Книга 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"და თქვა ღმერთმა: გამოიღოს წყალმა ცოცხალი არსებები და ჩიტებმა იფრინონ დედამიწაზე, ცის სამყაროზე. და შექმნა ღმერთმა დიდი თევზი და ყოველი მოძრავი ცოცხალი არსება, რომელიც წყალმა გამოიყვანა, მათი გვარის მიხედვით და ყოველი ფრთოსანი ფრინველი თავისი სახის მიხედვით. და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო. მრავლდებიან ფრინველები დედამიწაზე და იყო საღამო და იყო დილა: მეხუთე დღე“ (დაბ. 1.20–23).
ახლა სიცოცხლის სულით მოძრავი არსებები ჩნდებიან როგორც სამყაროს ქვედა რეგიონში, ასევე, უპირველეს ყოვლისა, წყლებში, რადგან წყალი ჰაერის ხარისხთან ყველაზე ახლოს მყოფი ელემენტია და ჰაერი იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცასთან, რომელშიც მნათობებია განლაგებული, რომ მას სამოთხეს უწოდებენ; უბრალოდ არ ვიცი შეიძლება თუ არა მას ფირმა ეწოდოს. იმავდროულად, იმავე საგანს, რომელსაც მხოლობით რიცხვში ზეცას ვეძახით, მრავლობით რიცხვში ცასაც უწოდებენ. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ამ წიგნში ზეცა და ქვედა წყლების გამყოფი ცალზეა ლაპარაკი, ფსალმუნი ამბობს: „ადიდეთ იგი, ცათა ცათა და წყალთა ზედა ცათა ზედა“ (ფსალმ. 149.4). და თუ ცათა ცათა მიერ ჩვენ სწორად გვესმის ვარსკვლავიანი და, როგორც იქნა, ზეცა, ჰაეროვანი ცა და, როგორც იქნა, ქვედა, მაშინ იმავე ფსალმუნში, როგორც ვხედავთ, ასეთი (ქვედა) ცაც არის მოხსენიებული. აქედან ირკვევა, რომ ჰაერს არა მარტო ცას, არამედ ცასაც უწოდებენ; ისევე, როგორც ჩვენ ვამბობთ „დედამიწებს“, რაც არ აღვნიშნავთ მეტს, თუ არა იმ საგანს, რომელსაც მხოლობით რიცხვში დედამიწა ჰქვია, როდესაც (გლობუსს) უწოდებენ „დედამიწის გლობუსს“ და „დედამიწის გლობუსს“.
საჰაერო ცა, როგორც ვკითხულობთ ერთ-ერთ იმ მესიჯში, რომელსაც კანონიკური ეწოდება, ერთხელ წარღვნის შედეგად დაიღუპა (2 პეტ 3:5, 6). რა თქმა უნდა, თხევადი ელემენტი, რომელიც შემდეგ იმდენად გაიზარდა, რომ ორმოცდაათი წყრთა მაღლა ავიდა, ვიდრე უმაღლესი მთები, ვერ მიაღწია ვარსკვლავებს. მაგრამ რადგან ის ავსებდა მთელ ან თითქმის მთელ საჰაერო სივრცეს, რომელშიც ფრინველები დაფრინავენ, ზემოხსენებულ შეტყობინებაში წერია, რომ იმდროინდელი ცა დაიღუპა. სხვაგვარად როგორ შეიძლება ამის გაგება არ ვიცი, გარდა იმისა, რომ უფრო მკვრივი ჰაერის ხარისხი წყლის ბუნებაში გადაიქცა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ზეცა მაშინ არ დაიღუპებოდა, არამედ მხოლოდ მაშინ ამაღლდა, როდესაც წყალი დაიკავა მათი ადგილი. მაშასადამე, სჯობს, ზემოაღნიშნული გზავნილის ავტორიტეტის შესაბამისად ვიფიქროთ, რომ მაშინდელი ცა დაიღუპა და მათ ადგილას, აორთქლების შემცირებით, ახლები დამონტაჟდა, როგორც იქ წერია, ვიდრე ვიფიქროთ, რომ ისინი მაღლა ამაღლდნენ და ზეცის ბუნებამ მათ გზა დაუთმო.
ასე რომ, დედამიწის ქვედა ნაწილის მკვიდრთა შექმნისას, რომელიც აღინიშნება დედამიწის ზოგადი სახელით, აუცილებელი იყო ცხოველები ჯერ წყლიდან გამოჩენილიყვნენ, შემდეგ კი დედამიწიდან, რადგან წყალი იმდენად ჰგავს ჰაერს, რომ მისი აორთქლების შედეგად, როგორც დადასტურდა, ჰაერი მკვრივდება, წარმოქმნის ქარს, სქელდება ღრუბლები და შეუძლია ფრინველების ფრენა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ერთ-ერთმა საერო პოეტმა სწორად თქვა, რომ ოლიმპო ღრუბლებზე მაღლა დგას და „მწვერვალზე სიჩუმე სუფევს“ (რადგან ისინი ამტკიცებენ, რომ ოლიმპოს თავზე ჰაერი იმდენად თხელია, რომ არც ღრუბლები აბნელებენ მას და არც ქარი აწუხებს და ვერ უძლებს ჩიტებს და ადამიანებს, რომლებიც შემთხვევით ადგებიან იქ ჰაერიდან მკვრივი ჰაერის მოძრაობით). ასხამს წყალს მისი ხარისხით მსგავსი და ამიტომ წყალდიდობის დროს იგი გადაიქცა ამ თხევად ელემენტად. რადგან არ უნდა იფიქრო, რომ ვარსკვლავურ ცაზე მაღლა არსებობდა სივრცე, როცა წყლები ყველაზე მაღალ მთებზე მაღლა ადიოდნენ.
თუმცა, ელემენტების ტრანსფორმაციის საკითხი ჯერ კიდევ ღიაა და არ არის განმარტებული იმ ადამიანების მიერაც კი, ვინც თავისუფალ დროს დაუთმო ამ საგნის ძალიან საფუძვლიან შესწავლას. კერძოდ: ზოგი ამბობს, რომ ყველა ელემენტი შეიძლება შეიცვალოს და გადაიქცეს ნებისმიერ სხვაში; სხვები ამტკიცებენ, რომ თითოეულ ელემენტს აქვს რაღაც განსაკუთრებული, რომელიც არანაირად არ გარდაიქმნება სხვა ელემენტის ხარისხში. დროთა განმავლობაში, ალბათ, ჩვენ შევალთ, თუ უფალი ინებებს, ამ საკითხის უფრო საფუძვლიანად განხილვას; ახლა, ამ განხილვისას, მე მჯერა, რომ საკმარისია შევეხოთ მას, რამდენადაც საჭიროა, რათა ნათელი გახდეს ყოველდღიური ცხოვრების დამწერის მიერ დაცული წესრიგი, რომლის მიხედვითაც საჭირო იყო წყლის ცხოველების შექმნაზე საუბარი ხმელეთის ცხოველების შექმნამდე.
არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ წმინდა წერილში სამყაროს რომელიმე ელემენტი, რომელიც შედგება ოთხი ყველაზე ცნობილი ელემენტისგან, გამოტოვებულია მხოლოდ იმიტომ, რომ აქ არის ცა, წყალი და დედამიწა ნახსენები, ჰაერი კი არა. ჩვენი წმინდა წერილი ხშირად უწოდებს სამყაროს ან ცას და დედამიწას, ან ასევე ამატებს ზღვას. მაშასადამე, მასში ჰაერი ეხება ან ცას, თუ მხოლოდ უმაღლეს სივრცეებში არის ფენები, რომლებიც მშვიდი და სრულიად მშვიდია, ან დედამიწას, იმ ქარიშხლიანი და ნისლიანი ფენის გათვალისწინებით, რომელიც, ტენიანი აორთქლების გამო, ხდება მკვრივი, თუმცა მას უფრო ხშირად უწოდებენ ცას; მაშასადამე, არ არის ნათქვამი: „წყალმა წარმოქმნას ქვეწარმავლები, ცოცხალი სული, ჰაერმა კი — ფრინველები, რომლებიც დაფრინავენ დედამიწას“, არამედ ნათქვამია, რომ ორივე სახის ცხოველი წყლიდან იყო წარმოქმნილი. ამრიგად, ყველაფერი, რაც მხოლოდ წყლებში მღელვარე და თხევადია, ან ორთქლოვანი და იშვიათი და ჩამოკიდებული (ჰაერში), ისე, რომ პირველი ნაწილდება ქვეწარმავლებს შორის, მეორე კი მფრინავებში, მიეკუთვნება (ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი) სველ ელემენტს.
არიან ისეთებიც, რომლებიც აკავშირებენ ხუთ ცნობილ სხეულებრივ გრძნობას ოთხ ელემენტთან შემდეგნაირად: ამბობენ, რომ თვალები დაკავშირებულია ცეცხლთან, ხოლო ყურები ჰაერთან; ისინი სუნს და გემოს მიაწერენ ტენიან ელემენტს, ხოლო სუნი მიეკუთვნება ტენიან ორთქლებს, რომლებითაც გაჯერებულია ჩიტების დაფრინავის სივრცე, გემო კი სითხესა და მკვრივ სითხეებს, რადგან ყველაფერი, რასაც პირში ვგრძნობთ, გემოს შეგრძნების მისაღებად, უნდა იყოს შერწყმული პირის ტენიანობასთან, თუნდაც თავდაპირველად მშრალი იყო. თუმცა ცეცხლი ყველგან აღწევს და მოძრაობას იწვევს. სითბოს დაკარგვით, სითხე ასევე იყინება და სანამ სხვა ელემენტები შეიძლება გაცხელდეს, ცეცხლი ვერ გაცივდება: ის მთლიანად ჩაქრება, ვიდრე გაცივდება რაიმე ცივთან კონტაქტისგან. და ბოლოს, მეხუთე გრძნობა, შეხება, ყველაზე მეტად შეესაბამება მიწიერ ელემენტს; ამიტომ ცოცხალ არსებაში შეხების გრძნობა ეკუთვნის მთელ სხეულს, რომელიც ძირითადად დედამიწისგან შედგება.
ამბობენ კიდეც, რომ ცეცხლის გარეშე ვერ ხედავს, დედამიწის გარეშე არც შეხების გრძნობა; მაშასადამე, ყველა ელემენტი ურთიერთდაკავშირებულია ერთმანეთთან, მაგრამ თითოეული იღებს თავის სახელს იმისგან, რაც უფრო მეტს შეიცავს. ამიტომაც, სითბოს დაკარგვით, როცა სხეული გაცივდება, გრძნობაც დუნდება, რადგან სიცხის შედეგად ნელდება სხეულის თანდაყოლილი მოძრაობა, ანუ ცეცხლის მოქმედება ჰაერზე, ჰაერი ტენიანზე (ელემენტზე) სუსტდება და წყალი ყველაფერზე მიწიერზე სუსტდება, რადგან უფრო დახვეწილი ელემენტები შეაღწევენ უხეში.
და რაც უფრო დახვეწილია რაღაც სხეულებრივ ბუნებაში, მით უფრო ახლოს არის ის სულიერ ბუნებასთან, თუმცა არის უზარმაზარი განსხვავება ერთსა და მეორე ბუნებას შორის, რადგან პირველი არის სხეული, ხოლო მეორე არა. მაშასადამე, ვინაიდან გრძნობის უნარი არა სხეულს, არამედ სხეულის მეშვეობით სულს ეკუთვნის, მაშინ, მიუხედავად ეშმაკური მოსაზრებებისა, რომლებიც გრძნობებს სხვადასხვა სხეულებრივ ელემენტებს მიაწერენ, თავად გრძნობები სულის მიერ უფრო დახვეწილი სხეულის მეშვეობით აღიძვრება, რომელსაც განცდის ძალა ეკუთვნის, თუმცა თავად სული უსხეულოა. ამრიგად, სული თავის მოძრაობას ყველა გაგებით იწყებს დახვეწილი (ელემენტიდან) - ცეცხლიდან, მაგრამ ყველაში ერთსა და იმავეს ვერ აღწევს. ამრიგად, ხედვაში, შეკუმშული სითბოთი, იგი აღწევს თავის სინათლეს. სმენისას, ცეცხლის სითბოდან ის ეშვება ყველაზე გამჭვირვალე ჰაერში. ყნოსვით, ის კვეთს სუფთა ჰაერის ფენას და აღწევს ტენიანი ორთქლის გარემოს, რომლისგანაც შედგება ჩვენი უხეში ჰაერი. გემოთი აღწევს უფრო მჭიდრო ტენიანობის არეალს და ამ გარემოში შეღწევის და გადაკვეთის შემდეგ, როცა მიწიერ მასას მიაღწევს, აღაგზნებს უკანასკნელ გრძნობას - შეხებას.
ასე რომ, ელემენტების ბუნება და წესრიგი უცნობი არ იყო მათთვის, ვინც ყვება ხილული (ობიექტების) შექმნაზე, რომლებსაც თავისი ბუნებით სამყაროში აქვთ ელემენტებში გადაადგილების უნარი, საუბრობს ჯერ ციურ სხეულებზე, შემდეგ წყალზე და ბოლოს ხმელეთის ცხოველებზე - ის ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ ჰაერი არ არის დაშვებული, არამედ იმიტომ, რომ თუ არის ჰაერის ფენა, როგორც ამბობენ ჩიტი. ფენა არის უმაღლეს ცის მიმდებარედ და წმინდა წერილში ცის სახელწოდებით აღნიშნავს სამყაროს უმაღლეს ნაწილს, ისევე როგორც დედამიწის სახელი ზოგადად აღნიშნავს ყველაფერს, საიდანაც დაღმავალი თანმიმდევრობით წარმოიქმნება ცეცხლი, სეტყვა, თოვლი, ნისლი, ქარიშხალი ქარი და ყველა უფსკრული, და ბოლოს, მშრალი მიწა, რომელსაც მიწა ეწოდება.
ამგვარად, ზედა ჰაერი, ერთის მხრივ, არ არის დაბლა, რადგან მას სამოთხე ჰქვია, მეორე მხრივ, არ მოიხსენიება ცხოველთა შექმნის დროს არც იმიტომ, რომ სამყაროს ციურ ნაწილს მიეკუთვნება, არც იმიტომ, რომ მას არ ჰყავს მცხოვრები, რაზეც ახლა საუბრობს ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი; ქვედა ჰაერი, რომელიც შთანთქავს ზღვიდან და ხმელეთიდან ამოსულ ორთქლებს და ხდება იმდენად მკვრივი, რომ უძლებს ფრინველების (წონას), ცოცხალ არსებებს მხოლოდ წყლისგან იღებს. რადგან ფრინველთა სხეულებს ჰაერის ტენიანობა ატარებს, რომელშიც ფრინველებს ფრთებზე ეყრდნობიან ფრენისას, ისევე როგორც თევზებს ეყრდნობიან ერთგვარ ფრთებზე ცურვისას.
მაშასადამე, ღვთის სული, რომელმაც შთააგონა მწერალი, ამბობს, რომ ფრინველები (და თევზები) წყლისგან მზადდება. მათი ბუნება ხდება ორ რეგიონში, კერძოდ: ქვედა - არასტაბილურ ტალღაში, ხოლო უმაღლესი - ქარების მყარ ფენაში; პირველს მოცურავე სწავლობს, მეორეს კი ბუზი. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ცხოველებს ეძლევათ ამ ელემენტის შესაბამისი ორი გრძნობა - სუნი ორთქლის შეგრძნებისთვის და გემო სითხეების შეგრძნებისთვის. და თუ შეხებითაც ვგრძნობთ წყალს და ქარებს, ეს ნიშნავს, რომ დედამიწის მკვრივი (დასაწყისი) შედის ყველა ელემენტის შემადგენლობაში და განსაკუთრებით წყლისა და ქარების შემადგენლობაში. ამიტომაც მსოფლიოს ორ კუთხეში წყლები და ქარები უმეტესად იგულისხმება დედამიწის ზოგადი სახელწოდებით, როგორც ზემოთ მოყვანილი ფსალმუნი გვიჩვენებს, რომ თავიდანვე ჩამოთვლილია ყველაფერი უმაღლესი: „ადიდეთ უფალი ზეციდან“ (ფსალმ. 149:1) და ყველაფერი დაბალი მეორისგან: „ადიდეთ უფალი მიწიდან“ (ფსალმ. 149:7).
და მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი, თავისი ბუნებით, ზევით მიისწრაფვის, ვერ ამაღლდება უმაღლესი ზეციური მხარის სიჩუმემდე და სიმშვიდემდე, რადგან ჰაერით დაპყრობილი და მასში გადაწყვეტილი გადის; ჩვენს რეგიონში, რომელიც უფრო მგრძნობიარეა დაზიანებისადმი და უფრო ინერტული, მას ქარის მოძრაობით უბერავს სიცივის შესარბილებლად, ასევე მოკვდავების სასარგებლოდ და დასაშინებლად.
და რადგან ტალღების და ქარების ნაკადი შეიგრძნობა შეხების გრძნობითაც, რომელიც ეხება დედამიწას, წყლის ცხოველების სხეულები, განსაკუთრებით ფრინველები, იკვებებიან მიწიერი ნივთებით, ისვენებენ და მრავლდებიან დედამიწაზე, რადგან ორთქლის სახით ამომავალი ტენის ნაწილი ვრცელდება დედამიწაზე. ამიტომ წმინდა წერილში ნათქვამია: „წყალმა გამოიღოს ცოცხალი არსებები და ჩიტებმა იფრინონ დედამიწაზე“, დასძენს: „ზეცის სამყაროს მეშვეობით“ (დაბ. 1:20), საიდანაც უფრო ნათელი ჩანს ის, რაც ადრე ბნელი ჩანდა. რადგან წმინდა წერილი არ ლაპარაკობს „სამყაროში“, როგორც ეს იყო მნათობებთან, არამედ „სამყაროში“, ანუ ცისკრის მახლობლად, რადგან ის ტენიანი გარემო, სადაც ფრინველები დაფრინავენ, მიმდებარეა, სადაც ფრინველები ვეღარ დაფრინავენ და რომელიც უკვე ცას ეხება. ასე რომ, ფრინველები დაფრინავენ ცაში (ამიტომაც მათ ხშირად ზეციურს უწოდებენ), მაგრამ მხოლოდ იმ ცაზე, რომელსაც ზემოთ მოყვანილი ფსალმუნი დედამიწაზე მიუთითებს.
სხვები თვლიან, რომ ქვეწარმავლებს ცოცხალ სულს კი არ უწოდებენ, არამედ „ცოცხალთა სულთა ქვეწარმავლებს“ (დაბ. 1:20) მათი გრძნობების დაბინდვის გამო. მაგრამ ეს ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ ფრინველებს ცოცხალ სულებს ეძახდნენ. იმავდროულად, ეს განსაზღვრება ორივეს თანაბრად ეხება, ანუ უნდა გავიგოთ ისე, რომ ქვეწარმავლებიც და მფრინავებიც სწორედ ასეთ სულებს მიეკუთვნებიან. მართალია, ზოგი ამტკიცებს, რომ თევზებს უწოდებენ "ცოცხალი სულების ქვეწარმავლებს", რადგან მათ არც მეხსიერება აქვთ და არც გონიერი ცხოვრების სხვა გამოვლინებები. მაგრამ ასეთი განცხადებები უნდა მიეწეროს მცირე ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. უფრო მეტიც, ბევრმა მწერალმა დატოვა შეტყობინებები იმის შესახებ, თუ რა საოცარი რამ აკვირდებოდათ თევზის გალიებში. და თუკი აქ ბევრი რამ არის გადაჭარბებული, მაინც აშკარაა, რომ თევზებს მეხსიერება აქვთ. მე მქონდა ამის გადამოწმების შესაძლებლობა: თევზით სავსე ბულენის ერთ-ერთ წყაროზე სეირნობისას (მე შევამჩნიე, რომ) ადამიანები ხშირად ყრიან იქ საჭმელს, რომელსაც თევზი აიღებს, ბანაობენ (ზედაპირზე) მთელ სკოლებში და ხშირად ჩხუბობენ ერთმანეთთან.
დარიგებას მიჩვეულები, ხანდახან დიდხანს მიჰყვებიან გამვლელებს, რომელთა ყოფნას რატომღაც გრძნობენ და ელოდებათ, გადაუგდებენ თუ არა რამეს.
ამრიგად, ორივე წყლის ცხოველი ქვეწარმავალია, ფრინველებს კი მფრინავებს უწოდებენ, ვფიქრობ, ტყუილად არა; მაშინაც კი, თუ მეხსიერების ნაკლებობამ ან გრძნობების დაბინდვამ თევზს წაართვა უფლება, ეწოდოს „ცოცხალი სული“, მაშინ ეს უფლება, უდავოდ, არ შეიძლება ჩამოერთვას ფრინველებს, რომელთა სიმღერა, ოსტატური ბუდე და წიწილების აღზრდა მოწმობს კარგ მეხსიერებაზე და გრძნობების სიცოცხლით.
ისიც კარგად ვიცი, რომ ზოგიერთი ფილოსოფოსი თითოეულ ელემენტს საკუთარ ცხოველებს მიაწერდა და არა მარტო ქვეწარმავლებს ან ოთხფეხა ცხოველებს ხმელეთს უწოდებდა, არამედ ფრინველებსაც, ვინაიდან ისინი, ფრენისგან დაღლილნი, ისვენებენ მიწაზე; შემდგომში, საჰაერო - დემონები და, ბოლოს, ზეციური - ღმერთები (თუმცა, ჩვენ ხშირად ვუწოდებთ ზეციურ სხეულებს და ანგელოზებს). იგივე ფილოსოფოსები, რათა არცერთი ელემენტი არ დაეტოვებინათ ცხოველების გარეშე, აწერდნენ წყლებს თევზებსა და წყლის ცხოველებს, თითქოს წყლის ქვეშ ფსკერი არ იყოს და დარწმუნებით შეიძლება დადასტურდეს, რომ თევზი არ ისვენებს და არ ინარჩუნებს ძალას ფსკერის მიწაზე (თუმცა მათ ამის გაკეთება ნაკლებად ხშირად მოუწევთ, რადგან წყალი უფრო შესაფერისია ცხოველის სხეულზე, ვიდრე ჰაერი. ინსტინქტი და ადამიანებსაც კი შეუძლიათ ცურვის სწავლა დიდი სირთულის გარეშე). და თუ ისინი გვაპროტესტებენ იმ მოტივით, რომ თევზს ფეხები არ აქვს, მაშინ გამოდის, რომ წყალში არც ბეჭდებია, არც გველები და ლოკოკინები მიწაზე, რადგან პირველს ფეხები აქვს, მეორეს კი არა, რაც, თუმცა, სულაც არ უშლის ხელს მათ, რომ არა მხოლოდ მიწაზე დაისვენონ, არამედ საერთოდ არ დატოვონ იგი.
დრაკონებს, ამბობენ, ფეხები არ აქვთ და გამოქვაბულებში ისვენებენ და ჰაერში დაფრინავენ; მიუხედავად იმისა, რომ ძნელია ამ ცხოველების შესახებ რაიმეს გარკვევა, ისინი მოხსენებულია როგორც ჩვენი, ისე წარმართი მწერლების ნაწერებში.
ამიტომ, თუნდაც დემონები ჰაეროვანი არსებები იყვნენ, რადგან ისინი ცხოვრობენ და მოქმედებენ ჰაერში და არ ანადგურებენ სიკვდილს, რადგან მათ ქვემოთ არის ორი ელემენტი, წყალი და მიწა, მათ ზემოთ არის ერთი, ვარსკვლავური ცეცხლი და, შესაბამისად, მათში ჭარბობს აქტიური ელემენტები, ეს არის ცეცხლი და ჰაერი, და არა პასიური, რომელიც არის წყალი და მიწა, თუნდაც, მე ვამბობ, რომ ეს ასე არ არის. ამტკიცებს ფრინველების წარმოშობას არა ჰაერიდან, არამედ წყლიდან, ანუ განსაზღვრავს მათ ჰაბიტატს, როგორც ტენიანობას, თუმცა არა მკვრივი, მაგრამ თხელი, აორთქლდება ჰაერში და ფართოვდება მასში, მაგრამ მაინც ტენიანობა.
ჰაერი ავსებს მთელ სივრცეს მანათობელი ციდან თხევად წყალამდე და მშრალ მიწამდე. იმავდროულად, ტენიანი ორთქლები არ შეაღწევენ მთელ ამ სივრცეს, არამედ აღწევს მხოლოდ იმ საზღვრებს, საიდანაც ჰაერი იწყებს მიწის წოდებას, ზემოაღნიშნული ფსალმუნის სიტყვების მიხედვით: „ადიდებდეთ უფალს მიწიდან“ (ფსალმ. 149:7). ჰაერის ზედა ფენა, მშვიდი და უქარო, აკავშირებს ცას, რომელთანაც ასოცირდება და ვისი სახელიც ჰქვია. თუ დაცემამდე დაცემული ანგელოზები თავიანთ პრინცთან, შემდეგ მთავარანგელოზთან და ახლა ეშმაკთან იყვნენ ამ მხარეში (ზოგიერთი ჩვენგანი თვლის, რომ ისინი არ იყვნენ ზეციური ან სუპერზეციური ანგელოზები), მაშინ გასაკვირი არაფერია იმაში, რომ დაცემის შემდეგ ისინი ჩააგდეს ნისლიან გარემოში, სადაც ჰაერი გაჯერებულია ღმერთის ორთქლით. წარმოქმნის ქარებს და ელვას თავისი მოძრაობით და ჭექა-ქუხილით, კონდენსაცია, ქმნის ღრუბლებს, უფრო მეტად კონდენსირებულია - წვიმა, კონდენსაცია და ყინვა - თოვლი და სეტყვა და ა.შ.
თუ დაცემული ანგელოზები, დაცემამდე, ზეციური სხეულებით იყვნენ შემოსილი, მაშინ ამ შემთხვევაში გასაკვირი არ არის, რომ ამ სხეულებმა სასჯელად მიიღეს ჰაეროვანი თვისებები, რათა მათ შეეძლოთ ცეცხლის ტანჯვა, როგორც უმაღლესი ბუნების ელემენტი. ამრიგად, მათ უფლება აქვთ დაიკავონ არა ჰაერის ზედა ფენა, არამედ ნისლიანი ფენა, რომელიც მათ ერთგვარ საპყრობილეს ემსახურება თვით განაჩენამდე. მაგრამ დაცემული ანგელოზების შესახებ უფრო დაწვრილებით ვისაუბრებთ ამ თემისთვის უფრო შესაფერის ადგილას, ახლა საკმარისია, რომ ცხადი იყოს: თუ ეს ნისლიანი და ქარიშხალი, ჰაერის ბუნების წყალობით, რომელიც ვრცელდება ტალღებზე და მშრალ დედამიწაზე, შეუძლია ჰაეროვანი სხეულების მხარდაჭერა, მაშინ მას შეუძლია, წყლიდან ამომავალი დახვეწილი ორთქლების წყალობით, ჩიტის წყალიდან წარმოქმნილი სხეულების მხარდაჭერა. თავად ეს ორთქლები, რომლებიც ღამით გაცივდებიან და მძიმდებიან, დეპონირდება ნამის სახით, ხოლო ცივ ამინდში - თეთრი ყინვის სახით.
"და თქვა ღმერთმა: აწარმოოს დედამიწამ ცოცხალი არსებები მათი გვარების მიხედვით, პირუტყვი და მცოცავი და დედამიწის მხეცები მათი გვარის მიხედვით. და ასეც მოხდა. და შექმნა ღმერთმა დედამიწის მხეცები მათი გვარების მიხედვით, პირუტყვი მათი გვარის მიხედვით და ყოველი მცოცავი, რომელიც მოცოცავს დედამიწაზე, მათი გვარის მიხედვით ნახა (2) და ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგი იყო. ახლა დადგა დრო თქვენი ცხოველებით დაამშვენოთ ქვედა რეგიონის მეორე ნაწილი, რომელსაც ხშირად უწოდებენ, მთელ მის უფსკრულებთან და ნისლიან ჰაერთან ერთად, დედამიწას, რათა დაამშვენოთ ზუსტად მისი ნახევარი, რაც, ფაქტობრივად, არის დედამიწა. ცნობილია ცხოველთა სახეობები, რომლებიც დედამიწამ შექმნა ღვთის სიტყვის მიხედვით. მაგრამ რადგან გონიერებას მოკლებულ ყველა ცხოველს ხშირად პირუტყვს ან მხეცს უწოდებენ, მიზანშეწონილია ვიკითხოთ, რომელ ცხოველებზე და რა მხეცებზეა საუბარი აქ (ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი). სინამდვილეში, დედამიწის ქვეწარმავლებში, უდავოდ იგულისხმება გველები და მიუხედავად იმისა, რომ გველებს შეიძლება ვუწოდოთ მხეცები, არასოდეს პირუტყვი. ჩვეულებრივ ცხოველებს განიხილავენ ლომებს, ლეოპარდებს, ვეფხვებს, მგლებს, მელაებს, ძაღლებს, მაიმუნებს და ბევრ სხვა ასეთ ცხოველს. პირუტყვად ითვლება ის ცხოველები, რომლებსაც ადამიანები ან სამუშაოდ იყენებენ, მაგალითად, ხარებს, ცხენებს და ა.შ.
და ა.შ., ან მათგან მატყლის ან საკვების მიღება, მაგალითად, ცხვარი და ღორი.
ვინ არიან ოთხფეხა? მართალია, გველების გარდა, ყველა ცხოველი ოთხფეხაა, მაგრამ თუ (ყოველდღიური ცხოვრების მწერალს) არ სურდა რაიმე განსაკუთრებული ცხოველის დასახელება ამ სახელით, არ მოიხსენიებდა მათ (თუმცა, გამეორებაში არაფერია ნათქვამი ოთხფეხა ცხოველებზე). შესაძლოა, მან ეს სახელი დაარქვა ირმებს, გარეულ ვირებს და გარეულ ღორებს, რომლებიც მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს პირუტყვს, თუმცა ადამიანებთან ერთად არ ცხოვრობენ. ან ეს (ხსენება) იმისთვის გაკეთდა, რომ გამოთქმა „სახით“ სამჯერ გავიმეოროთ, რათა ჩვენი ყურადღება მივაპყროთ ცხოველთა სამ ცნობილ გვარს. შემდეგ, შესაძლოა, ოთხფეხა არსებებით დაწყებული და შემდეგ ქვეწარმავლებზე გადასვლისას (ყოველდღიური ცხოვრების მწერალს) ოთხფეხა სურდა ოთხფეხა ქვეწარმავლების დასახელება, კერძოდ: ხვლიკები, გარდუნები და ა.შ. მათ კბილებში და კლანჭებში. ბოლოს, მესამედ თქვა „ნაირობით“, პირუტყვზე საუბრისას გამოყო ცხოველები, რომლებიც თავს იცავენ რქებითა და ჩლიქებით.
აქ მრავალი ინტერპრეტაცია შეიძლება იყოს; ჩვენ უბრალოდ გვინდოდა იმის გარკვევა, თუ როგორ შეიძლება აიხსნას წმინდა წერილში გამოყენებული გარკვეული სიტყვები, რა თქმა უნდა, არა შემთხვევით.
ტყუილად არ აინტერესებს მკითხველი, თუ რა მიზნით გამოიყენება გამოთქმა „სახის მიხედვით“ (დაბ. 1:11, 12, 21, 24, 25); ნიშნავს თუ არა გვარი იმას, რომ გვარი ადრე არსებობდა, თუმცა თხრობაში ჩანს, რომ ის ახლახან შეიქმნა, თუ გვარი იგულისხმება უმაღლესი და სულიერი იდეები, რომელთა შესაბამისად (ყველა ნივთი) მაშინ შეიქმნა? მაგრამ თუ ეს ასე იყო, მაშინ რატომ არ არის იგივე ნათქვამი შუქზე, ცაზე, დედამიწაზე და მნათობებზე? რა არის მათ შორის, მარადიული და უცვლელი იდეა, რომლის შესახებაც თავად სიბრძნე არ ცხოვრობს? იმავდროულად, გამოთქმა „გვარით“ გამოიყენება ბალახებითა და ხეებით დაწყებული და მიწიერი ცხოველებით დამთავრებული. ასე რომ, უფრო სწორად, "სახის მიხედვით" ნათქვამია, რადგან ცხოველები ისე გამოჩნდნენ, რომ მათგან სხვები, ანუ მათი შთამომავლობა დაიბადონ და თანმიმდევრულად შეინარჩუნონ პირვანდელი ფორმა. მაშასადამე, „სახის მიხედვით“ არის ის, რაც მოიაზრება, როგორც თესლის ძალა და მემკვიდრეების მსგავსება მათ წინამორბედებთან, რადგან არაფერი შეიქმნა ისე, რომ არსებობდეს ერთხელ, თითქოს შეიძლება გაქრეს შთამომავლობის დატოვების გარეშე.
რატომ არ არის ნათქვამი ადამიანზე: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად, მის მსგავსებად“? ადამიანის გამრავლება ხომ აშკარა ფაქტია! შესაძლოა იმიტომ, რომ ღმერთმა ადამიანი ისე შექმნა, რომ თუ მცნებას შეასრულებდა, არ მოკვდებოდა და ამიტომ არ დასჭირდებოდა მემკვიდრეები; მაგრამ დაცემის შემდეგ იგი პირუტყვს დაემსგავსა, ისე რომ ამ ასაკის ვაჟები უკვე იბადებიან და შობენ, რის შედეგადაც არსებობს ადამიანთა მოდგმა. მაგრამ რას ნიშნავს ამ შემთხვევაში ადამიანის შექმნისას მიცემული კურთხევა: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა“ (დაბ. 1:28), რაც, რა თქმა უნდა, მხოლოდ დაბადებით მიიღწევა? თუმცა, ამაზე ვისაუბრებთ, როცა წმინდა წერილის შესაბამის მონაკვეთს განვიხილავთ, მაგრამ ახლა მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ კაცზე არ არის ნათქვამი "სახის მიხედვით", რადგან ის ჯერ მარტო შეიქმნა და მხოლოდ ამის შემდეგ შეიქმნა მისგან ცოლი.
და არ არსებობს ხალხის იმდენი გვარი, რამდენიც არის ბალახების, ხეების, თევზების, ფრინველების, გველების, პირუტყვის და ცხოველების (გვარი), ასე რომ (ადამიანთან მიმართებაში) გამოთქმა „ნაირობით“ ისეა გაგებული, რომ გულისხმობს მთელი კლასების გაერთიანებას, რომლებიც ერთმანეთის მსგავსია და მიეკუთვნებიან თესლის (არსებების) იმავე საწყისს.
ისინი ასევე სვამენ კითხვას, თუ რატომ იყო კურთხეული მხოლოდ ზოგიერთი წყლის არსება, როგორიცაა ადამიანები. ღმერთმა ისინიც აკურთხა და უთხრა: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ ზღვების წყლები და ფრინველები გამრავლდნენ დედამიწაზე“ (დაბ. 1:22). იქნებ საკმარისი იყო მხოლოდ ერთი სახეობის ცხოველის კურთხევა, რათა შემდეგ (ეს კურთხევა) გავრცელდეს ყველა მათზე, ვინც მრავლდება დაბადებიდან (საკუთარი სახის)? სხვებზე ადრე შექმნილი ხეებისა და ბალახების შესახებ (ღმერთს არ უთქვამს) მსგავსი არაფერი, უღირსად მიიჩნია აკურთხოს ის, რაც საკუთარ თავში არ განიცდის ამის სურვილს და ყოველგვარი შეგრძნებების გარეშე შობს. მაგრამ ადამიანთან დაკავშირებით საჭირო იყო კურთხევის გამეორება, რათა არავინ იფიქროს, რომ ცოდვა შვილების აღზრდაშია და არა სიძვის ვნებაში.
ასევე ჩნდება კითხვები ყველაზე პატარა ცხოველებთან დაკავშირებით: შეიქმნა ისინი თავდაპირველი შექმნის დროს, თუ მოკვდავი ნივთების შემდგომი გახრწნის დროს? ბევრი მათგანი ჩნდება ცოცხალი სხეულების დაჭრის დროს, ბევრი ჭუჭყისგან, გვამების გახრწნისა და დაშლისგან, სხვები კი ხეების გახრწნის ან ხილის გაფუჭებისგან. მაგრამ ყველა მათგანზე არ შეიძლება ითქვას, რომ მათი შემოქმედი ღმერთი არ იყო. ყველა მათგანში არის ერთგვარი ბუნებრივი მშვენიერება, რომელიც საოცრებას იწვევს მათ, ვინც ჭვრეტს, რადგან ღმერთი არ ტოვებს უფორმოდ უკანასკნელ ნივთებს, რომლებიც ნადგურდება მათი სახის მიხედვით და რომლის განადგურება გვაშინებს ჩვენი მოკვდავობის გამო, და ქმნის ცხოველებს პატარა სხეულებით, მაგრამ მახვილგონივრული, ასე რომ ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ფრენის გაოცებით. ტვირთი და უფრო გაგიკვირდებათ ჭიანჭველას შრომა, ვიდრე აქლემის მძიმე ტვირთი.
მაგრამ კითხვა ღია რჩება: წარმოიქმნა ისინი პირველად ექვსდღიანი შექმნის დროს, თუ სხეულების შემდგომი განადგურების დროს? შეიძლება ითქვას, რომ ის უმცირესი (არსებები), რომლებიც წარმოიქმნება წყლისა და მიწიდან, თავიდანვე წარმოიშვა და შესაძლებელია, რომ ისინი წარმოიშვნენ მნათობების (ანუ ხეებითა და ბალახებით) შექმნამდეც, რადგან ისინი უფრო მეტად ავსებენ დასახლებულ გარემოს, ვიდრე (სიტყვის პირდაპირი გაგებით) მისი მკვიდრნი. მაგრამ იგივეს თქმა მათზე, ვინც ძირითადად მკვდარი ცხოველების სხეულიდან იბადება, აბსურდულია, თუ ამით არ ვგულისხმობთ, რომ ყველა ცოცხალ სხეულს უკვე გააჩნდა გარკვეული ბუნებრივი ძალა და, როგორც იქნა, მათში წინასწარ იყო ჩადებული რამდენიმე ძირითადი პრინციპი, რაც მოკვდავი სხეულების დაზიანებისგან უნდა გამოსულიყო, თითოეულის გვარისა და განსხვავების მიხედვით, უცვლელი ნების მიხედვით.
ადამიანები ხშირად კითხულობენ ზოგიერთ შხამიან და საშიშ ცხოველებზე, შეიქმნა თუ არა ისინი ადამიანის დაცემის შემდეგ მის დასასჯელად, თუ ისინი თავდაპირველად უვნებლად შექმნეს და მხოლოდ მოგვიანებით დაიწყეს ცოდვილთა განადგურება. ყველაფერი ზუსტად ასეც რომ ყოფილიყო, მაშინ არაფერი იქნებოდა ამაში გასაკვირი, რადგან ამ რთულ და დამღუპველ ცხოვრებაში არავინ არის ისეთი მართალი, რომ გაბედოს საკუთარი თავის სრულყოფილი უწოდოს, როგორც სწორად შენიშნავს მოციქული: „არა იმიტომ, რომ უკვე მივაღწიე ან გავხდი სრულყოფილი“ (ფილ. 3.12); მეორეს მხრივ, ჩვენი სისუსტის განსახორციელებლად და სათნოების გასაუმჯობესებლად საჭიროა განსაცდელები და ფიზიკური უბედურებები, რასაც მოწმობს იგივე მოციქული, რომელიც ამბობს: „და რომ არ ამაღლებულიყავი არაჩვეულებრივი გამოცხადებებით, ეკალი მომეცა ხორციელში, სატანის ანგელოზმა, რომ დამემცირებინა, რათა სამჯერ არ გავმხდარიყავი უფლისგან. უფალმა მითხრა: "ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში" (2 კორინთელები 12.7-9).
თუმცა, წმიდა დანიელი, ლოცვით აღიარებულ ღმერთს არა მარტო ხალხის ცოდვები, არამედ საკუთარი ცოდვებიც, დარჩა ლომებს შორის ცოცხალი და უვნებელი (დან 6.22); ანალოგიურად, მოციქულის ხელზე ჩამოკიდებულმა მომაკვდინებელმა გველგესლას ზიანი არ მიაყენა მას (საქმეები 28.3–5). ამრიგად, შექმნილნიც კი ვერ გააკეთებდნენ ბოროტებას, თუ ამის მიზეზი არ იქნებოდა, ანუ არ იყო საჭირო, ერთის მხრივ, შეშინება და დასჯა, მეორეს მხრივ, სათნოების გამოცდა და განმტკიცება, რადგან მოთმინების მაგალითები საჭიროა სხვების გასაუმჯობესებლად და თავად ადამიანი განსაცდელში უფრო ზუსტად იცნობს საკუთარ თავს და, ბოლოს, მარადიულ სიამოვნებას კარგავს მტკიცედ.
მაშინ რატომ შეგვიპროტესტებენ, ცხოველები ხომ არ აზიანებენ ერთმანეთს, თუმცა ცოდვები არ აქვთ და სათნოებას ასეთი გამოცდით ვერ აღწევენ? რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ზოგიერთი მათგანი ემსახურება როგორც საკვები სხვებისთვის. რამეთუ ყველაფერს, სანამ არსებობს, აქვს თავისი სიდიდე, თავისი ნაწილები და თავისი რიგები; მთლიანობაში, ის ჩვენს სამართლიან მოწონებას იწვევს და მაშინაც კი, როდესაც ერთი გადადის მეორეში, თითოეული ტიპისთვის დამახასიათებელი პროპორციულობა და სილამაზე, ნაწილობრივ ჩვენგან დაფარული, რჩება. სულელები ამას ვერ ხვდებიან, მაგრამ მათთვის, ვინც სრულყოფილებისკენ მიისწრაფვის, ის გარკვეულწილად ხელმისაწვდომია, მაგრამ სრულყოფილებისთვის ნათელია, როგორც დღე.
და უდავოა, რომ ქვემო ქმნილებაში ყველა ამ მოძრაობით, გადარჩენის მაგალითები მოჰყავთ ადამიანს, რათა დაინახოს, რამდენი უნდა გააკეთოს სულიერი და მარადიული ხსნისთვის, აღემატება (შესაძლებლობებს) ირაციონალურ ცხოველებს; ბოლოს და ბოლოს, მას არ შეუძლია არ შეამჩნიოს, რომ ყველა მათგანი, ძლევამოსილი სპილოებიდან დაწყებული, უმცირესი მწერებით დამთავრებული, იცავენ თუ თავდამსხმელებს, ყველაფერს აკეთებენ თავიანთი სხეულის და დროებითი კეთილდღეობისთვის, რაც მათ მიენიჭათ, როგორც მათი ქვედა მიზნის შესაბამისად; მართლაც, ხშირად ვხედავთ, თუ როგორ ცდილობს ზოგიერთი მათგანი სხეულის აღდგენას სხვისი ცხედრების ხარჯზე, ზოგი კი თავს იცავს ან დაცვით, ან გაქცევით, ან უსაფრთხო ადგილას დამალვით. ცხოველების მიერ განცდილი ფიზიკური ტკივილი კი საოცარი და ძლიერი სულიერი ძალაა, რომელიც გაუგებარი ძაფებით აკავშირებს მათ ცოცხალ კავშირში და იწვევს გარკვეულ ერთიანობას, განადგურების მცდელობას, რაც იწვევს მათ ერთგვარ აღშფოთებას.
ალბათ ვინმეს აინტერესებს შემდეგი კითხვაც: თუ სხვა ცხოველების თავდასხმა ცოცხალ ადამიანებზე ამ უკანასკნელისთვის არის სასჯელი, ან გადარჩენის ვარჯიში, ან სასარგებლო გამოცდა, ან, ბოლოს და ბოლოს, ფარული სწავლა, მაშინ რატომ ჭამს ზოგიერთი ცხოველი უკვე გარდაცვლილი ადამიანის სხეულებს? თითქოს ჩვენ ვზრუნავთ იმაზე, თუ როგორ მიდის ჩვენი უსულო ხორცი ბუნების ღრმა ჩაღრმავებში, საიდანაც მას აღდგენილი სახით ამოიღებს შემოქმედის საოცარი ყოვლისშემძლეობა! ოღონდ, გონიერმა ადამიანებმა გაკვეთილი ისწავლონ აქედან - დაეყრდნონ ყველაფერში შემოქმედის უცვლელ ნებას, რომელიც იდუმალი აკონტროლებს ყველაფერს, დიდსა და პატარას, რომელსაც ჩვენი თავის თმაც კი აქვს დათვლილი (ლუკა 12.7), დაეყრდნონ ისე, რომ არ ეშინოდეთ ამა თუ იმ სახის სიკვდილის, არამედ ღვთისმოსავი გამბედაობით მზად იყვნენ მის გარეშე მიიღონ.
ხანდახან ეკალებზე, ეკლებზე და ზოგიერთ უნაყოფო ხეებზეც ეკითხებიან, რატომ და როდის შეიქმნა ისინი, რადგან ღმერთმა თქვა: „დედამიწამ გამოიღოს სიმწვანე, ბალახი, თესლის მომტანი და ნაყოფიერი ხეები“ (დაბ. 1:11). მაგრამ მათ, ვინც ასეთ კითხვებს სვამს, არ იცნობს ზოგიერთი იურიდიული ტერმინი, კერძოდ, რა არის „უსუსფრუქტუსი“. ეს სიტყვა აღნიშნავს გარკვეულ სარგებელს რაღაცისგან, რაც მოგებას მოაქვს მისი ნაყოფით. და რა აშკარა ან ფარული სარგებელი მოაქვს ყველაფერს, რასაც დედამიწაზე მედდა თავისი ფესვებით კვებავს, ან დაკვირვებით ეცადონ გაარკვიონ, ან მცოდნე ადამიანებს ჰკითხონ ამის შესახებ.
ეკლებსა და ეკლებზე უფრო მარტივი პასუხია შესაძლებელი, რადგან დაცემის შემდეგ კაცს დედამიწაზე ეთქვა სიტყვები: „ეკალსა და ეკლს გამოგიყვანს“ (დაბ. 3.18). მაგრამ ძნელი სათქმელია, რომ სწორედ მაშინ გამოჩნდნენ ისინი დედამიწიდან, რადგან მათი თესლები მრავალ განსხვავებულ სარგებელს შეიცავდა და, შესაბამისად, მათ შეეძლოთ არსებობა ადამიანის დასჯის მიუხედავად. მაგრამ, რომ მათ დაიწყეს ზრდა ზუსტად მინდვრებში, რომელთა მოშენება განისაზღვრა ადამიანისთვის, როგორც სასჯელი, ვფიქრობ, მნიშვნელოვანი იყო, როგორც ამ სასჯელის გაზრდა, ხოლო სხვა ადგილებში ისინი იზრდებოდნენ როგორც საკვები ფრინველებისთვის და პირუტყვისთვის, ან თავად ადამიანის ზოგიერთი საჭიროებისთვის. თუმცა, ნათქვამი სიტყვების გაგებაც შეიძლება ისე, რომ დედამიწას ადრე ეკლები და ეკლები შობდა, მაგრამ არა ადამიანის შრომისთვის, არამედ ცხოველური საკვებისთვის; კაცისთვის, რაც ამძაფრებდა შრომის გაჭირვებას, მან დაიწყო მათი დაბადება იმ დროიდან, რაც ცოდვის შედეგად დაიწყო მიწის დამუშავება. უფრო მეტიც, ისინი განაგრძობდნენ ზრდას იმავე მინდვრებში, როგორც ადრე, ახლა კი ადამიანებისთვის, როგორც ამბობენ: „გაიზრდება შენთვის“, ე.ი.
შენთვის, შენი შრომისთვის, დედამიწა ახლა დაიწყებს იმის დაბადებას, რაც ადრე მხოლოდ პირუტყვის საკვებად იყო დაბადებული.
და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად, და ბატონობდეს ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე, მთელ დედამიწაზე და ყველა მცოცავზე, რომელიც დედამიწაზე მოძრაობს. გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას, დაეუფლეთ ზღვის თევზებს, ცის ფრინველებს და ყველა ცოცხალ არსებას, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე, და თქვა: აჰა, მე მოგცემთ თქვენ ყველა თესლს, რომელიც არის მთელ დედამიწაზე, და ყოველი ხე, რომელიც იძლევა თესლს, და ყოველი ფრინველისთვის იქნება საკვები რომ მცოცავია დედამიწაზე, რომელშიც სიცოცხლეა, მე მივეცი ყოველი მწვანე ბალახი, რაც შექმნა, და აჰა, იყო საღამო და იყო დილა: მეექვსე დღე.
ქვემოთ ჩვენ გვექნება შესაძლებლობა დეტალურად გამოვიკვლიოთ საკითხი ადამიანის ბუნების შესახებ არაერთხელ. ახლა, ექვსდღიანი შემოქმედების განხილვის დასასრულს, ზოგად შენიშვნას გავაკეთებთ: ძალზე საგულისხმოა, რომ თუ სხვა საქმეებზე (შემოქმედების) შესახებ ნათქვამია: „თქვა ღმერთმა: იყოს“ (დაბ. 1:3, 6, 14), მაშინ ამ შემთხვევაში ვკითხულობთ: „ღმერთმა თქვა: შევქმნათ“. ეს ბადებს ადამიანთა სიმრავლის იდეას მამის, ძისა და სულიწმიდის გულისთვის. მაგრამ შემდეგ ნათქვამია ღვთის ერთიანობაზე: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი“. ეს სიტყვები არ უნდა გავიგოთ, რომ მამამ (ადამიანი შექმნა) ძის ხატად ან, პირიქით, ძე მამის ხატად. მაგრამ რადგან ნათქვამია: „ღვთის ხატად“ და ადრე წერია: „ჩვენს ხატად“, ეს ცხადყოფს, რომ ადამიანთა ხსენებული სიმრავლე არ არის ისეთი, რომ ჩვენ დავასახელეთ, ან გვწამდა, ან გვესმოდა მრავალი ღმერთი, არამედ მამა, ძე და სულიწმიდა, რომელი სამების გულისთვის ნათქვამია: „ჩვენს ხატად, ჩვენ მივიღეთ ის, როგორც ღმერთი.
შეუძლებელია უგულებელვყოთ ის ფაქტი, რომ ციტირებდა სიტყვებს: „ჩვენს ხატად“ (ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი) შემდეგ დასძენს: „და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე, მთელ დედამიწაზე და ყოველ მცოცავზე, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე“ არის ის, რაც ადამიანს აღემატება უგუნურ ცხოველებს. და ამას ჰქვია გონება, ან მიზეზი, ან ცნობიერება, ან სხვა უფრო შესაფერისი სახელი. მაშასადამე, მოციქული ამბობს: „განახლდით სულით თქვენი გონებით“ (ეფეს. 4.23) და ასევე: „შემოსილი ახლით, რომელიც განახლებულია ცოდნით მის შემქმნელის ხატის მიხედვით“ (კოლ 3.10), ცალსახად აჩვენებს, თუ რა მხრივ შეიქმნა ადამიანი ღვთის ხატად, არა რაღაც გონებით, არამედ გონებით. ჩვენი გრძნობებისთვის ხელმისაწვდომი.
ამიტომ, როგორც (შექმნისას) თავდაპირველი სინათლის, რომელიც არის შექმნილი გონიერი შუქი, მონაწილე ღვთის მარადიულ და უცვლელ სიბრძნეში, არ არის ნათქვამი: „და ასეც გახდა“, ისევე, როგორც აღარ მეორდება: „და შექმნა ღმერთმა“, რადგან (როგორც უკვე ითქვა) პირველ ქმნილებაში ჯერ კიდევ არ შექმნილა ცოდნა ამ სიტყვის შემდეგ. ჯერ თვითონ შეიქმნა, რომელშიც უნდა გამოჩენილიყო ღვთის სიტყვის ცოდნა, რომლითაც განხორციელდა ქმნილება, და ეს ცოდნა იყო სინათლის გადაქცევა სიმახინჯედან შემქმნელ ღმერთზე, ე.ი.
და ქმნილება და განათლება - ამასობაში დანარჩენ ქმნილებებზე ნათქვამია: „და გახდა ასე“, რაც მიუთითებს სიტყვის ცოდნაზე, შუქზე ასახული, შემდეგ კი ნათქვამია: „და შექმნა ღმერთმა“, რაც მიუთითებს ქმნილების ყველაზე შექმნილ სახეობაზე, რომელიც ეწოდა ღმერთის სიტყვად - ისევე, არც ადამიანის შექმნისას ნათქვამია: თავისი ბუნებით, რაციონალურია, როგორც პირველი ნათელი და, შესაბამისად, შექმნა მისთვის იგივე ნიშნავდა, რაც ღვთის სიტყვის ცოდნას, რომლითაც იგი შეიქმნა.
სინამდვილეში, ეს სიტყვები რომ ყოფილიყო წარმოთქმული (ადამიანის შექმნისას), იფიქრებდა, რომ ადამიანი ჯერ რაციონალური არსების ცოდნით შეიქმნა, შემდეგ კი (გამოჩნდა) როგორც რაიმე სახის ირაციონალური არსება; მაგრამ რადგან ის თავად არის რაციონალური არსება, განათლებულია რაციონალურ ცოდნაში. რადგან, როგორც ცოდვის შემდეგ ადამიანი განახლდება ღმერთის შემეცნებით მისი შემქმნელის ხატად, ასევე იგი შეიქმნა ცოდნით, სანამ ცოდვის შედეგად გახრწნას დაიწყებდა, რის გამოც იგი ახლა უნდა განახლდეს თავის ცოდნაში. რაც შეეხება ყველაფერს, რაც არ შექმნილა ცოდნაში, შექმნილ სხეულებად ან ირაციონალურ სულებად, ამის შესახებ ცოდნა ჯერ რაციონალურ არსებაში შეიქმნა სიტყვის მიერ, რომლითაც იგი არსებობდა, რის შესახებაც ნათქვამია: „და ასეც გახდა“, რათა ეს სიტყვები მიუთითებდეს (რაციონალურ) ბუნებაში შექმნილ ცოდნაზე, რომელსაც შეეძლო ცოდნა ჰქონოდა ღვთის სიტყვაში. დამატებულია: „და შექმნა ღმერთმა“.
მაგრამ ძნელია იმის ახსნა, თუ როგორ შეიქმნა ადამიანი უკვდავი და, ამავე დროს, სხვა ცხოველებთან ერთად, საკვებად მიიღო ხის ნაყოფი და ბალახის თესლები. სინამდვილეში, თუ ადამიანი დაცემის შემდეგ მოკვდავი გახდა, მანამდე მას ასეთი საკვები არ სჭირდებოდა. და თავად მისი სხეული შიმშილით ვერ დაზიანდებოდა. და მიუხედავად იმისა, რომ ნათქვამი: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით“ (დაბ. 1:28), როგორც ჩანს, არ შეიძლება განხორციელდეს სხვაგვარად, თუ არა ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობით, რომელშიც არ შეიძლება არ დაინახოს მოკვდავი სხეულების ნიშანი, თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ უკვდავ სხეულებში შეიძლება არსებობდეს სხვა გზა, რომელიც შედგებოდა შვილების დაბადებაში, რომელიც არ იყო დაკავშირებული ამ ბოროტი სიყვარულით. გააგრძელეთ მანამ, სანამ დედამიწა არ აივსება უკვდავი სხეულებით, ანუ მართალი და წმინდა ხალხით, რომელსაც რწმენით ველით მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ. თუმცა ამის თქმა შესაძლებელია (მაგრამ როგორ უნდა ითქვას ეს სხვა საქმეა), ვერავინ ბედავს ამას დაუმატოს, რომ სხეულების აღმდგენი საკვების მოთხოვნილება მხოლოდ მოკვდავი სხეულებისთვისაა დასაშვები.
ზოგი ასევე ვარაუდობს, რომ შინაგანი ადამიანი თავდაპირველად შეიქმნა, მაგრამ მისი სხეული მოგვიანებით შეიქმნა, როდესაც წმინდა წერილი ამბობს: „და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან“ (დაბ. 2:7), ასე რომ სიტყვა „შექმნა“ (დაბ. 1:27) ეხება სულს, ხოლო „შექმნა“ სხეულს. მაგრამ ამავდროულად, ისინი კარგავენ იმ ფაქტს, რომ ადამიანი მხოლოდ მისი სხეულით შეიძლება გამოჩნდეს როგორც კაცი და ქალი. თუმცა ძალიან დახვეწილი მოსაზრებაა გამოთქმული, რომ თვით გონება, რომელშიც ადამიანი ღმერთის ხატად არის შექმნილი, ანუ გარკვეული რაციონალური ცხოვრება ასოცირდება, ერთის მხრივ, მარადიული ჭვრეტის ჭეშმარიტებასთან და, მეორე მხრივ, დროებითი საგნების მართვასთან და, ამდენად, ადამიანი, როგორც ეს იყო, კაციც და ქალიც, მეორე შემთხვევაში, აღმასრულებელი ძალაა თუმცა, ასეთი განსხვავებულობით, ღმერთის გამოსახულება, მკაცრად რომ ვთქვათ, იქნება მხოლოდ გონების ის მხარე, რომელიც დაკავშირებული იქნება უცვლელი ჭეშმარიტების ჭვრეტასთან.
ამ კონცეფციის თვალსაზრისით, პავლე მოციქული მხოლოდ ქმარს უწოდებს ღვთის ხატად და დიდებას, ხოლო ცოლს ქმრის დიდებად მიიჩნევს (1 კორ. 11.7).
ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად, სხეულში, სხვადასხვა სქესის პირები წარმოადგენენ იმას, რაც შინაგანად არის გაგებული ერთი ადამიანის გონების შესახებ, მაგრამ ქალი, როგორც ქალი სხეულში, ასევე განახლდება გონების სულით ღმერთის შემეცნებაში, შემოქმედის ხატად. და როგორც ქალები არ არიან გამორიცხული ღვთის ხატის განახლებისა და აღდგენის მადლისაგან, თუმცა მათი სქესი სხვა რამეს ნიშნავს, რატომ ჰქვია მხოლოდ მამაკაცს ღვთის ხატება და დიდება, ისევე როგორც კაცის, ქალის, ქალის შექმნისას - მამაკაცს, რა თქმა უნდა, ჰქონდა იგივე რაციონალური გონება და ამიტომ შეიქმნა ღვთის ხატად. მაგრამ ვინაიდან (ყოველდღიური ცხოვრების დამწერს) სურდა ხაზი გაესვა კავშირის (კაცისა და ქალის) ერთიანობას, მან თქვა: „და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი“. და რათა არავინ იფიქროს, რომ მხოლოდ ადამიანის სული შეიქმნა, დაამატა: „მამაკაცი და დედაკაცი შექმნა ისინი“ (დაბ. 1:27), რაც ცხადყოფს, რომ სხეულებიც იქმნებოდა.
და რადგან ვინმეს შეეძლო ეჭვი შეეპარა, რომ თავდაპირველად შეიქმნა ერთი ადამიანი, რომელიც შეიცავდა ორივე სქესს, (ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი), რომელმაც ჯერ მხოლობითი რიცხვი გამოიყენა კავშირის ერთიანობის ხაზგასასმელად, შემდეგ კი მრავლობითს: „შექმნა ისინი და აკურთხა“ (დაბ. 1:27–28). მაგრამ როგორც უკვე ვთქვი, ამ ყველაფერზე უფრო დაწვრილებით ვისაუბრებთ, როდესაც განვიხილავთ წმინდა წერილის შემდგომ თხრობას ადამიანის შექმნის შესახებ.
ახლა ჩვენ უნდა შევჩერდეთ იმ ფაქტზე, რომ თქვა: „და ასე გახდა“ (ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი) შემდეგ დასძენს: „და დაინახა ღმერთმა ყველაფერი, რაც შექმნა და აჰა, ძალიან კარგი იყო“ (დაბ. 1:30–31). ამ შემთხვევაში საუბარია ადამიანისათვის მინიჭებულ ძალასა და თესლოვანი ბალახისა და ხის ნაყოფის ჭამის უნარზე. სიტყვები: „და ასეც გახდა“ აქ უნდა მივაწეროთ ის, რაც ღმერთმა ხალხს მისცა საკვებად, თორემ უნდა ვაღიაროთ, რომ ადამიანები გამრავლდნენ და აავსეს დედამიწა უკვე მეექვსე დღეს, და მაინც, იმავე წერილის ჩვენებით, ეს მოხდა მრავალი წლის შემდეგ. ამიტომაც ეს სიტყვები მხოლოდ მაშინ ითქვა, როცა ადამიანს ჭამის (მწვანილისა და ხილის) უნარი მიეცა და მან, ღვთის სიტყვის მიხედვით, შეიტყო ამის შესახებ; უფრო მეტიც, მან იცნო და მაშინვე არ დაიწყო ჭამა, რადგან ამ შემთხვევაში წმინდა წერილი, თხრობის მიღებული თანმიმდევრობის მიხედვით, აუცილებლად მიუთითებდა მომხდარ ქმედებებზე სიტყვებით: „აიღეს და შეჭამეს“, როგორც ეს გაკეთდა, მაგალითად, წყლის შეგროვების შემთხვევაში, როდესაც სიტყვების შემდეგ: „წყალი, რომელიც მშრალ ადგილზეა, გამოჩნდეს და შეგროვდეს მიწის ქვეშ.
და მოხდა“ ნათქვამია: „და შეიკრიბა წყალი“ (დაბ. 1:9).
გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ადამიანის შექმნა კონკრეტულად არ არის ნახსენები, როგორც ეს ბევრ სხვა საკითხშია: „და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო“ (დაბ. 1:10, 12, 18, 21, 25), მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა უკვე ითქვა ქმნილებაც და მმართველობისა და ჭამის უფლებაც, ემატება: „და დაინახა ღმერთმა ყველაფერი, რაც იყო კარგი“. 1:31). მართლაც, რას არ იმსახურებდა ადამიანი, რომ განსაკუთრებული მოწონება გამოეთქვა მასზე, ისევე როგორც სხვა დღეებში შექმნილ ყველაფერზე? ან რატომ ითქვა ეს მეექვსე დღეს პირუტყვზე, მხეცებზე და მცოცავებზე შექმნილ (ადამიანის მსგავსად) შესახებ? მართლა იმიტომ რომ ყველა იმსახურებდა ცალკე მოწონებას, ღმერთის ხატად შექმნილმა ადამიანმა კი არა? ან იქნებ იმიტომ, რომ ის ჯერ კიდევ არასრულყოფილი იყო, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მოთავსებული სამოთხეში?
რა ვთქვა? თუ უფალმა არ განჭვრიტა, რომ ადამიანი შესცოდავდა და არ დადგებოდა ღვთის ხატის სრულყოფილებაში. ვინაიდან, როდესაც შექმნილი ნივთი რჩება ისე, როგორც შეიქმნა, ის ინდივიდუალურად კარგია, მაგრამ ერთად ძალიან კარგია. სიტყვა "ძალიან" ხომ ტყუილად არ გამოიყენებოდა. სხეულის წევრები კი, მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდუალურად კარგია, ერთად ბევრად უკეთესია. მაგალითად, სხეულისგან განცალკევებით რომ დავინახოთ ლამაზი თვალი, ძნელად ჩავთვლით მას ასე ლამაზად. თუმცა, ისიც, რაც ცოდვის შედეგად კარგავს თავის ყოფილ სილამაზეს, არავითარ შემთხვევაში არ აღწევს ისეთ დონეს (უმნიშვნელოვნებას), რომ თავისებურად არ იყოს კარგი მთლიანის შემადგენლობაში. დაცემამდე ადამიანი, უეჭველია, კარგი იყო, მაგრამ წმინდა წერილი ამაზე დუმს, არამედ იმაზე საუბრობს, რაც მოხდება, რადგან თუ ის თავისთავად კარგია, მაშინ ზოგადად უკეთესიც. ამრიგად (წმინდა წერილი) აწმყოზეც საუბრობს და მომავალს წინასწარმეტყველებს.
ღმერთი არის ყველა ბუნების ყველაზე კარგი შემოქმედი და ცოდვილთა ყველაზე სამართლიანი მიმწოდებელი; ისე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ რაღაც ინდივიდუალურად ხდება მახინჯი ცოდვის შედეგად, სამყარო მშვენიერია თუნდაც მასთან ერთად. მაგრამ ეს და კიდევ ბევრი რამ იქნება განხილული შემდეგ წიგნებში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: