Книга 3

"A Bůh řekl: "Ať voda vydá živé tvory, které se plazí, a ptáky ať létají po zemi, přes nebeskou klenbu. A Bůh stvořil velkou rybu a každou živou bytost, která se pohybuje, kterou zrodily vody, podle jejich druhu, a každého okřídleného ptactva podle svého druhu. A Bůh viděl, že je to dobré. A Bůh jim požehnal, řka: Ploďte a množte se vody na zemi a množte se!" byl večer a bylo jitro, den pátý“ (Gn 1,20–23). Nyní se stvoření hnaná duchem života objevují jak v nižších oblastech světa, tak především ve vodách, protože voda je živel nejbližší kvalitě vzduchu a vzduch je tak úzce spojen s oblohou, v níž se nacházejí svítidla, že se sám nazývá nebem; Jen nevím, jestli se tomu dá říkat nebeská klenba. Přitom tentýž předmět, kterému v jednotném čísle říkáme nebe, se také nazývá nebe v množném čísle. Neboť i když se v této knize o nebi, oddělujícím horní a dolní vody, mluví v jednotném čísle, přesto žalm říká: „Chvalte ho nebesa nebes a vody nad nebesy“ (Ž 149,4). A jestliže pod nebesy nebes správně rozumíme nebesa hvězdná a jakoby horní nebesa, nebesa vzdušná a jakoby i nižší, pak v témže žalmu, jak vidíme, jsou zmíněna i taková (dolní) nebesa. Z toho je jasné, že vzduch se nazývá nejen nebe, ale i nebesa; stejně jako říkáme „země“ a neoznačujeme nic jiného než samotný objekt, který se v jednotném čísle nazývá země, když se (zeměkoule) nazývá jak „zeměkoule“, tak „zeměkoule“. Vzdušná nebesa, jak čteme v jednom z těch poselství, která se nazývají kanonická, kdysi zahynula potopou (2. Petr 3:5, 6). Tekutý živel, který se pak zvětšil natolik, že vystoupil o padesát loket nad nejvyšší hory, se samozřejmě ke hvězdám dostat nemohl. Ale protože zaplnila celý nebo téměř celý vzdušný prostor, ve kterém létají ptáci, je ve výše zmíněné zprávě psáno, že tehdejší nebesa zahynula. Nevím, jak to lze jinak chápat, kromě toho, že kvalita hustšího vzduchu se změnila v povahu vody; jinak nebesa tehdy nezahynula, ale teprve vystoupila výš, když na jejich místo nastoupila voda. Je tedy lepší, v souladu s autoritou výše zmíněného poselství, myslet si, že tehdejší nebesa zanikla a na jejich místo byla s úbytkem odpařování instalována nová, jak je tam psáno, než si myslet, že vystoupala výše a že jim povaha horního nebe ustoupila. Takže při tvoření obyvatel spodní části světa, která je označena obecným názvem Země, bylo nutné, aby se zvířata objevila nejprve z vody a poté ze země, protože voda je tak podobná vzduchu, že od jejího vypařování, jak bylo prokázáno, vzduch zhušťuje, vytváří vítr, zahušťuje mraky a může podporovat let ptáků. Ačkoli tedy jeden ze světských básníků správně řekl, že Olymp se tyčí nad mraky a „na jeho vrcholku vládne ticho“ (protože tvrdí, že na vrcholu Olympu je vzduch tak řídký, že ho nezatemňují ani mraky, ani ho neruší vítr a že nemůže podporovat ptáky a lidi, kteří se tam náhodou vznesou s pohybem toho hustšího větru, na který se lije, je tam obyčejný vzduch, stejně jako voda). a proto se během potopy proměnil v tento tekutý prvek. Člověk by si totiž neměl myslet, že když vody stoupaly výše než nejvyšší hory, existoval nějaký prostor vyšší než hvězdná obloha. Otázka proměny prvků je však stále otevřená a nebyla objasněna ani těmi lidmi, kteří věnovali svůj volný čas velmi důkladnému studiu tohoto předmětu. Totiž: někteří říkají, že každý prvek se může změnit a proměnit v jakýkoli jiný; jiní tvrdí, že každý prvek má něco zvláštního, co se v žádném případě nepřeměňuje v kvalitu jiného prvku. V pravý čas možná vstoupíme, bude-li Pán chtít, do důkladnější úvahy o tomto tématu; Nyní při této úvaze postačí, domnívám se, dotknouti se toho tolik, kolik je třeba, aby byl objasněn řád, který pisatel každodenního života zastával, podle něhož bylo třeba mluvit o stvoření vodních živočichů před stvořením suchozemských živočichů. V žádném případě by se nemělo domnívat, že v tomto Písmu není vynechán žádný prvek světa, sestávající ze čtyř nejznámějších prvků, jen proto, že je zde zmíněno nebe, voda a země, ale nikoli vzduch. Naše Písmo často nazývá svět buď nebem a zemí, nebo přidává také moře. Vzduch v něm se tedy vztahuje buď k nebi, jsou-li jen v nejvyšších prostorách vrstvy klidné a zcela tiché, nebo k zemi vzhledem k oné bouřlivé a mlhavé vrstvě, která v důsledku vlhkého odpařování zhoustne, ačkoli se sama častěji nazývá oblohou; Proto se neříká: „Ať voda plodí plazy, živou duši, a vzduch plodí ptáky, kteří létají nad zemí“, ale říká se, že oba druhy zvířat byly vytvořeny z vody. Tedy vše, co je rozbouřené a tekuté jen ve vodách, nebo parné a řídké a visící (ve vzduchu), takže první je distribuováno mezi plazy a druhé mezi létající, je připisováno (pisatelem každodenního života) vlhkému živlu. Existují také tací, kteří spojují pět známých tělesných smyslů se čtyřmi živly následovně: oči mají vztah k ohni a uši ke vzduchu; Přisuzují vůni a chuť vlhkému prvku a čich se přisuzuje vlhkým výparům, kterými je prostor, kde létají ptáci, nasycen, a chuť tekutinám a hustým tekutinám, neboť vše, co cítíme v ústech, abychom získali chuťový vjem, musí být spojeno s vlhkostí v ústech, i když byla zpočátku suchá. Oheň však proniká všude a způsobuje pohyb. Se ztrátou tepla kapalina také zamrzne, a zatímco ostatní prvky se mohou zahřát, oheň se nemůže ochladit: spíše úplně zhasne, než se ochladí při kontaktu s něčím studeným. Konečně pátý smysl, hmat, nejvíce odpovídá pozemskému živlu; proto hmat u živé bytosti náleží celému tělu, které se skládá hlavně ze země. Dokonce říkají, že člověk nemůže vidět bez ohně, ani nemá smysl pro dotek bez země; proto jsou všechny prvky navzájem inherentní, ale každý dostává své jméno podle toho, co obsahuje více. Proto se ztrátou tepla, při ochlazování těla, otupuje i pocit, neboť pohyb tělu vlastní se vlivem tepla zpomaluje, to jest oslabení působení ohně na vzduch, vzduch na vlhko (živel) a vodu na vše pozemské, protože jemnější živly pronikají do hrubších. A čím jemnější je něco v tělesné přirozenosti, tím blíže se to blíží duchovní přirozenosti, ačkoli mezi jednou a druhou přirozeností je obrovský rozdíl, protože první je tělo a druhá nikoli. Poněvadž tedy schopnost cítit nenáleží tělu, ale prostřednictvím těla duši, pak navzdory důmyslným úvahám, které připisují vjemy různým tělesným prvkům, jsou pocity samy vzbuzovány duší skrze jemnější tělo, k němuž patří síla cítění, ačkoli duše sama je netělesná. Duše tedy začíná svůj pohyb ve všech smyslech od jemnohmotného (prvku) – ohně, ale nedosahuje ve všech totéž. Ve vidění tedy se stlačeným teplem dosáhne svého světla. Při slyšení sestupuje z tepla ohně do nejprůhlednějšího vzduchu. V čichu prochází vrstvou čistého vzduchu a dostává se do prostředí vlhkých par, ze kterých se skládá náš hrubší vzduch. V chuti dosahuje oblasti hustší vlhkosti a po proniknutí a překročení tohoto média, když dosáhne pozemské hmoty, vzrušuje poslední smysl - dotek. Povaha a řád živlů tedy nebyly neznámé tomu, kdo při vyprávění o stvoření viditelných (předmětů), které ze své podstaty mají ve světě schopnost pohybovat se v živlech, mluví nejprve o nebeských tělesech, poté o vodě a nakonec o pozemských zvířatech - neříká to proto, že by se k němu vzduch snižoval, ale proto, že tam, kde je vrstva nejčistšího a zcela zklidněného vzduchu, pak nemůže létat, jak říkají ptáci, ptáci. a pod jménem nebe se v Písmu vztahuje na nejvyšší část světa, stejně jako jméno země obecně označuje vše, z čeho v sestupném sledu pocházejí oheň, kroupy, sníh, mlha, bouřlivý vítr a všechny propasti, a konečně suchá země, která se nazývá země ve vlastním smyslu (toho slova). Horní vzduch se tedy na jedné straně nesníží, poněvadž se mu říká nebe, na druhé straně se o něm při stvoření zvířat nemluví buď proto, že patří k nebeské části světa, nebo proto, že nemá obyvatele, o čemž nyní mluví spisovatel všedního dne; spodní vzduch, který pohlcuje páry stoupající z moře a pevniny a stává se tak hustým, že snese (váhu) ptáků, přijímá živé bytosti pouze z vody. Ptačí těla jsou totiž unášena vzdušnou vlhkostí, v níž se ptáci při letu opírají o křídla, stejně jako se ryby při plavání opírají o jakási křídla. Proto Duch Boží, který pisatele inspiroval, říká, že ptáci (a ryby) jsou stvořeni z vody. Jejich povaha se odehrává ve dvou oblastech, a to: nižší - v nestabilní vlně a nejvyšší - v pevné vrstvě větrů; první se naučí plavec a druhý moucha. Vidíme tedy, že zvířatům jsou dány dva smysly odpovídající tomuto prvku – čich pro vjem páry a chuť pro vjem kapalin. A pokud dotekem cítíme i vodu a větry, znamená to, že hustá (počátek) země je zahrnuta do složení všech živlů, a zejména vody a větrů. Proto jsou ve dvou částech světa vody a větry z větší části míněny pod obecným názvem země, jak ukazuje výše uvedený žalm, který uvádí vše vyšší od jednoho začátku: „Chvalte Hospodina z nebe“ (Ž 149,1) a vše nižší od druhého: „Chvalte Hospodina ze země“ (Ž 149,7), navíc všechny ty propasti a vichřice, zmiňované jsou oheň a bouře. A ačkoli se tato z povahy své přirozenosti snaží vzhůru, nemůže se povznést do ticha a klidu nejvyšší nebeské oblasti, protože přemožena vzduchem a rozhodnuta v ní zhasnout; v našem, který je náchylnější k poškození a více inertní, je rozfoukán pohyby větru pro zmírnění chladu, stejně jako pro prospěch a zastrašení smrtelníků. A protože proudění vln a větrů lze pociťovat i hmatem, který se vztahuje k zemi, těla vodních živočichů, zejména ptáků, se živí pozemskými věcmi, odpočívají a rozmnožují se na zemi, protože ta část vlhkosti, která stoupá ve formě páry, je rozprostřena po zemi. Proto Písmo, které říká: „Ať vody plodí živé tvory, a ptáci ať létají nad zemí,“ dodává: „Skrze nebeskou klenbu“ (Gn 1,20), z čehož se zdá být poněkud jasnější to, co se dříve zdálo temné. Neboť Písmo nemluví „na obloze“, jak tomu bylo u svítidel, ale „na obloze“, to jest blízko nebeské klenby, protože vlhké prostředí, kde létají ptáci, sousedí s prostředím, kde ptáci již létat nemohou a které se již vztahuje k nebi. Ptáci tedy létají na obloze (proto jsou často nazýváni nebeskými), ale pouze na obloze, kterou výše uvedený žalm odkazuje na zemi. Jiní věří, že plazi nejsou nazýváni živou duší, ale „plazi duší živých“ (Gn 1,20), protože jejich city jsou tupé. Ale kdyby tomu tak bylo, ptáci by se nazývali živými dušemi. Mezitím tato definice platí stejně pro oba, tj. musí být chápána tak, že k takovým duším patří plazi i létající. Je pravda, že někteří tvrdí, že ryby se nazývají „plazi živých duší“, protože nemají paměť ani žádné jiné projevy inteligentního života. Ale taková prohlášení by měla být přičítána malým životním zkušenostem. Navíc mnoho spisovatelů zanechalo zprávy o tom, jaké úžasné věci pozorovali v rybích klecích. A i když se zde mnohé přehání, přesto je zřejmé, že ryby mají paměť. Sám jsem si to měl možnost ověřit: při procházce nad jedním z Bullenových pramenů plných ryb (to jsem si všiml) tam lidé často házejí jakoukoli potravu, kterou ryby naberou, plavou (na hladinu) v celých hejnech a často se mezi sebou rvou. Zvyklí na rozdávání občas dlouho sledují kolemjdoucí, jejichž přítomnost tak nějak cítí a čekají, jestli jim něco nevhodí. Jak vodní živočichové jsou tedy plazi, tak ptáci se, myslím, ne nadarmo říká létající; i když nedostatek paměti nebo otupělost citů připravila ryby o právo nazývat se „živou duší“, pak toto právo nepochybně nelze odejmout ptákům, jejichž zpěv, dovedné hnízdění a chov kuřat svědčí o dobré paměti a živosti citů. Jsem si také dobře vědom, že někteří filozofové přisuzovali každému živlu svá vlastní zvířata a pozemskými zvířaty nazývali nejen plazy nebo čtyřnohá zvířata, ale také ptáky, protože ti, unaveni létáním, odpočívají na zemi; dále vzdušní - démoni a nakonec nebeští - bohové (často však nazýváme nebeská tělesa a andělé). Titíž filozofové, aby žádný ze živlů nenechali bez zvířat, přisuzovali vodám ryby a vodní živočichy, jako by pod vodou nebylo žádné dno, a lze s jistotou dokázat, že ryby neodpočívají a nerezervují si síly na zemi dna (i když by to museli dělat méně často, protože voda je vhodnější pro podpírání těl, vodit vzduchem a dokonce i proto se mnohá zvířata mohou naučit pozemské, plavat). plavat bez větších potíží). A pokud nám namítnou, že ryby nemají nohy, tak se ukáže, že ve vodě nejsou ani tuleni, ani hadi a hlemýždi na zemi, protože ti první nohy mají a ti druzí ne, což jim však ani v nejmenším nebrání na zemi nejen spočinout, ale také ji vůbec neopustit. Draci prý nemají nohy a odpočívají v jeskyních a létají vzduchem; ač je těžké o těchto zvířatech něco zjistit, uvádí se o nich ve spisech našich i pohanských spisovatelů. To je důvod, proč, i když jsou démoni vzdušné bytosti, protože žijí a jednají ve vzduchu a nejsou zničeni smrtí, protože pod nimi jsou dva prvky, voda a země, a nad nimi je jeden, hvězdný oheň, a proto v nich převládají aktivní prvky, tedy oheň a vzduch, a nikoli ty, které jsou vodou a zemí, i když, říkám, je to tak, prvky původu, což není v rozporu s žádným pasivním předpokladem ptáci ne ze vzduchu, ale z vody, tj. definuje jejich stanoviště jako vlhkost, i když ne hustá, ale řídká, odpařující se do vzduchu a expandující v něm, ale stále vlhkost. Vzduch zaplňuje veškerý prostor od svítící oblohy po tekutou vodu a suchou zemi. Vlhké páry přitom nepronikají celým tímto prostorem, ale dosáhnou pouze těch hranic, odkud se vzduch začíná nazývat zemí, podle slov výše uvedeného žalmu: „Chvalte Hospodina ze země“ (Ž 149,7). Horní vrstva vzduchu, klidná a bezvětří, se spojuje s oblohou, se kterou je spojena a podle jejíhož jména se nazývá. Jestliže byli padlí andělé před svým pádem se svým princem, pak archandělem a nyní ďáblem v této oblasti (někteří z nás věří, že to nebyli nebeští nebo nadnebeští andělé), pak není nic překvapivého na tom, že byli po svém pádu uvrženi do toho mlžného prostředí, kde je vzduch nasycen parami, které na příkaz Boha, který řídí jejich nejvyššími pohyby a vládnou všemu stvoření, produkují vítr od nejvyšších a vládnoucích nad celým stvořením. hrom, kondenzuje, vytváří mraky, kondenzuje ještě více - déšť, kondenzuje a mrzne - sníh a kroupy atp. Jestliže byli padlí andělé před svým pádem oděni do nebeských těl, pak v tomto případě není divu, že tato těla obdržela za trest vzdušné vlastnosti, aby jako živel vyšší přirozenosti vydržela nějaké utrpení ohněm. Smějí tedy obsadit nikoli horní vrstvu vzduchu, ale mlžnou vrstvu, která jim slouží jako jakési vězení až do samotného soudu. O padlých andělech si ale povíme podrobněji na jiném místě, které je pro toto téma vhodnější, zatím stačí, aby bylo jasno: pokud tato mlhavá a bouřlivá oblast díky povaze vzduchu, sahající až k samotným vlnám a suché zemi, může podpírat vzdušná těla, pak může, díky jemným výparům stoupajícím z vody, podpírat těla ptáků vytvořená z vody. Tyto páry samy, chladící v noci a stále těžší, se ukládají ve formě rosy a za chladného počasí - ve formě bílé námrazy. "A Bůh řekl: Nechť země plodí živé tvory podle jejich druhů, dobytek a plazy a zemskou zvěř podle jejich druhů. A tak se stalo. A Bůh stvořil zemskou zvěř podle jejich druhů a dobytek podle jejich druhů a všechny plazy, kteří se plazí po zemi podle jejich druhů. A Bůh viděl, že je to dobré" (Genesis 1:22). Nyní nadešel čas ozdobit svými zvířaty druhou část dolní oblasti, často nazývanou spolu se všemi jejími propastmi a mlžným vzduchem země, ozdobit právě tu její polovinu, kterou je ve skutečnosti Země. Známé jsou druhy zvířat, která země zplodila podle slova Božího. Ale protože všechna zvířata bez rozumu se často nazývají dobytkem nebo šelmami, je na místě se ptát, o jakých zvířatech a o jakých šelmách zde mluví (pisatel každodennosti). Ve skutečnosti jsou plazy země nepochybně míněny hady, a přestože hady lze nazvat šelmami, nikdy ne dobytkem. Za zvířata jsou obvykle považováni lvi, leopardi, tygři, vlci, lišky, dokonce i psi, opice a mnoho dalších takových zvířat. Za hospodářská zvířata se považují zvířata, která jsou využívána lidmi nebo k práci, například voli, koně atd. atd., nebo z nich získávat vlnu nebo potravu, například ovce a prasata. Kdo jsou ti čtyřnozí? Sice s výjimkou hadů jsou všechna zvířata čtyřnohá, ale pokud by (pisatel všedního dne) nechtěl některá zvláštní zvířata tímto jménem označit, nezmínil by se o nich (v opakování se však o čtyřnohých neříká nic). Možná dal toto jméno jelenům, divokým oslům a divočákům, kteří jsou v mnohém podobní dobytku, ačkoliv nežijí s lidmi. Nebo tato (zmínka) vznikla proto, abychom mohli třikrát zopakovat výraz „podle druhu“, abychom upozornili na tři známé rody zvířat. Pak je možné, že když jsme začali se čtyřnohými tvory a pak přešli k plazům (pisatel každodenního života), které čtyřnozí chtěli pojmenovat čtyřnohé plazy, jmenovitě: ještěrky, garduny atd. Po druhé použití výrazu „podle druhu“ ve vztahu ke zvířatům (pisatel každodenního života), mohl by tak zdůraznit, že zvířata, o jejichž síle a zubech mluvíme. Nakonec, když řekl potřetí „podle druhu“, když mluvil o dobytku, vybral zvířata, která se brání pomocí rohů a kopyt. Zde může být mnoho výkladů; chtěli jsme jen objasnit, jak lze některá slova použitá v Písmu vysvětlit, samozřejmě ne náhodou. Ne nadarmo si čtenáři kladou otázku, k jakému účelu se používá výraz „podle druhu“ (Gn 1,11, 12, 21, 24, 25); Znamená rod, že rod existoval dříve, ačkoli se ve vyprávění zdá, že byl právě stvořen, nebo jsou rodem míněny vyšší a duchovní ideje, v souladu s nimiž byly (všechny věci) stvořeny? Ale pokud tomu tak bylo, proč se totéž neříká o světle, nebi, zemi a svítidlech? Neboť co je mezi nimi, jehož věčná a neměnná myšlenka nebydlí v samotné moudrosti? Mezitím se výraz „podle druhu“ používá počínaje bylinami a stromy a konče pozemskými zvířaty. Tedy spíše se říká „podle druhu“, protože zvířata se objevila proto, aby se z nich narodili ostatní, tedy jejich potomci a postupně si zachovali svou původní podobu. „Podle druhu“ je tedy to, co je chápáno jako síla semen a podobnost následníků s jejich předchůdci, protože nic nebylo stvořeno tak, aby to jednou existovalo, jako by to mohlo zmizet, aniž by za sebou zanechalo potomstvo. Proč se o člověku neříká: „Učiňme člověka ke svému obrazu, k naší podobě, k jeho druhu“? Lidská reprodukce je přece samozřejmý fakt! Snad proto, že Bůh stvořil člověka tak, že kdyby přikázání dodržoval, nezemřel, a tudíž by nepotřeboval nástupce; ale po Pádu se stal jako dobytek, takže synové tohoto věku se již rodí a rodí, v důsledku čehož existuje lidská rasa. Co však v tomto případě znamená požehnání dané při stvoření člověka: „Ploďte a množte se a naplňte zemi“ (Gn 1,28), čehož lze dosáhnout samozřejmě jedině zrozením? O tom však budeme hovořit, až budeme uvažovat o odpovídající pasáži Písma, ale nyní si jen všimneme, že se neříká o člověku „podle druhu“, protože byl nejprve stvořen sám, a teprve potom z něj byla stvořena manželka. A není tolik rodů lidí jako (rodů) bylin, stromů, ryb, ptáků, hadů, dobytka a zvířat, takže (ve vztahu k člověku) je výraz „podle druhu“ chápán tak, že implikuje sjednocení celých tříd, které jsou si podobné a patří ke stejnému počátku semene (bytostí). Ptají se také, proč byli požehnáni jen někteří vodní tvorové, jako jsou lidé. Neboť Bůh jim také požehnal, když řekl: „Ploďte a množte se a naplňte vody moří, a ať se na zemi množí ptactvo“ (Gn 1,22). Snad stačilo požehnat jen jednomu druhu zvířat, aby se pak (toto požehnání) rozšířilo na všechny, kteří se rozmnožují narozením (svého druhu)? O stromech a bylinách, stvořených dříve než ostatní, (Bůh neřekl) nic takového, považujíc za nehodné požehnání tomu, co v sobě nezažívá touhu po tom a rodí bez jakýchkoliv senzací. Ale co se týče člověka, bylo nutné opakovat požehnání, aby si nikdo nemyslel, že hřích spočívá v plození dětí, a ne v chtíči smilstva. Vyvstávají také otázky týkající se nejmenších zvířat: byla stvořena během původního stvoření, nebo během následného zničení smrtelných věcí? Mnoho z nich se totiž objevuje při zranění živých těl, mnoho od špíny, hniloby a rozkladu mrtvol, jiné od hnijících stromů nebo zkažení ovoce. O všech se ale nedá říci, že jejich stvořitelem nebyl Bůh. Ve všech je jakási přírodní krása, která v uvažujících vyvolává úžas, protože Bůh nenechává beztvaré ani poslední věci, které jsou zničeny podle řádu svého druhu a jejichž ničení nás děsí kvůli naší smrtelnosti, a vytváří zvířata s drobnými těly, ale s bystrým smyslem, abychom mohli s větším úžasem pozorovat rychlý let mouchy a šelmy odměřenější, než šelma šlapat. těžký náklad velblouda. Otázka ale zůstává otevřená: vznikly během počátečního šestidenního stvoření, nebo během následného ničení těl? Dá se říci, že ti nejmenší (stvoření), která pocházejí z vody a země, vznikla na počátku a je možné, že vznikla ještě před stvořením svítidel (tedy se stromy a bylinami), protože spíše doplňují obydlené prostředí, než jsou (v doslovném smyslu slova) jeho obyvateli. Ale říkat totéž o těch, která se rodí z těl převážně mrtvých zvířat, je absurdní, pokud tím nemáme na mysli, že všechna živá těla již měla určitou přirozenou sílu a jakoby do nich předem vložené nějaké základní principy, které měly vzniknout poškozením smrtelných těl, podle rodu a odlišnosti každého z nich, podle neměnné vůle Stvořitele, který dává pohyb všemu Svou vnitřní silou. Lidé se často ptají na některá jedovatá a nebezpečná zvířata, zda byla stvořena po pádu člověka, aby ho potrestala, nebo zda byla zpočátku stvořena neškodná a teprve později začala hříšníky ničit. I kdyby všechno bylo přesně takové, pak by na tom nebylo nic překvapivého, protože nikdo v tomto těžkém a neblahém životě není tak spravedlivý, aby se odvážil nazývat dokonalým, jak správně poznamenává apoštol: „Ne proto, že bych již dosáhl nebo se stal dokonalým“ (Flp 3,12); na druhé straně, pro uplatnění naší slabosti a zlepšení ctnosti jsou nutné zkoušky a tělesná protivenství, jak dokazuje tentýž apoštol, když říká: „A abych nebyl povýšen mimořádnými zjeveními, byl mi dán do těla trn, anděl Satanův, aby mě deprimoval, abych se k němu nedostal vyvýšený. Pane, řekl jsem ke mně třikrát. „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2 Kor 12,7-9). Avšak svatý Daniel, vyznávající v modlitbě k Bohu nejen hříchy lidu, ale i své vlastní, zůstal mezi lvy, živý a nezraněný (Dan 6,22); stejně tak smrtící zmije, visící na ruce apoštola, mu nezpůsobila žádnou škodu (Sk 28,3–5). A tak, i když byli stvořeni, nemohli by páchat zlo, kdyby k tomu nebyl důvod, to znamená, že nebylo třeba na jedné straně strašit a trestat neřest a na druhé straně zkoušet a posilovat ctnost, protože příklady trpělivosti jsou také nutné pro zdokonalování druhých a člověk sám ve zkouškách zná sám sebe přesněji, a konečně věčné blaženosti, hanebně ztracené pouze prostřednictvím smutku, je dosaženo pevně. Proč si tedy, budou nám namítat, ubližují zvířata navzájem, ačkoli nemají žádné hříchy a nedosahují ctnosti takovou zkouškou? Samozřejmě, protože některé z nich slouží jako potrava pro ostatní. Neboť vše, dokud existuje, má svou velikost, své části a své řady; jako celek to vzbuzuje náš spravedlivý souhlas, a i když jeden přechází v druhý, zůstává proporcionalita a krása vlastní každému typu, částečně nám skrytá. Blázni to nedokážou pochopit, ale těm, kdo usilují o dokonalost, je to do jisté míry dostupné, ale dokonalým je to jasné jako den. A není pochyb o tom, že všemi těmito pohyby v nižším stvoření jsou člověku dány spásné příklady, aby viděl, kolik musí udělat pro duchovní a věčnou spásu, převyšující (schopnosti) iracionálních zvířat; vždyť si nemůže nevšimnout, že všichni, od mohutných slonů až po nejmenší hmyz, ať už bránící se nebo útočící, dělají vše, co mohou pro své tělesné a dočasné blaho, dané jim jako jejich úděl v souladu s jejich nižším účelem; skutečně často vidíme, jak někteří z nich usilují o obnovu svého těla na úkor těl jiných, zatímco jiní se chrání buď tím, že se brání, nebo utíkají, nebo se skrývají na bezpečném místě. A právě fyzická bolest, kterou prožívají zvířata, je úžasná a mocná duchovní síla, která je nepochopitelnými nitěmi svazuje do živého svazku a vede k určité jednotě, ke snaze zničit, což v nich vyvolává jakési rozhořčení. Možná někoho také zajímá následující otázka: jestliže je pro ně útok jiných zvířat na živé lidi buď trestem, nebo spásným cvičením, nebo užitečnou zkouškou, nebo konečně skrytým učením, proč pak některá zvířata požírají těla již mrtvých lidí? Jako bychom se starali o to, jak se naše bezduché tělo dostává do hlubokých zákoutí přírody, odkud bude znovu získáno v obnovené podobě podivuhodnou všemohoucností Stvořitele! Nechť si z toho však prozíraví lidé vezmou ponaučení - spoléhat se ve všem na neměnnou vůli Stvořitele, který tajemně ovládá všechno, velké i malé, od něhož jsou sečteny i vlasy na hlavě (Lk 12,7), spoléhat se do té míry, že se nebojí té či oné smrti, ale se zbožnou odvahou jsou připraveni ji bez váhání přijmout v jakékoli podobě. Někdy se také ptají na trní, bodláčí a některé neplodné stromy, proč a kdy byly stvořeny, protože Bůh řekl: „Ať země plodí zeleň, trávu vydávající semena a plodné stromy“ (Gn 1:11). Ti, kdo kladou takové otázky, však neznají některé právní termíny, zejména co je „ususfructus“. Toto slovo označuje určitý prospěch z něčeho, co svými plody přináší zisk. A jaký zjevný či skrytý užitek plyne ze všeho, co pozemská sestra krmí svými kořeny, ať se buď pokusí zjistit pozorováním, nebo se na to zeptají znalých lidí. Pokud jde o trní a bodláky, je možná jednodušší odpověď, protože slova: „Trny a bodláky vám vyplodí“ (Gn 3,18) byla pronesena k člověku o zemi po Pádu. Těžko ale říci, že právě tehdy se vynořily ze země, protože jejich semena obsahovala mnoho různých výhod, a proto mohla existovat bez ohledu na trest člověka. Ale to, že začaly růst právě na polích, jejichž obdělávání bylo člověku určeno za trest, myslím, bylo významné jako zvýšení tohoto trestu, zatímco jinde rostly buď jako potrava pro ptactvo a dobytek, nebo pro některé potřeby člověka samotného. Vyřčeným slovům však lze rozumět i tak, že dříve země zrodila bodláky a trní, ne však pro lidskou práci, nýbrž pro živočišnou potravu; neboť člověk, umocňující útrapy jeho práce, je začala rodit od doby, kdy následkem hříchu začal obdělávat půdu. Navíc dál rostly na stejných polích jako dříve, ale nyní pro lidi, jak se říká: „Vyroste vám“, tzn. pro vás, za vaši práci, země nyní začne rodit to, co se dříve zrodilo pouze jako krmivo pro dobytek. "A Bůh řekl: Učiňme člověka k našemu obrazu, k naší podobě, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se hýbe na zemi. A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu, stvořil je, stvořil je jako muže a ženu, stvořil je, a Bůh je stvořil a množí." a podmaňte si ji a panujte nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad každým živým tvorem, který se hýbe na zemi, a Bůh řekl: Hle, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semeno, a každý strom, který má ovoce dávající semeno – to bude potrava pro vás i pro všechny živočichy, kteří jsou na zemi, i pro všechny živočichy na zemi. život, dal jsem za pokrm každou zelenou bylinu. A Bůh viděl vše, co stvořil, a hle, byl večer, a bylo jitro, den šestý.“ Níže budeme mít příležitost více než jednou podrobně prozkoumat otázku lidské povahy. Nyní, na závěr naší úvahy o šestidenním stvoření, učiníme obecnou poznámku: je velmi významné, že pokud se o jiných dílech (stvoření) říká: „Bůh řekl: nech se“ (Gn 1:3, 6, 14), pak v tomto případě čteme: „Bůh řekl: Tvořme. To vštěpuje myšlenku plurality osob v zájmu Otce, Syna a Ducha svatého. Ale pak se o jednotě Boha říká: "A Bůh stvořil člověka." Tato slova by neměla být chápána tak, že Otec (stvořil člověka) k obrazu Syna nebo naopak Syn k obrazu Otce. Ale protože se říká: „K obrazu Božímu“ a dříve je psáno: „K našemu obrazu“, ukazuje to, že zmíněná pluralita osob není taková, že bychom mnoho bohů buď jmenovali, nebo jim věřili nebo jim rozuměli, ale proto, abychom Otce, Syna a Ducha Svatého, kvůli jehož Trojici se říká: „K našemu obrazu“, přijali jako jednoho Boha, pro který se pokračuje: „K obrazu Božímu“. Nelze pominout skutečnost, že po citaci slov: „K našemu obrazu“ (pisatel každodenního života) pak dodává: „A ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se plazí po zemi“ (Gn 1,26), čímž objasňuje, že člověk je stvořen, v čem byl člověk stvořen, aby vynikal. nerozumná zvířata. A tomu se říká mysl, rozum, vědomí nebo jiné vhodnější jméno. Proto apoštol říká: „Obnovte se v duchu své mysli“ (Ef 4,23) a také: „Být oděn novým, které se obnovuje poznáním podle obrazu Toho, který ho stvořil“ (Kol 3,10), jasně ukazuje, v čem byl člověk stvořen k obrazu Božímu, klade (tento obraz) v osvícení některých tělesných rysů, ale nikoli v osvícených tělesných rysech. Proto se stejně jako (při stvoření) původního světla, které je stvořeným inteligentním světlem, účastnícím se věčné a neměnné Boží moudrosti, neříká: „A stalo se tak“, stejně jako se dále neopakuje: „A Bůh stvořil“, protože (jak již bylo řečeno výše) v prvním stvoření ještě neproběhlo žádné poznání Božího Slova, takže po tomto prvním poznání, které bylo stvořeno v tomto Slově, bylo postupně stvořeno to, co bylo stvořeno v tomto Slově, to, co bylo stvořeno v tomto Slově. Mělo se objevit slovo Boží, kterým bylo dokonáno stvoření, a toto poznání bylo obrácením světla od ošklivosti k Bohu formujícímu, tzn. a stvoření a vzdělání - mezitím o ostatních stvořeních se říká: "A stalo se tak", což naznačuje znalost Slova, odrážejícího se ve světle, a pak se říká: "A Bůh stvořil", což naznačuje původ nejstvořenějšího druhu stvoření, které bylo povoláno být Slovem Božím - stejně tak se při stvoření člověka neříká ani: "A stalo se to tak, jako první, pro člověka, světlo", ani: a proto být stvořen pro něj znamenalo totéž, co poznat Boží Slovo, kterým byl stvořen. Ve skutečnosti, kdyby tato slova byla vyřčena (při stvoření člověka), člověk by si myslel, že člověk byl nejprve stvořen ve znalosti rozumného tvora, a pak (zjevil se) jako nějaký druh nerozumného tvora; ale poněvadž on sám jest tvor rozumný, vzdělává se v rozumovém poznání. Neboť jako se člověk po hříchu obnovuje v poznání Boha k obrazu Toho, který ho stvořil, tak byl stvořen ve vědění dříve, než se v důsledku hříchu začal rozkládat, a proto musí být nyní ve svém poznání obnoven. Pokud jde o vše, co nebylo stvořeno ve vědění, bylo stvořeno buď jako těla nebo jako nerozumné duše, vědění o tom bylo nejprve stvořeno v rozumném stvoření Slovem, kterým to bylo povoláno k existenci, o kterém se říká: „A stalo se tak“, aby tato slova sloužila jako označení poznání stvořeného v (racionální) přírodě, která by mohla mít poznání ve Slovu Božím, a pak je přidáno stvoření tělesné, což je nerozumné: Je ale těžké vysvětlit, jak byl člověk stvořen jako nesmrtelný a zároveň spolu s ostatními zvířaty přijímal jako potravu plody stromů a semena trav. Ve skutečnosti, pokud se člověk stal smrtelným po Pádu, pak před tím takové jídlo nepotřeboval. A jeho tělo samotné nemohlo být poškozeno hladem. A i když to, co bylo řečeno: „Ploďte a množte se“ (Gn 1,28), se nemůže, jak se zdá, naplnit jinak než stykem muže a ženy, ve kterém nelze nevidět znamení smrtelných těl, lze však říci, že v nesmrtelných tělech by mohla být i jiná cesta, která spočívala ve zrození dětí z jednoho aktu zbožné lásky, dokud nebude země plná zbožné lásky, nespojená se zbožnou láskou. nesmrtelná těla, tedy se spravedlivým a svatým lidem, kterého očekáváme vírou po vzkříšení z mrtvých. Ale ač se to říci dá (ale jak to říci, to je jiná věc), nikdo se neodváží k tomu dodat, že potřeba potravy, která obnovuje těla, je přípustná pouze pro smrtelná těla. Někteří se také domnívají, že vnitřní člověk byl původně stvořen, ale jeho tělo bylo stvořeno později, když Písmo říká: „A Pán Bůh utvořil člověka z prachu země“ (Gn 2,7), takže slovo „stvořený“ (Gn 1,27) odkazuje na ducha a „stvořený“ na tělo. Ale zároveň ztrácejí ze zřetele skutečnost, že člověk se mohl jako muž a žena jevit pouze prostřednictvím svého těla. Neboť i když je vyslovena velmi subtilní úvaha, že samotná mysl, v níž je člověk stvořen k obrazu Božímu, t.j. určitý rozumný život, je spojena na jedné straně s pravdou věčného rozjímání a na druhé straně s řízením dočasných předmětů, a tak je člověk jakoby mužem i ženou, neboť v prvním případě je mysl druhou deliberativní silou – jednatelem, a to; s takovým rozlišením by však obrazem Boha, přísně vzato, byla pouze ta stránka mysli, která by souvisela s kontemplací neměnné pravdy. Apoštol Pavel z hlediska tohoto pojetí nazývá obrazem a slávou Boha pouze manžela, zatímco manželku považuje za slávu manžela (1 Kor 11,7). I když tedy navenek, v těle, osoby různého pohlaví představují to, co je vnitřně chápáno o jedné lidské mysli, přesto se žena, jakožto žena v těle, také v duchu své mysli obnovuje v poznání Boha, k obrazu Stvořitele. A stejně jako ženy nejsou vyloučeny z milosti obnovy a obnovy Božího obrazu, ačkoliv jejich pohlaví označuje něco jiného, ​​proč se obrazem a slávou Boží nazývá pouze muž, tak stejně při stvoření muže, ženy, pro ženu - muž měl samozřejmě stejnou racionální mysl, a proto byl stvořen k obrazu Božímu. Ale protože (pisatel každodenního života) chtěl zdůraznit jednotu spojení (muž a žena), řekl: „A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil. A aby si nikdo nemyslel, že byl stvořen pouze duch člověka, dodal: „Stvořil je jako muže a ženu“ (Gn 1,27), čímž dal jasně najevo, že byla stvořena i těla. A protože kdokoli mohl tušit, že původně byla stvořena jedna osoba, která obsahovala obě pohlaví, (pisatel každodenního života), když nejprve použil jednotné číslo, aby zdůraznil jednotu spojení, pak použije množné číslo: „Stvořil je. A požehnal jim“ (Gn 1,27–28). Ale jak jsem již řekl, o tom všem si povíme podrobněji, až budeme zkoumat další vyprávění Písma o stvoření člověka. Nyní bychom se měli pozastavit nad tím, že když řekli: „A stalo se tak,“ (pisatel každodenního života) pak dodává: „A viděl Bůh všechno, co stvořil, a hle, bylo to velmi dobré“ (Gn 1,30–31). V tomto případě mluvíme o síle dané člověku a schopnosti jíst semennou trávu a plody stromů. Slova: „A stalo se“ by zde měla být připsána tomu, co Bůh dal lidem za pokrm, jinak bychom museli připustit, že se lidé rozmnožili a naplnili zemi již šestého dne, a přesto se to podle svědectví téhož Písma stalo o mnoho let později. Proto se tato slova vyslovovala teprve tehdy, když člověku byla dána schopnost jíst (byliny a ovoce) a on se o tom podle slova Božího dozvěděl; navíc to poznal a nezačal hned jíst, protože v tomto případě by Písmo, podle přijatého pořadí vyprávění, nutně naznačovalo akci, která se stala, slovy: „A vzali a jedli“, jak se to stalo například v případě shromažďování vody, když po slovech: „Ať se voda, která je pod nebem, shromáždí na jedno místo, nechť se ukáže na jedno místo. A stalo se“ říká: „A vody se shromáždily“ (Gn 1,9). Za zmínku stojí i to, že stvoření člověka není konkrétně zmíněno, jako je tomu u mnoha jiných věcí: „A Bůh viděl, že je to dobré“ (Gn 1:10, 12, 18, 21, 25), ale teprve když již bylo řečeno jak stvoření, tak daná moc vládnout a jíst, je přidáno: „A Bůh viděl všechno, co stvořil, 1 Gen, bylo to velmi dobré“ (Gen 1:10, 12, 18, 21, 25). Co si člověk nezasloužil, aby mu bylo vysloveno zvláštní uznání, stejně jako o všem, co bylo stvořeno v jiných dnech? Nebo proč se to říkalo o dobytku, zvířatech a plazech stvořených (jako člověk) šestého dne? Je to skutečně proto, že si všichni zasloužili samostatné schválení, ale člověk, stvořený k obrazu Božímu, nikoli? Nebo snad proto, že byl stále nedokonalý, protože ještě nebyl umístěn v ráji? co na to říct? Ledaže by Pán předvídal, že člověk zhřeší a neobstojí v dokonalosti Božího obrazu. Neboť když stvořená věc zůstává tak, jak byla stvořena, je jednotlivě dobrá, ale společně je velmi dobrá. Ostatně slovo „velmi“ nebylo použito nadarmo. A členům těla, ač jsou jednotlivě dobří, je mnohem lépe společně. Kdybychom například viděli krásné oko odděleně od těla, těžko bychom ho považovali za tak krásné. Avšak ani to, co následkem hříchu ztrácí svou dřívější krásu, nedosahuje v žádném případě takové úrovně (bezvýznamnosti), aby nebylo svým způsobem dobré ve skladbě celku. Člověk před pádem byl nepochybně dobrý, ale Písmo o tom mlčí, ale spíše mluví o tom, co se stane, protože když je dobrý sám o sobě, pak ještě lepší obecně. Tak (Písmo) jak mluví o přítomnosti, tak předpovídá budoucnost. Bůh je nejdobrější stvořitel všech přirozeností a nejspravedlivější živitel hříšníků; takže ačkoliv se něco jednotlivě stane ošklivým následkem hříchu, vesmír je krásný i s tím. Ale o tom a mnohem více bude řeč v následujících knihách. Mohlo by vás zajímat: