Книга 12

წინა თერთმეტ წიგნში ჩვენ განვიხილეთ წმინდა წერილის ტექსტი, სახელწოდებით „დაბადება“, თავიდანვე იმ ადგილამდე, სადაც პირველი ადამიანი განდევნეს სამოთხიდან, ან ჩვენთვის ცნობილის დადგენით და დაცვით, ან უცნობის გამოკვლევითა და გამოკვლევით - არა იმდენად, თუ რა უნდა იფიქროს ყველამ ბუნდოვან საკითხებზე, არამედ იმის ჩვენება, თუ რა უნდა ვიფიქროთ გაურკვეველ საკითხებზე, არამედ ვაჩვენოთ, თუ რა უნდა ვიყოთ ბუნდოვან საკითხებზე. თავხედი. განცხადებები, სადაც მათ ვერ შეძლეს დამაჯერებელი განსჯა. წინამდებარე მეთორმეტე წიგნი, რომელიც ჩვენგან მოითხოვდა საღვთო წერილის ტექსტის განხილვას, მიეძღვნება სამოთხის საკითხის დეტალურ გამჟღავნებას, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ ჩვენ თავს არიდებთ მოციქულის სიტყვების ახსნას, რომელშიც მესამე ზეცაში, ჩვენი აზრით, ქრისტე ამბობს: „მე ოთხი წლის წინ ვიცი სამოთხე. სხეულში - არ ვიცი, ან სხეულის გარეთ - არ ვიცი: ღმერთმა იცის) დაიჭირა მესამე ცამდე. და მე ვიცი ასეთი ადამიანის შესახებ (უბრალოდ არ ვიცი - სხეულში თუ სხეულს გარეთ: ღმერთმა იცის), რომ იგი სამოთხეში შეიყვანეს და ისმოდა ენით აუწერელი სიტყვები, რომლის წარმოთქმაც შეუძლებელია ადამიანმა“ (2 კორ. 12:2-4). ხშირად კითხულობენ, რას გულისხმობს მოციქული მესამე ცაში და ასევე, სურდა თუ არა სამოთხეს ნიშნავდეს, თუ მესამე ზეცაში აყვანის შემდეგ სამოთხეში აიღეს, სადაც არ უნდა იყო ეს სამოთხე, ასე რომ, თუ მესამე ცაში იყო დაჭერილი, ეს არ ნიშნავს, რომ ის სამოთხეში აიყვანეს, არამედ ჯერ სამოთხეში. ეს კითხვა, მეჩვენება, შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვინმე, დაფუძნებული არა მოციქულის ფაქტობრივ სიტყვებზე, არამედ წმინდა წერილის სხვა მონაკვეთებზე, ან სხვა აშკარა მონაცემებზე, იპოვის ისეთ რამეს, რაც დაამტკიცებს, არის თუ არა სამოთხე მესამე ცაში, რადგან გაუგებარია, რა არის თავად მესამე ცა და როგორ გავიგოთ იგი - ფიზიკურ თუ სულიერ ნივთებთან დაკავშირებით. რა თქმა უნდა, შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანი თავისი სხეულით შეიძლება დაიჭიროს მხოლოდ სხეულში, მაგრამ რადგან მოციქული ამბობს, რომ არ იცის, სხეულში დაიჭირეს თუ სხეულის გარეთ, მაშინ ვინ გაბედავს საკუთარ თავზე თქვას, რომ მან იცის ის, რაც მოციქულმა არ იცოდა? ამ ყველაფერთან ერთად, თუ არც სული სხეულის გარეშე შეიძლება აღიძრას ფიზიკურ ადგილებში და არც სხეული სულიერ ადგილებში, მაშინ მისივე ეჭვი (თუ ვივარაუდებთ, რომ მოციქული საკუთარ თავზე წერს) თითქოს გვაიძულებს გავიგოთ ის ადგილი, სადაც ის აღტაცებული იყო, ანუ ისე, რომ შეუძლებელია იმის დადგენა და აღიარება ხორციელია თუ სულიერი. რადგან როდესაც სხეულის გამოსახულებები გვეჩვენება ძილში ან ექსტაზში, ჩვენ საერთოდ არ განვასხვავებთ მათ თავად სხეულებისგან, სანამ სხეულებრივ გრძნობებს არ დავუბრუნდებით, არ მივხვდებით, რომ საქმე გვქონდა გამოსახულებებთან, რომლებსაც არ აღვიქვამდით სხეულის გრძნობების დახმარებით. ვინ, ფაქტობრივად, ძილისგან გამოფხიზლებულს, მაშინვე არ გრძნობს, რომ ნახა სიზმრები, თუმცა, როცა მათ ძილის დროს ხედავდა, ვერ გაარჩევდა მათ გაღვიძებულთა სხეულებრივი შეგრძნებებისგან? თუმცა, დამემართა (და ამიტომ, ეჭვი არ მეპარება, შეიძლება სხვებსაც დაემართოს), რომ სიზმარში რაღაცის დანახვისას ვიგრძენი, რომ სიზმარში ვხედავდი და ძილშიც კი მივხვდი, რომ გამოსახულებები, რომლებიც ჩვეულებრივ სიზმარში მათი შეუსაბამობით გვაოცებს, არ არის ნამდვილი სხეულები, არამედ მხოლოდ სიზმრები. თუმცა ხანდახან ვცდებოდი: მაგალითად, სიზმარში ჩემი მეგობრის დანახვისას ვცდილობდი დამერწმუნებინა, რომ სხეულები, რომლებსაც ჩვენ ვხედავთ, არ არის ნამდვილი სხეულები, არამედ სიზმარში მძინარეთა გამოსახულებები, თუმცა თვითონაც გამომიჩნდა სიზმარში, როგორც მათ - ის, რასაც ერთად ვესაუბრებით, სიმართლეს არ შეესაბამება, მაგრამ ახლა, მძინარე, ის სხვას ხედავს და არ ვიცი, იგივეს ვხედავ თუ არა; თუმცა, როცა ვცადე დამერწმუნებინა, რომ ის თვითონ არ იყო, ნაწილობრივ მიდრეკილი ვიყავი ვიფიქრო, რომ ის იყო, ვისთანაც, რა თქმა უნდა, არ ველაპარაკებოდი, თუ დავრწმუნდი, რომ ის არ იყო. ამგვარად, მძინარე სული, თუმცა საოცრად ფხიზლადაა, შეიძლება მოტყუებული იყოს სხეულების გამოსახულებებით, თითქოს ისინი თავად სხეულები იყვნენ. ექსტაზში მე მქონდა საშუალება მომესმინა მხოლოდ ერთი ადამიანი და თანაც უბრალო ადამიანი, რომელიც ძლივს გამოხატავდა თავის გრძნობებს, მაგრამ იცოდა, რომ ფხიზლობდა და რაღაცას თვალით არ ხედავდა: „მე დავინახე“, თქვა მან (რამდენადაც მახსოვს, მის სიტყვებს ვიყენებ), „ჩემს სულს და არა ჩემს თვალებს“. მაგრამ მან არ იცოდა, ეს იყო სხეული თუ სხეულის გამოსახულება. რადგან ის არ იყო ისეთი, ვისაც შეეძლო ასეთი რამის გარჩევა, მაგრამ ამავე დროს ის იყო ისეთი უდანაშაულოდ გულწრფელი, რომ მე ვუსმენდი მას ისეთი თავდაჯერებულობით, თითქოს მე თვითონ დავინახე მისი ნათქვამი, რომ ნახა. სწორედ ამიტომ, თუ პავლემ დაინახა სამოთხე, როგორც პეტრემ დაინახა ზეციდან ჩამომავალი კალათი 3 (საქმეები 10:11), ან როგორც იოანემ დაინახა ყველაფერი, რასაც იგი აღწერს აპოკალიფსში (გამოცხ. 1:12–20), ან როგორც ეზეკიელმა დაინახა მინდორში მიცვალებულთა ძვლები და მათი აღდგომა (ეზეკ. sih, 37), როგორც ღმერთი იხილა. და სერაფიმე მის ირგვლივ. სამსხვერპლო, საიდანაც ნახშირი წმენდდა წინასწარმეტყველის პირს (ეს. 6:1-7), ცხადია, მან შეიძლება არ იცოდეს, ხედავდა თუ არა სხეულში. მაგრამ თუ მან დაინახა სხეულის გარეთ და არა სხეული, მაშინ შესაძლებელია კითხვა იყო თუ არა ეს სხეულის გამოსახულებები, თუ სუბსტანცია, რომელიც არ წარმოადგენს სხეულის რაიმე მსგავსებას, როგორიცაა ღმერთი, ისევე როგორც გონება, ადამიანის გაგება ან გაგება, ისევე როგორც სათნოებები - წინდახედულობა, სამართლიანობა, სიწმინდე, სიყვარული, ღვთისმოსაობა და ყველაფერი, რაც მხოლოდ ჩვენ ვითვლით, ვხსნით მათ, როგორ ვჭრით. სუნი, როგორი გემო აქვთ, თბილია თუ ცივი, რბილი თუ მყარი, წვრილი თუ მყარი; მაგრამ მათზე ფიქრი სხვადასხვა სახის მხედველობის, სინათლისა და წარმოსახვის დახმარებით და, უფრო მეტიც, ბევრად უფრო შესანიშნავი და უდავოა, ვიდრე დანარჩენი. მოდით, დავუბრუნდეთ მოციქულის სიტყვებს და უფრო ყურადღებით განვიხილოთ ისინი, პირველ რიგში, იმის აღიარება, რომ უდავოდ მოციქულმა ჩვენზე უკეთ და უკეთ იცოდა ის, რაც ამა თუ იმ გზით ვცდილობთ ვისწავლოთ უსხეულო და ხორციელი ბუნების შესახებ. ასე რომ, თუ მან იცოდა, რომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაინახოს არც სულიერი საგნები სხეულში, არც სხეულებრივი საგნები სხეულისგან განცალკევებით, მაშინ რატომ არ აღიარა, რაც დაინახა, როგორ ხედავდა მას? თუ ის დარწმუნებული იყო, რომ ეს სულიერი საგნები იყო, მაშინ რატომ არ იყო იმავდროულად დარწმუნებული, რომ ხედავდა მათ სხეულის გარეთ? თუ მან იცოდა, რომ ეს იყო სხეულის საგნები, მაშინ რატომ არ იცოდა, რომ მათ მხოლოდ სხეულის მეშვეობით ხედავდა? საიდან გაჩნდა მასში ეჭვი, დაინახა ისინი სხეულში თუ სხეულის გარეთ; მასაც არ ეპარებოდა ეჭვი, სხეულები იყვნენ თუ სხეულის გამოსახულებები? მაშ, პირველ რიგში, განვიხილოთ, რა არის მის სიტყვებში, რაშიც მას ეჭვი არ ეპარებოდა და თუ მოგვიანებით დარჩება მათში რაღაც, რაშიც მას ეჭვი ეპარებოდა, მაშინ, ალბათ, რაშიც არ ეპარებოდა ეჭვი, გადაწყდება საკითხი, თუ როგორ ეპარებოდა ეჭვი დანარჩენში. „ვიცი, - ამბობს ის, - კაცი ქრისტეში, რომელიც თოთხმეტი წლის წინ (სხეულში - არ ვიცი, სხეულს გარეთ - არ ვიცი: ღმერთმა იცის) მესამე ცამდე დაიჭირეს“ (2 კორ. 12:2). მაშ ასე, ის იცნობს კაცს ქრისტეში, თოთხმეტი წლის წინ მესამე ცამდე დაჭერილს: ამაში მას ეჭვი არ ეპარება; ამიტომ ეჭვიც არ უნდა შეგვეპაროს. მაგრამ სხეულში თუ სხეულს გარეთ ეს ადამიანი დაიჭირეს, მას ეჭვი ეპარება ამაში და აქედან, რადგან ეჭვი ეპარება, ვინ გაბედავს ამაში დარწმუნებული იყოს? მაგრამ ეს არ გააჩენს ეჭვს თავად მესამე ცაზე, სადაც, როგორც ის ამბობს, დაიჭირეს ის კაცი? რამეთუ თუ მოციქულის სიტყვები რაიმე რეალურს მიანიშნებს, მაშინ მათში მესამე ცაა მითითებული; მოციქული, როგორც მას მოეჩვენა, მიაღწია პირველ ცას, რომლის ზემოთ კვლავ დაინახა სამოთხე, მიაღწია, რომლითაც იხილა ახალი სამოთხე და უკვე მიაღწია უკანასკნელს, შეეძლო ეთქვა, რომ იგი მესამე ცამდე იყო დაჭერილი. მაგრამ ის, რომ იყო მესამე ცა, რომელშიც ის იყო დაჭერილი, მას ამაში ეჭვი არ ეპარება და არც სურს, რომ ჩვენ ეჭვი შეგვეპაროს, რადგან თავის სიტყვას იწყებს სიტყვით „ვიცი“; ასე რომ, რადგან მოციქულმა იცოდა, რას ამბობდა, მაშინ მისი სიტყვები შეიძლება ჩაითვალოს უტყუარად მხოლოდ ისეთმა, ვისაც საერთოდ არ სჯერა მოციქულის. ასე რომ, მოციქულმა იცოდა, რომ მესამე ცამდე აწია კაცი; მაშასადამე, ზეცა, რომელშიც (ის კაცი) იყო დაჭერილი, ნამდვილად მესამე ცა იყო და არა რაიმე სახის სხეულებრივი ნიშანი, რომელიც მოსემ განასხვავებდა როგორც ღმერთის არსს, ისე ხილული ქმნილებისგან, რომელშიც ღმერთი გამოჩნდა ადამიანისა და სხეულის გრძნობებს, იმდენად, რამდენადაც თქვა: „მაჩვენე შენი დიდება“ (გამ. 33:1). სული, იოანემ იკითხა, რას ნიშნავდა ეს და მიიღო პასუხად, რომ ეს იყო ან სიამაყე, ან ხალხი, ან სხვა რამ, როცა ვხედავდი ურჩხულს, ან ქალს, ან წყალს, ან სხვა რამეს (გამოცხ. 13:1, გამოცხ. 17:3, 15-18); მაგრამ, ის ამბობს: „ვიცი კაცი ქრისტეში, რომელიც... მესამე ცამდე დაიჭირეს“ (2 კორ. 12:2). თუ მას სურდა სხეულებრივი ცის მსგავს სულიერ გამოსახულებას ეწოდებინა სამოთხე, მაშინ მისი სხეულიც მხოლოდ იმ სხეულის გამოსახულება იყო, რომელშიც ის იქ იყო დაჭერილი; შესაბამისად, მან სხეულის გამოსახულებას თავისი სხეული უწოდა, ისევე როგორც ცის გამოსახულებას უწოდა ცა. ამ შემთხვევაში, ის არ შეეცდება განასხვავოს ის, რაც იცის და რაც არ იცის - იცნობს მესამე ცამდე მოხვედრილ ადამიანს, მაგრამ არ იცის, არის თუ არა განტაცებული ადამიანის სხეულში, თუ სხეულის გარეთ - არამედ უბრალოდ ისაუბრებს ხილვაზე და უწოდებს იმას, რაც ნახა, ნანახი საგნების სახელებით. ჩვენ კი, როცა ვსაუბრობთ ჩვენს ოცნებებზე ან მათში რაიმე გამოცხადებაზე, ვამბობთ: „ვნახე მთა, ვნახე მდინარე, ვნახე სამი ადამიანი“ და ა.შ. მოციქული ამბობს: „ეს ვიცი, მაგრამ ეს არ ვიცი“. და თუ ორივე გადატანითი მნიშვნელობით იყო წარმოდგენილი, ამ შემთხვევაში მან ორივე თანაბრად იცოდა ან არ იცოდა; თუ ცა მას საკუთარი სახით ეჩვენა და, შესაბამისად, მან იცოდა ამის შესახებ, მაშინ როგორ შეიძლება ამ ადამიანის სხეული გამოეჩინა მას ხატოვანი სახით? სინამდვილეში, თუ მან დაინახა სხეულებრივი ცა, რატომ დაიმალა, დაინახა თუ არა იგი სხეულის თვალებით? თუ ის არ იყო დარწმუნებული, ხედავდა თუ არა მას სხეულებრივი თვალებით თუ სულით, მაშინ ის არ იყო დარწმუნებული, ნამდვილად ხედავდა სხეულებრივ ცას, ან ეჩვენებოდა თუ არა მას ფიგურალურად? მეორეს მხრივ, თუ მან დაინახა უსხეულო ნივთიერება არა რომელიმე სხეულის გამოსახულებაში, არამედ როგორც ჩვენ ვჭვრეტთ სამართლიანობას, სიბრძნეს და ა.შ. რა იცი და მორწმუნეთა შეცდომაში შეყვანის შიშით განასხვავებ იმას, რაც არ იცი? კაცი ამბობს, მესამე ცას დაეწია. მაგრამ ეს სამოთხე იყო ან სხეული ან სული. თუ ეს იყო სხეული და ხილული იყო სხეულის თვალით, რატომ იცის, რომ ის არსებობს და არ იცის, რა ჩანდა მისთვის სხეულში? და თუ ეს სული იყო, ამ შემთხვევაში იგი ან სხეულებრივ გამოსახულებას წარმოადგენდა და მაშინ თანაბრად უცნობია იყო თუ არა ეს სხეული და ხილული იყო თუ არა მისთვის სხეულში, ან ხილული იყო თუ არა როგორც სიბრძნე ჭვრეტს გონებას, ანუ ყოველგვარი სხეულებრივი გამოსახულებების გარეშე, და ამ შემთხვევაში ცნობილია, რომ სხეულით ვერ ჩანდა; შესაბამისად, ან ორივე ცნობილია, ან ორივე უცნობია, ან ის, რაც ხილული იყო, ცნობილია, მაგრამ ის, რითაც ხილული იყო, უცნობია. უსხეულო ბუნების გამო აშკარად არ შეიძლებოდა ხილვადი სხეულის საშუალებით. მართალია სხეულები შეიძლება ხილული იყოს სხეულის გარეთ, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა ისე, როგორც სხეულის დახმარებით, არამედ სრულიად სხვანაირად (თუ ასეთი არსებობს), რატომ იქნება გასაკვირი, თუ ამ მეთოდს შეეძლო მოციქული ასეთ შეცდომაში ან ეჭვში მიიყვანოს, რომ სხეულებრივი ცის არასხეულებრივი თვალებით დანახვისას, მან შეიძლება თქვას, რომ მან არ იცის ან დაინახა თუ არა იგი სხეულში. მაშასადამე, რჩება იმის აღიარება, რომ რაკი მოციქული, რომელმაც ასე გულდასმით განასხვავა ის, რაც იცოდა და რაც არ იცოდა, არ შეიძლებოდა ცდებოდეს, მაშინ როცა ზეცაში აიყვანეს, მან თავად არ იცოდა სხეულში იყო თუ არა, როგორც სული არსებობს მძინარე ან მღვიძარე ადამიანის ცოცხალ სხეულში, თუ სხეულებრივი გრძნობებისგან მოწყვეტილი ეკში; ან მთლიანად დატოვა სხეული და დატოვა იგი მკვდარი მანამ, სანამ მისი სული, ხილვის დასასრულს, არ დაუბრუნდა მკვდარ წევრებს და მან არა მხოლოდ გაიღვიძა, ადრე ეძინა, ან გონს მოვიდა, ადრე ექსტაზში იყო ჩაძირული, არამედ გაცოცხლდა. მაშასადამე, ის, რაც მან იქ დაინახა, როცა სამოთხეში აიყვანეს და რაც ამტკიცებს, რომ იცის, მან დაინახა თავისი გაგებით და არა სიზმარში. მაგრამ რადგანაც მისმა სულმა, სხეულიდან მოწყვეტილმა, ან მთლიანად მკვდარი დატოვა, ან თვითონ იყო მასში რაღაცნაირად დამახასიათებელი ცოცხალი სხეულისთვის და მისი გონება აღფრთოვანებული იყო ხილვის უთქმელ საიდუმლოებებზე, მან არ იცოდა, სხეულში იყო თუ არა. და ის, რაც ხილულად ხდება არა გადატანითი მნიშვნელობით, არამედ სწორი გაგებით, და ამავდროულად არა სხეულის საშუალებით, მაშინ ხილულად ხდება (ამ სახის) ხედვაში, რომელიც ყველა დანარჩენს აღემატება. ვეცდები უფლის შემწეობით ეს უფრო დეტალურად ავხსნა. ერთ მცნებაში: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 22:39), როცა მას ვკითხულობთ, არსებობს სამი სახის ხილვა: პირველი, თვალებით, რომლებითაც ჩვენ ვხედავთ ასოებს, შემდეგ ადამიანის სულის მეშვეობით, რომლითაც გონებრივად წარმოიქმნება მოყვასი და არმყოფი, და ბოლოს, გონებრივი ჭვრეტით, რომლითაც თავად წარმოსახვითი სიყვარული ჩანს. ამ სამ სახეს შორის პირველი ყველაზე აშკარაა: ცისა და მიწის ჭვრეტა და საერთოდ ყველაფერი, რასაც ჩვენი თვალი ხედავს, მას ეკუთვნის. ძნელი არ არის მეორე სახის გაგება, რომელშიც არყოფნის სხეულებრივ საგნებზეა მოფიქრებული, რადგან ჩვენ წარმოვიდგენთ როგორც ცას, ასევე დედამიწას ყველაფრით, რასაც სიბნელეში ვხედავთ, როდესაც, სხეულის თვალით ვერაფერს ვხედავთ, ჩვენი სულით ვუყურებთ სხეულების გამოსახულებებს. რამეთუ ერთი გზით წარმოვიდგენთ კართაგენს, რომელიც ჩვენ ვიცით, და სხვა მხრივ წარმოვიდგენთ ალექსანდრიას, რომელიც ჩვენ არ ვიცით. მესამე სახეობა, რომლითაც განიხილება გონებრივი სიყვარული, მოიცავს ობიექტებს, რომლებსაც არ აქვთ მსგავსი გამოსახულებები. ადამიანს, ხეს, მზეს და საერთოდ ყველა ციურ თუ მიწიერ სხეულს, როცა ისინი ჩვენს ხედვაში არიან, ჩვენ ვხედავთ საკუთარ ფორმებს, ხოლო როცა ისინი არ არიან, გონებრივად წარმოვიდგენთ მათ გამოსახულებებში, ჩვენს სულში აღბეჭდილს; ყველა ეს ობიექტი ქმნის ორი სახის ხედვას: ერთი სხეულებრივი გრძნობების მეშვეობით და მეორე სულის მეშვეობით, რომელშიც მათი გამოსახულებებია. მაგრამ ვხედავთ თუ არა სიყვარულს ერთი სახით, როგორც აწმყოს, თავისებურ ფორმაში, მეორეში კი - არყოფნის, რაღაც მსგავს გამოსახულებაში? რა თქმა უნდა არა; მაგრამ, რამდენადაც ჭკუის ჭვრეტა შესაძლებელია, ზოგი უფრო მეტად ჭვრეტს და სხვები ნაკლებად; თუ იგი განიხილება, როგორც გარკვეული სხეულის გამოსახულება, მაშინ ის საერთოდ არ განიხილება. ჩვენ უკვე ვთქვით რაღაც ამ სამი სახის ხედვის შესახებ, რამდენადაც, ჩვენი აზრით, ეს საკითხი მოითხოვდა, წინა წიგნებში, მაგრამ არ მივუთითეთ მათი რიცხვი. მოცემულ შემთხვევაში, იმის გათვალისწინებით, რომ წამოჭრილი საკითხი ჩვენი მხრიდან გარკვეულწილად უფრო დეტალურ გამჟღავნებას მოითხოვს, ამ შეხედულების ტიპების მოკლე მითითების შემდეგ, ჩვენ უნდა დავასახელოთ ისინი ზუსტი და შესაბამისი სახელებით, რათა მოგვიანებით არ დავუბრუნდეთ მათ აღწერას. ასე რომ, პირველ სახეს სხეულს დავარქმევთ, რადგან იგი ხორციელდება სხეულის დახმარებით და აღიქმება სხეულებრივი გრძნობებით. მეორე სულიერია, ვინაიდან ყველაფერს, რაც არ არის სხეული და, თუმცა, არსებობს, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს სული; და არმყოფი სხეულის გამოსახულება, თუმცა სხეულის მსგავსია, რა თქმა უნდა, არც სხეულია და არც ხედვა, რომლითაც სხეული გამოირჩევა. მესამე გონივრულია, რადგან სიტყვიდან "გონებიდან" მას გონების დარქმევა აბსურდულად გამოიყურება ამ სახელის სიახლის გამო. ახლა რომ მივმართო ამ სახელების უფრო დახვეწილ ახსნას, ჩემი მეტყველება გაწელილი და ძალიან დამაბნეველი გახდება; დიახ, ამის გადაუდებელი საჭიროება არ არის. საკმარისია ვიცოდეთ, რომ რაღაცას სხეულებრივად ჰქვია ან ხორციელი მნიშვნელობით, როდესაც საქმე ეხება სხეულებს, ან გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც, მაგალითად, ნათქვამია: „რადგან მასში მკვიდრობს სხეულებრივად ღმრთეების მთელი სისავსე“ (კოლ. 2,9). ღვთაება სხეული არ არის, მაგრამ ძველი აღთქმის საიდუმლოებებს მომავლის ჩრდილად უწოდებს (კოლ. 2:17), მოციქულმა ჩრდილებთან ამ შედარებასთან დაკავშირებით თქვა, რომ ქრისტეში ბინადრობს ღვთაების სისავსე სხეულებრივად, რადგან მასში აღსრულდა ყველაფერი, რაც ამ ჩრდილში იყო ჩამოყალიბებული და, ამგვარად, ის წარმოადგენს ჭეშმარიტებას და ასახავს სხეულს. პროტოტიპები. მაშასადამე, როგორც მან თავად გამოსახულებებს ალეგორიულად და გადატანითი მნიშვნელობით ჩრდილები უწოდა, ასევე იმ სიტყვებში, რომ ღვთაებრიობის სისავსე სხეულებრივ ბინადრობს ქრისტეში, ის იყენებს ფრაზის ალეგორიულ შემობრუნებას. სახელი "სულიერი" გამოიყენება სხვადასხვა გზით. ამგვარად, მოციქული წმინდანების აღდგომაში მყოფ სხეულს სულიერს უწოდებს და ამბობს: „სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15:44), სულიერი იმ გაგებით, რომ იგი სასწაულებრივად მოერგება სულს სრული ნეტარებისა და უხრწნელებისთვის და გაცოცხლდება ერთი სულით, რომელიც არ საჭიროებს საკვებს. სუბსტანციას, რადგან სხეულს, რომლითაც ჩვენ ახლა ჩავიცვათ, არ აქვს სულიერი სუბსტანცია და მას სული ჰქვია, რადგან სული მასში ბინადრობს. სული ეწოდება თვით ჰაერს, ანუ მის სუნთქვას, ანუ მოძრაობას, როგორც ნათქვამია: „ცეცხლი და სეტყვა, თოვლი და ნისლი, ქარიშხალი“ (ფსალმ. 149,8). ცხოველთა და ადამიანთა სულებს ასევე უწოდებენ სულს, როგორც წერია: „ვინ იცის, ადის თუ არა კაცთა ძეთა სული მაღლა და ეშვება თუ არა ცხოველთა სული დედამიწაზე? (ეკლ. 3:21). თვით გონებას ასევე ეწოდება სული, რომელშიც არის სულის ერთგვარი თვალი და რომელსაც ეკუთვნის ღვთის ხატება და მსგავსება. ამიტომ მოციქული მოუწოდებს განახლდეს გონების სულით და შეიმოსოს ღმერთის მიერ შექმნილი ახალი ადამიანი (ეფეს. 4:23-24), სხვაგან კი შინაგან ადამიანზე ლაპარაკობს: „და შეიმოსე ახალი კაცი, რომელიც განახლებულია ცოდნით ხატად შემქმნელისა“ (კოლ. 3:10). ასევე ამბობს: „ჩემი გონებით ვემსახურები ღვთის კანონს, ხორცით კი ცოდვის კანონს“ (რომ. 7:25) და სხვაგან გაიხსენა იგივე გამონათქვამი სიტყვებით: „ხორცს სულის წინააღმდეგ სურს და სული ხორცს ეწინააღმდეგება, ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან“ (გალ. 5:17), მოციქულმა მოუწოდა გონება და სული. დაბოლოს, ღმერთს სულიც უწოდებენ, როგორც უფალი ამბობს სახარებაში: „ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“ (იოანე 4:24). მაგრამ არა ამ ციტატებიდან, სადაც სულის სახელი ჩნდება, ჩვენ ვისესხე სიტყვა, საიდანაც ხილვის მეორე სახეობას სულიერი ვუწოდეთ, რომელზეც ახლა ვსაუბრობთ, არამედ კორინთელთა წერილში ერთი ადგილიდან, სადაც სული ყველაზე აშკარად განსხვავდება გონებისგან: ”რადგან, - ამბობს მოციქული, - როცა ვლოცულობ, თუმცა გონებით უცნობი ვრჩები. კორ. 14:14). თუ ამ ადგილიდან არის მოსაზრება, რომ ენა წარმოთქვამს ფარულ და იდუმალ ნიშნებს, რომლებითაც, თუ ისინი გაუგებარია გონებისთვის, არავინ აღიზარდა იმის მოსმენით, რაც არ ესმის, ამიტომაც ითქვა ადრე: „ვინც უცნობ ენაზე ლაპარაკობს, ადამიანებს კი არ ელაპარაკება, არამედ ღმერთს; ხატები და მსგავსებანი გონების ხილვას საჭიროებს. და რაკი მათ არ ესმით, ამ შემთხვევაში, მოციქულის თქმით, ისინი სულში არიან და არა გონებაში, რატომ ამბობს ის კიდევ უფრო მკაფიოდ: „თუ სულით აკურთხებ, მაშინ როგორ იტყვის ის, ვინც უბრალოების ადგილას დგას: „ამინ“ შენს მადლიერებაზე? (1 კორ. 14:16). მაშასადამე, რადგან ენა, რომლითაც ჩვენ ვმოძრაობთ პირში, როდესაც ვსაუბრობთ, გვაძლევს საგნების ნიშნებს და არა თავად საგნებს, მოციქულმა გადატანითი მნიშვნელობით უწოდა ენას ნიშნების ამა თუ იმ გამოთქმას, სანამ ისინი გაიგებდნენ; როდესაც გაგება, რომელიც უკვე წარმოადგენს გონების საკუთრებას, მათთან გაერთიანებულია, ჩნდება ან გამოცხადება, ან ცოდნა, ან წინასწარმეტყველება, ან სწავლება. ამიტომ მოციქული ამბობს: „თუ მოვალ თქვენთან, ძმებო, და დავიწყებ უცნობ ენებზე ლაპარაკს, რა სარგებელს მოგიტანთ, თუ არ გელაპარაკებით არც გამოცხადებით, არც ცოდნით, არც წინასწარმეტყველებით და არც სწავლებით? (1 კორ 14.6). მაშასადამე, ისინი, ვინც სხეულებრივი საგნების რაიმე მსგავსებით წარმოთქვამენ ნიშნებს სულში, ჯერ არ ფლობენ წინასწარმეტყველების ნიჭს, თუ ამას არ დაემატება გონების გაგება მათ გასაგებად; და ის, ვინც განმარტავს სხვის ხილვას, უფრო წინასწარმეტყველია, ვიდრე ის, ვინც თავად ხედავს ხილვას. აქედან ცხადია, რომ წინასწარმეტყველება უფრო მეტად ეკუთვნის გონებას, ვიდრე სულს მისი სწორი გაგებით, როგორც რაღაც უფრო დაბალი სულიერი ძალა გონებასთან შედარებით, რომელშიც აღბეჭდილია იდეები სხეულის საგნების შესახებ. ამრიგად, იოსები, რომელმაც განმარტა, თუ რას ნიშნავდა შვიდი ყელი და შვიდი ძროხა, უფრო წინასწარმეტყველი იყო, ვიდრე ფარაონი, რომელმაც ისინი სიზმარში ნახა (დაბ. 41:26). ფარაონს ხილვაზე მორგებული სული ჰქონდა, იოსებს კი გონება განათლებული ჰქონდა გაგებისთვის. ფარაონს ჰქონდა ენა, მაგრამ იოსებს ჰქონდა წინასწარმეტყველება, რადგან პირველს მხოლოდ საგნების წარმოდგენა ჰქონდა, მეორეს კი წარმოდგენების ინტერპრეტაციას. მაშასადამე, ნაკლებად, წინასწარმეტყველი არის ის, ვინც სულში, სხეულებრივი საგნების გამოსახულებების მეშვეობით, ხედავს მხოლოდ საგნების ნიშნებს და ბევრად უფრო მეტად არის ის, ვინც დაჯილდოებულია მხოლოდ ამ გამოსახულების გაგებით; მაგრამ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი არის ის, ვინც ორივეს ფლობს, ანუ სულში ხედავს სხეულის საგნების მსგავსებას და ნათლად ესმის მათ გონებით, როგორც, მაგალითად, გამოსცადა და დადასტურდა დანიელის უპირატესობა, რომელმაც უთხრა მეფეს ნანახი სიზმარი და აუხსნა, თუ რას ნიშნავდა ეს სიზმარი (დან. 2:31-45; დან. 24). რადგან სხეულის გამოსახულებები აღბეჭდილი იყო მის სულზე და მათი გაგება ღია იყო მისი გონებისთვის. სწორედ ამ სულის განსხვავებულობიდან გამომდინარე, რომლის გათვალისწინებითაც მოციქულმა თქვა: „სულით ვლოცულობ, გონებითაც ვლოცულობ“ (1 კორ. 14:15), რათა საგნების ნიშნები აისახოს სულში და მათი გაგება აისახოს გონებაში - ამ, მე ვამბობ, განსხვავებულობის საფუძველზე, ჩვენ ახლა ვუწოდებთ სულიერ იმგვარ ხილვას, რომელიც გონებრივადაც კი წარმოგვიდგენია. რაციონალური არის ყველაზე შესანიშნავი სახეობა, რომელიც ეკუთვნის გონებას. არასოდეს მინახავს გონებას ისეთი მრავალფეროვნებით ეძახიან, როგორიც სულია. და ვიყენებთ სიტყვას გონივრული თუ გასაგები, იგივეს ვგულისხმობთ. თუმცა ზოგიერთი ამ სიტყვებს შორის ისეთ განსხვავებას უშვებს, რომ გასაგები არის საგანი, რომლის აღქმაც მხოლოდ გონებით არის შესაძლებელი, ხოლო გასაგები არის თავად გონება, რომელიც აცნობიერებს; მაგრამ ეს მაინც საკითხავია და მნიშვნელოვანი და რთული საკითხია, რომ უნდა არსებობდეს რაიმე ობიექტი, რომლის ხილვა მხოლოდ გონიერებით შეიძლებოდა და ამავე დროს თავისთავად გაუგებარია. არა მგონია, ვინმემ იფიქროს ან იტყვის, რომ არსებობს საგანი, რომლის აღქმაც შესაძლებელია გონებით, მაგრამ თავად გონებით ვერ აღიქმება. გონება არ განიხილება სხვა გზით, გარდა გონებით. მაშასადამე, ვინაიდან გონება შეიძლება იყოს ინტუიტი, ის ასევე გასაგებიცაა და რადგან, ზემოაღნიშნული განსხვავების შესაბამისად, ინტუიტია, ის ასევე გასაგებიცაა. მაშასადამე, გვერდის ავლით ძალიან რთულ საკითხს იმის შესახებ, არის თუ არა რაიმე, რაც მხოლოდ გასაგებია, მაგრამ არა თავად გასაგები, ჩვენ ახლა გავიგებთ რაციონალურს და გასაგებს, როგორც ერთსა და იმავეს. ახლა განვიხილოთ ხედვის ეს სამი ტიპი, სხეულებრივი, სულიერი და რაციონალური, ცალ-ცალკე, ქვემოდან უმაღლესზე ასვლა. ადრე ჩვენ მოვიყვანეთ მაგალითი იმისა, თუ როგორ ჩანს სამივე ტიპის ხედვა ერთ გამონათქვამში. რადგან როცა ვკითხულობთ: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 22:39), მაშინ ფიზიკურად ვხედავთ ასოებს, სულიერად ვფიქრობთ მოყვასზე და ჩვენი გონებით ვჭვრეტთ სიყვარულს. მაგრამ არყოფნის ასოები შეიძლება სულიერადაც წარმოდგენა იყოს და ახლანდელი მეზობელი ფიზიკურად ხილული იყოს; სიყვარული, თავისი სუბსტანციით, არც სხეულებრივი თვალებით შეიძლება იყოს დანახული და არც სულის მიერ სხეულის მსგავსი გამოსახულებით გამოსახული, არამედ მხოლოდ გონების შეცნობა და აღქმა შეიძლება. ფიზიკური ხედვა არ აკონტროლებს არცერთ ამ გვარს, მაგრამ მისი დახმარებით მიღებული შეგრძნება გადაეცემა სულიერ ოჯახს, როგორც მმართველს. რამეთუ, როდესაც ჩვენ ვხედავთ რამეს ჩვენი თვალით, იმიჯი რასაც ვხედავთ მაშინვე აღიბეჭდება სულში, მაგრამ ჩვენ მიერ ასეთად მხოლოდ მაშინ აღიქმება, როცა თვალებით დანახულ საგანს თვალს ვაშორებთ, სულში ვპოულობთ იმ სურათს, რაც ვნახეთ. და თუ ეს არაგონივრული სულია, როგორც პირუტყვის სული, მაშინ ხილულის გამოსახულება სულში რჩება. ხოლო თუ ეს რაციონალური სულია, მაშინ გადადის გონებაში, რომელიც ასევე აკონტროლებს სულს; ისე, რომ ის, რაც თვალებმა დაინახეს და გადასცეს სულს, ისე რომ მასში ხილულის გამოსახულება ჩამოყალიბდა, ამა თუ იმ ნივთის ნიშანია, მისი მნიშვნელობა მაშინვე გაიგება, თუ მხოლოდ ეძებს, რადგან მისი გაგება და პოვნა მხოლოდ გონებით შეიძლება. მეფე ბელშაცარმა დაინახა კედელზე დაწერილი ხელის თითები (დან. 5:5) და მაშინვე, სხეულის გრძნობის საშუალებით, ამ სხეულის საგნის გამოსახულება, რომელიც მას მოეჩვენა, აღიბეჭდა მის სულზე და დარჩა მის ფიქრში მას შემდეგ, რაც თავად ხილვა უკვე მოხდა და გავიდა. იგი სულით ჭვრეტდა ამ სურათს, მაგრამ ჯერ არ ესმოდა - ვერც კი ესმოდა, როცა ეს ნიშანი მას სხეულებრივად მოეჩვენა და ხილული იყო; თუმცა გონების დახმარებით უკვე მიხვდა, რომ ეს ნიშანი იყო. და რადგან ის ეძებდა რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს ნიშანი, თავად ეს ძიება მისი გონების საქმე იყო. არაფერი იცოდა ამ ხილვის შესახებ, გამოჩნდა დანიელი და წინასწარმეტყველური სულით გაბრწყინებული გონება დაბნეულ მეფეს გაუმხილა ამ ნიშნის მნიშვნელობა, რადგან გონების მსგავსი ხილვით იყო უფრო დიდი წინასწარმეტყველი, ვიდრე ის, ვინც დაინახა ფიზიკურად გამოჩენილი ნიშანი და გონებრივად ჩათვალა მისი ხატი სულში, მაგრამ მხოლოდ მისი გონებით იცოდა, თუ რა იყო ეს ნიშანი. პეტრემ გონებაში გაბრაზებულმა დაინახა ზეციდან ჩამომავალი ჭურჭელი, რომელიც ოთხივე კუთხეში იყო მიბმული და სავსე იყო სხვადასხვა ცხოველებით და გაიგონა ხმა: „ადექი პეტრე, მოკალი და ჭამე“ (საქმეები 10:11–13). როცა გონს მოვიდა და ხილვაზე ფიქრობდა, სულმა უთხრა კორნელიუსის მიერ გაგზავნილ კაცებზე: „აჰა, სამი კაცი გეძებს; ადექი, ჩამოდი და წადი მათთან უეჭველად, რადგან მე გამოვგზავნე ისინი“ (საქმეები 10:19–20). როგორ გაიგო ხილვაში მოსმენილი ხმა: „რაც ღმერთმა განწმინდა, უწმინდურად ნუ ჩათვალეთ“ (საქმეები 10:15), მან აჩვენა, როცა კორნელიუსთან მივიდა, სიტყვებით: „ღმერთმა გამომიცხადა, რომ არავის არ მივიჩნიო უწმინდურად და უწმინდურად“ (საქმეები 10:28). ამრიგად, როცა სხეულზე უარი თქვა და ჭურჭელი დაინახა, სულში მოისმინა სიტყვები: „მოკალი და ჭამე“ და ასევე: „რაც ღმერთმა განწმინდა, უწმინდურად ნუ ჩათვალე“. გონს რომ მოვიდა, მან დაიწყო სულისკვეთებით ფიქრი იმაზე, რაც მისმა მეხსიერებამ შეინარჩუნა მოსმენისა და ხილვისგან: ეს ყველაფერი სხეულის საგნები კი არ იყო, არამედ სხეულის საგნების გამოსახულებები, როცა ხედავდა და მოისმენდა მათ გაგიჟებული, და ახლა, როდესაც მან დაიწყო მათი გახსენება და გონებრივად წარმოდგენა. მაგრამ როდესაც ის დაბნეული იყო და ეძებდა, ცდილობდა გაეგო მათი მნიშვნელობა, ეს უკვე ცნობისმოყვარე გონების საქმე იყო, თუმცა გამოსავალი ჯერ არ იყო ნაპოვნი, სანამ კორნელიუსიდან მოსულები არ გამოჩნდნენ; და როდესაც ფიზიკურს დაემატა ხილვა, რომელშიც სულიწმიდამ და ისევ სულში უთხრა: „ადექი, ჩამოდი და იარე“, მაშინ ზემოდან განათებული გონებით საბოლოოდ მიხვდა ყველა იმ ნიშნის მნიშვნელობას, რაც მას მიეცა. ამ და მსგავსი მაგალითების გულდასმით განხილვით ირკვევა, რომ სხეულებრივი ხედვა დაკავშირებულია სულიერთან, ეს უკანასკნელი კი რაციონალურთან. მაგრამ როცა სიფხიზლის მდგომარეობაში, სანამ ჩვენი გონება არ არის მოწყვეტილი სხეულებრივი გრძნობებისგან, ჩვენ ვრჩებით სხეულებრივ ხედვაში, მაშინ ამ ხედვისგან განვასხვავებთ სულიერ ხედვას, რომლის დახმარებითაც გონებრივად წარმოვიდგენთ არყოფნის სხეულებს, ან ვიხსენებთ მათ, რაც ვიცოდით, ან როგორღაც სულში ვაყალიბებთ იდეას მათზე, ვინც არ ვიცოდით, მაგრამ რომლებიც, საბოლოოდ, არ არსებობდა ან. ამ ყველაფრისგან ჩვენ განვასხვავებთ სხეულებრივ საგნებს, რომლებიც ჩვენთვის ხილულნი არიან და ექვემდებარებიან ჩვენს სხეულებრივ გრძნობებს, ასე რომ ჩვენში ეჭვი არ ჩნდება, რომ ეს არის სხეულები და ეს არის სხეულების გამოსახულება. როდესაც, ან აზროვნების უკიდურესი დაძაბულობის შედეგად, ან რაიმე ავადმყოფობის გამო, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ფრენეტიკის დროს ცხელების დროს, ან, ბოლოს და ბოლოს, რაიმე კეთილი ან ბოროტი სულის ჩარევის გამო, სხეულის საგნების გამოსახულებები აისახება სულში, თითქოს ეს სხეულები ხელმისაწვდომი იყოს სხეულებრივ გრძნობებში, და დაძაბულობა რჩება სხეულებრივ სურათში. ისევე, როგორც სხეულების განხილვა ხდება სხეულების მეშვეობით; ისე, რომ ამავდროულად ისე ხდება, რომ ჩვენ თვალით ვხედავთ რომელიმე ახლანდელ ადამიანს და მეორეს, არმყოფს, ჩვენი სულით, მაგრამ ასევე, როგორც იქნა, ჩვენი თვალებით. მე ვიცნობ ადამიანებს, რომლებმაც განიცადეს მსგავსი მდგომარეობა და ისაუბრეს როგორც დამსწრეებთან, ასევე არყოფილებთან, მაგრამ ასევე, როგორც იქნა, დამსწრეებთან. გონს რომ მოვიდა, ზოგმა მოახსენა ის, რაც ნახეს, ზოგმა კი ვერ შეძლო. ასე რომ, ზოგს სიზმრები ახსოვს, ზოგს კი ავიწყდება. როდესაც სულის ყურადღება მთლიანად მოწყვეტილია სხეულებრივ გრძნობებს, ასეთ მდგომარეობას ჩვეულებრივ ექსტაზს უწოდებენ. ამ მდგომარეობაში ადამიანი ვერ ხედავს არცერთ სხეულს, თუნდაც ღია თვალებით, ან არ ესმის ბგერები: მისი სულის მთელი ყურადღება მიმართულია სხეულებრივ გამოსახულებებზე, სხეულის ხედვის დახმარებით, ან უსხეულო საგნებზე, რომლებიც არ შეიძლება წარმოდგენილი იყოს რაიმე სხეულებრივ გამოსახულებაში სულიერი ხედვის დახმარებით. მაგრამ როდესაც სულიერი ხედვა, სული მთლიანად მოწყვეტილი სხეულებრივი გრძნობებისგან სიზმარში ან ექსტაზში, ჩერდება სხეულის საგნების გამოსახულებებზე, მაშინ ის, რაც განიხილება, თუ ეს თავისთავად არაფერს ნიშნავს, წარმოადგენს თავად სულის წარმოსახვას, ისევე როგორც ფხიზლები, ჯანსაღი და არა განცალკევებულნი, ქმნიან სხეულს აზროვნების საგანს. გრძნობები; ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ისინი მტკიცედ განასხვავებენ ამ სურათებს დღევანდელი და ნამდვილი სხეულებისგან. თუ ეს რაღაცას ნიშნავს, ძილში თუ გამოფხიზლებულს, როცა თვალით ხედავენ არსებულ სხეულებს და სულით ჭვრეტენ არმყოფი სხეულების გამოსახულებებს, მაგრამ თითქოს ეს უკანასკნელი მათ თვალწინ იყოს, ან, ბოლოს და ბოლოს, ე.წ. მაგრამ გარე სულის ჩარევის გამო, შესაძლებელია შემთხვევები, როდესაც ის, რაც თავად სულმა იცის, ამ სახის გამოსახულებების მეშვეობით მიანიშნებს მას, ვისთანაც იგი აკავშირებს, ესმის თუ არა ეს უკანასკნელი, თუ მიიღებს გარკვევას სხვისგან. ვინაიდან ასეთი გამოცხადებები მიიღება და, რა თქმა უნდა, ვერ მიიღება სხეულიდან, მაშინ რა რჩება იმის გარდა, რომ ვივარაუდოთ, რომ ისინი მიიღება რაღაც სულისგან? სხვები თვლიან, რომ ადამიანის სულს თავისთავად აქვს მკითხაობის გარკვეული ძალა. მაგრამ თუ ასეა, რატომ არ შეუძლია მას ყოველთვის, თუმცა მას ყოველთვის სურს? იქნებ იმიტომ, რომ ის ყოველთვის არ იღებს დახმარებას, რაც შეეძლო? და როდესაც ის იღებს, შესაძლებელია თუ არა ეს დახმარება არავის ეკუთვნოდეს, ან სხეულს? ამიტომ რჩება ვიფიქროთ, რომ ის სულს ეკუთვნის. მაშინ, როგორ მოდის ეს დახმარება? ხდება თუ არა სხეულში რაღაც, რომ სულის ყურადღება, თითქოსდა, იფანტება და შორდება სხეულს, რის შედეგადაც იგი მიდის ისეთ მდგომარეობამდე, როდესაც ის თავისთავად ჭვრეტს მნიშვნელოვან გამოსახულებებს, რომლებიც მანამდე არსებობდა, მაგრამ არ შეუმჩნევია მას, ისევე როგორც მეხსიერებაში გვაქვს ბევრი რამ, რასაც ვერ ვამჩნევთ, ან ამ შემთხვევაში წარმოიქმნება რაღაც, რაც არ იყო თავისუფალ სულში. სხეულიდან ხედავს ის ამ სურათებს? მაგრამ თუ ისინი უკვე იყვნენ მის სულში, როგორც რაღაც, რაც მას ეკუთვნოდა, რატომ არ ესმის იგი ასე ხშირად მათ? რადგან უმეტეს შემთხვევაში მას არ ესმის მათი. შესაძლებელია თუ არა შემდეგი ვარაუდის გამოთქმა: როგორც მისი სული იღებს დახმარებას მათ დასანახად, ასევე, თავის მხრივ, მისი გონება ვერ გაიგებს მათ, თუ დახმარებას არ მიიღებს? ან, შესაძლოა, სულს არ აბრკოლებს ფიზიკური დაბრკოლებები ხილვებისადმი ლტოლვაში და, როგორც იქნა, გადაიჭრება, არამედ თავად სული პირდაპირ გადაირევა ამ ხილვებში, ან მხოლოდ სულიერი ჭვრეტით, ან გაგებით და რაციონალურად? ან, ბოლოს და ბოლოს, ხან ხედავს ამ სურათებს საკუთარ თავში, ხან სხვა სულის ჩარევით. ამ ვარაუდებიდან რომელს მივიღებთ, ის, ყოველ შემთხვევაში, კატეგორიულად და, შესაბამისად, თამამად არ უნდა დადასტურდეს. ერთი რამ ეჭვგარეშეა: რომ სულის მიერ ჭვრეტილი სხეულებრივი გამოსახულებები მათში, ვინც ფხიზლობს, ან მძინარეს ან ავადმყოფს, ყოველთვის არ ემსახურება სხვა საგნების ნიშნებს; იმავდროულად, გასაკვირი იქნება, თუ ექსტაზი ოდესმე მოხდება სხეულის საგნების გამოსახულების გარეშე, რაიმეს მნიშვნელობის გარეშე. გასაკვირი არ არის, რომ დემონით შეპყრობილნი ხანდახან საუბრობენ სიმართლეზე იმაზე, რაც არ ექვემდებარება დამსწრეების გრძნობებს; რადგან ზოგიერთი, არ ვიცი, რა, ამ სულის ფარული ინფუზიის შედეგად, ხდება თითქოს ერთი ტანჯულის სულით და შეპყრობილი. როდესაც ამ ხილვებში ადამიანის სული აღფრთოვანებულია კეთილი სულით, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შეგეპაროთ ეჭვი, რომ მის მიერ განხილული გამოსახულებები ემსახურება სხვა საგნების ნიშნებს და, უფრო მეტიც, მათ, რისი ცოდნაც სასარგებლოა, რადგან ეს უკვე ღვთის საქმეა. ძალიან ძნელია (ამ მდგომარეობათა) გარჩევა იმ შემთხვევაში, როცა ბოროტების სული მშვიდად მოქმედებს და ლაპარაკობს, სხეულებრივ ტანჯვის გარეშე, ზოგჯერ სიმართლესაც კი, წინასწარმეტყველებს სასარგებლო ნივთებს და იღებს, როგორც წერია, სინათლის ანგელოზის ფორმას (2 კორ. 11:14), რათა მის ბადეებში დაიჭიროს და აშკარად კარგი ნდობა მოიპოვოს. მე ვფიქრობ, რომ ეს განსხვავება შესაძლებელია მხოლოდ იმ ძღვენის დახმარებით, რაზეც მოციქული საუბრობს ღვთის ნიჭებზე საუბრისას, რომ სხვებს ეძლევა „სულითა განსჯა“ (1 კორ. 12:10). რადგან ძნელი არ არის მისი ამოცნობა, როცა მიჰყავს ისეთ რამემდე, რაც ეწინააღმდეგება კეთილ ზნეობას და რწმენის წესს: ამ შემთხვევაში მას ბევრი აღიარებს. აღნიშნული საჩუქრის დახმარებით, თავიდანვე, როცა ბევრი ჯერ კიდევ კარგი ჩანს, მაშინვე აღიარებულია ბოროტად. თუმცა, როგორც სხეულებრივი ხედვით, ასევე სულში გამოვლენილი სხეულებრივი საგნების გამოსახულების დახმარებით, როგორც კეთილები ასწავლიან, ასევე ბოროტები ატყუებენ. გონივრული ხედვა არ უშვებს შეცდომებს. რადგან ან ის, ვინც რაღაცას სხვაგვარად მიიჩნევს, არ ესმის, ან თუ ესმის, ეს ნამდვილად ასეა. თვალებმა არ იცოდნენ, რა გაეკეთებინათ, თუ დაინახავდნენ სხეულს, რომელსაც სხვისგან ვერ განასხვავებდნენ, ან რას მოიმოქმედებდა სულის ყურადღება, თუ სული მიიღებს სხეულის ისეთ წარმოდგენას, რომ იგი ვერ განასხვავებს თავად სხეულისგან? მაგრამ გონება შველის, ეძებს რას ნიშნავს ეს ყველაფერი და რას ასწავლის, და რომ იპოვა, მიაღწევს მიზანს და ვერ იპოვა, კითხვას ღიად ტოვებს, რათა რაიმე სახიფათო უკიდურესობამ საზიანო შეცდომაში არ მიიყვანოს. ფხიზელი გონება, რომელსაც ზემოდან ეხმარება, განსჯის იმაზე, თუ რა ან რამდენი შეიძლება ვიფიქროთ, თუნდაც სხვაგვარად, ვიდრე ეს არის, სულისთვის საშიში არ არის. რამეთუ თუ კეთილის მხრივ ვინმე კარგად ითვლება, თუნდაც ფარულად იყოს ცუდი, მაშინ არაფერია მისთვის საზიანო და საშიში მათთვის, ვინც ასე ფიქრობს მასზე, თუ ის არ შესცოდავს თავად საგნებს, ანუ თავად სიკეთეს, საიდანაც ყველა კარგია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, საზიანო იქნება ყველა ადამიანისთვის, რომ ძილის დროს ჭეშმარიტად მიიჩნიონ ის სხეულები, რომლებზეც ოცნებობენ, რომელთა მსგავსებასაც, ან პეტრესთვის საზიანო იქნებოდა ის, რაც მას დაემართა, როდესაც ის სასწაულებრივად გათავისუფლდა ბორკილებიდან და გაჰყვა ანგელოზს (საქმეები 12: 7-9) ან როცა მან უპასუხა ექსტაზში: „არასდროს ვარ, უფალო“. 10:14), ჭურჭელში ყველაფერს ჭეშმარიტ ცხოველებად თვლის. ყოველივე ეს, სანამ ხილვისას აღქმულისგან განსხვავებული აღმოჩნდება, ჩვენში არ უნდა გამოიწვიოს სინანულის განცდა, თუ არ გამოავლენს უხეში ურწმუნოებას ან ამაო და თუნდაც უღვთო განწყობას. მაშასადამე, როცა ეშმაკი სხეულებრივი ხილვებით მოტყუებით მიჰყავს, არაფერია საზიანო იმაში, რომ თვალები მოტყუებამდე მიდის, თუ ამ შემთხვევაში ადამიანი არ შესცოდავს რწმენის ჭეშმარიტებას და საერთო გაგებას, რასაც ღმერთი ასწავლის მის მორჩილებს. თუ ის სულიერ ხედვაშიც კი ატყუებს სულს სხეულებრივი გამოსახულებებით ისე, რომ წარმოუდგენია არარსებული სხეულის არსებობა, მაშინ ეს სულაც არ არის საზიანო სულისთვის, თუ იგი არ დაემორჩილება ამ საშიშ ცდუნებას. ხანდახან ეკითხებიან მძინარეთა იდეებს, როცა ოცნებობენ, რომ ისინი ან მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ, ან თუნდაც დაშვებულ მორალს ეწინააღმდეგებიან. ეს ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც საგნები, რომლებზეც გაღვიძებულ მდგომარეობაში ვფიქრობთ არა ნებისყოფის ნებით, არამედ როცა რაიმე მიზეზით ვსაუბრობთ მსგავს საკითხებზე (როგორც, მაგალითად, მოცემულ შემთხვევაში, ამაზე, რა თქმა უნდა, ვერ ვისაუბრებდი, რომ არ მეფიქრა), წარმოგვიდგენენ სიზმარში და იმდენად აღბეჭდილნი არიან ჩვენზე, რომ ხორცი ბუნებრივად აღფრთოვანებულია მათ მიერ და ბუნებრივად აგროვებს მათ პროდუქტს. ახლა ვივარაუდოთ, რომ სხეულის საგნების გამოსახულებები, რომლებიც საჭიროების გამო მოვიფიქრე მათზე საუბრის მიზნით, სიზმარში წარმოდგენილია იმავე ძალით, რომლითაც თავად სხეულები ეჩვენებათ გამოფხიზლებულ ადამიანს: ამ შემთხვევაში ხდება ისეთი რამ, რაც არ შეიძლება დაემართოს გაღვიძებულ ადამიანს ცოდვის გარეშე. ვინ, ფაქტობრივად, როცა საუბრობს და აუცილებლად ამბობს რაღაცას თავის კავშირზე, ვერ იფიქრებს იმაზე, რაზეც საუბრობს? მაგრამ მას შემდეგ, რაც ფანტაზია, რომელიც ასევე აქტიურია მოსაუბრეს აზროვნებაში, სიზმარში იმდენად გამოჩნდება, რომ განსხვავება მასსა და სხეულებრივ ნარევს შორის ქრება, ამ შემთხვევაში ხორცი მაშინვე აღიძვრება და რასაც ჩვეულებრივ მოსდევს, თუმცა ეს კეთდება ცოდვის გარეშე ისევე, როგორც ცოდვის გარეშე, ემსახურება მღვიძარე ადამიანის საუბრის საგანს, რაც, უეჭველად, მისი მეტყველების საგანია. ამ ყველაფერთან ერთად, სულის კარგი განწყობის წყალობით, როდესაც ის საუკეთესო სურვილით განწმენდილი კლავს ბევრ სურვილს, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ხორცის ბუნებრივ მოძრაობასთან, რასაც აფერხებენ გამოფხიზლებულ ადამიანებს, სულიერად სუფთა, მაგრამ მძინარე ადამიანებს ამის გაკეთება არ შეუძლიათ, რადგან მათ არ აქვთ ძალა იმაზე, რაც მათ სხეულის გამოსახულების ანაბეჭდად ეჩვენებათ. დამსახურებები აისახება ძილში. ასე რომ, ძილიანმა სოლომონმა კი სიბრძნე ამჯობინა ყველაფერზე და, უგულებელყო ყველაფერი, სთხოვა უფალს და ამით, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს, ღმერთს ესიამოვნა და თავისი კეთილი სურვილისთვის ჯილდო მიიღო (1 მეფეთა 3:5-15). თუ ეს ყველაფერი ასეა, მაშინ სხეულის ხედვა დაკავშირებულია სხეულებრივ განცდასთან, რომელიც დაყოფილია, თითქოს, ხუთ ცალკე მოქმედ არხად. ვინაიდან ყველაზე დახვეწილი და, შესაბამისად, სხვებზე მეტად, სხეულში სულის ელემენტთან ყველაზე ახლოს სინათლე, ჯერ მარტო ვრცელდება თვალებით და ანათებს მხედველობის ნერვებში ხილული საგნების დასაფიქრებლად, შემდეგ კი გარკვეულ ნარევში, ჯერ სუფთა ჰაერით, მეორე, ქარიშხლიანი და ნისლიანი ჰაერით, მესამე, უფრო მკვრივი ტენიანობით, მეოთხე მასით, რომელიც მოქმედებს სინათლეზე, შემდეგ დედამიწაზე. უპირატესად ის ქმნის ხუთ გრძნობას; როგორც მე ვთქვი ამის შესახებ მეოთხე და მეშვიდე წიგნებში. იმავდროულად, ხილული ცა, საიდანაც მნათობები და ვარსკვლავები ანათებენ, უპირატესია სხეულის ყველა ელემენტზე, ისევე როგორც მხედველობის გრძნობა უპირატესია სხეულში. და რადგან ყოველი სული, უეჭველად, აღემატება ყველა სხეულს, აქედან გამომდინარეობს, რომ სულიერი ბუნება, თუნდაც ის, რომელშიც სხეულის საგნების გამოსახულებებია აღბეჭდილი, აღემატება სხეულებრივ ზეცას, არა ადგილმდებარეობით, რა თქმა უნდა, არამედ ბუნების ღირსებით. აქ ჩვენ ვაწყდებით რაღაც გასაოცარ ფენომენს, კერძოდ: მართალია სული არსებობს სხეულზე ადრე, ხოლო სხეულებრივი გამოსახულება უფრო გვიან ჩნდება, ვიდრე თავად სხეული, თუმცა, დროთა განმავლობაში წარმოქმნილი, მაგრამ ბუნებით არსებულში უფრო ადრე ჩნდება, სულში სხეულებრივი გამოსახულება უფრო შესანიშნავია, ვიდრე თავად სხეული თავისი არსებით. და საერთოდ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სულში სხეული რაიმეს აწარმოებს, თითქოს სული მატერიის მსგავსად წარმომქმნელ სხეულს ექვემდებარება. უდავოა, რომ ის, რაც წარმოშობს, აღემატება იმას, საიდანაც რაღაცას გამოიმუშავებს და სხეული არავითარ შემთხვევაში არ აღემატება სულს, არამედ, პირიქით, სული აღემატება სხეულს. მაშასადამე, ჩვენ ჯერ ვხედავთ სხეულს, რომელიც აქამდე არ გვინახავს, ​​შემდეგ კი მისი გამოსახულება ჩნდება ჩვენს სულში, რომლის დახმარებითაც ვიხსენებთ იმას, რაც ადრე არ იყო; თუმცა, ეს გამოსახულება წარმოქმნის არა სხეულს სულში, არამედ თავად სულს საოცარი სისწრაფით, ბევრად აღემატება სხეულის სინელეს, რომელიც, როგორც კი თვალი დაინახავს, ​​მისი გამოსახულება უკვე ჩნდება მნახველის სულში დროის შუალედური მომენტის გარეშე. იგივე უნდა ითქვას სმენასთან დაკავშირებით: თუ სული თავისთავად არ აღიქვამდა ყურის მიერ აღქმული ბგერის გამოსახულებას და არ ინახავდა მას მეხსიერებაში, მაშინ შეუძლებელი იქნებოდა მეორე მარცვალზე იმის თქმა, არის თუ არა ის მეორე, რადგან პირველი, რომელიც ყურს შეეხო, უკვე გაქრა და არ არსებობს; და ამ შემთხვევაში, ყოველი ფრაზა, ყოველი სასიამოვნო შთაბეჭდილება სიმღერისგან, ყოველი სხეულებრივი მოძრაობა ჩვენს ქმედებებში გაქრებოდა და არ იქნებოდა გაუმჯობესება, თუ სხეულის მიერ შესრულებული მოძრაობები სულში არ შენარჩუნდებოდა მეხსიერების დახმარებით. და ისინი სულში არ იქნებოდნენ შენახული, თუ ფიგურალურად არ გაემრავლებინა ისინი საკუთარ თავში. ჩვენ კი ვქმნით ჩვენი მომავალი მოძრაობების სურათებს. რას ვაკეთებთ სხეულის საშუალებით, რომელსაც სული გონებრივად არ უსწრებს წინ, ჯერ არ ჭვრეტს საკუთარ თავში და რაღაცნაირად არ აწყობს ყველა ჩვენი ხილული მოქმედების მსგავსებას? მაგრამ მეორე მხრივ, ძნელია იმის ახსნა, თუ როგორ ხდება სხეულის საგნების ფსიქიკური მსგავსება ცნობილი უწმინდური სულებისთვისაც კი და რა არის დაბრკოლება ჩვენი სულისთვის მის მიწიერ სხეულში, რომ ჩვენ, პირიქით, ვერ ვხედავთ მათ ჩვენს სულში. მიუხედავად ამისა, ყველაზე უდავო მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, ჩვენ ვიცით დემონების მიერ ადამიანების აზრების გამოვლენის შემთხვევები, რომლებიც, თუმცა, ადამიანებში სათნოების შინაგანი გამოვლინების დანახვის შემთხვევაში, მათ არ აცდუნებდნენ; ასე რომ, მაგალითად, თუ ეშმაკი იობში კეთილშობილ და გასაოცარ მოთმინებას დაინახავდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ ისურვებდა, რომ განსაცდელის დამარცხება (იობი 2:1-10). თუმცა არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ აქა-იქ გვამხელენ (ინფორმაციას) რეალურად რამდენიმე დღის შემდეგ მომხდარ მოვლენებზე. მათ ამის გაკეთება შეუძლიათ არა მხოლოდ იმის წყალობით, რომ დაინახონ სხეულის საგნები ჩვენზე შეუდარებლად უკეთესი სიმკვეთრით, არამედ თავად მათი სხეულის საოცარი სიჩქარით, ჩვენზე ბევრად უფრო დახვეწილი. ჩვენ ვიცით შემთხვევა, როცა უწმინდური სულით შეპყრობილმა მღვდელმა საკუთარ სახლში ანიშნა დრო, როცა პრესვიტერი აპირებდა მასთან გამოსულიყო მისი სახლიდან, თორმეტი მილის მოშორებით, სად იმყოფებოდა ამ დროს გზად, როგორ მიუახლოვდა და როდის შევიდა ეზოში, სახლში და საძინებელში, სანამ მის თვალწინ არ გამოჩნდა. პაციენტი ამ ყველაფერს თვალით არ ხედავს; თუმცა, ეს როგორმე რომ არ ენახა, ასეთ სწორ ჩვენებას არ მისცემდა; მაგრამ ის სიცხით იყო ავად და ლაპარაკობდა, თითქოს სიცხეში მყოფი. ის შესაძლოა ფრენეტიკოსი იყო, მაგრამ ამ მიზეზით მას ეშმაკით შეპყრობილად თვლიდნენ. ის არ იღებდა საჭმელს თავისი სახლებიდან, არამედ მხოლოდ უფროსისგან. სასტიკი წინააღმდეგობა გაუწია ოჯახს, როგორც შეეძლო და მხოლოდ პრესვიტერის მოსვლით დამშვიდდა; მხოლოდ მას დაემორჩილა და თავმდაბლობით უპასუხა. თუმცა, თვით პრესვიტერისთვისაც კი, პაციენტის სიგიჟე და გაბრაზება მხოლოდ მაშინ ჩავარდა, როცა იგი გამოჯანმრთელდა სიცხისგან, როგორც წესი, ფრენეტიკოსები გამოჯანმრთელდნენ და აღარასოდეს განუცდიათ მსგავსი რამ. ჩვენ ასევე ვიცით ასეთი შემთხვევა, რომ უდავო ფრენეტიკოსმა იწინასწარმეტყველა ერთი ქალის მომავალი სიკვდილი და იწინასწარმეტყველა არა წინასწარმეტყველების სახით, არამედ წარსული მოვლენის ამბის სახით. ”ის გარდაიცვალა,” თქვა მან და მიჰყვა თავის ისტორიას, ”მე დავინახე, როგორ ამოიღეს მისი ცხედარი და გადაიტანეს აქ”, თუმცა ის ცოცხალი იყო; რამდენიმე დღის შემდეგ ის მოულოდნელად გარდაიცვალა და გადაიყვანეს ზუსტად იქ, სადაც მან იწინასწარმეტყველა. ასევე გვყავდა ბიჭი, რომელიც მოზარდობის ასაკში შესვლისას სასქესო ორგანოების მძიმედ დაავადდა; უფრო მეტიც, ექიმებმა ვერ გამოიცნეს რა სჭირდა მას - მათ მხოლოდ დაინახეს, რომ მისი პენისი იყო დამალული შიგნით ისე, რომ უკიდურესი, უკიდურესად გრძელი და დაბნეული ხორცის მოკვეთის გარეშე, მისი დანახვა შეუძლებელი იყო და ამის შემდეგაც კი ძლივს იპოვეს. ამასობაში წებოვანმა და სუნიანმა სითხემ საზარდულის წვა დაიწვა. მაგრამ ის მუდმივად არ განიცდიდა მწვავე ტკივილს და როდესაც განიცდიდა მის შეტევებს, ყვიროდა და საშინლად კანკალებდა, თუმცა სრულ ცნობიერებას ინარჩუნებდა, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ფიზიკური ტანჯვის დროს. მერე კივილის ფონზე დაიკარგა და თვალები დახუჭული დაეცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, თითქოს გამოფხიზლდა და ტკივილს აღარ გრძნობდა, უამბო რაც დაინახა. რამდენიმე დღის შემდეგ ის კვლავ დაექვემდებარა იგივე ტანჯვას. მისი თქმით, ყველა ან თითქმის ყველა ხილვაში მან დაინახა ორი ადამიანი, ერთი ხანდაზმული და მეორე ბიჭი, რომლებმაც უთხრა და აჩვენეს ის, რაც თქვა, რომ ნახა და მოისმინა. ერთხელ მან დაინახა მართალთა სიმრავლე, რომლებიც მღეროდნენ და ხალისობდნენ საოცარ შუქსა და ბოროტთა სხვადასხვა სასტიკ ტანჯვას; და იმ ორნი წარუძღვნენ მას და უჩვენეს ზოგთა ნეტარება და სხვისი ტანჯვა. ეს მან დაინახა უფლის პასექის დღეს, როცა მთელი მარხვის განმავლობაში არ განიცადა ტანჯვა, რომლიდანაც მანამდე სამი დღეც კი ძლივს იყო განთავისუფლებული. სულთმოფენობის წინა დღეს ნახა ის ორი, ვინც დაჰპირდა, რომ ორმოცი დღე ტკივილს არ იგრძნობდა, შემდეგ კი სამედიცინო რჩევა მისცეს: წინადაცვეთა; რის შემდეგაც ის დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო ავად. როცა ისევ ავად გახდა და მსგავსი ხილვების ხილვა დაიწყო, ისევ მათგან მიიღო რჩევა: ჩასულიყო ზღვაში წვერამდე და ცოტა ხანში გამოსულიყო და დაჰპირდნენ, რომ ამიერიდან მძიმე ავადმყოფობას აღარ დაექვემდებარა, არამედ მხოლოდ წებოვანი სითხის უსიამოვნო გამონადენს. ასეც მოხდა: ამის შემდეგ მას აღარასოდეს დაექვემდებარა იგივე სიგიჟე და არ უნახავს ისეთი რამ, რაც მანამდე უნახავს, ​​როცა უეცრად, ტანჯვისა და საშინელი ყვირილის ფონზე, ჩაცხრება, ხილვებში წაიყვანეს. თუმცა, შემდგომში, როდესაც ექიმებმა განკურნეს იგი დანარჩენისგან, მან ვერ გაუძლო წმინდანთა კეთილგანწყობას. თუ ვინმეს შეეძლო გამოეკვლია და ჭეშმარიტად გაეგო ასეთი ხილვებისა და წინასწარმეტყველებების მიზეზები და მეთოდები, მაშინ მე მირჩევნია მოვუსმინო მას, ვიდრე თავად ვიფიქრო ამაზე. თუმცა, არ დავმალავ, რომ მე თვითონ ვფიქრობ ამ თემაზე; დაე, არც სწავლულებმა დამცინონ, როგორც რაღაცის მტკიცებულ ადამიანად, არც არამეცნიერებმა შემატყუონ მასწავლებელად და ორივემ მიმაჩნია უფრო გამომძიებლად, ვიდრე მცოდნედ. მე ყველა ამ ხილვას ვატოლებ ძილიან ხილვებს. როგორ არის ეს ხან ტყუილი და ხან მართალი, ხან სრულიად მომავლის მსგავსი, ხან საგანგაშო და ხან მშვიდი და როცა მართალია, ხან ბნელ მინიშნებებში და, როგორც იქნა, ალეგორიულად არის მითითებული; ეს არის ზუსტად ის, რაც ისინი არიან. მაგრამ ადამიანებს უყვართ კითხვა უცნობის შესახებ და გამოიკვლიონ უჩვეულო მოვლენების მიზეზები, უგულებელყოფენ ყოველდღიურ მოვლენებს, თუმცა ძალიან ხშირად ამ უკანასკნელებს უფრო ფარული წარმოშობა აქვთ. როგორც ბგერების სფეროში, ანუ ნიშნებს, რომლებსაც ვიყენებთ მეტყველებაში, იშვიათი სიტყვის გაგონებისას ეკითხებიან, რას ნიშნავს და გაეცნონ მის მნიშვნელობას, კიდევ ეკითხებიან, საიდან გაჩნდა ასეთი სიტყვა, თუმცა ყოველდღიურ ცხოვრებაში ბევრ გამონათქვამთან დაკავშირებით ისინი არ ცდილობენ გაარკვიონ, საიდან მოვიდა; ანალოგიურად, ისინი გულმოდგინედ ეძებენ მიზეზებსა და საფუძვლებს და ითხოვენ გარკვევას სწავლული ადამიანებისგან, როდესაც ისინი აწყდებიან რაიმე უჩვეულოს, როგორც ფიზიკური, ასევე სულიერი საგნების სფეროში. როდესაც ვინმე მეკითხება, რას ნიშნავს, მაგალითად, სიტყვა catus (ჭკვიანი) და მე ვპასუხობ - prudens (ფრთხილი) ან acutus (მკვეთრი), მაგრამ ის ამით არ არის კმაყოფილი, მაგრამ აგრძელებს კითხვას, საიდან გაჩნდა სიტყვა catus, მაშინ მე ჩვეულებრივ ვეკითხები მას, თავის მხრივ, საიდან მოვიდა სიტყვა acutus, რომელიც, რა თქმა უნდა, მან არ იცის, რომ ეს სიტყვა ჩვეულებრივ გამოიყენება, ამავე დროს სჯერა, რომ გაიგებს ახალი სიტყვის მნიშვნელობას, რომელიც ყურს უგდებს, თუ გაიგებს, საიდან მოდის. მაშასადამე, ვინც მეკითხება, საიდან მოდის სხეულებრივი საგნების მსგავსი ხილვები, ექსტაზში, რომელიც სულს იშვიათად ემართება, მე, თავის მხრივ, ვეკითხები, საიდან აქვთ მძინარე ადამიანებს ხილვები, რომლებსაც სული ყოველდღე განიცდის და, თუმცა, არავინ ცდილობს, და თუ ისინი ცდილობენ, არც ისე ბევრი, გამოიკვლიონ ეს საკითხი. თითქოს ამ ხილვების ბუნება ნაკლებად გასაოცარია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ყოველდღიურია, ან ნაკლებად იმსახურებს ყურადღების მიქცევას მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ყველასთვის საერთო, ან თუ ისინი, ვინც ამ ფენომენების შესწავლაში არ შედის, სწორად იქცევიან, მაშინ ისინი ნაკლებად სწორად მოიქცეოდნენ, თუ ისინი არ აინტერესებთ! და მე ბევრად უფრო მიკვირს და გაოცებული ვარ იმ სისწრაფითა და სიმსუბუქით, რომლითაც სული ქმნის სხეულების გამოსახულებებს, რომლებსაც ხედავს თვალების დახმარებით, ვიდრე მძინარე და თუნდაც ექსტაზური ადამიანების ხილვები. თუმცა, როგორიც არ უნდა იყოს ხილვების ბუნება, ეჭვგარეშეა, რომ ისინი არ არიან სხეული. ხოლო ვინც ამით არ კმაყოფილდება, სხვას ჰკითხოს, საიდან მოდიან; ჩემი მხრივ, ვაღიარებ, რომ ეს არ ვიცი. ნათქვამია, რომ ეს პირდაპირ გამოცდილებიდან მიღებული მაგალითებიდან გამომდინარეობს; ასე, მაგალითად, ფერმკრთალი, სიწითლე, კანკალი, სხეულის ავადმყოფობაც კი აქვს მიზეზი ხან სხეულში, ხან სულში - სხეულში, როცა ან ტენიანობა ასხამს, ან საჭმელი ან სხვა შემოდის გარედან - სულში, როცა ან შიში აწუხებს, ან რცხვენია სირცხვილით, ან უფრო მეტად ბრაზდება, ან უფრო მეტად გრძნობს სიყვარულს: ის უფრო ძლიერად არყევს იმას, რაც უყვარს და რასაც აკონტროლებს. ანალოგიურად, თუ სული ჩაფლულია ხილვებში, რომლებიც მას არა სხეულებრივი გრძნობებით, არამედ უსხეულო ნივთიერებით ევლინება და ისეა ჩაძირული, რომ არ განასხვავოს სხეულია თუ სხეულების მსგავსება, ამის მიზეზი ხან სხეულის გვერდიდან მოდის, ხან კი სულის მხრიდან, ან სულის მხრივ, როგორც სხეულის ასეთი ცვლილებების შედეგად. სიზმრები წარმოიქმნება (რადგან ბუნებრივია, ადამიანმა დაიძინოს სხეულის მიხედვით), ან სხეულის მტკივნეული მდგომარეობის შედეგად, როდესაც სხეულის გრძნობები ან აწუხებს, მაგალითად, როდესაც ფრენეტიკები ერთდროულად ხედავენ სხეულებს და ისეთი ხილვები, როგორიცაა სხეულები, თითქოს თავად სხეულები მათ თვალწინ იყოს, ან როდესაც (სხეულის გრძნობები, მაგალითად, უკიდურესად ამოწურულია, როდესაც სრულ აბსორბციას განიცდის). როგორც ჩანს, ისინი ტოვებენ სხეულს და ისევ უბრუნდებიან მას, ხშირად ეუბნებიან იმას, რაც ნახეს - სულში, როდესაც სრულიად ჯანსაღი სხეულით ადამიანები ან ისეთ სიგიჟეში ვარდებიან, რომ სხეულის სხეულებრივი გრძნობებითა და სულით ხედავენ რაღაც მსგავსებებს, რომლებიც არ გამოირჩევიან სხეულებისგან, ან სრულიად განცალკევებულნი არიან სხეულის მსგავსი გრძნობებისგან. მაგრამ როცა უწმინდური სული აყენებს ადამიანს ასეთ მდგომარეობაში, მაშინ ჩნდებიან ან ეშმაკით შეპყრობილი ან ცრუწინასწარმეტყველები, და როცა კარგი სული გამოჩნდება, მაშინ ერთგულები საუბრობენ საიდუმლოებით, ან ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები, როდესაც ამასთანავე გონიერებაც ემატება, ან ადამიანები, რომლებიც ხედავენ ხილვებს და ყვებიან მათზე დროის გარდა, რაც მათ უნდა მიუთითონ. მაგრამ თუ ასეთი ხილვების მიზეზი ხდება სხეულის მხრიდან, მაშინ ეს არ არის თავად სხეული, რომელიც გამოიმუშავებს მათ, რადგან სხეულს არ შესწევს ძალა, შექმნას რაიმე სულიერი; მაგრამ ძილის დროს, ან უწესრიგობისას, ან თუნდაც, როცა ყურადღების (სულის) გზა იკეტება ტვინის მხრიდან, საიდანაც მიმართულია შეგრძნების მოძრაობა, თავად სული (რომელიც თავისი იმპულსით ვერ აჩერებს თავის აქტივობას), წარმოდგენილია ან თითქმის უპირისპირდება სხეულის საგნებისგან შეგრძნებების მიღების შეუძლებლობის ფაქტს ან სხეულის ძალის მიმართებაში. ჭვრეტს მათ, ვინც მას სულით ეცნობა; უფრო მეტიც, თუ ის თავად ქმნის მათ, ეს იქნება მხოლოდ ფანტაზიები, მაგრამ თუ ის ჭვრეტს სულის მიერ მოწოდებულს, ეს იქნება ნიშნები (სხეულის საგნები). ამგვარად, როცა თვალები გტკივა ან სრულიად ბრმაა, თუმცა ამ შემთხვევაში სხეულში სხეულში არსებული საგნების ჭვრეტის დაბრკოლება არსებობს, მაგრამ ასეთი ხედვა საერთოდ არ არსებობს, რადგან მიზეზი მდგომარეობს ტვინის საჯდომში, საიდანაც მიმართულია სულის გრძნობათა ყურადღება. მართლაც, ბრმები უფრო მეტს ხედავენ ძილში, ვიდრე ფხიზლად. მძინარე ადამიანებში შეგრძნების გზა, რომელიც ყურადღებას (სულს) მიჰყავს თვალებზე, ტვინში იშლება და, შესაბამისად, ეს ყურადღება სხვა რამეზეა გადატანილი, ჭვრეტს სიზმრებს, თითქოს მათ თანდასწრებით არსებობდეს სხეულის ფორმები, ისე რომ მძინარე ადამიანი ხედავს საკუთარ თავს გაღვიძებულს და ფიქრობს, რომ ხედავს არა სხეულების მსგავსებას, არამედ თავად სხეულებს. როცა უსინათლოები იღვიძებენ, მაშინ ვიზუალური ყურადღება თავის გზას მიჰყვება, მაგრამ თვალებამდე მისული არ გადის, არამედ რჩება აქ, რათა იგრძნონ, რომ ფხიზლდებიან და ამავდროულად, დღისითაც უფრო ბნელში რჩებიან, ვიდრე ღამით სძინავთ. და ადამიანები, რომლებიც ძალიან ხშირად ხედავენ, სძინავთ გახელილი თვალებით, ვერაფერს ხედავენ მათთან, და მაინც არ შეიძლება ეწოდოს ვერაფერს, რადგან ისინი ოცნებობენ სულით; და თუ მათ სურდათ თვალების დახუჭვა სიფხიზლის დროს, ისინი ვერ შეძლებდნენ არც ძილიან და არც გაღვიძებულ ხედვას. თუმცა, აქ მნიშვნელოვანია მხოლოდ ის, რომ მათი ტვინიდან თვალებამდე არის ნერვი, რომელიც არ არის მოწყენილი, არ აწუხებს ან დახურულია და სულის ყურადღებას აქცევს სხეულის ძალიან, თუმცა დახურულ კარებს, რათა მათ გონებრივად წარმოიდგინონ სხეულების გამოსახულებები, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეცდნენ მათ იმ სხეულებად, რომლებსაც თვალებით ხედავენ. ერთადერთი მნიშვნელოვანი ის არის, თუ სად არის დაბრკოლება სხეულის საგნების ჭვრეტის დროს, როდესაც ის ჩნდება სხეულში. თუ სწორედ შესასვლელში, ასე ვთქვათ, გრძნობათა კარებთან, მაგალითად, თვალებში, ყურებში და სხეულის სხვა ორგანოებში, მაშინ მხოლოდ სხეულის საგნების აღქმა რთულდება, მაგრამ სულის ყურადღება სხვას არ აშორებს და, შესაბამისად, სხეულებრივ გამოსახულებებს სხეულებად არ აქცევს; და თუ მიზეზი მდებარეობს თავის ტვინში, საიდანაც მიმართულია ბილიკები გარეგნულის შეგრძნებისაკენ, მაშინ სულის ყურადღების ინსტრუმენტები, რომელთა დახმარებითაც იგი ცდილობს დაფიქრდეს და იგრძნოს ის, რაც გარეთ არის, სუსტდება, აღელვებს და იკეტება. და რადგან სული არ კარგავს ამ სურვილს, ის აყალიბებს მსგავსებებს ისეთი სიცხადით, რომ ვერ განასხვავებს სხეულებრივი საგნების გამოსახულებებს თავად სხეულებისგან, მან არ იცის, არის თუ არა გამოსახულებათა მხარეში, თუ სხეულში და როცა იცის, სულ სხვაგვარად იცის, ვიდრე აზროვნებაში სხეულების მსგავსებას. ამ მეთოდის გაგება გარკვეულწილად მხოლოდ გამოცდილ ადამიანებს შეუძლიათ. დამემართა, რომ ძილის დროს ვიცოდი, რომ სიზმარს ვხედავდი და, თუმცა, არ გამოვყოფდი სხეულის საგნების მსგავსებებს, რომლებსაც ვხედავდი თავად სხეულებისგან ისე, როგორც ჩვენ ჩვეულებრივ ვარჩევთ მათ, ვფიქრობთ თუნდაც დახუჭული თვალებით ან სიბნელეში. აქ მთავარია სულის ყურადღება მიიპყრო თუნდაც დახურულ გრძნობებზე, თუ ტვინში, საიდანაც მათკენ არის მიმართული, რატომღაც სხვა რამით არის გადატანილი, ასე რომ, თუმცა ზოგჯერ სულმა იცის, რომ ხედავს არა სხეულებს, არამედ სხეულების მსგავსებებს, ან, როგორც ნაკლებად გამოცდილი, როგორც თავად სხეულები, გრძნობს, რომ ხედავს სხეულს, მაგრამ შორს ხედავს მათ სხეულს. იმყოფება მის სხეულში; მაშასადამე, ბრმებმა იციან, რომ ისინი იღვიძებენ, როდესაც სხეულების გონებრივი მსგავსება აშკარად განსხვავდება სხეულებისგან, რომლებსაც ისინი ვერ ხედავენ. და თუ სული, სრულიად ჯანსაღი სხეულით და არა დამშვიდებული გრძნობებით, აღფრთოვანებულია ხილვაში რაიმე ფარული სულიერი მოქმედებით, მაშინ ეს მეთოდი წინასგან სულაც არ განსხვავდება, რადგან თავად ხილვების მიზეზი განსხვავებულია, რადგან სხეულის მხრიდან მიზეზებში, რა თქმა უნდა, განსხვავებაა და ზოგჯერ საპირისპირო წერტილამდეც კი. ამგვარად, ფრენეტიკოსებს აქვთ უწესრიგო მგრძნობელობის გზები თავის არეში და არა სიფხიზლის მდგომარეობაში, ასე რომ ისინი ხედავენ ისეთ რამეს, რასაც ჩვეულებრივ ხედავენ მძინარეები, რომელთა ყურადღება ძილში გადაინაცვლებს სიფხიზლის შეგრძნებას და მიმართულია სიზმრების ჭვრეტაზე. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ პირველი ხდება სიფხიზლის მდგომარეობაში, მეორე კი ძილში, მაგრამ ის, რასაც ორივე ხედავს, ეკუთვნის სულის ერთსა და იმავე ბუნებას, საიდანაც ან საიდანაც მიიღება სხეულების მსგავსება. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ აბსტრაქტული ყურადღების მიზეზი განსხვავებულია იმ შემთხვევაში, როდესაც გაღვიძებული ადამიანის ჯანსაღ სხეულში სული აღფრთოვანებულია რაღაც ფარული სულიერი ძალით, ისე რომ სხეულების ნაცვლად ხედავს სულში აღბეჭდილ სხეულებრივ საგნებს, ხილვების ბუნება იგივეა და არ შეიძლება ითქვას, რომ როდესაც ხილვების მიზეზი მდგომარეობს სხეულში, მაშინ სულის წინასწარმეტყველება წარმოიქმნება სხეულისგან, როგორც მომავლის ხატი. ის ჩვეულებრივ წარმოქმნის მათ აზროვნების დროს; და როცა ამ ხილვებში სული იპყრობს, ისინი ზემოდან ვლინდება, რადგან წმინდა წერილი ნათლად ამბობს: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი ჩემს სულს და იწინასწარმეტყველებენ თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები; თქვენი მოხუცები სიზმრებს იხილავენ და თქვენი ახალგაზრდები იხილავენ ხილვებს“ (იოელი 2:28) გეშინოდეს მარიამს შენი ცოლის მიღებისა“ და ასევე: „ადექი, წაიღე ყრმა და დედამისი და გაიქეცი ეგვიპტეში“ (მათ. 1 და მთ. 2:13). ასე რომ, როდესაც ადამიანის სული აღფრთოვანებულია გამოსახულების კარგი სულით ჭვრეტით, მაშინ, ვფიქრობ, ეს გამოსახულებები რაღაცას ნიშნავს და როდესაც ადამიანის სული ცდილობს მათ ჭვრეტას სხეულში, მაშინ ყოველთვის არ არის საჭირო ვიფიქროთ, რომ ისინი რაიმეს გულისხმობენ, მაგრამ ეს გულისხმობს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი შთაგონებულნი არიან მიმანიშნებელი სულით, რომელიც შთაგონებულია მძინარე ადამიანის სხეულზე ან ვინმესგან, რომელიც სძინავს მანქანას. გრძნობები. დიახ, და გაღვიძებულ ადამიანებს, რომლებიც არავითარ სნეულებას არ ექვემდებარებოდნენ და ეშმაკებს არ ექვემდებარებოდნენ, როგორც ვიცით, რაღაც შინაგანი ინსტინქტით იყო შთაგონებული ასეთი აზრებით, რასაც ისინი გამოხატავდნენ არა მხოლოდ სხვა რამით ამ შემთხვევაში, როგორც, მაგალითად, კაიაფამ წარმოთქვა წინასწარმეტყველება, თუმცა მას არ ჰქონდა წინასწარმეტყველების სურვილი, არამედ წინასწარმეტყველების თქმის დაწყებით. ასე რომ, მოგზაურობის დროს ზოგიერთმა ახალგაზრდამ მათემატიკოსებად აჩვენა გასართობად, თუმცა ოდნავი წარმოდგენა არ ჰქონდათ თორმეტი ნიშნის (ზოდიაქოს) შესახებ. როცა შეამჩნიეს, რომ მათი პატრონი გაკვირვებული იყო მათი სიტყვებით და დაადასტურეს, რომ ისინი წმინდა ჭეშმარიტებაა, კიდევ უფრო გათამამდნენ. ის მაინც გაკვირვებული იყო და მათ სიტყვებს ადასტურებდა. ბოლოს ჰკითხა მათ შვილის ჯანმრთელობაზე, რომელსაც დიდი ხნის არყოფნის შემდეგ ელოდა და მოულოდნელი დაგვიანების გამო წუხდა, დაემართა თუ არა რამე. მათ, არ უფიქრიათ რა მოხდებოდა შემდეგ და არ სურდათ ამ კაცის ნუგეშისცემა, უპასუხეს, მზად იყვნენ გასამგზავრებლად, რომ მისი ვაჟი ჯანმრთელი იყო, ახლოს იყო და მოვიდოდა იმ დღეს, რაც მათ მიუთითეს, არ დაუშვებდნენ ფიქრს, რომ ამ დღის შემდეგ გადაწყვეტდა მათ დაეწია, რათა ტყუილში დაეჭირა. რატომ არის ბევრი სათქმელი? გასვლას რომ აპირებდნენ, მოულოდნელად მათი შვილი გამოჩნდა. კიდევ ერთი ახალგაზრდა ცეკვავდა ორკესტრის წინ, რომელიც მდებარეობს იმ ადგილას, სადაც, წარმართულ დღესასწაულზე, ბევრი კერპი იყო და მას არც ერთი სული არ ახარებდა, მაგრამ მიბაძავდა მახლობლად მდგარ გაბრაზებულ და მხიარულად მიბაძულ ნაცნობებს. რადგანაც (იმ ადგილების) ჩვეულებისამებრ, ერთ-ერთ ახალგაზრდას ნებადართული იყო საუზმის წინ შესრულებული მსხვერპლშეწირვის შემდეგ საკუთარი თავის გართობა და სხვების გართობა. ამასობაში, ცეკვით და შესვენებით დაღლილმა, დამცინავი ბრბოს გარემოცვაში, ხუმრობით იწინასწარმეტყველა, რომ მეორე ღამეს ადგილობრივ ტყეში ლომი კაცს ნაწილებად დაწყვეტდა და როგორც დღე დადგებოდა, ბრბო მოვიდოდა ნახოს ვისი გვამი და, შესაბამისად, ნამდვილი დღესასწაულის ადგილი ცარიელი იქნებოდა. ასეც მოხდა, თუმცა ყველა დამსწრე ხედავდა მისი ყველა მოძრაობიდან, რომ მან ეს თქვა ხუმრობით, ფსიქიკური აშლილობისა და გაგიჟების გარეშე; და თვითონაც კი ძალიან გაკვირვებული იყო მომხდარით, რადგან არ იცოდა, რა გონებით აკეთებდა თავის წინასწარმეტყველებას. როგორ ჩნდება ეს ხილვები ადამიანის სულში? ისინი უშუალოდ მასში ყალიბდებიან, ან ეცნობიან და განიხილავენ, როგორც უკვე მზად, რაღაცის გარედან შემოსვლის წყალობით (რათა ანგელოზები, როგორც ადამიანებს აცნობენ თავიანთ ცოდნას და სხეულის საგნების მსგავსებას, რომლებსაც წინასწარ განჭვრეტენ თავიანთ სულში, ისე ხედავენ ჩვენს აზრებს. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ მათი აზრები მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი გაგვიმჟღავნებენ მათ, რადგან ვფიქრობ, მათ აქვთ ძალა დამალონ თავიანთი აზრები რაღაც სულიერი გზით, ისევე როგორც ჩვენ ხანდახან ვმალავთ ჩვენს სხეულს, როდესაც არ გვინდა სხვისი თვალების დანახვა) უფრო სრული გამოცხადების ძალით, ჭვრეტს ამ სურათებს თავად სულში და მათ მნიშვნელობას გონებაში - ეს ყველაფერი ჩვენთვის უკიდურესად ძნელი გასაგებია, და დაშლა და ახსნა, თუნდაც გავიგოთ, კიდევ უფრო რთულია. ახლა, ვფიქრობ, საკმარისია აღვნიშნო, როგორც უდაო, ჩვენში არის გარკვეული სულიერი ბუნება, რომელშიც ყალიბდება სხეულებრივი საგნების მსგავსება, როცა სხეულებრივი გრძნობით ვეხებით რომელიმე სხეულს და მაშინვე მისი გამოსახულება სულში ყალიბდება და მეხსიერებით მრავლდება; ან ჩვენ გონებრივად წარმოვიდგენთ სხეულებს, რომლებიც არ არის, მაგრამ ჩვენთვის უკვე ცნობილია, ასე რომ, ჩვენ ვქმნით გარკვეულ სულიერ გამოსახულებას იმის შესახებ, რაც არსებობდა სულში, სანამ მასზე ფიქრს დავიწყებდით; ან ვჭვრეტთ ისეთი სხეულების მსგავსებებს, რომლებიც ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ რომლებშიც, თუმცა, ეჭვი არ გვეპარება - ჩვენ ვჭვრეტთ არა ისე, როგორც ისინი არსებობენ, არამედ როგორც ეს ჩვენს აზრებს ეჩვენება; ან ჩვენ თვითნებურად წარმოვიდგენთ სხვებს, რომლებიც არ არსებობს, ან არ ვიცით არსებობენ თუ არა ისინი; ან სხვაგან სხეულებრივი მსგავსების სხვადასხვა ფორმები წარმოიქმნება ჩვენს სულში, თუმცა ჩვენ მსგავსი არაფერი გაგვიკეთებია და არ გვინდოდა; ან, ფიზიკურად რაიმეს გასაკეთებლად მომზადებისას, გონებრივად ველოდებით (ამ მოქმედებას); ან თავად მოქმედებაში, ვიტყვით თუ ვაკეთებთ რამეს, სხეულებრივ მოძრაობებს შინაგანად წინ უძღვის მათი მსგავსება სულში, რადგან არ იქნებოდა ერთი მარცვალი, თუნდაც უმოკლესი, ეს რომ არ იყოს ჩვენ მიერ გათვალისწინებული; ან მძინარე ადამიანი ხედავს სიზმრებს, ან არაფერს ნიშნავს, ან რაღაცას ნიშნავს; ან, როდესაც გრძნობათა გზები უწესრიგოა და იკეტება სხეულებრივი ავადმყოფობის გამო, სულის სხეულებრივი გამოსახულებები ისეა გადაჯაჭვული რეალურ სხეულებთან, რომ მათგან ძნელად გარჩევა ხდება, მნიშვნელობა არ აქვს თუ არა; ან რაიმე დამთრგუნველი სხეულის ავადმყოფობის ან მწუხარების დროს, რომელიც ბლოკავს შინაგან გზებს, რომლითაც სულის ყურადღება მიმართულია გარეგანი საგნების შეგრძნებაზე, ამ საგნების გამოსახულებები სულში უფრო ღრმად ჩნდება, ვიდრე ძილში; ან ყოველგვარი მიზეზის გარეშე სხეულში, რომელიღაც სულით აღფრთოვანებული და ამავდროულად სხეულებრივი გრძნობების გამოყენებით, სული მიჰყავთ მსგავს ხილვებში, ურევს მათ სხეულებრივ ხილვებს; ან, ბოლოს და ბოლოს, ამ აღფრთოვანების დროს სული ისე იშლება და მოწყვეტილია ყოველგვარი სხეულის გრძნობისგან, რომ მხოლოდ სხეულებრივ მსგავსებებს ეხება სულიერი ხედვის დახმარებით და არ ვიცი შეიძლება თუ არა რაიმეს ფიქრი, რომელსაც აზრი არ აქვს. ამრიგად, სულიერ ბუნებას, რომელშიც არა სხეულები, არამედ სხეულებრივი მსგავსებებია აღბეჭდილი, აქვს უფრო დაბალი ხედვა გონებრივ ან რაციონალურ შუქთან შედარებით, რომლითაც განიხილება ამ ქვედა ხედვის საგნები და განიხილება ის, რაც არ არის სხეული და არ აქვს სხეულების მსგავსი ფორმები, როგორიცაა, მაგალითად, თვით გონება და ნებისმიერი სულიერი სათნოება. სხვა რა გზით განიხილება მიზეზი, თუ არა გონების დახმარებით? ასე განიხილება სიყვარული, სიხარული, კეთილშობილება, კეთილგანწყობა, სიკეთე, რწმენა, ჩვეულება, თავშეკავება და სხვა მსგავსი რამ, რომლითაც ჩვენ ვუახლოვდებით ღმერთს და, ბოლოს, თვით ღმერთს, ვისგან არის ყველაფერი და ვისგან არის ყველაფერი. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ერთსა და იმავე სულში არის უნარი დაინახოს როგორც სხეულის დახმარებით იგრძნობა, მაგალითად, სხეულებრივი ცა, დედამიწა და ყველაფერი, რისი შემეცნებაც შესაძლებელია მათზე, და ის, რაც სული თვლის როგორც სხეულების მსგავსებას (რაც ზემოთ უკვე ვთქვით), და ის, რაც გონებით არის გაგებული, არც სხეულებს ჰგავს; თუმცა, ყველა ამ ტიპის ხედვას აქვს თავისი წესრიგი და ერთი აჯობებს მეორეს. ამრიგად, სულიერი ხედვა აღემატება ფიზიკურ ხედვას, რაციონალური ხედვა კი სულიერ ხედვას. ხორციელი სულიერის გარეშე ვერ იარსებებს, რადგან სწორედ იმ მომენტში, როცა სხეული იგრძნობა სხეულებრივი გრძნობის დახმარებით, სულში ჩნდება რაღაც, რაც თავად სხეული კი არა, მისი მსგავსებაა; და ამის გარეშე თვით გრძნობა, რომლის დახმარებითაც გარეთ საგნები იგრძნობა, არ იარსებებს. რადგან ეს არ არის სხეული, რომელიც აღიქვამს, არამედ სული სხეულის საშუალებით, რომელსაც იგი იყენებს როგორც მაცნე, რათა ჩამოაყალიბოს ის, რაც მას გარედან ეცნობა. მაშასადამე, სხეულებრივი ხედვა შეიძლება იყოს მხოლოდ სულიერ ხედვასთან ერთდროულად და ამ უკანასკნელისგან განცალკევებულია მხოლოდ მაშინ, როდესაც გრძნობა განადგურდება სხეულიდან, ისე, რომ სხეულის მეშვეობით ხილული საგანი აღიბეჭდება სულზე. პირიქით, სულიერი ხედვა შეიძლება მოხდეს ფიზიკური ხედვის გარდა, როდესაც სულში ჩნდება არმყოფი საგნების მსგავსება, ბევრი მათგანი ან ფანტაზიის ნაყოფია ან შემთხვევითი აღმოჩენა. თავის მხრივ, სულიერ ხედვას სჭირდება რაციონალური მისი განხილვისთვის, მაგრამ რაციონალურს არ სჭირდება სულიერი, როგორც დაქვემდებარებული და ამიტომ სხეულებრივი ხედვა ექვემდებარება სულიერს და ორივე მათგანი დაქვემდებარებულია რაციონალურს. ამიტომ, როცა ვკითხულობთ: „ვინც სულიერია ყველაფერს განსჯის, მაგრამ ვერავინ განსჯის მას“ (1 კორ. 2:15), მაშინ ეს სიტყვები უნდა გავიგოთ არა იმ სულის გაგებით, საიდანაც გონება განსხვავდება, მაგალითად, სიტყვები: „სულით ვლოცულობ, გონებითაც ვლოცულობ“ (1 კორ. 14:15). გონება“ (ეფეს. 4:23). რადგან ზემოთ ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ სულს, რომლითაც სულიერი „განსჯის ყველაფერს“, ასევე ეწოდება სული. ამიტომ, მეჩვენება, რომ სავსებით მართებული იქნება ვიფიქროთ, რომ სულიერი ხედვა ერთგვარ შუალედურ ადგილს იკავებს რაციონალურ და სხეულებრივ ხედვას შორის. რადგან ის, რაც სხეული არ არის, მაგრამ სხეულის მსგავსია, მე მჯერა, რომ შეიძლება ეწოდოს საშუალო ჭეშმარიტ სხეულსა და იმას, რაც არც სხეულია და არც მისი მსგავსება. ამასობაში სული სხეულებრივ მსგავსებათა სათამაშოდ იქცევა, თუმცა არა მათი, არამედ საკუთარი ბრალის გამო, როცა, გაუგებრობის გამო, მსგავსებებს ცდება სწორედ იმ საგნებში, რომლებსაც ისინი მსგავსებად ემსახურებიან. ამრიგად, იგი მოტყუებულია სხეულებრივ ხედვაში, როცა თვლის, რომ ის, რაც ხდება სხეულებში, არის ის, რაც (სინამდვილეში) ხდება მხოლოდ სხეულის გრძნობებში, როდესაც, მაგალითად, მეზღვაურებს ეჩვენებათ, რომ ის, რაც ერთ ადგილზე დგას, ხმელეთზე მოძრაობს, ხოლო მათ, ვინც ცას უყურებს, თითქოს მნათობები, რომლებიც რეალურად მოძრაობენ, ერთ ადგილზე დგანან; ან როცა ერთს შეცდომით სხვა (რაღაცზე დაყრდნობით) მსგავსებაში, ფერით, ან სუნით, ხმით, გემოთი თუ შეხებით, რადგან ამ შემთხვევაში ზოგჯერ ქვაბში მოხარშული თაბაშირი შეცდომით ბარდად ითვლება, გამვლელი ურიკის ჭექა-ქუხილი შეცდომით ჭექა-ქუხილად, და თუ სხვა გრძნობები არ არის გათვალისწინებული და საქმე შემოიფარგლება მხოლოდ შეხებით, მაშინ გოგრის ტკბილი საჭმელი ცნობილია, როგორც შეცდომა. წვენი, თაფლისგან მომზადებული, იაფი ბეჭედი სიბნელეში - ოქროსთვის, თუმცა ეს მხოლოდ სპილენძის ან ვერცხლისაა; ან როცა უეცარი და მოულოდნელი სხეულებრივი ხილვებით შეწუხებული სული ფიქრობს, რომ ან ოცნებობს, ან რაიმე მსგავსი სულიერი ხედვის მდგომარეობაშია. ამიტომ ყველა სხეულებრივ ხედვაში საჭიროა როგორც სხვა გრძნობების, ისე გონების, ანუ გონების მტკიცებულება, რათა შეძლებისდაგვარად ვიპოვოთ რა არის ჭეშმარიტი ამ სახის საგნებში. სულიერ ხედვაში, ანუ სხეულებრივ მსგავსებებში, რომლებსაც სული ჭვრეტს, სული ცდება, როცა ფიქრობს, რომ მის მიერ განხილული გამოსახულებები თავად სხეულებია, ან როცა ის, რაც მას (ზოგიერთი) ცრუ ვარაუდით ეჩვენება, სხეულებსაც მიაწერს, რომ არ დაინახოს, რომელზეც იგი ასევე ვარაუდობს (ამ სხეულებს) გამოცნობით. მაგრამ რაციონალურ ხილვებში სული არ ცდება, რადგან ან ესმის, ამ შემთხვევაში მართალია, ან, თუ არ არის ჭეშმარიტი, მაშინ არ ესმის; მაშასადამე, ერთია სული ცდება იმას, რასაც ხედავს და სულ სხვაა ცდება, რადგან ვერ ხედავს. ამიტომ, როცა სული აღფრთოვანებულია ხილვებით, რომლებსაც სული სხეულებრივ საგნებთან მსგავსებად თვლის, ასე რომ (ის) უარს ამბობს ყველა სხეულებრივ გრძნობაზე ბევრად უფრო სრულად, ვიდრე ძილში, მაგრამ ნაკლებად ვიდრე სიკვდილის დროს, მაშინ თუ ამავე დროს მან იცის, რომ სული ხედავს არა სხეულებს, არამედ სხეულების მსგავს ხილვებს, როგორც მათ, ვინც მძინარეს ხედავს, ეს უკვე იღვიძებს. წინადადება. და თუ ის ასევე ჭვრეტს მომავალს და, მეტიც, იცის, რომ ეს არის ზუსტად მომავალი, ან თავად ადამიანის გონებით, ზემოდან დამხმარე, ან სხვისი ახსნით, როგორც ეს მოხდა იოანეს აპოკალიფსში, მაშინ ამ შემთხვევაში ეს უკვე დიდი გამოცხადება იქნება, თუმცა მან, ვისაც ასეთი გამოცხადებები ეძლევა, შეიძლება არ იცოდეს, დატოვა თუ არა სხეული ამ გრძნობით, თუ ჯერ კიდევ ხედავს. რადგან აღტაცებულმა შეიძლება არ იცოდეს ეს, თუ მას არ ეცნობა. მაგრამ თუ სული აღფრთოვანებულია სულის მიერ განხილული ამ მსგავსებითაც კი, ასე რომ იგი გადადის ინტელექტუალური და გასაგები საგნების რეგიონში, სადაც ჭეშმარიტება სხეულებრივი მსგავსების გარეშეა ჩაფიქრებული და არ არის დაფარული ცრუ მოსაზრებების ნისლით, მაშინ ამ შემთხვევაში სულიერი სათნოებები აღარ არის რთული და არ არის მძიმე, რადგან არ უნდა იყოს შემცირებული სურვილი. უბედურება, რომელიც უნდა გადაიტანოს გამბედაობით, არც უხამსობა, რომელიც უნდა დაისაჯოს სამართლიანობით, არც წარუმატებლობა, რომელიც უნდა მოითმინოს წინდახედულობით. ერთადერთი სათნოება არის გიყვარდეს ის, რასაც ხედავ, ხოლო უმაღლესი ნეტარება არის ფლობდე იმას, რაც გიყვარს. იქ ნეტარ სიცოცხლეს სვამენ მისი წყაროდან, რაც ასევე აწყნარებს აქ ადამიანური ცხოვრების ზოგიერთ ასპექტს, რათა ამ დროის განსაცდელში მყოფმა ადამიანებმა იცხოვრონ ზომიერად, გაბედულად, სამართლიანად და წინდახედულად. რამეთუ ჯილდოს გულისთვის, სადაც იქნება მშვიდობა და ჭეშმარიტების გამოუთქმელი ხილვა, აქ მიიღება მუშაობა, სიამოვნებისგან თავის შეკავება და უბედურების მოთმენა, ღარიბების დახმარება და შეცდომის შეკავება. იქ უფლის დიდება ჩანს არა ფიზიკური ხილვით, როგორც ეს სინაზე ჩანდა (გამ. 24:16), და არა სულიერის მეშვეობით, როგორც ესაია და იოანე ხედავდნენ (ეს. 6:1; გამოცხ. 1.10), არამედ ნათლად, რამდენადაც ეს ადამიანის გონებით აღქმულია ღვთის მადლით. რადგან, როგორც გამოსვლის წიგნში ვკითხულობთ, მოსეს სურდა ეხილა ღმერთი არა ისე, როგორც ხედავდა მას მთაზე, და არა როგორც ხედავდა მას კარავში, არამედ მისი არსებით, ხორციელი ქმნილების ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე, რომელიც ეჩვენება მოკვდავი ხორცის გრძნობებს და არა სხეულებრივი მსგავსების შუამავლობით, არამედ ჭეშმარიტი სახით ჩამოყალიბებული სულით. აღიქვამ მას, რომელმაც უარი თქვა ყოველგვარ სხეულებრივ გრძნობაზე და სულის ყოველგვარ მკითხაობას. რადგან ასე წერია: „ამიტომ, თუ შენს თვალში მადლი ვიპოვე, მაშინ ვლოცულობ: გამიღე გზა, რომ გიცნობ“ (გამოსვლა 33:13), თუმცა ცოტა მაღლა ნათქვამია, რომ უფალი „პირისპირ ესაუბრებოდა მოსეს, თითქოს კაცი თავის მეგობარს ელაპარაკებოდა“ (გამოსვლა 33:11). ამიტომ მოსეს ესმოდა, რაც ნახა, მაგრამ სურდა ის, რაც ჯერ არ უნახავს. ცოტა დაბალზე, როცა ღმერთმა უთხრა მოსეს: „იპოვე წყალობა ჩემს თვალში“, მოსე პასუხობს ღმერთს: „მაჩვენე შენი დიდება“ და უფლისაგან იღებს მნიშვნელოვან პასუხს: „ვერ დაინახავ ჩემს სახეს, რადგან ადამიანი ვერ მხედავს და ვერ იცოცხლებს“. და შემდეგ უფალმა დაუმატა: „ეს არის ჩემი ადგილი: დადექი ამ კლდეზე, როცა ჩემი დიდება გაივლის, კლდის ნაპრალში დაგაყენებ და ხელით დაგფარავ, სანამ არ გავივლი, და როცა ხელს მოვიშორებ, უკნიდან მნახავ, მაგრამ ჩემი სახე არ ჩანს“ (გამ. 33:17–23). თუმცა, წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ ეს მოხდა სხეულებრივი გზით; და აქედან ირკვევა, რომ ნათქვამი ეხება ეკლესიას. რადგან ეს არის ადგილი უფალთან, რადგან ეკლესია არის მისი ტაძარი და შეიქმნა ქვაზე და ყველაფერი, რაც მაშინ ითქვა, ზუსტად შეესაბამება ამ გაგებას. მაგრამ, მეორე მხრივ, მოსე რომ არ ყოფილიყო ღირსი ენახა უფლის დიდება, რომელიც მას სურდა, მაშინ რიცხვთა წიგნში ღმერთი არ ეტყოდა აარონსა და მირიანს, მის ძმასა და დას: „თუ თქვენ შორის არის უფლის წინასწარმეტყველი, მაშინ მე მას ხილვაში ვეუბნები, სიზმარში ვესაუბრები მას; მაგრამ ასე არ ვესაუბრები მას, ჩემი მსახური ჩემს სახლშია: პირით და ცხადად და არა მკითხაობით, და ხედავს ხატებას უფლისა“ (რიცხ. 12,6-8). ეს აღარ უნდა გაიგოს ხორციელი სუბსტანციით, რომელიც ჩანს ხორციელ გრძნობებში, რადგან ხორციელი ქმნილების მეშვეობით, რა თქმა უნდა, ღმერთი ესაუბრებოდა მოსეს პირისპირ; ანალოგიურად, ანუ სხეულებრივი არსების საშუალებით, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო სხეულებრივი გრძნობებისთვის, მან ისაუბრა მოცემულ შემთხვევაში მათთან, ვისაც შეურაცხყოფა მიაყენა და ვისაც ადიდებდა მოსეს ღვაწლს. ამიტომ იგი შეუდარებლად უფრო იდუმალ და მკაფიოდ ლაპარაკობს თავისი სახით გამოუთქმელი სიტყვებით, რომლებშიც ვერავინ დაინახავს მას და ცოცხალი რჩება, თუ არ მოკვდება რაიმე ფორმით, ან მთლიანად ტოვებს სხეულს, ან არ მოშორდება სხეულის გრძნობებს ისე, რომ, როგორც მოციქულმა ამბობს, აღარ იცის, სხეულშია თუ სხეულს გარეთაა და გადაყვანილი. მაშასადამე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მოციქულმა მესამე ცას უწოდა მესამე სახის ხილვა, რომელიც აღემატება არა მხოლოდ ფიზიკურ ხილვას, რომლითაც განიხილება სხეულის საგნები, არამედ სულიერიც, რომლითაც სხეულებრივი მსგავსებები განიხილება სულის საშუალებით - ის (მესამე) სახეობა, რომლითაც ღვთის დიდება იწერება, როგორც ჭვრეტა. „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათ. 5:8), განიხილება არა რაიმე ფიზიკური ან სულიერი ნიშნის სახით, არამედ „პირისპირ“ (გამ. 33:11), ან, როგორც მოსეს შესახებ წერია, „პირ-პირ“ (რიცხვ. 12:8), ე.ი. ის, მისგან განსხვავებული იმ შემთხვევაშიც კი, როცა განიწმინდება ყოველგვარი მიწიერი სიბინძურისაგან და მოწყვეტილია ყოველგვარი სხეულისა და სხეულებრივი მსგავსებისგან, რადგან ჩვენ მისგან შორს ვმოგზაურობთ, თუნდაც აქ სამართლიანად ვიცხოვროთ. რატომ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმერთს სურდა ეჩვენებინა დიდ მოციქულს, ენების მასწავლებელს, რომელიც ასეთ არაჩვეულებრივ ხილვაშია ჩავარდნილი, ცხოვრება, რომელშიც მარადიულად ვიცხოვრებთ ამ ცხოვრების შემდეგ? რატომ არ ვუწოდოთ მას სამოთხე, რომელიც ჩაანაცვლებს სამოთხეს, რომელშიც ადამი ფიზიკურად ცხოვრობდა დაჩრდილულ და ნაყოფიერ ხეებს შორის? რადგან ეკლესიას, რომელიც გვკრებს თავისი სიყვარულის წიაღში, სამოთხე ეწოდება ვაშლის ნაყოფით. მაგრამ ეს ასე ალეგორიულად არის დასახელებული იმ ვარაუდით, რომ იმ სამოთხის ქვეშ, რომელშიც ადამი იმყოფებოდა, ეკლესია იყო ნაწინასწარმეტყველები, თუმცა, შესაძლოა, ამ სამოთხის ქვეშ იყო წმინდანთა ცხოვრებაც, რომელსაც ისინი ახლა ეკლესიაში ატარებენ და ცხოვრება, რომელიც მათ ელოდებათ მომავალში მიწიერის შემდეგ. ამრიგად, იერუსალიმი, რომელიც თარგმანში ნიშნავს „სამყაროს ხილვას“ და ამავე დროს არის ქალაქი, ასევე ნიშნავს მარადიულ იერუსალიმს - ჩვენს საერთო სამშობლოს სამოთხეში, მათთან ერთად, ვინც იხსნა იმედით და მოთმინებით ელოდება, იმის იმედით, რასაც ვერ ხედავს (რომ. 8:24–25) და (გადარჩენილებთან ერთად) ღვთის მრავალგვარი სიბრძნის ეკლესიის მეშვეობით, ასევე წმიდა ანგელოზებთან, რომლებთანაც ამ მოგზაურობის შემდეგ უსასრულოდ მოგვიწევს მასზე (ღვთის სიბრძნეზე) ჭვრეტა. მაგრამ თუ მესამე ცა, რომელსაც მოციქული დაეუფლა, იმ გაგებით გვესმის, რომ მის ზემოთ არის, როგორც ფიქრობენ, მეოთხე და კიდევ რამდენიმე ცა, რომელთა შორის მესამე უჭირავს ყველაზე დაბალ ადგილს (ზოგი მათ შვიდს ითვლის, ზოგი რვას, ზოგიც ცხრას, ზოგიც ათს, მეორეს მხრივ, რომ ცაში მტკიცედ და მტკიცედ ჰქვია) დაასკვნა, რომ ისინი ყველა სხეულებრივია, რაც, თუმცა, ამ შემთხვევაში შეუსაბამოა კამათი), მაშინ იქნებ ვინმე დაჟინებით მოითხოვდეს ან, შესაძლოა, დაამტკიცოს, რომ არსებობს მრავალი ხარისხი როგორც სულიერ, ისე რაციონალურ ხედვაში და, უფრო მეტიც, განსხვავებული ხარისხი, რაც დამოკიდებულია გამოცხადებების მეტ-ნაკლებად სიცხადეზე. მაგრამ როგორც არ უნდა ესმოდეს და წარმოიდგინოს ყველას ეს ობიექტი, ერთი ასე, მეორე სხვა, მე არ ვიცნობ სხვას, გარდა მითითებული სამი ტიპის ხედვისა და ამიტომ ვერაფერს ვიტყვი. გულწრფელად რომ გითხრათ, არ ვიცი, რამდენი განსხვავებაა თითოეულ ამ გვარში, ასე რომ თითოეულ მათგანში, ცალკე აღებული, ერთი სტაბილურად უკეთესი იქნება, ვიდრე მეორე. მაგრამ როგორც სხეულებრივ სინათლეში არის ცა, რომელსაც ვხედავთ დედამიწის ზემოთ და საიდანაც ჩვენთვის ბრწყინავს მნათობები და ვარსკვლავები, რომლებიც წარმოადგენენ უკეთეს სხეულებს, ვიდრე მიწიერი სხეულები, ასევე სულიერი სახის ხედვაში, რომელშიც სხეულების მსგავსება განიხილება უსხეულო სინათლის დახმარებით, არის რაღაც არაჩვეულებრივი და ჭეშმარიტად ღვთაებრივი ხილვები. უცნობი გზა აყალიბებს ჩვენს სულში საკუთარ ხედვას - ეს ძნელი გასაგები და კიდევ უფრო რთული სიტყვებით გადმოცემა. ასევე არის ჩვეულებრივი, ადამიანური ხილვები, რომლებიც ან წარმოიქმნება ჩვენი სულიდან, ან რაღაცნაირად აღგზნებულია სულში სხეულის მხრიდან. ადამიანები არა მარტო გაღვიძებულ მდგომარეობაში აქცევენ ყურადღებას სხეულებრივ მსგავსებებს, არამედ ძილშიც ოცნებობენ იმაზე, რაც აკლიათ; სულიერი სურვილებით ამოძრავებულნი მიდიან თავიანთ საქმეზე და თუ მშიერი და მწყურვალი იძინებენ, დაჟინებით ოცნებობენ საჭმელ-სასმელზე. ეს ყველაფერი, ანგელოზურ გამოცხადებებთან შედარებით, ვფიქრობ, ისე უნდა ჩაითვალოს, თითქოს ხილულ ბუნებაში დავიწყეთ მიწიერი სხეულების შედარება ზეციურთან. ანალოგიურად, რაციონალურ ხედვაში არის ერთი რამ - ის, რაც ჭვრეტს სულში, როგორიცაა სათნოებები და მანკიერებები მათ საპირისპირო, დარჩება თუ არა ისინი მომავალში, როგორიცაა ღვთისმოსაობა, თუ ისინი სასარგებლოა მხოლოდ აწმყო ცხოვრებაში, და შემდეგ ისინი არ იარსებებს, როგორიცაა რწმენა, რომლის დახმარებით ჩვენ გვჯერა იმის, რაც ჯერ არ ვხედავთ; იმედი, რომლითაც მოთმინებით ვიმედოვნებთ მომავლის; და ბოლოს, თვით მოთმინება, რომლის დახმარებითაც ჩვენ ვიტანთ უბედურებებს, სანამ არ ჩავალთ იქ, სადაც გვინდა. ეს და მსგავსი სათნოებები, რომლებიც ძალიან აუცილებელია ახლანდელ ცხოვრებაში, თუმცა ისინი არ იარსებებს მომავალ ცხოვრებაში, ჭვრეტს გონებას, რადგან ისინი არც სხეულები არიან და არც სხეულების მსგავსი გამოსახულებები. მეორე არის თავად სინათლე, რომლითაც სული განათებულია, რათა ყველაფერი რაციონალურად წარმოდგენილი იყოს ჭვრეტა თავისთავად ან მასში: ეს არის თავად ღმერთი და რაც რაციონალურია და მისი ხატად შექმნილი, მაინც არის არსება, რომელიც ცდილობს ამ სინათლის ჭვრეტას, ებრძვის თავის სისუსტეს და ამის გამო მცირე წარმატებას მიაღწევს. თუმცა აქედან ყველაფერს (დანარჩენს) ისე ესმის, როგორც შეუძლია. ამიტომ, როდესაც იგი აღფრთოვანებულია სხვა სამყაროს ჭვრეტით და სხეულებრივ გრძნობებზე უარის თქმის შემდეგ, უფრო ნათლად მიიტაცებს ამ ხედვას, რა თქმა უნდა, არა სივრცითა და მანძილით, არამედ თავისი განსაკუთრებული გზით, მაშინ იქაც კი, ყველაფრის თავზე, თუ საბოლოოდ ხედავს იმას, რისი დახმარებითაც ხედავს ყველაფერს, ხედავს ისე, როგორც ეს ესმის საკუთარ თავში. თუ ახლა მკითხავენ, სული სხეულიდან გასვლისას გადადის რაღაც სხეულებრივ ადგილებზე, თუ უსხეულო ადგილებზე, მაგრამ სხეულებრივ ადგილებზე, ან თუნდაც არა აქ, არამედ იქ, რომელიც აღემატება სხეულებსაც და სხეულებრივ მსგავსებებსაც, მაშინ მოკლედ გიპასუხებ: სხეულებრივ ადგილებზე ან მხოლოდ რაღაც სხეულით გადადის, ან არა. და აქვს თუ არა მას სხეული, როცა ტოვებს სხეულს, ამტკიცებს ის, ვინც ამის დამტკიცებას შეძლებს; არა მგონია. სულიერად მიმაჩნია და არა ფიზიკურად. იგი გადადის სულიერ ადგილებზე დამსახურების მიხედვით, ანუ სხეულის მსგავს სასჯელ ადგილებზე, რომლებსაც ხშირად მოიხსენიებენ სხეულებრივი გრძნობებიდან გატაცებულნი და მკვდრებივით დარჩენილნი, ჯოჯოხეთურ სასჯელებს ხედავდნენ, რადგან ორივეს სხეულის მსგავსება ჰქონდათ საკუთარ თავზე, რის წყალობითაც შეეძლოთ ამ ადგილებში გადაყვანა და გრძნობების განცდა. მაგრამ მე ვერ ვხედავ მიზეზს, რომ სულს, რომელსაც აქვს სხეულის მსგავსი, როდესაც მისი სხეული უგონოდ წევს, თუმცა ის არ არის სრულიად მკვდარი, ხოლო თავად ხედავს იმას, რაზეც ადამიანები საუბრობენ მსგავსი აღტაცების მდგომარეობაში, არ ჰქონდეს ასეთი მსგავსება, როდესაც სრული სიკვდილის მომენტში იგი მთლიანად ტოვებს სხეულს. ასე რომ, იგი გადაყვანილია ან ამ ტანჯვის ადგილებში, ან მსგავს სხეულებრივ ადგილებზე მშვიდობისა და სიხარულისკენ. იმავდროულად, შეცდომა იქნება ამ სასჯელსაც და ამ სიმშვიდესა და სიხარულსაც ყალბი ვუწოდოთ: ისინი ცრუა, როცა სხვა რამეში ცდებიან. ამგვარად, პეტრე შეცდა არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც დაინახა ჭურჭელი და შეცდა მისი შიგთავსი არა სხეულების მსგავსებით, არამედ თავად სხეულებით, არამედ როდესაც ანგელოზის მიერ ბორკილებიდან გათავისუფლებულმა მას სხეულებრივად მიჰყვა და სხეულებრივ ფორმებთან პირისპირ მიიპყრო, ეგონა, რომ ეს იყო ხილვა. როგორც ჭურჭელი შეიცავდა სულიერ გამოსახულებებს, რომლებიც მხოლოდ სხეულების მსგავსი იყო, ასევე სასწაულის გამო ბორკილებისგან სხეულის განთავისუფლება მხოლოდ სულიერის მსგავსი იყო. მაგრამ მისი სული მხოლოდ იმიტომ შეცდა, რომ ორივეს სხვა რამ დასჭირდა. მაშასადამე, მართალია ის ფაქტი, რომ სულები, რომლებიც განცალკევებულნი არიან თავიანთ სხეულებს, განიცდიან კარგს ან ცუდს, არ არის ხორციელი, არამედ ხორციელის მსგავსი, რადგან თავად სულები, როგორც ჩანს, მსგავსნი არიან თავიანთ სხეულებს, მაგრამ ეს სიხარულიც და ეს დაღლილობაც მართალია, სულიერი სუბსტანციიდან მომდინარეობს. ასე რომ, სიზმარში მნიშვნელობა აქვს, ვხედავთ საკუთარ თავს მხიარულ თუ მტკივნეულ მდგომარეობაში. ზოგი ნანობს გაღვიძებას, თუ სიზმარში ხედავს მისთვის სასიამოვნო ნივთებს, პირიქით, საშინელებებითა და ტანჯვით შეშინებული და შეძრწუნებული, როცა გაიღვიძებს, ეშინია დაიძინოს, რომ ისევ იგივეს არ იოცნებონ. მაგრამ ცხადია, რომ ჯოჯოხეთის ტანჯვა ბევრად უფრო საშინელია და, შესაბამისად, ისინი უფრო ძლიერად იგრძნობა. და მართლაც, ადამიანები, რომლებიც იმყოფებოდნენ სხეულის გრძნობებისგან განცალკევებულ მდგომარეობაში, თუმცა არა იგივე, რაც ხდება ნამდვილი სიკვდილის დროს, მაგრამ უფრო ღრმა, ვიდრე სიზმარში, ამბობენ, რომ მათ დაინახეს ბევრად უფრო საშინელი რამ, ვიდრე სიზმარში. ასე რომ, ჯოჯოხეთი უდავოდ არსებობს, მაგრამ მისი არსი, ვფიქრობ, არა ფიზიკური, არამედ სულიერია. არ უნდა მოუსმინოთ მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ჯოჯოხეთი ხდება რეალურ ცხოვრებაში, მაგრამ არ არსებობს სიკვდილის შემდეგ. დაე, წარმოიდგინონ ეს ისე, როგორც პოეტური გამოგონებები განმარტავს ჯოჯოხეთს - ჩვენ არ უნდა გადავუხვიოთ საღმრთო წერილის ავტორიტეტს, რომელიც მხოლოდ ამ საკითხთან დაკავშირებით უნდა დავიჯეროთ. თუმცა, ჩვენ შეგვეძლო გვეჩვენებინა, რომ მათ ბრძენებს ეჭვი არ ეპარებოდათ ჯოჯოხეთის არსში, რომელიც ამ სიცოცხლის შემდეგ მიცვალებულთა სულებს იღებს. იმავდროულად, მიზანშეწონილია ვიკითხოთ, რატომ ამბობენ, რომ ჯოჯოხეთი მიწისქვეშაა, თუ ის ფიზიკური ადგილი არ არის, ან რატომ ჰქვია მას ქვესკნელი, თუ ის მიწისქვეშა არ არის. უნდა ვაღიარო, რომ არა მხოლოდ ვფიქრობ, არამედ დადებითადაც ვიცი, რომ სული უსხეულოა; თუმცა, თუ ვინმეს შეუძლია უარყოს, რომ სულს აქვს სხეულის მსგავსება და ყველა სხეულებრივი გრძნობა, მას ასევე შეუძლია უარყოს, რომ სული ხედავს სიზმარში, ან დადის, ან ზის, ან მოძრაობს აქეთ-იქით და გადაადგილდება სიარულით ან ფრენით, რაც არ შეიძლება მოხდეს სხეულის რაიმე მსგავსის გარეშე. და თუ იგი ამ მსგავსებას ატარებს საკუთარ თავზე ჯოჯოხეთში, მაშინ ის არ არის ხორციელი, არამედ სხეულის მსგავსია და ასევე, მეჩვენება, რომ ის თავად არის არა სხეულებრივ, არამედ მსგავს სხეულებრივ ადგილებში, მშვიდობაში თუ მწუხარებაში. თუმცა ვაღიარებ, რომ მე არ ვიცი ასეთი შემთხვევა, რომ ადგილი, სადაც მართალთა სულები განისვენებენ, ჯოჯოხეთი ერქვა. მართალია, ქრისტეს სული სწორედ იმ ადგილებში ჩამოვიდა, სადაც ცოდვილები იტანენ ტანჯვას (საქმეები 2:24), რათა ამ ტანჯვისგან გაეთავისუფლებინათ ისინი, ვისი გადარჩენაც, როგორც ჩვენ გვჯერა, მან განსაჯა ჩვენთვის დამალული ჭეშმარიტების მიხედვით. მაგრამ სხვაგვარად არ ვიცი როგორ გავიგო გამონათქვამი: „ღმერთმა აამაღლა იგი და მიანიჭა სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელის წინაშე ყოველი მუხლი მოიდრიკოს ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილიპ. 2:9-10), თუ არა ის, რომ მან თავისი ძალით გადაჭრა გასაჭირი ზოგიერთის მიერ ჯოჯოხეთში. გასაჭირს. ეს მწუხარებაც არ ემორჩილებოდა აბრაამს და მას მის წიაღში, ანუ მისი მშვიდობის საიდუმლოში, ღარიბ კაცს, რომლის სიმშვიდესა და ჯოჯოხეთის ტანჯვას შორის, როგორც ვკითხულობთ, „დიდი უფსკრული“ (ლუკა 16,26); და არ არის ნათქვამი, რომ ისინი ჯოჯოხეთში იყვნენ, მაგრამ ნათქვამია: "მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს. და ჯოჯოხეთში, ტანჯვაში მყოფმა, აღაპყრო თვალები და დაინახა აბრაამი შორს და ლაზარე მის წიაღში" და ა.შ. (ლუკა 16:22–23). აქედან ირკვევა, რომ ჯოჯოხეთის ხსენება ხდებოდა არა მათხოვარის მშვიდობის, არამედ მდიდრების დასჯაზე. იაკობის მიერ შვილებისადმი ნათქვამი სიტყვებიც კი: „მწუხარებით ჩავალ ჩემს შვილთან საფლავში“ (დაბ. 37:35), მეჩვენება, რომ უფრო მეტად იმის შიშით, რომ ისეთ ზედმეტ მწუხარებაში არ ჩავარდეს, რომ ნეტარების სიმშვიდეში კი არა, ცოდვილთა სატანჯველში წავიდეს. რამეთუ მწუხარება სულისთვის მცირე ბოროტება არ არის, თუკი მოციქული ვინმეს მიმართ ასეთი დიდი ზრუნვით ეშინოდა, „რათა ზედმეტმა მწუხარებამ არ შთანთქა“ (2 კორ. 2:7). მაგრამ, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, ვერ ვიპოვე და ახლაც ვეძებ, მაგრამ ვერ ვპოულობ შემთხვევას, როცა კანონიკურმა წერილმა სიტყვა „ჯოჯოხეთი“ სადმე კარგი გაგებით გამოიყენოს; არ ვიცი, ვინმეს სმენია თუ არა, რომ აბრაამის წიაღში და ის მშვიდობა, სადაც მათხოვარი ანგელოზებმა წაიყვანეს, რაღაც ცუდს უნდა ესმოდეს და ამიტომ არ მესმის, როგორ შეიძლება იფიქროს, რომ ეს მშვიდობა ჯოჯოხეთშია. მაგრამ სანამ მას ვეძებთ, არ ვიცით, ვიპოვით თუ არა; ჩვენი წიგნი იმდენ ხანს გაგრძელდა, რომ დროა როგორმე დავასრულოთ. ამიტომ, რადგან სამოთხეზე საუბარი დავიწყეთ მოციქულის სიტყვებთან დაკავშირებით, რომ მან იცნობს მესამე ცამდე აყვანილ კაცს, მაგრამ არ იცის სხეულში თუ სხეულის გარეთ, და რადგან ის სამოთხეში იყო მიტაცებული და იქ მოისმინა „უთქმელი სიტყვები“ (2 კორ. 12:4), მაშინ (მოციქული მხოლოდ ამ სიტყვების მიხედვით არ არის ნათქვამი) მესამე ცა, ან ის კაცი მესამე ცამდე იყო დაჭერილი, მაგრამ უკვე იქიდან ზეცამდე. რადგან თუ სამოთხე სწორი გაგებით არის დაჩრდილული ადგილი და გადატანითი მნიშვნელობით სულიერი ქვეყანა, სადაც სული აყვავებულია, მაშინ სამოთხე იქნება არა მხოლოდ დიდი და მშვენიერი მესამე ცა, რასაც ეს თავისთავად ნიშნავს, არამედ გარკვეული სიხარული თავად ადამიანში, რომელიც მომდინარეობს სუფთა სინდისიდან. ამიტომ წმინდანთა ეკლესიას, რომლებიც ცხოვრობენ ზომიერად, სამართლიანად და ღვთისმოსავად, სამართლიანად უწოდებენ სამოთხეს, სავსე კურთხევებითა და წმინდა სიამოვნებებით, რადგან მწუხარებაშიც კი მას ადიდებს მოთმინება, განსაკუთრებით უხარია იმით, რომ გულში მრავალი სნეულების გამო, ღვთის ნუგეშისცემა ახარებს მის სულს (3:9). განა მით უფრო არ არის იმის ალბათობა, რომ აბრაამის წიაღს სამოთხე ვუწოდოთ, სადაც აღარ არის განსაცდელები და სადაც მშვიდობა მოდის ამ ცხოვრების ყველა მწუხარების შემდეგ? არის ასევე თავისი განსაკუთრებული სინათლე, დიდი სინათლე, რომელშიც მდიდარმა, მართალია, ჯოჯოხეთის სიბნელეში იყო და, რა თქმა უნდა, ძალიან შორს იყო, რადგან ამ შუქს დიდი უფსკრული აშორებდა, დაინახა და გააცნო მათხოვარი. თუ ეს ყველაფერი ასეა, მაშინ, როგორც ფიქრობენ, ჯოჯოხეთი მიწის ქვეშ მდებარეობს, რადგან სწორედ ასე ეჩვენება ჩვენს სულს სხეულებრივი ნივთების მსგავსების მითითებით: მიცვალებულთა სულები, ჯოჯოხეთის ღირსნი, ხორციელი სიყვარულით ცოდვილნი და, შესაბამისად, სხეულებრივი საგნების მსგავსებით ხელმძღვანელობით, ისინი წარმოადგენენ ჯოჯოხეთს, როგორც იგივეს, რაც თავისთავად ხორციელი, მკვდარია. შემდეგ, ლათინურად, ქვესკნელს ასე ეძახიან, რადგან ის ქვემოთაა; მაშასადამე, როგორც სხეულებთან მიმართებაში, თუ მათი წონის წესრიგს დავიცავთ, უფრო მძიმეები უფრო დაბალია, ხოლო სულთან მიმართებაში, ისინი, ვინც უფრო მეტად დაჩაგრულია სევდისგან, უფრო დაბალია. მაშასადამე, ბერძნულ ენაში სიტყვა, რომელიც ჯოჯოხეთს (ჰადესს) ეძახიან, ამბობენ, იქიდან მოდის, რომ სასიამოვნო არაფერია. თუმცა ჩვენთვის მოკვდა მაცხოვარმა არ უარყო ამ რეგიონის მონახულება, რათა იქიდან გაეთავისუფლებინა ისინი, ვინც, როგორც არ შეიძლებოდა არ იცოდა, ღვთაებრივი და ფარული სამართალი უნდა ეხსნა. მაშასადამე, ქურდის სულისთვის, რომელსაც იმავე დღეს უთხრეს, რომ მასთან იქნებოდა სამოთხეში, მან არ მოამზადა ჯოჯოხეთი, სადაც ხდება ცოდვილთა დასჯა, არამედ განისვენე აბრაამის წიაღში, რადგან ქრისტე არის ყველგან, რადგან ის არის ღმერთის სიბრძნე, ან სამოთხე მესამე ცაში, ან სადმე სხვაგან, სადაც არის მოციქული ერთი და იგივე არა, მხოლოდ სხვადასხვა სახელს უწოდებდნენ ადგილს, სადაც ნეტართა სულები არიან. ასე რომ, თუ პირველ ცაში ვგულისხმობთ ყველაფერს სხეულებრივ, რაც წყალსა და მიწაზე მაღლა დგას, მეორეში კი - იმას, რასაც სული სხეულებრივ მსგავსებაში ჭვრეტს, როგორც იმ ზეცას, საიდანაც ცხოველებით სავსე კალათა დაეშვა პეტრეს, ბოლოს, მესამე - რასაც ხედავს გონება ასე კონცენტრირებული და სიღრმისეული, განცალკევებული, ყველაფრისგან განცალკევებული. ღმერთის სუბსტანცია და ღვთის სიტყვა, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა ყველაფერი, სულიწმიდის სიყვარულში მას შეუძლია აღუწერელი სახით ნახოს და მოისმინოს: მაშინ დასაშვებია ვიფიქროთ, რომ სწორედ აქ დაიჭირეს მოციქული და აქ არის საუკეთესო სამოთხე, ასე ვთქვათ, სამოთხეთა სამოთხე. რამეთუ თუ ყოველ კეთილ ქმნილებაში სათნო სულს ევლინება სიხარული, მაშინ რა შეიძლება იყოს მისთვის უფრო მაღალი, ვიდრე ის სიხარული, რომელიც დევს ღვთის სიტყვაში, რომლის მიერაც ყველაფერი შეიქმნა? და თუ ვინმეს აინტერესებს კითხვა, რა არის საჭირო, რომ მკვდრებმა აიღონ თავიანთი სხეულები აღდგომაში, თუ უმაღლესი ნეტარება მათთვის შესაძლებელია სხეულის გარეშეც, მაშინ თუმცა ეს კითხვა, მისი სირთულის გამო, საკმარისად ვერ გამოვლინდება ამ სიტყვაში, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შეგეპაროს ეჭვი, რომ ხორციელი გრძნობებისგან მოწყვეტილი ადამიანის გონება ვერ ხედავს სხეულებრივ გრძნობებს და გარდაცვალების შემდეგ სხეულს მსგავსი ხაზის დანახვა შეუძლია. უცვლელი სუბსტანცია, როგორც ამას წმინდა ანგელოზები ხედავენ, სხვა უფრო ფარული მიზეზის გამო, ან იმის გამო, რომ მას აქვს სხეულის კონტროლის გარკვეული ბუნებრივი სურვილი, რაც გარკვეულწილად ხელს უშლის მას მთელი ძალისხმევით გადავიდეს უმაღლეს ზეცაში, სანამ არ გაერთიანდება სხეულთან, რომლის კონტროლიც ამ სურვილს დააკმაყოფილებს. მაგრამ თუ ეს სხეული ისეთია, რომ ძნელი და ძნელია მისი კონტროლი, როგორც ჩვენი ნამდვილი სხეული, რომელიც კრიმინალური პრინციპიდან იღებს თავის არსებობას, ზიანდება და ამძიმებს სულს, მით უფრო შორდება გონება ამ ცის ჭვრეტას; მან უნდა უარი თქვას ხორციელ გრძნობებზე, რათა მიიღოს მითითება, თუ როგორ შეუძლია მიაღწიოს ცის ხედვას. ამიტომაც, როდესაც ჩვენი გონება მიიღებს არა სულის სხეულს, არამედ მომავალი ცვლილების შედეგად სულიერს, მაშინ, როცა გახდება ანგელოზების თანასწორი, მიაღწევს მისი ბუნების სრულ წონასწორობას, დაემორჩილება და მბრძანებლობს, აცოცხლებს და აცოცხლებს ისეთი ენით აუწერელი სიმსუბუქით, რომ მისთვის დიდება გახდება, რაც ადრე ტვირთი იყო. მაშინაც კი, ეჭვგარეშეა, იგივე სამი სახის ხედვა დარჩება, მაგრამ ისინი აჩვენებენ ერთს მეორის ნაცვლად ყოველგვარი შეცდომის გარეშე, როგორც სხეულებრივ, ისე სულიერ ხილვებში და მით უმეტეს რაციონალურ ხილვებში, რომლებიც იმდენად მკაფიო და ცხადი იქნება, რომ ამჟამად, გაცილებით ნაკლებად აშკარად, თავად ხორციელი ფორმები, რომლებიც ექვემდებარება ჩვენს სხეულებრივ გრძნობებს არ არის ასეთი სრულიად არ არსებობს. ბრძენები სხეულებრივი ხილვებისადმი ისეთი დამოკიდებულებით დგანან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ უფრო ცხადად თვლიან, ისინი უფრო დარწმუნებულნი არიან, რომ ასე თუ ისე გონებრივად წარმოიდგენენ სხეულის ფორმისა და სხეულის მსგავსების მიღმა, თუმცა, მათ არ შეუძლიათ ამის ჭვრეტა ისე, როგორც ამ სხეულს ჭვრეტენ გრძნობებით. იმავდროულად, წმინდა ანგელოზები პასუხისმგებელნი არიან განსჯასა და მართვაზე ფიზიკურის სფეროში, მაგრამ არ იხრებიან მისკენ, როგორც ეს უფრო აშკარაა, და თავიანთ გონებაში წარმოადგენენ მის სანიშნო მსგავსებებს და, ასე ვთქვათ, ეხებიან მათ ისეთი ძალით, რომ მათ შეუძლიათ გამოავლინონ ისინი ადამიანის სულისთვისაც კი. და ბოლოს, ისინი ჭვრეტენ შემოქმედის უცვლელ სუბსტანციას ისე, რომ მისდამი ჭვრეტა და მისდამი სიყვარული ყველაფერს ანიჭებენ უპირატესობას, ყველაფერს მის მიხედვით მსჯელობენ, მისკენ არიან მიმართულნი თავიანთ საქმიანობაში და მისგან იღებენ ყველაფერს, რასაც აკეთებენ. ერთი სიტყვით, მოციქული, თუმცა აღტაცებული იყო სხეულებრივი გრძნობებიდან მესამე ზეცამდე და სამოთხემდე, საგანთა სრული და სრულყოფილი ცოდნისთვის, რაც თანდაყოლილია ანგელოზებში, აღმოჩნდა სწორედ ის ნაკლოვანება, რომ მან არ იცოდა სხეულში იყო თუ სხეულის გარეთ. ეს ნაკლებობა, რა თქმა უნდა, აღარ იარსებებს, როცა მიცვალებულთა აღდგომისას სხეულების მიღების შემდეგ, ეს ხრწნადი შეიმოსება უხრწნელს და ეს მკვდარი შეიმოსავს უკვდავებას (1 კორ. 15:53). მაშინ ყველაფერი ცხადი იქნება ყოველგვარი შეცდომის გარეშე, ყოველგვარი უმეცრების გარეშე, სხეულებრივი, სულიერი და რაციონალური განსხვავდებიან თავიანთი ბრძანებების მიხედვით წმინდა ბუნებაში და სრულყოფილ ნეტარებაში. მე ვიცი, რომ ზოგიერთები, რომლებიც ცნობილია წმინდა წერილების შესწავლით, ხსნიდნენ მოციქულის სიტყვებს მესამე ზეცის შესახებ ისე, რომ ამ შემთხვევაში ესმით განსხვავება სხეულებრივ, გონებრივ და სულიერ ადამიანს შორის და რომ მოციქული სიამოვნებით ხედავდა უსხეულო საგნების წესრიგს, რაც რეალურ ცხოვრებაში სულიერ ადამიანებს ურჩევნიათ ყველაფერზე ტკბობა. მაგრამ ამ წიგნის პირველ ნახევარში მე საკმარისად ნათლად ვაჩვენე, რატომ ვამჯობინე დამერქვა „სულიერი“ და „გონივრული“, რასაც ისინი ალბათ „სულიერს“ და „სულიერს“ უწოდებდნენ, ასე რომ, მე მხოლოდ სხვა სახელები დავარქვით იმავე ნივთებს. მაგრამ თუ ჩვენ, შეძლებისდაგვარად, სწორად განვმარტეთ ეს თემა, მაშინ ან მკითხველი დაადასტურებს ნათქვამს, თუ ის სულიერია, ან სულიწმიდის შემწეობით გამოიყენებს რაიმეს ამ წიგნიდან, რომ გახდეს სულიერი. სწორედ აქ დავასრულებთ ჩვენს თორმეტტომეულს. „და ხედავს გახსნილ ცას და მისკენ ჩამომავალ ჭურჭელს“: შეიძლება დაგაინტერესოთ: