Книга 3

"И Бог каза: Нека водата произведе живи същества, които пълзят; и нека птиците летят над земята, по небесната твърд. И Бог създаде големите риби и всяко живо същество, което се движи, което водите произведоха, според видовете им, и всяка крилата птица според вида й. И Бог видя, че е добро. И Бог ги благослови, като каза: Плодете се и се множете, и напълнете водите на морета, и птиците да се множат на земята. И стана вечер, и стана утро: ден пети” (Бит. 1.20-23). Сега същества, движени от духа на живота, се появяват както в долната част на света, така и преди всичко във водите, защото водата е елементът, който е най-близо до качеството на въздуха, а въздухът е толкова тясно свързан с небето, в което се намират светилата, че самият той се нарича небе; Просто не знам дали може да се нарече небесен свод. Междувременно същият обект, който наричаме небе в единствено число, се нарича и небе в множествено число. Защото, въпреки че в тази книга небето, разделящо горните и долните води, се говори в единствено число, все пак псалмът казва: „Хвалете Го, небеса на небесата и води, които са над небесата“ (Пс. 149.4). И ако под небесата на небесата ние правилно разбираме звездното и, така да се каже, горното небе, въздушното небе и, така да се каже, долното, тогава в същия псалом, както виждаме, се споменават и такива (долни) небеса. От това става ясно, че въздухът се нарича не само небе, но и небеса; точно както казваме „земи“, обозначавайки нищо повече от самия обект, който се нарича земя в единствено число, когато (глобусът) се нарича едновременно „кълбото на земята“ и „кълбото на земята“. Въздушните небеса, както четем в едно от тези послания, които се наричат ​​канонични, някога са загинали от потопа (2 Петрово 3:5, 6). Разбира се, течният елемент, който след това се увеличи толкова много, че се издигна на петдесет лакти над най-високите планини, не можа да достигне звездите. Но тъй като тя изпълни цялото или почти цялото въздушно пространство, в което летят птиците, в гореспоменатото съобщение се казва, че тогавашните небеса са загинали. Не знам как това може да се разбира по друг начин, освен че качеството на по-плътния въздух се е превърнало в природата на водата; в противен случай небесата тогава не загинаха, а само се издигнаха по-високо, когато водата зае мястото им. Следователно е по-добре, в съответствие с авторитета на гореспоменатото послание, да мислим, че тогавашните небеса са загинали и на тяхно място, с намаляване на изпарението, са били инсталирани нови, както е написано там, отколкото да мислим, че са се издигнали по-високо и че природата на горното небе им е отстъпила. И така, при създаването на обитателите на долната част на света, която се обозначава с общото име земя, е било необходимо животните да се появят първо от водата, а след това от земята, тъй като водата е толкова подобна на въздуха, че от нейното изпарение, както е доказано, въздухът става плътен, произвежда вятър, сгъстява облаците и може да поддържа полета на птиците. Следователно, въпреки че един от светските поети правилно каза, че Олимп се издига над облаците и „на върха му царува тишина“ (тъй като те твърдят, че на върха на Олимп въздухът е толкова рядък, че нито облаците го затъмняват, нито вятърът го смущава, и че не може да поддържа птиците и хората, които случайно се издигат там с движението на този по-плътен вятър, с който са свикнали в обикновения въздух), все пак има въздух и там, и от него излива водата е подобна по качество на него и затова по време на потопа се превърна в този течен елемент. Защото не трябва да се мисли, че е имало пространство по-високо от звездното небе, когато водите са се издигали по-високо от най-високите планини. Въпросът за трансформацията на елементите обаче все още е открит и не е изяснен дори от онези хора, които са посветили свободното си време на много задълбочено изучаване на тази тема. А именно: някои казват, че всеки елемент може да се промени и да се превърне във всеки друг; други твърдят, че всеки елемент има нещо специално, което по никакъв начин не се трансформира в качеството на друг елемент. След известно време може би ще навлезем, ако Господ благоволи, в по-задълбочено разглеждане на тази тема; Сега, в хода на това разглеждане, според мен е достатъчно да се докоснем до него толкова, колкото е необходимо, за да изясним реда, поддържан от писателя на всекидневния живот, според който е необходимо да се говори за създаването на водни животни преди създаването на сухоземни животни. В никакъв случай не трябва да се мисли, че в това Писание е пропуснат някой елемент от света, състоящ се от четирите най-известни елемента, само защото тук се споменават небето, водата и земята, но не и въздухът. Нашето Писание често нарича света или небето и земята, или също така добавя морето. Следователно въздухът в него се отнася или до небето, ако само в най-високите пространства има слоеве, които са спокойни и напълно тихи, или до земята, с оглед на този бурен и мъглив слой, който поради влажно изпарение става плътен, въпреки че самият той по-често се нарича небе; Затова не се казва: „Нека водата ражда влечуги, жива душа, а въздухът ражда птици, които летят над земята“, но се казва, че и двата вида животни са създадени от вода. По този начин всичко, което е бурно и течно само във водите, или изпарено, разредено и висящо (във въздуха), така че първото се разпределя сред влечугите, а последното сред летящите, се приписва (от писателя на всекидневния живот) на мокрия елемент. Има и такива, които свързват петте известни телесни сетива с четирите елемента, както следва: казва се, че очите са свързани с огъня, а ушите с въздуха; Те приписват миризмата и вкуса на влажния елемент, а миризмата се приписва на влажните изпарения, с които е наситено пространството, където летят птиците, а вкусът на течните и плътни течности, тъй като всичко, което усещаме в устата, за да получим усещане за вкус, трябва да се комбинира с влагата на устата, дори ако първоначално е била суха. Огънят обаче прониква навсякъде, предизвиквайки движение. Със загубата на топлина течността също замръзва и докато другите елементи могат да се нагорещят, огънят не може да се охлади: той изгасва напълно, вместо да се охлажда от контакт с нещо студено. И накрая, петото чувство, докосването, най-вече съответства на земния елемент; следователно усещането за допир при живото същество принадлежи на цялото тяло, което се състои главно от пръст. Те дори казват, че човек не може да види без огън, нито да има сетиво без земя; следователно всички елементи са взаимно присъщи един на друг, но всеки получава името си от това, което съдържа повече. Ето защо със загубата на топлина, когато тялото се охлажда, усещането също се притъпява, тъй като движението, присъщо на тялото, се забавя в резултат на топлината, тоест въздействието на огъня върху въздуха, въздуха върху влажното (елемента) и водата върху всичко земно е отслабено, тъй като по-фините елементи проникват в по-грубите. И колкото нещо е по-фино в телесната природа, толкова е по-близко до духовната природа, макар че между едната и другата природа има огромна разлика, защото първата е тяло, а втората не е. Следователно, тъй като способността за усещане не принадлежи на тялото, а чрез тялото на душата, тогава, въпреки гениалните съображения, които приписват усещанията на различни телесни елементи, самите чувства се възбуждат чрез по-фино тяло от душата, на която принадлежи силата на усещането, въпреки че самата душа е безплътна. Така душата започва своето движение във всички сетива от финия (елемент) – огъня, но не постига едно и също във всички. Така във зрението, с компресирана топлина, тя достига своята светлина. В слуха, от топлината на огъня се спуска до най-прозрачния въздух. В обонянието той преминава през слоя чист въздух и достига до средата на влажни пари, от които се състои нашият по-груб въздух. Във вкуса достига до зона на по-плътна влага и прониквайки и прекрачвайки тази среда, когато достигне земната маса, възбужда последното сетиво - допир. И така, природата и редът на елементите не са били непознати за този, който, разказвайки създаването на видими (обекти), които по своята природа притежават в света способността да се движат в елементите, говори първо за небесни тела, след това за вода и накрая за земни животни - той казва това не защото въздухът е спуснат до него, а защото ако има слой от най-чистия и напълно спокоен въздух, където, както се казва, птиците не могат да летят, тогава този слой е в съседство с най-високото небе и под Името на небето в Писанието се отнася до най-високата част на света, точно както името на земята обикновено обозначава всичко, от което в низходяща последователност произлизат огън, градушка, сняг, мъгла, бурен вятър и всички бездни и накрая сушата, която се нарича земя в правилния смисъл (на думата). Така горният въздух, от една страна, не се спуска, тъй като се нарича небе, от друга страна, не се споменава по време на създаването на животните или защото принадлежи към небесната част на света, или защото няма обитатели, за които сега говори писателят на ежедневието; долният въздух, който абсорбира изпаренията, издигащи се от морето и сушата, и става толкова плътен, че може да издържи (тежестта) на птиците, приема живи същества само от водата. Защото телата на птиците се носят от влагата във въздуха, в който птиците се поддържат на крилата си, когато летят, точно както рибите се поддържат на един вид крила, когато плуват. Затова Божият Дух, който вдъхновява писателя, казва, че птиците (и рибите) са направени от вода. Техният характер протича в две области, а именно: долната - в нестабилното вълнение, и най-високата - в твърдия слой на ветровете; първото се научава от плувеца, а второто от мухата. Така че виждаме, че на животните са дадени две сетива, съответстващи на този елемент - обоняние за усещане за пари и вкус за усещане за течности. И ако ние също чувстваме вода и ветрове чрез докосване, това означава, че плътта (началото) на земята е включена в състава на всички елементи и особено водата и ветровете. Ето защо в две части на света водите и ветровете в по-голямата си част се разбират под общото име земя, както показва горният псалм, изброявайки всичко по-високо от едно начало: „Хвалете Господа от небето“ (Пс. 149:1), и всичко по-ниско от друго: „Хвалете Господа от земята“ (Пс. 149:7), освен това се споменават бурният вятър, всички бездни и огънят. И въпреки че последният, по естеството на природата си, се стреми нагоре, той не може да се издигне до тишината и спокойствието на най-високата небесна област, защото, победен от въздуха и решен в него, той излиза; в нашата, която е по-податлива на щети и по-инертна, тя се духа от движенията на вятъра, за да смекчи студа, както и за полза и сплашване на смъртните. И тъй като потокът от вълни и ветрове може да се усети и чрез усещането за допир, което е свързано със земята, телата на водните животни, особено птиците, се хранят със земни неща, почиват и се размножават на земята, тъй като тази част от влагата, която се издига под формата на пара, се разпространява по земята. Затова Писанието, казвайки: „Водите да произведат живи същества и птиците да летят над земята“, добавя: „През небесната твърд“ (Бит. 1:20), откъдето това, което преди е изглеждало тъмно, изглежда малко по-ясно. Защото Писанието не говори „на небесния свод“, какъвто беше случаят със светилата, а „на небесния свод“, тоест близо до небесния свод, тъй като тази влажна среда, където птиците летят, е в съседство с тази, където птиците вече не могат да летят и която вече се отнася до небето. И така, птиците летят в небето (поради което често се наричат ​​небесни), но само в това небе, което горният псалом се отнася до земята. Други смятат, че влечугите не се наричат ​​жива душа, а „влечугите на душите на живите“ (Бит. 1:20) поради тъпотата на чувствата им. Но ако това беше така, тогава птиците щяха да се наричат ​​живи души. Междувременно това определение се отнася еднакво и за двете, т.е. трябва да се разбира по такъв начин, че и влечугите, и летящите принадлежат към такива души. Вярно е, че някои твърдят, че рибите се наричат ​​„влечугите на живите души“, защото нямат нито памет, нито други прояви на разумен живот. Но подобни твърдения трябва да се приписват на малък житейски опит. Нещо повече, много писатели са оставили съобщения за това какви невероятни неща са наблюдавали в рибните клетки. И дори ако тук много се преувеличава, все пак е очевидно, че рибите имат памет. Имах възможността да се уверя в това: докато се разхождах над един от изворите на Булен, пълен с риба (забелязах, че) хората често хвърлят там всякаква храна, която рибите вземат, плуват (на повърхността) на цели стада и често влизат в битка помежду си. Свикнали с подаянията, понякога дълго следват минувачите, чието присъствие по някакъв начин усещат, в очакване да видят дали няма да им подхвърлят нещо. Thus, both aquatic animals are reptiles, and birds are called flying, I think, not in vain; дори ако липсата на памет или тъпотата на чувствата лиши рибата от правото да се нарече „жива душа“, тогава това право несъмнено не може да бъде отнето от птиците, чието пеене, умело гнездене и отглеждане на пилета свидетелстват за добра памет и жизненост на чувствата. Също така добре знам, че някои философи приписваха свои собствени животни на всеки елемент, наричайки не само влечуги или четириноги животни земни, но и птици, тъй като те, уморени от летене, почиват на земята; по-нататък, въздушни - демони и, накрая, небесни - богове (но ние често наричаме небесни тела и ангели). Същите философи, за да не оставят нито един от елементите без животните си, приписват рибите и водните животни на водите, сякаш няма дъно под водата и може да се докаже със сигурност, че рибите не почиват и не запазват сили на земята на дъното (въпреки че би трябвало да правят това по-рядко, тъй като водата е по-подходяща за поддържане на тела от въздуха, поради което много сухоземни животни плуват, ръководени от инстинкт, и дори хората могат да се научат да плуват без много затруднения). И ако ни възразят с това, че рибите нямат крака, тогава се оказва, че няма нито тюлени във водата, нито змии и охлюви на земята, защото първите имат крака, а вторите нямат, което обаче ни най-малко не им пречи не само да си почиват на земята, но и изобщо да не я напускат. Драконите, казват те, нямат крака и почиват в пещери и летят във въздуха; въпреки че е трудно да се разбере нещо за тези животни, те се съобщават в писанията както на нашите, така и на езическите писатели. Ето защо, дори ако демоните са въздушни същества, тъй като те живеят и действат във въздуха и не се унищожават от смъртта, защото под тях има два елемента, вода и земя, а над тях има един, звезден огън, и следователно в тях преобладават активните елементи, тоест огън и въздух, а не пасивните, които са вода и земя, дори ако, казвам, това е така, такава разлика (на елементи) по никакъв начин не противоречи на Писанието, което постулира произхода на птиците не от въздуха, а от водата, т.е. определя тяхното местообитание като влага, макар и не гъста, но тънка, изпаряваща се във въздуха и разширяваща се в него, но все още влага. Въздухът изпълва цялото пространство от светещото небе до течната вода и сухата земя. Междувременно влажните пари не проникват в цялото това пространство, а достигат само онези граници, откъдето въздухът започва да се нарича земя, според думите на горния псалм: „Хвалете Господа от земята“ (Пс. 149:7). Горният слой въздух, тих и безветрен, се свързва с небето, с което се свързва и с чието име се нарича. Ако преди падението си падналите ангели са били със своя принц, после архангел, а сега и дявол, в тази област (някои от нашите смятат, че не са били небесни или свръхнебесни ангели), то няма нищо учудващо в това, че след падането си са били хвърлени в онази мъглива среда, където въздухът е наситен с изпарения, която по заповед на Бог, който управлява цялото творение от най-високото до най-ниското, произвеждат ветрове и светкавици с движенията си и гръмотевици, кондензиращи, създават облаци, кондензиращи още повече - дъжд, кондензиращи и замръзващи - сняг и градушка и др. Ако падналите ангели, преди падението си, са били облечени в небесни тела, то в този случай не е изненадващо, че тези тела са получили въздушни свойства като наказание, за да могат да издържат известно страдание от огъня, като елемент от по-висша природа. Така им е позволено да заемат не горния слой въздух, а мъгливия слой, който им служи като вид затвор до самия Съд. Но ние ще говорим по-подробно за падналите ангели на друго място, по-подходящо за тази тема, засега е достатъчно, че е ясно: ако този мъглив и бурен район, благодарение на естеството на въздуха, простиращ се до самите вълни и сухата земя, може да поддържа въздушни тела, тогава той може, благодарение на фините изпарения, издигащи се от водата, да поддържа телата на птици, произведени от водата. Самите тези пари, охлаждайки се през нощта и ставайки по-тежки, се отлагат под формата на роса, а в студено време - под формата на бял скреж. "И Бог каза: Нека земята произведе живи същества според видовете им, добитък и пълзящи животни и земни зверове според видовете им. И така стана. И Бог създаде земните зверове според видовете им, и добитъка според видовете им, и всички пълзящи твари, които пълзят по земята според видовете им. И Бог видя, че беше добро" (Битие 1:24–25). Сега е дошло времето да украсите с вашите животни другата част на долната област, често наричана, заедно с всичките й бездни и мъглив въздух, земята, за да украсите точно тази половина от нея, която всъщност е земята. Известни са видовете животни, които земята е произвела според Божието слово. Но тъй като всички животни, лишени от разум, често се наричат ​​говеда или зверове, уместно е да се запитаме за какви животни и какви зверове говори тук (писателят на всекидневието). Всъщност под влечугите на земята несъмнено се имат предвид змии и въпреки че змиите могат да бъдат наречени зверове, никога говеда. Животните обикновено се считат за лъвове, леопарди, тигри, вълци, лисици, дори кучета, маймуни и много други подобни животни. За добитък се считат онези животни, които се използват от хората или за работа, например волове, коне и др. и т.н., или за получаване на вълна или храна от тях, например овце и свине. Кои са четириногите? Въпреки че, с изключение на змиите, всички животни са четириноги, но ако (писателят на ежедневието) не искаше да обозначи някои специални животни с това име, той не би ги споменал (въпреки това, в повторението не се казва нищо за четириноги). Може би той е дал това име на елени, диви магарета и диви свине, които в много отношения са подобни на говеда, въпреки че не живеят с хората. Или това (споменаването) е направено, за да може три пъти да се повтори изразът „по вид“, за да се насочи вниманието ни към трите известни рода животни. След това е възможно, като се започне с четириноги същества и след това се премине към влечуги, (писателят на всекидневния живот), искан от четириногите, за да обозначи четириноги влечуги, а именно: гущери, гардуни и т.н. Използвайки израза „по вид“ за втори път във връзка с животните, (писателят на всекидневния живот) би могъл по този начин да подчертае, че говорим за онези животни, чиято сила е в зъбите им и нокти. Накрая, като каза за трети път „по вид“, когато говори за добитък, той изтъкна животни, които се защитават с помощта на рога и копита. Тук може да има много интерпретации; ние просто искахме да изясним как някои думи, използвани в Писанието, могат да бъдат обяснени, разбира се, не случайно. Не напразно читателите се чудят за целта, за която се използва изразът „според вида” (Бит. 1:11, 12, 21, 24, 25); Родът означава ли, че родът е съществувал преди, въпреки че в разказа изглежда току-що създаден, или родът означава висшите и духовни идеи, в съответствие с които (всички неща) са били създадени след това? Но ако това е така, тогава защо не се казва същото за светлината, небето, земята и светилата? Защото какво има между тях, вечната и неизменна идея за която не обитава в самата Мъдрост? Междувременно изразът „по вид“ се прилага, като се започне от билки и дървета и се стигне до земни животни. Така че по-скоро се казва „според вида“, защото животните са се появили, за да се родят други, тоест тяхното потомство, и последователно да запазят първоначалната си форма. Следователно „според рода“ е това, което се смята за силата на семената и сходството на наследниците с техните предшественици, тъй като нищо не е създадено по такъв начин, че да е съществувало веднъж, сякаш може да изчезне, без да остави след себе си потомство. Защо не се казва за човека: „Да създадем човека по нашия образ, по наше подобие, по рода му”? Все пак човешката репродукция е очевиден факт! Може би защото Бог е създал човека по такъв начин, че ако спази заповедта, няма да умре и следователно няма да има нужда от наследници; но след грехопадението той стана като добитък, така че синовете на този век вече се раждат и раждат, в резултат на което човешкият род съществува. Но какво означава в този случай благословението, дадено при сътворението на човека: „Плодете се, множете се и напълнете земята” (Бит. 1:28), което се постига, разбира се, само чрез раждането? За това обаче ще говорим, когато стигнем до разглеждането на съответния пасаж от Писанието, но сега само ще отбележим, че не се казва за човека „според рода“, защото той първо е създаден сам и едва след това от него е създадена съпруга. И няма толкова родове хора, колкото има (родове) билки, дървета, риби, птици, змии, добитък и животни, така че (по отношение на човек) изразът „по вид“ се разбира така, че предполага обединението на цели класове, които са подобни един на друг и принадлежат към едно и също начало на семето (съществата). Те също питат защо само някои водни създания, като хората, са били благословени. Защото Бог благослови и тях, като каза: „Плодете се и се множете, и напълнете водите на моретата, и птиците нека се множат по земята” (Бит. 1:22). Може би е било достатъчно да се благослови само един вид животно, така че след това (тази благословия) да се разпространи върху всички онези, които се възпроизвеждат чрез раждане (от своя вид)? За дърветата и билките, създадени по-рано от другите, (Бог не е казал) нищо подобно, считайки за недостойно да благославя това, което не изпитва в себе си желание за това и ражда без никакви усещания. Но по отношение на човека беше необходимо да се повтори благословението, така че никой да не мисли, че грехът е в раждането на деца, а не в похотта на блудството. Възникват въпроси и по отношение на най-малките животни: създадени ли са по време на първоначалното сътворение или по време на последващото разлагане на смъртните неща? Защото много от тях се появяват, когато живи тела са ранени, много от мръсотия, гниене и разлагане на трупове, други от гниещи дървета или разваляне на плодове. Но не може да се каже за всички тях, че техният създател не е Бог. Във всички тях има вид естествена красота, която предизвиква учудване у онези, които съзерцават, тъй като Бог не оставя без форма и последните неща, които са унищожени в съответствие с реда на техния вид и чието унищожение ни ужасява поради нашата смъртност и създава животни с малки тела, но с изострено усещане, така че да можем да наблюдаваме с по-голямо учудване бързия полет на муха, отколкото премерения ход на товарно животно, и да бъдем повече удивен от работата мравка, отколкото тежкият товар на камила. Но въпросът остава открит: дали те са възникнали по време на първоначалното шестдневно създаване или по време на последващото унищожаване на телата? Можем да кажем, че тези най-малки (същества), които произлизат от вода и земя, са възникнали в началото и е възможно да са възникнали още преди създаването на светилата (т.е. с дървета и билки), тъй като те по-скоро допълват обитаемата среда, отколкото са (в буквалния смисъл на думата) нейни обитатели. Но да се каже същото за тези, които се раждат от телата на предимно мъртви животни, е абсурдно, освен ако с това нямаме предвид, че всички одушевени тела вече са имали определена естествена сила и, така да се каже, някои основни принципи, вложени в тях предварително, които трябва да са възникнали от увреждането на смъртните тела, според рода и разликата на всяко, според неизменната воля на Създателя, който дава движение на всичко чрез Своя неизразим контрол. Хората често питат за някои отровни и опасни животни дали са създадени след грехопадението на човека, за да го накажат, или първоначално са били създадени безобидни и едва по-късно са започнали да унищожават грешниците. Дори ако всичко беше точно така, тогава нямаше да има нищо изненадващо в това, защото никой в ​​този труден и бедствен живот не е толкова праведен, че да се осмели да се нарече съвършен, както правилно отбелязва апостолът: „Не защото вече съм постигнал или съм станал съвършен“ (Фил. 3.12); от друга страна, за упражняването на нашата слабост и подобряването на добродетелта са необходими изпитания и физически несгоди, както е видно от същия апостол, казвайки: "И за да не се превъзнасям от необикновените откровения, ми беше даден трън в плътта, ангелът на Сатана, за да ме потиска, за да не се превъзнасям. Три пъти се помолих на Господа да го премахне от мен. Но Господ ми каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата Ми се проявява съвършено в немощ“ (2 Коринтяни 12.7-9). Свети Даниил обаче, изповядвайки в молитва пред Бога не само греховете на хората, но и своите собствени, останал сред лъвовете жив и невредим (Дан. 6.22); по същия начин смъртоносната усойница, висяща на ръката на апостола, не му причини никаква вреда (Деяния 28.3-5). Така, дори и да са били създадени, те не биха могли да вършат зло, ако не е имало причина за това, тоест не е имало нужда, от една страна, да плашат и наказват порока, а от друга, да изпитват и укрепват добродетелта, тъй като примерите за търпение са необходими и за усъвършенстването на другите, а самият човек в изпитанията познава себе си по-точно и накрая вечното блаженство, позорно изгубено чрез удоволствие, е твърдо постигнато само чрез мъка. Защо тогава, ще ни възразят те, животните си вредят, въпреки че нямат грехове и не постигат добродетел чрез такова изпитание? Разбира се, защото някои от тях служат за храна на други. Защото всичко, докато съществува, има своя собствена величина, свои части и свои рангове; взето като цяло, то предизвиква справедливото ни одобрение и дори когато едно преминава в друго, пропорционалността и красотата, присъщи на всеки тип, отчасти скрити от нас, остават. Глупаците не могат да разберат това, но за тези, които се стремят към съвършенство, то е достъпно донякъде, но за съвършените е ясно като бял ден. И няма съмнение, че чрез всички тези движения в долното създание се дават спасителни примери на човека, за да може той да види колко трябва да направи за духовно и вечно спасение, надминавайки (възможностите на) неразумните животни; в края на краищата той не може да не забележи, че всички те, от могъщите слонове до най-малките насекоми, независимо дали се защитават или атакуват, правят всичко възможно за своето телесно и временно благополучие, дадено им като тяхна участ в съответствие с по-низшата им цел; наистина, често виждаме как някои от тях се стремят да възстановят тялото си за сметка на телата на други, докато други се защитават или като се защитават, или като бягат, или като се крият на безопасно място. И самата физическа болка, изпитвана от животните, е удивителна и мощна духовна сила, която с неразбираеми нишки ги свързва в жив съюз и води до известно единство, опитът за разрушаване на което предизвиква у тях своеобразно възмущение. Може би някой се интересува и от следния въпрос: ако нападението на други животни срещу живи хора е за последните или наказание, или спасително упражнение, или полезно изпитание, или накрая скрито обучение, тогава защо някои животни поглъщат телата на вече мъртви хора? Сякаш ни е грижа за пътищата, по които нашата бездушна плът отива в дълбоките дебри на природата, откъдето ще бъде извадена във възстановен вид от чудното всемогъщество на Създателя! Но нека благоразумните хора да си извлекат поука от това - да разчитат във всичко на неизменната воля на Твореца, който тайнствено владее всичко, голямо и малко, от Когото дори космите на главите ни са преброени (Лука 12.7), да разчитат до такава степен, че да не се страхуват от един или друг вид смърт, но с благочестива смелост да са готови да я приемат във всякаква форма без колебание. Понякога те също питат за тръни, бодили и някои безплодни дървета, защо и кога са били създадени, тъй като Бог е казал: „Нека земята роди зеленина, трева, която дава семе, и плодовити дървета“ (Бит. 1:11). Но тези, които задават такива въпроси, не са запознати с някои правни термини, по-специално какво е „ususfructus“. Тази дума означава определена полза от нещо, което носи печалба чрез своите плодове. А каква явна или скрита полза има от всичко, което хранителката на земята чрез корените си, нека или се опитат да разберат чрез наблюдение, или да попитат за това знаещи хора. Относно тръните и бодилите е възможен по-прост отговор, тъй като думите: „Тръни и бодили ще ви ражда” (Бит. 3:18) са казани на човека за земята след грехопадението. Но е трудно да се каже, че тогава са се появили от земята, защото техните семена съдържат много различни ползи и следователно те могат да съществуват независимо от наказанието на човека. Но това, че те започнаха да растат именно в нивите, чието отглеждане беше определено за човека като наказание, мисля, че беше значително като увеличаване на това наказание, докато на други места те растяха или като храна за птици и добитък, или за някои от нуждите на самия човек. Но казаните думи могат да се разбират и така, че земята преди това е родила бодили и тръни, но не за човешки труд, а за храна на животните; за човека, изостряйки трудностите на неговия труд, тя започна да ги ражда от времето, от което в резултат на греха той започна да обработва земята. Освен това те продължиха да растат на същите полета, както преди, но вече за хората, както се казва: „Ще ви расте“, т.е. за вас, за вашия труд земята сега ще започне да ражда това, което преди се е раждало само като храна за добитък. "И Бог каза: Да създадем човека по Нашия образ, по Наше подобие, и да владеят над морските риби, и над небесните птици, и над добитъка, и над цялата земя, и над всичко, което пълзи по земята. И създаде Бог човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде. И Бог ги благослови, и Бог им каза: Бъдете плодовити и размножете се и напълнете земята и владейте над морските риби и над всяко живо същество, което се движи по земята, и ви дадох всякаква семеносна трева по цялата земя, и това ще ви бъде храна за всички земни зверове и за всички небесни птици Всичко, което пълзи по земята, в което има живот, дадох за храна. И видя Бог всичко, което беше създал, и ето, беше вечер, и стана утро: шестият ден. По-долу ще имаме възможност да разгледаме подробно въпроса за човешката природа повече от веднъж. Сега, завършвайки нашето разглеждане на шестдневното сътворение, ще направим една обща забележка: много е важно, че ако за други дела (на сътворението) се казва: „Бог рече: нека бъде“ (Бит. 1:3, 6, 14), то в този случай четем: „Бог каза: Да сътворим“. Това внушава идеята за множество лица в името на Отца, Сина и Светия Дух. Но тогава се казва за единството на Бога: "И Бог създаде човека." Тези думи не трябва да се разбират в смисъл, че Отец (създал човека) по образа на Сина или, обратното, Синът по образа на Отца. Но тъй като е казано: „По образ Божий“, а по-рано е писано: „По Наш образ“, това показва, че споменатото множество от лица не е такова, че ние или сме назовали, или вярваме, или разбираме много богове, а така че Отец, Син и Свети Дух, заради която Троица се казва: „По Наш образ“, ние приехме като един Бог, за което се продължава: „По образ Божий“. Невъзможно е да се пренебрегне фактът, че цитирайки думите: „По Наш образ,” (писателят на всекидневния живот) след това добавя: „И нека владеят над морските риби, над небесните птици, над добитъка, над цялата земя и над всяко пълзящо нещо, което пълзи по земята” (Бит. 1:26), като изяснява, че Божият образ, в който беше човекът създаден, е това, в което човекът превъзхожда неразумните животни. И това се нарича ум, или разум, или съзнание, или друго по-подходящо име. Затова апостолът казва: „Обновявайте се с духа на вашия ум” (Еф. 4.23), а също и: „Облечени с новото, което се обновява в познанието по образа на Този, Който го е сътворил” (Кол. 3.10), недвусмислено показвайки в какво отношение човекът е създаден по Божия образ, поставяйки (този образ) не в телесни черти, а в някаква форма на просветен ум, достъпен за нашите сетива. Ето защо, както (при сътворението) на първоначалната светлина, която е сътворената разумна светлина, участваща във вечната и неизменна Божия Мъдрост, не се казва: „И стана така“, така както не се повтаря по-нататък: „И Бог създаде“, защото (както вече беше казано по-горе) в първото творение все още не е имало никакво познание на Божието Слово, така че след това познание постепенно да бъде създадено създаденото в това Слово, но че самата светлина беше създадена първо, в която познанието на Божието Слово, чрез което беше извършено творението, трябваше да се появи и това знание беше обръщането на светлината от грозотата към формиращия Бог, т.е. и сътворението, и образованието - междувременно за останалите създания се казва: "И стана така", което показва познаването на Словото, отразено в светлината, а след това се казва: "И Бог създаде", което показва произхода на най-сътворения вид творение, което беше призовано да бъде Словото на Бога - по същия начин, по време на сътворението на човека не се казва нито: "И стана така", нито: "И Бог създаде", за човека, чрез самата му природа е разумна като първата светлина и следователно да бъде създаден означаваше същото нещо за него като да познава Божието Слово, чрез което беше създаден. Всъщност, ако тези думи бяха изречени (при създаването на човека), човек би си помислил, че човекът е създаден първо в познанието на разумно създание, а след това (се е появил) като някакъв вид ирационално създание; но тъй като самият той е разумно създание, той е образован в разумно познание. Защото, както след греха човек се обновява в познаването на Бога по образа на Този, който го е създал, така и той е създаден в познанието, преди да започне да се разлага в резултат на греха, поради което сега трябва да бъде обновен в познанието си. Що се отнася до всичко, което не е създадено в знанието, бидейки създадено или като тела, или като неразумни души, знанието за него първо е създадено в разумно създание от Словото, чрез което е извикано в съществуване, за което се казва: „И стана така“, така че тези думи да служат като указание за познанието, създадено в (разумната) природа, което може да има познание в Словото Божие, а след това и телесните и неразумните създания, поради което добавя се: „И Бог създаде“. Но е трудно да се обясни как човекът е създаден безсмъртен и в същото време, заедно с други животни, е получил дървесни плодове и семена от трева като храна. Всъщност, ако човек е станал смъртен след грехопадението, то преди това не е имал нужда от такава храна. И самото му тяло не би могло да бъде увредено от глад. И въпреки че казаното: „Плодете се и се размножавайте“ (Бит. 1:28) не може, както изглежда, да се изпълни по друг начин освен чрез сношението на мъж и жена, в което човек не може да не види знак за смъртни тела, обаче, може да се каже, че в безсмъртните тела може да има друг начин, който се състои в раждането на деца от един акт на благочестива любов, несвързана с покварена похот, и този метод на раждане може да продължи до земята се изпълни с безсмъртни тела, тоест с праведен и свят народ, който очакваме чрез вяра след възкресението на мъртвите. Но въпреки че е възможно да се каже това (но как да се каже е друг въпрос), никой не смее да добави към това, че нуждата от храна, която възстановява телата, е допустима само за смъртните тела. Някои също така предполагат, че вътрешният човек е създаден първоначално, но тялото му е създадено по-късно, когато Писанието казва: „И Господ Бог създаде човека от пръстта земна“ (Бит. 2:7), така че думата „създаден“ (Бит. 1:27) се отнася за духа, а „създаден“ за тялото. Но в същото време те губят от поглед факта, че човек може да се появи като мъж и жена само чрез тялото си. Защото, въпреки че е изразено много фино съображение, че самият ум, в който човекът е създаден по Божия образ, т.е. определен разумен живот, е свързан, от една страна, с истината за вечното съзерцание, а от друга, с управлението на временни обекти и по този начин човекът е, така да се каже, и мъж, и жена, тъй като в първия случай умът е съвещателна сила, а във втория - изпълнителна; обаче, с такова разграничение, образът на Бог, строго погледнато, би бил само тази страна на ума, която би била свързана със съзерцанието на неизменната истина. От гледна точка на тази концепция апостол Павел нарича само съпруга образ и слава Божия, докато смята, че жената е слава на съпруга (1 Коринтяни 11.7). И така, въпреки че външно, по тяло, лица от различен пол представляват това, което вътрешно се разбира за един човешки ум, все пак жената, бидейки жена по тяло, също се обновява в духа на своя ум в познанието на Бога, по образа на Създателя. И както жените не са изключени от благодатта на обновяването и възстановяването на Божия образ, въпреки че техният пол обозначава нещо друго, защо само мъжът се нарича образ и слава на Бога, така и по същия начин при създаването на мъжа, жената, за жената - мъжът, разбира се, е имал същия разумен ум и следователно е създаден по Божия образ. Но тъй като (писателят на ежедневието) искаше да подчертае единството на съюза (мъж и жена), той каза: „И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде.” И за да не си помисли някой, че е създаден само духът на човека, той добави: „Мъж и жена ги създаде” (Бит. 1:27), като изясни, че са създадени и тела. И тъй като всеки би могъл да подозира, че първоначално е създаден един човек, който съдържа и двата пола (писателят на всекидневния живот), като първо използва единствено число, за да подчертае единството на съюза, след това използва множествено число: „Той ги създаде и ги благослови“ (Бит. 1:27-28). Но както вече казах, ще говорим за всичко това по-подробно, когато разгледаме по-нататъшния разказ на Писанието за сътворението на човека. Сега трябва да се спрем на факта, че след като каза: „И стана така,” (писателят на всекидневието) след това добавя: „И Бог видя всичко, което беше създал, и ето, беше твърде добро” (Бит. 1:30-31). В този случай говорим за силата, дадена на човек, и способността да яде семенна трева и дървесни плодове. Думите: „И стана така“ тук трябва да се припишат на това, което Бог даде на хората като храна, иначе би трябвало да признаем, че хората се размножиха и изпълниха земята още на шестия ден, но според свидетелството на същото Писание това се случи много години по-късно. Ето защо тези думи са казани едва тогава, когато на човека е дадена способност да се храни (билки и плодове) и той, според словото Божие, е научил за това; освен това той го разпозна и не започна веднага да яде, тъй като в този случай Писанието, следвайки приетия ред на разказване, непременно би посочило извършеното действие с думите: „И те взеха и ядоха“, както беше направено например при събирането на вода, когато след думите: „Водата, която е под небето, да се събере на едно място и да се появи сушата. И стана” се казва: “И водите се събраха” (Бит. 1:9). Заслужава да се има предвид също, че сътворението на човека не се споменава конкретно, както е случаят с много други неща: „И Бог видя, че е добро“ (Бит. 1:10, 12, 18, 21, 25), но само когато вече са казани както сътворението, така и дадената власт да управлява и яде, се добавя: „И Бог видя всичко, което беше създал, и, ето, беше твърде добро“ (Бит. 1:31). Наистина, с какво не е заслужил човек, за да се изрази специално одобрение за него, както и за всичко, създадено в други дни? Или защо това беше казано за говеда, зверове и пълзящи същества, създадени (като човека) на шестия ден? Дали наистина, защото всички те заслужават отделно одобрение, но човекът, създаден по Божия образ, не? Или може би защото все още беше несъвършен, тъй като все още не беше поставен в рая? какво мога да кажа Освен ако Господ не е предвидил, че човек ще съгреши и няма да устои в съвършенството на Божия образ. Защото, когато едно сътворено нещо остане така, както е създадено, то поотделно е добро, но заедно е много добро. В крайна сметка думата „много“ не беше използвана напразно. И членовете на тялото, въпреки че са добри поотделно, са много по-добри заедно. Ако например виждаме красиво око отделно от тялото, едва ли бихме го сметнали за толкова красиво. Въпреки това, дори това, което в резултат на греха губи предишната си красота, в никакъв случай не достига такова ниво (незначителност), че да не е по свой начин добро в състава на цялото. Човекът преди грехопадението без съмнение е бил добър, но Писанието мълчи за това, а по-скоро говори за това, което ще се случи, защото ако той е добър сам по себе си, тогава е още по-добър като цяло. Така (Писанието) едновременно говори за настоящето и предсказва бъдещето. Бог е най-добрият създател на всички природи и най-справедливият хранител на грешниците; така че въпреки че нещо индивидуално става грозно в резултат на греха, вселената е красива дори с него. Но това и много повече ще бъдат обсъдени в следващите книги. Може да се интересувате от: