka vënë këtë emër drerëve, gomarëve të egër dhe derrave të egër, të cilët në shumë mënyra janë të ngjashëm me bagëtinë, megjithëse nuk jetojnë me njerëzit. Ose kjo (përmendja) është bërë që të mund të përsëritet shprehja “sipas llojit” tri herë, për të tërhequr vëmendjen tonë te tre gjinitë e njohura të kafshëve. Më pas, është e mundur që duke filluar me krijesat me katër këmbë, e më pas duke kaluar te zvarranikët, (shkrimtari i jetës së përditshme) ka dashur me katër këmbë të caktojë zvarranikët me katër këmbë, përkatësisht: hardhucat, gardunët etj. Duke përdorur shprehjen "sipas llojit" për herë të dytë në lidhje me kafshët, (shkrimtari për jetën e tyre mund të theksojë çdo ditë për kafshët që flasin për kafshët). në dhëmbët dhe kthetrat e tyre. Së fundi, duke thënë “sipas llojit” për të tretën herë, kur fliste për bagëtinë, ai veçoi kafshët që mbrojnë veten me brirët dhe thundrat. Këtu mund të ketë shumë interpretime; ne thjesht donim të bënim të qartë se si mund të shpjegohen disa fjalë të përdorura në Shkrim, natyrisht, jo rastësisht. Jo më kot lexuesit pyesin veten për qëllimin për të cilin përdoret shprehja «sipas llojit» (Zan. 1:11, 12, 21, 24, 25); A do të thotë gjini se gjinia ka ekzistuar më parë, megjithëse në tregim duket se sapo është krijuar, apo nënkuptohet gjini idetë më të larta dhe shpirtërore në përputhje me të cilat (të gjitha gjërat) u krijuan më pas? Por nëse ishte kështu, atëherë pse nuk thuhet e njëjta gjë për dritën, qiellin, tokën dhe ndriçuesit? Sepse çfarë ka mes tyre, ideja e përjetshme dhe e pandryshueshme e së cilës nuk qëndron në vetë Urtësinë? Ndërkohë shprehja “sipas llojit” përdoret duke filluar nga barishtet dhe pemët dhe duke përfunduar me kafshët tokësore. Pra, përkundrazi, "sipas llojit" thuhet sepse kafshët u shfaqën në mënyrë që të tjerët, domethënë pasardhësit e tyre, të lindnin prej tyre dhe të ruanin me radhë formën e tyre origjinale. Prandaj, "sipas llojit" është ajo që mendohet si fuqia e farës dhe ngjashmëria e pasardhësve me paraardhësit e tyre, pasi asgjë nuk u krijua në atë mënyrë që të ekzistonte një herë, sikur të mund të zhdukej pa lënë pasardhës. Pse nuk thuhet për njeriun: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë, sipas llojit të tij”? Në fund të fundit, riprodhimi njerëzor është një fakt i qartë! Ndoshta sepse Zoti e krijoi njeriun në një mënyrë të tillë që nëse do ta zbatonte urdhërimin, ai nuk do të vdiste dhe për këtë arsye nuk do të kishte nevojë për pasues; por pas Rënies ai u bë si bagëtia, kështu që djemtë e kësaj epoke tashmë lindin dhe lindin, si rezultat i së cilës ekziston raca njerëzore. Por çfarë do të thotë, në këtë rast, bekimi i dhënë në krijimin e njeriut: “Të jeni të frytshëm, shumëzohuni dhe mbushni tokën” (Zan. 1:28), që arrihet, natyrisht, vetëm nëpërmjet lindjes? Sidoqoftë, ne do të flasim për këtë kur të shqyrtojmë fragmentin përkatës të Shkrimit, por tani do të vërejmë vetëm se nuk thuhet për njeriun "sipas llojit" sepse ai fillimisht u krijua i vetëm dhe vetëm pas kësaj u krijua një grua prej tij. Dhe nuk ka aq shumë gjini njerëzish sa ka (gjini) barishtesh, pemësh, peshqish, zogjsh, gjarpërinjsh, bagëtish dhe kafshësh, kështu që (në lidhje me një person) shprehja "sipas llojit" të kuptohet në atë mënyrë që të nënkuptojë bashkimin e klasave të tëra që janë të ngjashme me njëra-tjetrën dhe që i përkasin të njëjtit fillim të farës (qenieve). Ata gjithashtu pyesin pse vetëm disa krijesa ujore, si njerëzit, ishin të bekuar. Sepse Perëndia i bekoi edhe ata, duke thënë: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni dhe mbushni ujërat e deteve dhe zogjtë të shumohen mbi tokë" (Zan. 1:22). Ndoshta ka mjaftuar të bekohet vetëm një lloj kafshe, që më pas (ky bekim) të përhapet tek të gjithë ata që riprodhohen përmes lindjes (të llojit të tyre)? Për pemët dhe barishtet, të krijuara më herët se të tjerët, (Zoti nuk tha) diçka të tillë, duke e konsideruar të padenjë për të bekuar atë që nuk e përjeton brenda vetes dëshirën për këtë dhe lind pa asnjë ndjesi. Por për njeriun, ishte e nevojshme të përsëritej bekimi, në mënyrë që askush të mos mendonte se mëkati qëndron në lindjen e fëmijëve, dhe jo në epshin e kurvërisë. Pyetjet lindin edhe në lidhje me kafshët më të vogla: a u krijuan ato gjatë krijimit origjinal, apo gjatë prishjes së mëvonshme të gjërave të vdekshme? Për shumë prej tyre shfaqen kur plagosen trupa të gjallë, shumë nga papastërtia, kalbja dhe dekompozimi i kufomave, të tjerët nga kalbja e pemëve ose prishja e frutave. Por nuk mund të thuhet për të gjithë ata se krijuesi i tyre nuk ishte Zoti. Në të gjitha ato ka një lloj bukurie natyrore që ngjall habi tek ata që meditojnë, sepse Zoti nuk i lë pa trajtë gjërat e fundit, të cilat shkatërrohen sipas rendit të llojit të tyre dhe shkatërrimi i të cilave na tmerron për shkak të vdekshmërisë sonë, dhe krijon kafshë me trupa të vegjël, por me sens të mprehtë, në mënyrë që të mund të vëzhgojmë me habi më të madhe se një fluturim. rëndoni dhe jini më të mahnitur nga puna e një milingone se sa ngarkesa e rëndë e një deveje. Por pyetja mbetet e hapur: a lindën ato gjatë krijimit fillestar gjashtë-ditor, apo gjatë shkatërrimit të mëpasshëm të trupave? Mund të themi se ato më të voglat (krijesat) që lindin nga uji dhe toka u ngritën në fillim, dhe është e mundur që ato të lindën edhe para krijimit të ndriçuesve (d.m.th., me pemë dhe barishte), pasi ato më shumë plotësojnë mjedisin e banuar sesa janë (në kuptimin e mirëfilltë të fjalës) banorët e tij. Por të thuash të njëjtën gjë për ato që lindin nga trupat e kafshëve kryesisht të ngordhura është absurde, përveç nëse me këtë nënkuptojmë se të gjithë trupat e gjallë kishin tashmë një forcë të caktuar natyrore dhe, si të thuash, disa parime bazë të investuara paraprakisht në to, të cilat duhet të kishin lindur nga dëmtimi i trupave të vdekshëm, sipas gjinisë dhe dallimit të secilit, sipas çdo gjëje të pandryshueshme, të pandryshueshme nga vullneti i tij, i cili jep kontrollin e krjuesit. Njerëzit shpesh pyesin për disa kafshë helmuese dhe të rrezikshme nëse ato u krijuan pas rënies së njeriut për ta ndëshkuar atë, apo nëse fillimisht u krijuan të padëmshme dhe vetëm më vonë filluan të shkatërrojnë mëkatarët. Edhe sikur gjithçka të ishte pikërisht kështu, atëherë nuk do të kishte asgjë për t'u habitur në të, sepse askush në këtë jetë të vështirë dhe të dhimbshme nuk është aq i drejtë sa të guxojë ta quajë veten të përsosur, siç vëren me të drejtë apostulli: “Jo sepse tashmë kam arritur ose jam bërë i përsosur” (Filip. 3,12); nga ana tjetër, për ushtrimin e dobësisë sonë dhe përmirësimin e virtytit, janë të nevojshme sprovat dhe fatkeqësitë fizike, siç dëshmon i njëjti apostull, duke thënë: “Dhe që të mos lartësohesha nga zbulesat e jashtëzakonshme, m'u dha një gjemb në mish, engjëlli i Satanit, që të më dëshpëronte, që të mos më largoja nga Zoti për tri herë. Zoti më tha: "Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi" (2 Kor 12,7-9). Megjithatë, Shën Danieli, duke i rrëfyer në lutje Zotit jo vetëm mëkatet e njerëzve, por edhe të tijat, mbeti, duke qenë mes luanëve, i gjallë dhe i padëmtuar (Dani 6,22); në të njëjtën mënyrë, nepërka vdekjeprurëse, e varur në dorën e apostullit, nuk i shkaktoi asnjë dëm atij (Veprat 28,3–5). Kështu, edhe duke qenë të krijuar, ata nuk do të mund të bënin të keqe nëse nuk do të kishte arsye për këtë, domethënë nuk do të ishte nevoja, nga njëra anë, të frikësohej dhe të ndëshkohej vesi, dhe nga ana tjetër, të provohej dhe të forcohej virtyti, pasi shembujt e durimit janë gjithashtu të nevojshëm për përmirësimin e të tjerëve, dhe vetë njeriu në sprova e njeh veten më saktë dhe, së fundi, i turpëruar është i turpëruar vetëm nga kënaqësitë e forta. Pse atëherë, ata do të na kundërshtojnë, a dëmtojnë kafshët njëra-tjetrën, megjithëse nuk kanë mëkate dhe nuk e arrijnë virtytin përmes një prove të tillë? Sigurisht, sepse disa prej tyre shërbejnë si ushqim për të tjerët. Sepse çdo gjë, për sa kohë që ekziston, ka madhësinë e saj, pjesët dhe radhët e saj; marrë në tërësi, ajo ngjall miratimin tonë të drejtë dhe edhe kur njëri kalon në një tjetër, proporcionaliteti dhe bukuria e natyrshme në secilin lloj, pjesërisht e fshehur nga ne, mbetet. Budallenjtë nuk mund ta kuptojnë këtë, por për ata që përpiqen për përsosmëri, ajo është e arritshme deri diku, por për të përsosur është e qartë si dita. Dhe nuk ka dyshim se me të gjitha këto lëvizje në krijesën e poshtme, njeriut i jepen shembuj shpëtues, në mënyrë që ai të shohë se sa shumë duhet të bëjë për shpëtimin shpirtëror dhe të përjetshëm, duke tejkaluar (aftësinë e) kafshëve irracionale; në fund të fundit, ai nuk mund të mos vërë re se të gjithë ata, nga elefantët e fuqishëm e deri te insektet më të vogla, qofshin në mbrojtje apo sulmuese, bëjnë gjithçka që munden për mirëqenien e tyre trupore dhe të përkohshme, që u jepet si short në përputhje me qëllimin e tyre më të ulët; në të vërtetë, ne shpesh shohim se si disa prej tyre kërkojnë të rivendosin trupin e tyre në kurriz të trupave të të tjerëve, ndërsa të tjerët mbrojnë veten ose duke u mbrojtur, ose duke ikur ose duke u fshehur në një vend të sigurt. Dhe vetë dhimbja fizike e përjetuar nga kafshët është një forcë shpirtërore e mahnitshme dhe e fuqishme që me fije të pakuptueshme i lidh ato në një bashkim të gjallë dhe i çon në një unitet të caktuar, një përpjekje për të shkatërruar që u shkakton një lloj indinjate. Ndoshta dikujt i intereson edhe pyetja e mëposhtme: nëse sulmi i kafshëve të tjera ndaj njerëzve të gjallë është për këta të fundit ose një ndëshkim, ose një ushtrim shpëtimi, ose një provë e dobishme, ose, së fundi, mësim i fshehur, atëherë pse disa kafshë gllabërojnë trupat e njerëzve tashmë të vdekur? Sikur të na interesojnë mënyrat se si mishi ynë i pashpirt shkon në skutat e thella të natyrës, prej nga do të nxirret në një formë të rivendosur nga gjithëfuqia e mrekullueshme e Krijuesit! Megjithatë, le të mësojnë njerëzit e matur nga kjo - të mbështeten në çdo gjë në vullnetin e pandryshueshëm të Krijuesit, i cili kontrollon në mënyrë misterioze gjithçka, të madh e të vogël, nga i Cili numërohen të gjitha edhe flokët e kokës (Luka 12.7), të mbështeten në atë masë sa të mos kenë frikë nga një lloj apo tjetra vdekje, por me guxim të devotshëm në çfarëdo forme të jenë gati ta pranojnë atë. Ndonjëherë ata pyesin edhe për gjembat, gjembakët dhe disa pemë djerrë, pse dhe kur u krijuan, pasi Perëndia tha: “Të prodhojë toka gjelbërim, bar që të japë farë dhe pemë pjellore” (Zan. 1:11). Por ata që bëjnë pyetje të tilla nuk janë të njohur me disa terma juridikë, veçanërisht se çfarë është "ususfructus". Kjo fjalë tregon një përfitim të caktuar nga diçka që sjell fitim nëpërmjet fryteve të saj. Dhe çfarë përfitimi të dukshëm ose të fshehur vjen nga gjithçka që infermierja e tokës ushqen nga rrënjët e saj, ose le të përpiqen ta zbulojnë përmes vëzhgimit, ose le të pyesin njerëz të ditur për këtë. Sa i përket gjembave dhe gjembave, një përgjigje më e thjeshtë është e mundur, pasi fjalët: "Do t'ju nxjerrë gjemba dhe gjemba" (Zan. 3:18) iu folën njeriut për tokën pas Rënies. Por është e vështirë të thuhet se ishte atëherë që ata dolën nga toka, sepse farat e tyre përmbanin shumë përfitime të ndryshme, dhe për këtë arsye ato mund të ekzistonin pavarësisht nga ndëshkimi i njeriut. Por që filluan të rriteshin pikërisht në fusha, kultivimi i të cilave ishte përcaktuar për njeriun si dënim, mendoj se ishte domethënëse si rritje e këtij dënimi, ndërsa në vende të tjera rriteshin ose si ushqim për shpendët dhe bagëtinë, ose për disa nevoja të vetë njeriut. Mirëpo, fjalët e thëna mund të kuptohen edhe në atë mënyrë që më parë toka kishte lindur gjemba e gjemba, por jo për punën e njerëzve, por për ushqimin e kafshëve; për njeriun, duke i përkeqësuar vështirësitë e punës së tij, ajo filloi t'i lindë ato që nga koha kur, si pasojë e mëkatit, ai filloi të kultivonte tokën. Për më tepër, ata vazhduan të rriten në të njëjtat fusha si më parë, por tani për njerëzit, siç thuhet: "Do të rritet për ju", d.m.th. për ju, për punën tuaj, toka tani do të fillojë të lindë atë që më parë ka lindur vetëm si ushqim për bagëtinë. "Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë dhe mbi gjithë tokën dhe mbi çdo rrëshqanor që lëviz mbi tokë. Dhe Perëndia krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; Ai krijoi atë mashkull dhe femër; dhe Perëndia i krijoi ata mashkull e femër; shumohu, mbushe tokën dhe nënshtroje, dhe sundo mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo gjallesë që lëviz mbi tokë dhe Perëndia tha: Ja, unë ju kam dhënë çdo bar që jep farë mbi gjithë tokën, dhe çdo pemë që jep farë, dhe çdo gjë për ajrin; që zvarritet mbi tokë, në të cilën ka jetë, i dhashë çdo barishte të gjelbër dhe kështu u bë dhe Perëndia pa gjithçka që kishte krijuar, dhe ja, ishte mbrëmje dhe erdhi mëngjesi: dita e gjashtë. Më poshtë do të kemi mundësinë të eksplorojmë në detaje çështjen e natyrës njerëzore më shumë se një herë. Tani, duke përfunduar shqyrtimin tonë të krijimit gjashtëditor, do të bëjmë një vërejtje të përgjithshme: është shumë domethënëse që nëse për veprat e tjera (të krijimit) thuhet: “Zoti tha: le të jetë” (Zan. 1:3, 6, 14), atëherë në këtë rast lexojmë: “Zoti tha: Le të krijojmë”. Kjo rrënjos idenë e një shumice personash, për hir të Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Por pastaj thuhet për unitetin e Zotit: “Dhe Zoti e krijoi njeriun”. Këto fjalë nuk duhet kuptuar se nënkuptojnë se Ati (krijoi njeriun) në shëmbëlltyrën e Birit ose, anasjelltas, Biri sipas shëmbëlltyrës së Atit. Por meqenëse thuhet: "Sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë", dhe më herët është shkruar: "Sipas shëmbëlltyrës sonë", kjo tregon se shumësia e përmendur e personave nuk është e tillë që ne ose emëruam, besuam ose kuptuam shumë perëndi, por kështu që Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, për hir të së cilës Triniteti thuhet: "Sipas shëmbëlltyrës sonë," ne e pranuam atë si një Perëndi të vetëm. Është e pamundur të shpërfillet fakti që, duke cituar fjalët: “Sipas imazhit Tonë”, (shkrimtari i jetës së përditshme) më pas shton: “Dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, dhe mbi bagëtinë, dhe mbi gjithë tokën, dhe mbi çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë” (Zan. është në atë që njeriu ia kalon kafshëve të paarsyeshme. Dhe kjo quhet mendje, ose arsye, ose vetëdije, ose ndonjë emër tjetër më i përshtatshëm. Prandaj apostulli thotë: “Përtërihuni në frymën e mendjes suaj” (Efes. 4,23), dhe gjithashtu: “Të jesh i veshur me të renë, e cila ripërtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi atë” (Kol 3,10), duke treguar qartë se në çfarë aspekti është krijuar njeriu sipas shëmbëlltyrës së Zotit, duke vendosur në disa tipare (përfytyrime) të mendjes (në një formë të tillë). të arritshme për shqisat tona. Prandaj, ashtu si (në krijimin) e dritës origjinale, e cila është drita e krijuar inteligjente, që merr pjesë në Urtësinë e përjetshme dhe të pandryshueshme të Zotit, nuk thuhet: “Dhe u bë kështu”, ashtu siç nuk përsëritet më: “Dhe Zoti krijoi”, sepse (siç u tha më lart) në krijimin e parë nuk ishte krijuar ende ajo që do të ishte krijuar njohuria e kësaj Fjala e Zotit gradualisht, por kjo njohuri e Fjalës së Zotit. fillimisht u krijua vetë, në të cilën duhej të shfaqej njohja e Fjalës së Zotit, me të cilën u realizua krijimi, dhe kjo njohuri ishte kthimi i dritës nga shëmtia në Zotin formues, d.m.th. dhe krijimi, dhe edukimi - ndërkaq për pjesën tjetër të krijesave thuhet: “Dhe u bë kështu”, që tregon njohjen e Fjalës, të pasqyruar në dritë, e më pas thuhet: “Dhe Zoti krijoi”, që tregon origjinën e llojit më të krijuar të krijimit, i cili u thirr të jetë Fjala e Zotit - në të njëjtën mënyrë, gjatë krijimit të njeriut, as nuk thuhet: “As nuk thuhet: nga vetë natyra e tij, është racional, si drita e parë, dhe për këtë arsye të krijohej do të thoshte për të e njëjta gjë si të njihte Fjalën e Perëndisë me të cilën u krijua. Në fakt, nëse këto fjalë do të ishin thënë (në krijimin e njeriut), do të mendohej se njeriu fillimisht u krijua në njohjen e një krijese racionale, dhe më pas (u shfaq) si një lloj krijese irracionale; por duke qenë se ai vetë është një krijesë racionale, ai është i edukuar në njohuri racionale. Sepse, ashtu si pas mëkatit njeriu ripërtërihet në njohjen e Zotit në shëmbëlltyrën e Atij që e krijoi, po ashtu ai u krijua në njohuri para se të fillonte të kalbet si pasojë e mëkatit, prandaj ai tani duhet të ripërtërihet në njohurinë e tij. Për sa i përket çdo gjëje që nuk u krijua në dituri, duke qenë e krijuar qoftë si trupa, qoftë si shpirtra të paarsyeshëm, njohuria për të u krijua fillimisht në një krijesë racionale nga Fjala, me anë të së cilës u krijua në ekzistencë, për të cilën thuhet: “Dhe u bë kështu”, në mënyrë që këto fjalë të shërbenin si tregues i njohurive të krijuara në natyrë (racionale), e cila mund të kishte njohuri në Fjalën e Zotit, e cila është e papërshtatshme dhe e pakrijueshme, e cila është e papërshtatshme dhe e papërshtatshme e Zotit. shtohet: “Dhe Zoti krijoi”. Por është e vështirë të shpjegohet se si njeriu u krijua i pavdekshëm dhe, në të njëjtën kohë, së bashku me kafshët e tjera, mori si ushqim frutat e pemëve dhe farat e barit. Në fakt, nëse një person u bë i vdekshëm pas Rënies, atëherë para kësaj ai nuk kishte nevojë për një ushqim të tillë. Dhe vetë trupi i tij nuk mund të ishte dëmtuar nga uria. Dhe megjithëse ajo që u tha: "Jini të frytshëm dhe shumëzohuni" (Zan. 1:28), siç duket, nuk mund të përmbushet ndryshe veçse nëpërmjet marrëdhënies së një burri dhe një gruaje, në të cilën nuk mund të mos shihet një shenjë e trupave të vdekshëm, megjithatë, mund të thuhet se në trupat e pavdekshëm mund të kishte një mënyrë tjetër, e cila konsistonte në lindjen e fëmijëve nga një veprim i tillë i devotshëm, i pashoq vazhdoni derisa toka të mbushet me trupa të pavdekshëm, domethënë me një popull të drejtë dhe të shenjtë, të cilin e presim me besim pas ringjalljes së të vdekurve. Por edhe pse është e mundur të thuhet kjo (por si të thuhet është tjetër çështje), askush nuk guxon t'i shtojë kësaj se nevoja për ushqim që rikthen trupat është e lejueshme vetëm për trupat e vdekshëm. Disa kanë sugjeruar gjithashtu se njeriu i brendshëm u krijua fillimisht, por trupi i tij u krijua më vonë, kur Shkrimi thotë: "Dhe Zoti Perëndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës" (Zan. 2:7), kështu që fjala "krijoi" (Zan. 1:27) i referohet shpirtit dhe "krijoi" trupit. Por në të njëjtën kohë, ata humbasin faktin se një person mund të shfaqej vetëm si burrë dhe grua përmes trupit të tij. Sepse, megjithëse shprehet një konsideratë shumë delikate, se vetë mendja, në të cilën njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, d.m.th., një jetë e caktuar racionale lidhet, nga njëra anë, me të vërtetën e soditjes së përjetshme, dhe nga ana tjetër, me menaxhimin e objekteve të përkohshme dhe, si rrjedhim, një person është, si të thuash, edhe burrë edhe grua, sepse në rastin e parë mendja është një forcë ekzekutive dhe një grua. megjithatë, me një dallim të tillë, shëmbëlltyra e Zotit, në mënyrë rigoroze, do të ishte vetëm ajo anë e mendjes që do të lidhej me soditjen e së vërtetës së pandryshueshme. Nga pikëpamja e këtij koncepti, Apostulli Pal e quan vetëm burrin shëmbëlltyrë dhe lavdi të Zotit, ndërsa gruan e konsideron lavdinë e burrit (1 Kor 11,7). Pra, edhe pse nga jashtë, në trup, persona të gjinive të ndryshme përfaqësojnë atë që kuptohet nga brenda për një mendje njerëzore, megjithatë një grua, duke qenë një grua në trup, përtërihet gjithashtu në frymën e mendjes së saj në njohjen e Zotit, në imazhin e Krijuesit. Dhe ashtu si gratë nuk përjashtohen nga hiri i rinovimit dhe rivendosjes së imazhit të Zotit, megjithëse gjinia e tyre përcakton diçka tjetër, pse vetëm burri quhet shëmbëlltyra dhe lavdia e Zotit, kështu në të njëjtën mënyrë në krijimin e burrit, gruas, për gruan - burri, natyrisht, kishte të njëjtën mendje racionale, dhe për këtë arsye u krijua në imazhin e Zotit. Por meqenëse (shkrimtari i jetës së përditshme) donte të theksonte unitetin e bashkimit (burrit dhe gruas), ai tha: "Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Zotit Ai e krijoi atë". Dhe në mënyrë që askush të mos mendonte se ishte krijuar vetëm shpirti i njeriut, ai shtoi: “Ai i krijoi mashkull dhe femër” (Zan. 1:27), duke e bërë të qartë se edhe trupat u krijuan. Dhe duke qenë se çdokush mund të dyshonte se fillimisht ishte krijuar një person, i cili përmbante të dyja gjinitë, (shkrimtari i jetës së përditshme), pasi kishte përdorur fillimisht njëjësin për të theksuar unitetin e bashkimit, më pas përdor shumësin: “Ai i krijoi dhe i bekoi” (Zan. 1:27–28). Por, siç thashë tashmë, ne do të flasim për të gjitha këto në më shumë detaje kur të shqyrtojmë tregimin e mëtejshëm të Shkrimit për krijimin e njeriut. Tani duhet të ndalemi te fakti se duke thënë: “Dhe u bë kështu”, (shkrimtari i jetës së përditshme) më pas shton: “Dhe Perëndia pa gjithçka që kishte krijuar dhe ja, ishte shumë mirë” (Zan. 1:30–31). Në këtë rast, ne po flasim për fuqinë që i jepet një personi dhe aftësinë për të ngrënë bar me farë dhe fruta pemësh. Fjalët: "Dhe u bë kështu" këtu duhet t'i atribuohen asaj që Zoti u dha njerëzve si ushqim, përndryshe do të duhej të pranonim se njerëzit u shumuan dhe mbushën tokën tashmë në ditën e gjashtë, dhe megjithatë, sipas dëshmisë së të njëjtit Shkrim, kjo ndodhi shumë vite më vonë. Prandaj këto fjalë u thanë vetëm kur njeriut iu dha mundësia për të ngrënë (barishte dhe fruta) dhe ai, sipas fjalës së Zotit, mësoi për këtë; për më tepër, ai e njohu dhe nuk filloi të hante menjëherë, sepse në këtë rast Shkrimi, duke ndjekur rendin e pranuar të transmetimit, do të tregonte domosdoshmërisht veprimin që kishte ndodhur me fjalët: "Dhe ata morën dhe hëngrën", siç u bë, për shembull, në rastin e mbledhjes së ujit, kur pas fjalëve: "Uji që është nën tokë të thatë, le të shfaqet dhe të mblidhet në një vend të thatë. Dhe ndodhi” thotë: “Dhe ujërat u mblodhën” (Zan. 1:9). Vlen gjithashtu të merret në konsideratë se krijimi i njeriut nuk përmendet në mënyrë specifike, siç është rasti me shumë gjëra të tjera: “Dhe Perëndia e pa se ishte mirë” (Zan. 1:10, 12, 18, 21, 25), por vetëm kur tashmë është thënë krijimi dhe fuqia e dhënë për të sunduar dhe për të ngrënë, shtohet: “Dhe Perëndia pa gjithçka që ishte krijuar dhe ishte shumë e mirë.” 1:31). Në të vërtetë, çfarë nuk e meritonte njeriu që të shprehej miratimi i veçantë për të, si dhe për gjithçka që krijohej në ditët e tjera? Ose pse u tha kjo për bagëtinë, kafshët dhe rrëshqanorët e krijuar (si njeriu) në ditën e gjashtë? A është me të vërtetë sepse të gjithë meritonin miratim të veçantë, por njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, jo? Apo ndoshta sepse ishte ende i papërsosur, sepse nuk ishte vendosur ende në parajsë? Çfarë mund të them? Nëse Zoti nuk e kishte parashikuar që njeriu do të mëkatonte dhe nuk do të qëndronte në përsosmërinë e shëmbëlltyrës së Perëndisë. Sepse kur një gjë e krijuar mbetet ashtu siç është krijuar, është individualisht e mirë, por së bashku është shumë e mirë. Në fund të fundit, fjala "shumë" nuk u përdor më kot. Dhe anëtarët e trupit, megjithëse janë të mirë individualisht, janë shumë më mirë së bashku. Nëse, për shembull, do të shihnim një sy të bukur veçmas nga trupi, vështirë se do ta konsideronim kaq të bukur. Mirëpo, edhe ajo që si pasojë e mëkatit humbet bukurinë e mëparshme, në asnjë rast nuk arrin një nivel të tillë (të parëndësishëm) sa të mos jetë në mënyrën e vet e mirë në përbërjen e së tërës. Njeriu para rënies ishte, pa dyshim, i mirë, por Shkrimi hesht për këtë, por më tepër flet për atë që do të ndodhë, sepse nëse ai është i mirë në vetvete, atëherë edhe më i mirë në përgjithësi. Kështu (Shkrimi) flet për të tashmen dhe parashikon të ardhmen. Zoti është krijuesi më i mirë i të gjitha natyrave dhe furnizuesi më i drejtë i mëkatarëve; kështu që edhe pse diçka individualisht bëhet e shëmtuar si rezultat i mëkatit, universi është i bukur edhe me të. Por kjo dhe shumë më tepër do të diskutohen në librat në vijim. Ju mund të jeni të interesuar në: