Книга 12

In den elf vorangegangenen Büchern haben wir den Text der Heiligen Schrift namens Genesis von seinen Anfängen bis zu dem Ort, an dem der erste Mensch aus dem Paradies vertrieben wurde, untersucht, entweder indem wir feststellten und verteidigten, was uns bekannt ist, oder indem wir erforschten und untersuchten, was unbekannt ist – nicht so sehr, indem wir vorschrieben, was jeder über unbekannte Themen denken sollte, sondern um die Notwendigkeit aufzuzeigen, das zu studieren, woran wir zweifeln, und uns nicht zu erlauben, unverschämt zu sein. Aussagen, bei denen sie kein überzeugendes Urteil abgeben konnten. Das vorliegende zwölfte Buch wird, so sorgfältig behandelt, wie es der zu betrachtende Text der Heiligen Schrift von uns erforderte, einer detaillierten Offenlegung der Frage des Paradieses gewidmet, so dass es nicht den Anschein hat, als würden wir davor zurückschrecken, die Worte des Apostels zu erklären, in denen er unserer Meinung nach mit dem dritten Himmel das Paradies meint, indem er sagt: „Ich kenne einen Mann in Christus, der vor vierzehn Jahren (ob im Körper – ich weiß es nicht, oder außerhalb des Körpers – ich Ich weiß es nicht: Gott weiß es) wurde in den dritten Himmel entrückt. Und ich weiß von einem solchen Menschen (ich weiß es einfach nicht – im Körper oder außerhalb des Körpers: Gott weiß es), dass er ins Paradies entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die ein Mensch nicht aussprechen kann“ (2 Kor 12,2-4). Es wird oft gefragt, was der Apostel mit dem dritten Himmel meint und ob er damit das Paradies meinen wollte, oder ob er, nachdem er in den dritten Himmel entrückt wurde, in das Paradies entrückt wurde, wo auch immer dieses Paradies war. Wenn er also in den dritten Himmel entrückt wurde, heißt das nicht, dass er ins Paradies entrückt wurde, sondern zuerst in den dritten Himmel und dann ins Paradies. Diese Frage kann meines Erachtens nur gelöst werden, wenn jemand, nicht auf der Grundlage der tatsächlichen Worte des Apostels, sondern entweder auf anderen Abschnitten der Heiligen Schrift oder auf anderen offensichtlichen Daten, etwas findet, das beweist, ob der Himmel im dritten Himmel ist oder nicht, da unklar scheint, was der dritte Himmel selbst ist und wie man ihn versteht – sei es in Bezug auf physische oder spirituelle Dinge. Man könnte natürlich sagen, dass ein Mensch mit seinem Körper nur an irgendeinen körperlichen Ort entrückt werden kann, aber da der Apostel sagt, dass er nicht weiß, ob er im Körper oder außerhalb des Körpers gefangen war, wer würde es dann wagen, über sich selbst zu sagen, dass er weiß, was der Apostel nicht wusste? Wenn bei alledem weder der Geist ohne Körper an körperliche Orte entrückt werden kann, noch der Körper an spirituelle Orte, dann scheint uns gerade sein Zweifel (wenn wir nur davon ausgehen, dass der Apostel über sich selbst schreibt) zu zwingen, den Ort, an dem er entrückt wurde, auf die gleiche Weise zu verstehen, d. Denn wenn uns im Schlaf oder in der Ekstase körperliche Bilder erscheinen, unterscheiden wir sie überhaupt nicht von den Körpern selbst, bis wir, zurück zu den körperlichen Sinnen, erkennen, dass wir es mit Bildern zu tun haben, die wir nicht mit Hilfe der körperlichen Sinne wahrgenommen haben. Wer hat tatsächlich beim Erwachen aus dem Schlaf nicht sofort das Gefühl, Träume gesehen zu haben, obwohl er sie, als er sie im Schlaf sah, nicht von den körperlichen Empfindungen der Wachen unterscheiden konnte? Allerdings ist es mir passiert (und deshalb habe ich keinen Zweifel, dass es auch anderen passieren kann), dass ich, als ich etwas in einem Traum sah, das Gefühl hatte, in einem Traum zu sehen, und selbst im Schlaf verstand ich, dass die Bilder, die uns normalerweise in Träumen mit ihrer Inkongruenz auffallen, keine wahren Körper, sondern nur Träume sind. Aber manchmal habe ich mich jedoch geirrt: Als ich zum Beispiel meinen Freund in einem Traum sah, versuchte ich ihn davon zu überzeugen, dass die Körper, die wir sehen, keine echten Körper sind, sondern Bilder von denen, die in einem Traum schlafen, obwohl er selbst mir in einem Traum erschien, genau wie sie – selbst das, was wir gemeinsam mit ihm reden, ist nicht wahr, aber jetzt, schläfrig, sieht er etwas anderes und weiß nicht, ob ich dasselbe sehe; Als ich jedoch versuchte, ihn davon zu überzeugen, dass er es nicht war, neigte ich teilweise zu der Annahme, dass er es war, mit dem ich natürlich nicht gesprochen hätte, wenn ich überzeugt gewesen wäre, dass er es nicht war. So kann die schläfrige Seele, obwohl sie überraschend wach ist, durch die Bilder von Körpern getäuscht werden, als wären sie die Körper selbst. In Ekstase hatte ich die Gelegenheit, nur eine Person zu hören, und zwar einen Bürger, der seine Gefühle kaum ausdrücken konnte, aber wusste, dass er sowohl wach war als auch etwas sah, das nicht mit seinen Augen war: „Ich habe ihn gesehen“, sagte er (ich verwende, soweit ich mich erinnern kann, seine eigenen Worte), „meine Seele, nicht meine Augen.“ Aber er wusste nicht, ob es sich um einen Körper oder ein Körperbild handelte. Denn er war nicht jemand, der solche Dinge unterscheiden konnte, aber gleichzeitig war er so unschuldig aufrichtig, dass ich ihm mit einer solchen Zuversicht zuhörte, als hätte ich selbst gesehen, was er zu sehen behauptete. Deshalb, wenn Paulus den Himmel sah, wie Petrus den Korb sah, der vom Himmel herabkam 3 (Apostelgeschichte 10,11), oder wie Johannes alles sah, was er in der Apokalypse beschreibt (Offenbarung 1,12–20), oder wie Hesekiel ein Feld mit den Gebeinen der Toten und ihrer Auferstehung sah (Hes 37,1–10), oder wie Jesaja Gott sitzen sah, mit Seraphim und Seraphim um ihn herum. Beim Altar, von dem Kohle den Mund des Propheten reinigte (Jesaja 6,1-7), ist klar, dass er möglicherweise nicht wusste, ob er im Körper oder außerhalb des Körpers sah. Aber wenn er außerhalb des Körpers sah und – nicht des Körpers, dann ist die Frage möglich, ob dies körperliche Bilder waren oder eine Substanz, die keinerlei Ähnlichkeit mit dem Körper darstellt, wie Gott, wie der Geist, das Verständnis oder das Verständnis einer Person, wie die Tugenden – Klugheit, Gerechtigkeit, Reinheit, Liebe, Frömmigkeit und alles, was wir nur geistig zählen, zerstückeln, definieren, ohne ihre Umrisse, Farbe oder wie sie klingen, wie sie riechen, wie sie schmecken, ob sie warm sind oder sind kalt, weich oder hart, dünn oder hart; sondern sie mit Hilfe des Sehens, des Lichts und der Vorstellungskraft einer anderen Art zu betrachten, und zwar einer, die viel vorzüglicher und zweifelsfreier ist als die anderen. Kehren wir zu den Worten des Apostels zurück und betrachten sie mit größerer Sorgfalt, wobei wir zunächst anerkennen, dass der Apostel zweifellos viel besser und umfassender wusste als wir, was wir auf die eine oder andere Weise über die unkörperliche und körperliche Natur zu lernen versuchen. Wenn er also wusste, dass er auf keinen Fall spirituelle Objekte durch den Körper oder körperliche Objekte außerhalb des Körpers sehen sollte, warum erkannte er dann aufgrund dessen, was er sah, nicht, wie er sie sehen konnte? Denn wenn er sicher war, dass es sich um spirituelle Objekte handelte, warum war er dann nicht gleichzeitig sicher, dass er sie außerhalb des Körpers sah? Wenn er wusste, dass es sich um Körperobjekte handelte, warum wusste er dann nicht, dass er sie nur durch den Körper sehen konnte? Woher kam in ihm der Zweifel, ob er sie im Körper oder außerhalb des Körpers sah; Hatte er nicht auch Zweifel, ob es sich um Körper oder Körperbilder handelte? Betrachten wir also zunächst einmal, was in seinen Worten enthalten ist, woran er nicht gezweifelt hat, und wenn später etwas in ihnen übrig bleibt, woran er gezweifelt hat, dann lässt sich vielleicht anhand dessen, was er nicht gezweifelt hat, die Frage klären, wie er an dem Rest gezweifelt hat. „Ich weiß“, sagt er, „einen Menschen in Christus, der vor vierzehn Jahren (ob im Körper – ich weiß nicht, ob außerhalb des Körpers – ich weiß nicht: Gott weiß es) in den dritten Himmel entrückt wurde“ (2 Kor 12,2). Er kennt also einen Mann in Christus, der vor vierzehn Jahren in den dritten Himmel entrückt wurde: Daran zweifelt er überhaupt nicht; deshalb sollten wir auch nicht zweifeln. Aber ob dieser Mensch im Körper oder außerhalb des Körpers gefangen war, er bezweifelt dies, und wer von uns wagt es, sich dessen sicher zu sein, wenn er zweifelt? Aber wird dies nicht Zweifel am dritten Himmel selbst aufkommen lassen, wo dieser Mann, wie er sagt, entrückt wurde? Denn wenn die Worte des Apostels auf etwas Reales hinweisen, dann wird in ihnen der dritte Himmel angedeutet; Der Apostel hatte, wie es ihm schien, den ersten Himmel erreicht, über dem er wieder den Himmel sah, als er ihn erreichte, sah er einen neuen Himmel, und da er bereits den letzten erreicht hatte, konnte er sagen, dass er in den dritten Himmel entrückt war. Aber dass es einen dritten Himmel gab, in den er entrückt wurde, daran zweifelt er nicht und möchte auch nicht, dass wir daran zweifeln, denn er beginnt seine Rede mit dem Wort „Ich weiß“; Da der Apostel also wusste, was er sagte, können seine Worte nur von jemandem als unwahr angesehen werden, der dem Apostel überhaupt nicht glaubt. Der Apostel kannte also einen Mann, der in den dritten Himmel entrückt wurde; Folglich war der Himmel, in den (dieser Mann) entrückt wurde, wirklich der dritte Himmel und nicht irgendein körperliches Zeichen, das Moses sowohl von der Substanz Gottes selbst als auch von der sichtbaren Schöpfung unterschied, in der Gott den menschlichen und körperlichen Sinnen erschien, so sehr, dass er sagte: „Zeige mir deine Herrlichkeit“ (2. Mose 33:18), und auch nicht irgendein Bild eines körperlichen Dings, als er sah, was Johannes im Geiste fragte, was es bedeutete, und als Antwort erhielt, dass es entweder Stolz sei, oder Menschen oder etwas anderes, als ich ein Tier oder eine Frau oder Wasser oder etwas Ähnliches sah (Offb. 13:1, Offb. 17:3, 15-18); aber er sagt: „Ich kenne einen Mann in Christus, der ... in den dritten Himmel entrückt wurde“ (2. Korinther 12,2). Wenn er ein geistiges Bild, ähnlich dem körperlichen Himmel, Himmel nennen wollte, dann war sein Körper auch nur ein Abbild des Körpers, in dem er dort gefangen war; Folglich nannte er das Bild des Körpers seinen Körper, so wie er das Bild des Himmels den Himmel nannte. In diesem Fall würde er nicht versuchen, zwischen dem, was er weiß, und dem, was er nicht weiß, zu unterscheiden – er kennt eine Person, die in den dritten Himmel entrückt wurde, weiß aber nicht, ob sie sich im Körper der entrückten Person oder außerhalb des Körpers befindet –, sondern würde einfach über die Vision sprechen und das, was er sah, mit den Namen der Objekte benennen, die er sah. Und wenn wir über unsere Träume oder über Offenbarungen darin sprechen, sagen wir: „Ich habe einen Berg gesehen, ich habe einen Fluss gesehen, ich habe drei Menschen gesehen“ usw. und schreiben diesen Bildern die Namen zu, die die Objekte selbst haben, deren Ähnlichkeit wir gesehen haben; Der Apostel sagt: „Dies weiß ich, aber dies weiß ich nicht.“ Und wenn ihm beides im übertragenen Sinne vorgestellt wurde, kannte er in diesem Fall beide gleichermaßen oder wusste es nicht; Wenn ihm der Himmel in seiner eigenen Form erschien und er daher davon wusste, wie konnte ihm dann der Körper dieses Mannes in einer figurativen Form erscheinen? Wenn er tatsächlich den körperlichen Himmel sah, warum verheimlichte er dann, ob er ihn mit seinen körperlichen Augen sah? Wenn er nicht sicher war, ob er es mit seinen körperlichen Augen oder in seinem Geist sah, war er sich dann nicht sicher, ob er den körperlichen Himmel wirklich sah, oder ob er ihm im übertragenen Sinne erschien? Wenn er andererseits eine unkörperliche Substanz nicht im Bild eines Körpers sah, sondern wenn wir über Gerechtigkeit, Weisheit usw. nachdenken, und der Himmel so war, dann ist es klar: Nichts dergleichen kann mit körperlichen Augen gesehen werden, und wenn er daher wusste, dass er etwas Ähnliches gesehen hatte, konnte er nicht daran zweifeln, dass er nicht mit Hilfe des Körpers sah. Was weißt du und unterscheidest du aus Angst, die Gläubigen in die Irre zu führen, von dem, was du nicht weißt? Ein Mann, sagt er, sei in den dritten Himmel entrückt. Aber dieser Himmel war entweder Körper oder Geist. Wenn es ein Körper war und mit körperlichen Augen sichtbar war, warum weiß er dann, dass er existiert, und weiß nicht, was für ihn im Körper sichtbar war? Und wenn es ein Geist war, stellte er in diesem Fall entweder ein körperliches Bild dar, und dann ist es ebenso unbekannt, ob es ein Körper war und ob er für ihn im Körper sichtbar war, oder ob er sichtbar war, wie Weisheit vom Geist betrachtet wird, das heißt ohne körperliche Bilder, und in diesem Fall ist bekannt, dass er nicht durch den Körper sichtbar sein konnte; Folglich sind entweder beide bekannt oder beide unbekannt, oder was sichtbar war, ist bekannt, aber das, durch das es sichtbar war, ist unbekannt. Denn die unkörperliche Natur konnte offensichtlich nicht durch das Medium des Körpers sichtbar werden. Obwohl Körper außerhalb des Körpers sichtbar sein können, natürlich nicht auf die gleiche Weise wie mit Hilfe des Körpers, sondern auf völlig andere Weise (falls es eine solche gibt), warum wäre es überraschend, wenn diese Methode den Apostel in einen solchen Irrtum oder Zweifel verleiten könnte, dass er, wenn er den körperlichen Himmel mit nichtkörperlichen Augen sieht, sagen könnte, er wisse nicht, ob er ihn im Körper oder außerhalb des Körpers gesehen habe? Es bleibt daher zuzugeben, dass der Apostel, der so sorgfältig unterschied, was er wusste und was er nicht wusste, sich nicht irren konnte, als er in den Himmel entrückt wurde, er selbst nicht wusste, ob er sich im Körper befand, wie die Seele im lebenden Körper eines schlafenden oder wachenden Menschen existiert, oder in Ekstase, losgelöst von den körperlichen Sinnen; oder er verließ den Körper vollständig und ließ ihn tot, bis seine Seele am Ende der Vision zu den toten Gliedern zurückkehrte und er nicht nur aufwachte, nachdem er zuvor schläfrig gewesen war, oder zur Besinnung kam, nachdem er zuvor in Ekstase versunken war, sondern zum Leben erwachte. Deshalb sah er das, was er dort sah, als er in den Himmel aufgenommen wurde, und was er zu wissen behauptet, in seinem eigenen Sinne und nicht in Träumen. Aber da seine vom Körper getrennte Seele ihn entweder völlig tot zurückließ oder in irgendeiner für einen lebenden Körper charakteristischen Weise in ihm war und sein Geist entzückt war, die unbeschreiblichen Geheimnisse der Vision zu betrachten, wusste er nicht, ob er sich damals im Körper befand oder nicht. Und was sichtbar nicht im übertragenen Sinne, sondern im eigentlichen Sinne und zugleich nicht durch das Medium des Körpers geschieht, geschieht sichtbar in (dieser Art) des Sehens, das alle anderen übertrifft. Ich werde versuchen, dies mit der Hilfe des Herrn genauer zu erklären. In einem Gebot: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39) gibt es beim Lesen drei Arten des Sehens: erstens durch die Augen, mit denen wir die Buchstaben selbst sehen, dann durch den menschlichen Geist, mit dem wir uns den Nächsten und das Abwesende mental vorstellen, und schließlich durch mentale Kontemplation, mit der die denkbare Liebe selbst gesehen wird. Unter diesen drei Arten ist die erste die offensichtlichste: Die Betrachtung von Himmel und Erde und überhaupt alles, was unsere Augen sehen, gehört dazu. Es ist nicht schwer, die zweite Art zu verstehen, bei der an abwesende körperliche Objekte gedacht wird, denn wir stellen uns sowohl den Himmel als auch die Erde mit allem vor, was wir im Dunkeln auf ihnen sehen können, wenn wir, da wir mit unseren körperlichen Augen nichts sehen, mit unserem Geist die Bilder von Körpern betrachten, seien sie wahr, da wir die Körper selbst sehen und im Gedächtnis behalten, oder fiktiv, wie unser Denken sie sich vorstellen kann. Denn einerseits stellen wir uns Karthago vor, das wir kennen, andererseits stellen wir uns Alexandria vor, das wir nicht kennen. Die dritte Art, durch die geistige Liebe betrachtet wird, umfasst Objekte, die keine ähnlichen Bilder wie sie selbst haben. Für einen Menschen, einen Baum, die Sonne und im Allgemeinen alle Himmels- oder Erdkörper, wenn sie sich in unserem Sichtfeld befinden, sehen wir sie in ihren eigenen Formen, und wenn sie abwesend sind, stellen wir sie uns mental in ihren Bildern vor, die in unserem Geist eingeprägt sind; Alle diese Objekte bilden zwei Arten des Sehens: eine durch die körperlichen Sinne und die andere durch den Geist, in dem ihre Bilder enthalten sind. Aber sehen wir die Liebe auf eine Weise als gegenwärtig, in ihrer eigenen Form, und auf eine andere Weise als abwesend, in einem ähnlichen Bild? Natürlich nicht; aber soweit es vom Geist betrachtet werden kann, wird es von einigen mehr und von anderen weniger betrachtet; wenn es als ein bestimmtes körperliches Bild gedacht wird, dann wird es überhaupt nicht betrachtet. Über diese drei Arten des Sehens haben wir, soweit es unserer Meinung nach erforderlich war, bereits in früheren Büchern etwas gesagt, ihre Anzahl jedoch nicht angegeben. Im vorliegenden Fall müssen wir angesichts der Tatsache, dass die aufgeworfene Frage eine etwas ausführlichere Darlegung unsererseits erfordert, nach einer kurzen Angabe der Arten dieser Sichtweise diese mit präzisen und angemessenen Namen bezeichnen, um später nicht auf ihre Beschreibung zurückzukommen. Daher nennen wir die erste Art körperlich, da sie mit Hilfe des Körpers ausgeführt und von den körperlichen Sinnen wahrgenommen wird. Die zweite ist geistig, da alles, was kein Körper ist und dennoch existiert, mit Recht Geist genannt werden kann; und das Bild des abwesenden Körpers ist, obwohl es dem Körper ähnlich ist, natürlich weder der Körper noch die Vision, durch die sich der Körper unterscheidet. Das dritte ist vernünftig, weil es aufgrund der Neuheit dieses Namens absurd erscheint, es vom Wort „Geist“ her „mental“ zu nennen. Wenn ich mich nun einer subtileren Erklärung dieser Namen zuwenden würde, würde sich meine Rede in die Länge ziehen und sehr verwirrend werden; Ja, dafür besteht kein dringender Bedarf. Es genügt zu wissen, dass etwas körperlich genannt wird, entweder im eigentlichen Sinne, wenn es um Körper geht, oder im übertragenen Sinne, wie es zum Beispiel heißt: „Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ (Kol 2,9). Die Göttlichkeit ist kein Körper, aber der Apostel nannte die Sakramente des Alten Testaments einen Schatten der Zukunft (Kol. 2,17) und sagte im Zusammenhang mit diesem Vergleich mit den Schatten, dass in Christus die Fülle der Göttlichkeit leibhaftig wohne, da in ihm alles erfüllt sei, was in diesen Schatten geformt wurde, und er somit in gewisser Weise den Körper dieser Schatten darstellt, das heißt die Wahrheit von Bildern und Prototypen. So wie er daher die Bilder selbst allegorisch und im übertragenen Sinne Schatten nannte, so verwendet er mit den Worten, dass die Fülle der Gottheit leibhaftig in Christus wohnt, eine allegorische Wendung. Der Name „spirituell“ wird auf viele verschiedene Arten verwendet. So nennt der Apostel den Körper, der bei der Auferstehung der Heiligen sein wird, spirituell und sagt: „Ein geistlicher Körper wird gesät, ein geistlicher Körper wird auferweckt“ (1. Kor. 15,44), spirituell in dem Sinne, dass er auf wundersame Weise dem Geist zur völligen Glückseligkeit und Unvergänglichkeit angepasst wird und durch einen Geist belebt wird, unabhängig von jeglichem Bedarf an körperlicher Nahrung, und nicht durch etwas, das eine unkörperliche Substanz für den Körper haben wird, mit dem wir sind Jetzt bekleidet, hat es keine Seelensubstanz und wird Seele genannt, weil die Seele darin wohnt. Geist wird auch die Luft selbst oder ihr Atem, also die Bewegung, genannt, wie es heißt: „Feuer und Hagel, Schnee und Nebel, stürmischer Wind“ (Ps. 149,8). Die Seelen von Tieren und Menschen werden auch Geist genannt, wie geschrieben steht: „Wer weiß, ob der Geist der Menschensöhne hinaufsteigt und ob der Geist der Tiere zur Erde hinabsteigt?“ (Prediger 3:21). Der Geist selbst wird auch Geist genannt, in dem sich eine Art Auge der Seele befindet und zu dem das Bild und Gleichnis Gottes gehört. Deshalb ermahnt der Apostel, sich im Geist des Geistes zu erneuern und den neuen, nach Gott geschaffenen Menschen anzuziehen (Eph. 4,23-24), und an einer anderen Stelle spricht er vom inneren Menschen: „Und nachdem er den neuen Menschen angezogen hat, wird er in der Erkenntnis erneuert nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol. 3,10). Außerdem sagte er: „Mit meinem Sinn diene ich dem Gesetz Gottes, mit meinem Fleisch aber dem Gesetz der Sünde“ (Röm. 7,25) und erinnerte an einer anderen Stelle an dasselbe Sprichwort mit den Worten: „Das Fleisch begehrt gegen den Geist, und der Geist gegen das Fleisch; sie widersetzen sich gegenseitig“ (Gal. 5,17) und nannte dann das, was er zuvor Verstand und Geist genannt hatte. Schließlich wird Gott auch Geist genannt, wie der Herr im Evangelium sagt: „Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4,24). Aber nicht von diesen zitierten Zitaten, in denen der Name des Geistes vorkommt, haben wir das Wort entlehnt, von dem wir die zweite Art der Vision geistig nannten, von der wir jetzt sprechen, sondern von einer Stelle im Brief an die Korinther, wo sich der Geist am deutlichsten vom Geist unterscheidet: „Denn“, sagt der Apostel, „wenn ich in einer unbekannten Sprache bete, so bleibt mein Geist unfruchtbar, obwohl mein Geist betet“ (1 Kor 14,14). Wenn an dieser Stelle die Vorstellung vermittelt wird, dass die Zunge verborgene und geheimnisvolle Zeichen ausstößt, durch die niemand durch das Hören dessen, was er nicht versteht, erbaut wird, auch wenn sie für den Geist unverständlich sind, weshalb früher gesagt wurde: „Denn wer in einer unbekannten Sprache redet, spricht nicht zu Menschen, sondern zu Gott; Bilder und Ähnlichkeiten körperlicher Dinge, deren Verständnis die Vision des Geistes erfordert.“ Und da sie nicht verstanden werden, sie also laut dem Apostel im Geiste und nicht im Verstand sind, warum sagt er dann noch deutlicher: „Wenn du mit dem Geist segnest, wie wird dann jemand, der an der Stelle eines Bürgerlichen steht, bei deiner Danksagung „Amen“ sagen?“ (1 Kor. 14:16). Da also die Zunge, mit der wir uns beim Sprechen im Mund bewegen, Zeichen von Dingen gibt und nicht die Dinge selbst, nannte der Apostel die Sprache im übertragenen Sinne diese oder jene Aussprache von Zeichen, bevor sie verstanden werden; wenn der Verstand, der bereits die Eigenschaft des Geistes ausmacht, mit ihnen vereint wird, erscheint entweder Offenbarung oder Wissen oder Prophezeiung oder Lehre. Deshalb sagt der Apostel: „Wenn ich zu euch komme, Brüder, und anfange, in unbekannten Sprachen zu reden, welchen Nutzen werde ich euch bringen, wenn ich weder durch Offenbarung noch durch Wissen, noch durch Prophezeiung oder Lehre zu euch spreche?“ (1 Kor 14,6). Daher besitzen diejenigen, die durch irgendeine Ähnlichkeit körperlicher Gegenstände Zeichen im Geiste aussprechen, noch nicht die Gabe der Prophezeiung, es sei denn, zu ihrem Verständnis kommt noch das Verständnis des Geistes hinzu; und wer die Vision eines anderen interpretiert, ist eher ein Prophet als der, der die Vision selbst sieht. Daraus wird klar, dass die Prophezeiung eher zum Geist als zum Geist im eigentlichen Sinne gehört, als eine im Vergleich zum Geist niedrigere spirituelle Kraft, in der Vorstellungen über körperliche Objekte eingeprägt sind. Somit war Joseph, der die Bedeutung der sieben Ähren und der sieben Kühe interpretierte, eher ein Prophet als der Pharao, der sie in einem Traum sah (1. Mose 41,26). Pharao hatte einen Geist, der auf Visionen eingestellt war, und Joseph hatte einen Geist, der zum Verständnis erleuchtet war. Der Pharao hatte eine Zunge, aber Joseph hatte eine Prophezeiung, weil ersterer nur die Darstellung von Objekten hatte und letzterer die Interpretation von Darstellungen hatte. Daher ist ein Prophet in geringerem Maße jemand, der im Geiste durch die Bilder von Körperobjekten nur die Zeichen der Dinge sieht, und in viel größerem Maße ist er jemand, der nur mit dem Verständnis dieser Bilder begabt ist; aber ein wahrer Prophet ist jemand, der beides besitzt, das heißt, er sieht im Geist die bedeutungsvollen Ähnlichkeiten körperlicher Objekte und versteht sie lebhaft mit dem Verstand, wie zum Beispiel die Überlegenheit Daniels geprüft und bewiesen wurde, der dem König den Traum erzählte, den er gesehen hatte, und erklärte, was dieser Traum bedeutete (Dan. 2:31-45; Dan. 4:17-24). Denn körperliche Bilder prägten sich in seinen Geist ein und ihr Verständnis stand seinem Geist offen. Basierend auf genau diesem Unterschied des Geistes, angesichts dessen der Apostel sagte: „Ich werde mit dem Geist beten, ich werde auch mit dem Verstand beten“ (1. Kor. 14,15), so dass sich die Zeichen von Objekten im Geist widerspiegeln und ihr Verständnis sich im Geist widerspiegelt – auf der Grundlage dieses, sage ich, Unterschieds nennen wir jetzt spirituell die Art von Vision, in der wir uns Bilder sogar abwesender Objekte vorstellen. Das Rationale ist die vortrefflichste Art, die dem Geist selbst eigen ist. Ich habe noch nie gesehen, dass der Geist auf so vielfältige Weise gerufen wird wie der Geist. Und ob wir das Wort vernünftig oder verständlich verwenden, wir meinen dasselbe. Einige lassen jedoch einen solchen Unterschied zwischen diesen Worten zu, dass das Intelligible ein Objekt ist, das nur vom Geist wahrgenommen werden kann, und das Intelligible der Geist selbst ist, der begreift; Aber das ist immer noch eine Frage, und zwar eine wichtige und schwierige Frage, nämlich, dass es irgendein Objekt geben sollte, das nur mit der Vernunft betrachtet und gleichzeitig nicht von sich selbst verstanden werden kann. Ich glaube nicht, dass irgendjemand denken oder sagen würde, dass es ein Objekt gibt, das vom Geist wahrgenommen werden kann, das aber selbst nicht vom Geist wahrgenommen werden kann. Der Geist wird auf keine andere Weise betrachtet als durch den Geist. Da also der Geist angeschaut werden kann, ist er auch intelligibel, und da er gemäß der obigen Unterscheidung anschaubar ist, ist er auch intelligibel. Lassen wir also die sehr schwierige Frage beiseite, ob es etwas gibt, das nur intelligibel, aber nicht selbst intelligibel ist, werden wir nun das Vernünftige und das Intelligible als ein und dasselbe verstehen. Betrachten wir nun diese drei Arten von Visionen, körperlich, spirituell und rational, getrennt voneinander, von der niedrigsten zur höchsten aufsteigend. Zuvor haben wir ein Beispiel dafür gegeben, wie alle drei Arten von Visionen in einem Sprichwort gesehen werden. Denn wenn wir lesen: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39), dann sehen wir die Buchstaben physisch, denken geistig an unseren Nächsten und denken mit unserem Geist über die Liebe selbst nach. Aber auch fehlende Briefe können geistig denkbar sein, und ein anwesender Nachbar kann körperlich sichtbar sein; Liebe kann aufgrund ihrer Substanz weder mit körperlichen Augen gesehen noch vom Geist in einem körperähnlichen Bild dargestellt werden, sondern kann nur vom Geist erkannt und wahrgenommen werden. Das physische Sehen kontrolliert keine dieser Gattungen, aber die mit seiner Hilfe gewonnene Empfindung wird an die geistige Familie als die herrschende übertragen. Denn wenn wir etwas mit unseren Augen sehen, prägt sich das Bild dessen, was wir sehen, sofort in den Geist ein, wird aber von uns erst dann als solches erkannt, wenn wir, nachdem wir unseren Blick von dem mit unseren Augen gesehenen Gegenstand abgewendet haben, im Geist das Bild dessen finden, was wir gesehen haben. Und wenn dies ein unvernünftiger Geist ist, wie der Geist des Viehs, dann bleibt das Bild des Sichtbaren im Geist. Und wenn es eine rationale Seele ist, dann wird sie auf den Verstand übertragen, der auch den Geist kontrolliert; so dass das, was die Augen sahen und dem Geist übermittelten, so dass das Bild des Gesehenen in ihm entstand, ein Zeichen für dieses oder jenes Ding ist, unabhängig davon, ob seine Bedeutung sofort verstanden oder nur gesucht wird, denn es kann nur vom Geist verstanden und gefunden werden. König Belsazar sah die Finger einer Hand an die Wand schreiben (Dan. 5,5), und sofort prägte sich das Bild dieses körperlichen Gegenstandes, das ihm erschien, durch einen körperlichen Sinn in seinen Geist ein und blieb in seinen Gedanken, nachdem die Vision selbst bereits stattgefunden hatte und vergangen war. Er betrachtete dieses Bild im Geiste, verstand es aber noch nicht – er verstand es nicht, selbst als ihm dieses Zeichen leibhaftig erschien und sichtbar war; Mit Hilfe seines Verstandes ahnte er jedoch bereits, dass dies ein Zeichen war. Und da er nach der Bedeutung dieses Zeichens suchte, war diese Suche selbst eine Frage seines Verstandes. Da Daniel nichts von dieser Vision wusste, erschien er und offenbarte dem verwirrten König mit einem im prophetischen Geist erleuchteten Geist die Bedeutung dieses Zeichens. Er war durch die Art von Vision, die zum Geist gehört, ein größerer Prophet als derjenige, der das Zeichen sah, das ihm physisch erschien, und sein Bild im Geiste im Geiste betrachtete, aber mit seinem Geist konnte er nur wissen, dass es ein Zeichen war, und nur suchen, was es bedeutete. Petrus sah in rasendem Geist ein Gefäß vom Himmel herabkommen, das an allen vier Ecken festgebunden und mit verschiedenen Tieren gefüllt war, und hörte eine Stimme: „Steh auf, Petrus, schlachte und iss“ (Apostelgeschichte 10,11-13). Als er wieder zur Besinnung kam und über die Vision nachdachte, erzählte ihm der Geist von den Männern, die Kornelius gesandt hatte, und sagte: „Siehe, drei Männer suchen dich. Steh auf, geh hinab und geh mit ihnen, ohne Zweifel; denn ich habe sie gesandt“ (Apostelgeschichte 10,19-20). Wie die Stimme, die er in einer Vision hörte, verstanden wurde: „Was Gott gereinigt hat, das haltet ihr nicht für unrein“ (Apostelgeschichte 10,15), zeigte er, als er zu Kornelius kam, mit den Worten: „Gott hat mir offenbart, dass ich niemanden für unrein oder unrein halten soll“ (Apostelgeschichte 10,28). Als er also, nachdem er auf seine körperlichen Sinne verzichtet hatte, das Gefäß sah, hörte er in seinem Geist die Worte: „Töte und iss“ und auch: „Was Gott gereinigt hat, haltet ihr nicht für unrein.“ Als er zur Besinnung kam, begann er im Geiste darüber nachzudenken, was sein Gedächtnis von dem, was er in Visionen gehört und gesehen hatte, festhielt: All dies waren keine körperlichen Gegenstände, sondern Bilder von körperlichen Gegenständen, sowohl als er sie in Ekstase sah und hörte, als auch jetzt, als er begann, sich an sie zu erinnern und sie sich geistig vorzustellen. Aber als er verwirrt und forschend war und versuchte, ihre Bedeutung zu verstehen, war dies bereits das Werk eines neugierigen Geistes, obwohl die Lösung noch nicht gefunden worden war, bis diejenigen erschienen, die von Cornelius stammten; und als der physischen Vision eine Vision hinzugefügt wurde, in der der Heilige Geist, und wieder im Geiste, zu ihm sagte: „Steh auf, geh runter und geh“, dann verstand er mit einem von oben erleuchteten Geist endlich die Bedeutung aller Zeichen, die ihm gegeben wurden. Aus einer sorgfältigen Betrachtung dieser und ähnlicher Beispiele wird deutlich, dass das körperliche Sehen mit dem Geistigen zusammenhängt und dieses letztere mit dem Rationalen. Aber wenn wir im Wachzustand, während unser Geist nicht von den körperlichen Gefühlen losgelöst ist, bei der körperlichen Vision bleiben, dann unterscheiden wir von dieser Vision die spirituelle Vision, mit deren Hilfe wir uns geistig abwesende Körper vorstellen, indem wir uns entweder an diejenigen erinnern, die wir kannten, oder uns irgendwie im Geiste eine Vorstellung von denen machen, die wir nicht kannten, die aber dennoch existieren, oder schließlich diejenigen erfinden, die nie existierten. Aus all dem unterscheiden wir die für uns sichtbaren und unseren körperlichen Sinnen unterworfenen Körperobjekte, so dass in uns kein Zweifel entsteht, dass es sich um Körper handelt und dass es sich dabei um Abbilder von Körpern handelt. Wenn sich die Bilder von Körperobjekten im Geist widerspiegeln, als ob diese Körper für die Körpersinne zugänglich wären, und die Spannung in den Körpersinnen bestehen bleibt: In diesem Fall werden die im Geist erscheinenden Körperbilder auf die gleiche Weise betrachtet, wie Körper durch Körper betrachtet werden; so dass es gleichzeitig geschieht, dass wir mit unseren Augen eine anwesende Person und eine andere, abwesende Person mit unserem Geist, aber auch sozusagen mit unseren Augen sehen. Ich kenne Menschen, die ähnliche Zustände erlebt haben und sowohl mit den Anwesenden als auch mit den Abwesenden gesprochen haben, aber sozusagen auch mit den Anwesenden. Als einige zur Besinnung kamen, berichteten sie, was sie sahen, während andere es nicht tun konnten. Manche erinnern sich also an Träume, andere vergessen sie. Wenn die Aufmerksamkeit des Geistes völlig von den körperlichen Sinnen losgelöst ist, wird ein solcher Zustand üblicherweise als Ekstase bezeichnet. In diesem Zustand sieht der Mensch auch mit offenen Augen keine vorhandenen Körper und hört auch keine Geräusche: Die gesamte Aufmerksamkeit seiner Seele ist entweder mit Hilfe des Körpersehens auf Körperbilder gerichtet oder mit Hilfe des geistigen Sehens auf unkörperliche Objekte, die in keinem Körperbild dargestellt werden können. Aber wenn das spirituelle Sehen, bei dem die Seele im Traum oder in der Ekstase völlig von den körperlichen Sinnen losgelöst ist, bei den Bildern von Körperobjekten stehen bleibt, dann stellt das Betrachtete, wenn es an sich nichts bedeutet, die Vorstellung der Seele selbst dar, so wie diejenigen, die wach, gesund und nicht in einem Zustand der Loslösung sind, mit Hilfe des Denkens Bilder von vielen Körpern schaffen, die ihren Sinnen nicht unterworfen sind; Der einzige Unterschied besteht darin, dass sie diese Bilder deutlich von den gegenwärtigen und wahren Körpern unterscheiden. Wenn es etwas bedeutet, sei es schläfrig oder wach, wenn sie mit ihren Augen die anwesenden Körper sehen und mit ihrem Geist die Bilder abwesender Körper betrachten, aber als ob diese letzteren vor ihren Augen wären, oder schließlich in der sogenannten Ekstase, wenn die Seele völlig von den körperlichen Sinnen losgelöst ist: In diesem Fall ist dies eine außergewöhnliche Art (des Sehens); Aber aufgrund des Eingreifens eines äußeren Geistes ist es möglich, dass das, was der Geist selbst weiß, durch diese Art von Bildern demjenigen, mit dem er in Verbindung steht, nahelegt, ob dieser es versteht oder von einem anderen Aufklärung erhält. Denn da solche Offenbarungen empfangen werden und natürlich nicht vom Körper empfangen werden können, bleibt uns dann nichts anderes übrig, als anzunehmen, dass sie von irgendeinem Geist empfangen werden? Andere glauben, dass die menschliche Seele an sich eine gewisse Wahrsagungskraft besitzt. Aber wenn ja, warum kann sie es dann nicht immer, obwohl sie es immer will? Vielleicht, weil sie nicht immer die Hilfe bekommt, die sie könnte? Und wenn es empfangen wird, ist es dann möglich, dass diese Hilfe niemandem gehört oder dem Körper gehört? Es bleibt daher zu glauben, dass es dem Geist angehört. Wie kommt es dann zu dieser Hilfe? Geschieht im Körper etwas, dass die Aufmerksamkeit der Seele sozusagen abgelenkt wird und sich vom Körper zurückzieht, wodurch sie in einen Zustand kommt, in dem sie in sich bedeutungsvolle Bilder betrachtet, die vorher in ihr existierten, aber von ihr nicht bemerkt wurden, so wie wir in der Erinnerung viele Dinge haben, die wir nicht bemerken, oder in diesem Fall entsteht etwas, das vorher nicht in der Seele selbst war, sondern in einem Geist existierte, in dem er diese sieht, indem er auf den Körper verzichtet und ihn befreit Bilder? Aber wenn sie bereits als etwas, das zu ihr gehörte, in ihrer Seele waren, warum versteht sie sie dann so oft nicht? Denn in den meisten Fällen versteht sie sie nicht. Ist es möglich, die folgende Annahme zu treffen: So wie ihr Geist Hilfe erhält, um sie zu sehen, kann ihr Geist sie wiederum nicht verstehen, wenn er keine Hilfe erhält? Oder sind es vielleicht nicht die physischen Hindernisse, die die Seele in ihrem Wunsch nach Visionen behindern, die beseitigt und sozusagen aufgelöst werden, sondern die Seele selbst wird direkt in diese Visionen hineingetragen, entweder nur durch spirituelle Betrachtung oder durch Verstehen und Vernunft? Oder schließlich sieht sie diese Bilder manchmal in sich selbst, manchmal durch das Eingreifen eines anderen Geistes. Welche dieser Annahmen wir auch immer akzeptieren, sie sollte auf keinen Fall kategorisch und daher kühn bestätigt werden. Eines steht außer Zweifel: dass die körperlichen Bilder, die der Geist bei wachen, schlafenden oder kranken Menschen betrachtet, nicht immer als Zeichen für andere Objekte dienen; In der Zwischenzeit wäre es überraschend, wenn Ekstase jemals stattfinden könnte, ohne dass die Bilder von Körperobjekten irgendeine Bedeutung hätten. Es ist nicht verwunderlich, dass von einem Dämon Besessene manchmal die Wahrheit über Dinge sagen, die nicht den Gefühlen der Anwesenden unterliegen; Denn durch irgendeine, ich weiß nicht was, verborgene Einwirkung dieses Geistes wird es so, als ob es eins mit dem Geist der Leidenden und Besessenen wäre. Wenn der menschliche Geist in diesen Visionen den guten Geist bewundert, dann sollte man auf keinen Fall daran zweifeln, dass die Bilder, die er betrachtet, als Zeichen für andere Objekte dienen und darüber hinaus für solche, deren Kenntnis nützlich ist, denn dies ist bereits das Werk Gottes. Es ist sehr schwierig, (diese Zustände) zu unterscheiden, wenn der Geist der Bosheit ruhig handelt und spricht, ohne körperliches Leid zu verursachen, manchmal sogar die Wahrheit, indem er nützliche Dinge vorhersagt und, wie geschrieben steht, die Form eines Engels des Lichts annimmt (2. Korinther 11,14), mit dem Ziel, ihn in seinen Netzen zu fangen und Vertrauen in das offensichtlich Gute zu gewinnen. Ich denke, dass diese Unterscheidung nur mit Hilfe der Gabe möglich ist, von der der Apostel spricht, wenn er von den Gaben Gottes spricht, dass anderen „die Unterscheidung der Geister“ gegeben wird (1 Kor 12,10). Denn es ist nicht schwer, ihn zu erkennen, wenn er zu etwas führt, das im Widerspruch zu guten Sitten und der Regel des Glaubens steht: In diesem Fall wird er von vielen erkannt. Mit Hilfe der genannten Gabe wird er ganz am Anfang, wenn viele noch gut erscheinen, sofort als böse erkannt. Allerdings lehren sowohl die Guten als auch die Bösen, sowohl durch körperliche Visionen als auch mit Hilfe von Bildern von Körperobjekten, die im Geist offenbart werden. Eine vernünftige Vision macht keine Fehler. Denn entweder, wer etwas für etwas anderes hält, als es ist, versteht es nicht, oder, wenn er es versteht, ist es sicherlich wahr. Die Augen würden nicht wissen, was sie tun sollen, wenn sie einen Körper sehen würden, den sie nicht von einem anderen unterscheiden könnten, oder was würde die Aufmerksamkeit der Seele tun, wenn der Geist eine solche Darstellung des Körpers empfangen würde, dass er ihn nicht vom Körper selbst unterscheiden könnte? Aber die Vernunft kommt zu Hilfe, sucht nach dem, was dies alles bedeutet und welche nützlichen Dinge sie lehrt, und wenn sie es gefunden hat, erreicht sie ihr Ziel, und wenn sie es nicht gefunden hat, lässt sie die Frage offen, damit sie nicht durch ein gefährliches Extrem in einen schädlichen Irrtum gerät. Ein nüchterner Geist, der von oben unterstützt wird, beurteilt, was oder wie viel es zu denken gibt, auch wenn es anders ist als es ist, ist es nicht gefährlich für die Seele. Denn wenn von Seiten der Guten jemand für gut gehalten wird, auch wenn er insgeheim böse war, dann ist für ihn nichts Schädliches und für die, die so denken, nichts Gefährliches, es sei denn, er sündigt an den Gegenständen selbst, also am Guten selbst, aus dem jeder gut ist. Andernfalls wäre es in gewisser Weise für alle Menschen schädlich, wenn sie im Schlaf die Körper, von denen sie träumen, deren Ähnlichkeit für wahr halten, oder es wäre in gewisser Weise für Petrus schädlich, was mit ihm geschah, als er auf wundersame Weise von seinen Fesseln befreit wurde und dem Engel folgte (Apostelgeschichte 12,7-9) oder als er in Ekstase antwortete: „Nein, Herr, ich habe nie etwas Schlechtes oder Unreines gegessen“ (Apostelgeschichte 10,14), wenn man alles berücksichtigt das Gefäß, um wahre Tiere zu sein. All dies sollte, solange es anders ist als das, was während der Vision wahrgenommen wurde, in uns kein Gefühl der Reue hervorrufen, es sei denn, es offenbart groben Unglauben oder eine eitle und sogar gottlose Stimmung. Wenn der Teufel also mit körperlichen Visionen zur Täuschung führt, ist die Tatsache, dass die Augen zur Täuschung verführt werden, nicht schädlich, es sei denn, in diesem Fall sündigt eine Person gegen die Wahrheit des Glaubens und des allgemeinen Verständnisses, die Gott diejenigen lehrt, die ihm gehorchen. Täuscht er selbst die Seele in geistiger Anschauung mit Körperbildern so sehr, dass sie sich einen nicht existierenden Körper vorstellt, so ist dies für die Seele überhaupt nicht schädlich, wenn sie dieser gefährlichen Versuchung nicht erliegt. Manchmal fragen sie nach den Vorstellungen der Schlafenden, wenn sie davon träumen, dass sie entweder gegen ihren Wunsch oder sogar im Widerspruch zu erlaubten Moralvorstellungen kopulieren. Dies geschieht nur, wenn Objekte, an die wir im Wachzustand nicht durch den Willen des Willens denken, sondern wenn wir aus irgendeinem Grund über ähnliche Dinge sprechen (wie zum Beispiel im vorliegenden Fall, natürlich nicht darüber sprechen könnten, wenn ich nicht darüber nachgedacht hätte), uns im Traum präsentiert werden und uns so sehr eingeprägt werden, dass das Fleisch von ihnen auf natürliche Weise erregt wird und was es auf natürliche Weise in sich sammelt und durch die Fortpflanzungskanäle ausstößt. Nehmen wir nun an, dass die Bilder von körperlichen Dingen, die ich aus der Notwendigkeit heraus dachte, um über sie zu sprechen, in einem Traum mit derselben Kraft dargestellt werden, mit der die Körper selbst dem wachenden Menschen erscheinen: In diesem Fall geschieht etwas, was einem wachen Menschen ohne Sünde nicht passieren kann. Wer kann tatsächlich, während er spricht und notwendigerweise etwas über seine Kopulation sagt, nicht darüber nachdenken, worüber er spricht? Sobald aber die Fantasie, die auch im Denken des Sprechers aktiv ist, im Traum so sehr auftritt, dass der Unterschied zwischen ihr und der tatsächlichen Körpermischung verschwindet, wird in diesem Fall das Fleisch sofort erregt und es folgt das, was normalerweise folgt, obwohl dies ohne Sünde in der gleichen Weise geschieht, wie ohne Sünde als Gegenstand der Rede des Wachenden das dient, was er ohne Zweifel für den Gegenstand seiner Rede hält. Bei alledem, dank der guten Stimmung der Seele, wenn sie, gereinigt durch das beste Verlangen, viele Wünsche abtötet, die nicht mit der natürlichen Bewegung des Fleisches zusammenhängen, die wache Menschen, die rein im Geiste sind, zügeln können, aber schläfrige Menschen können dies nicht, weil sie keine Macht über das haben, was ihnen als Abdruck eines körperlichen Bildes erscheint, das in keiner Weise vom Körper selbst zu unterscheiden ist, - dank einer so guten Stimmung der Seele spiegeln sich einige ihrer Vorzüge im Schlaf wider. So zog Salomo, obwohl er schläfrig war, die Weisheit über alles und ignorierte alles andere und erbat sie vom Herrn. Dadurch erfreute er, wie die Schrift bezeugt, Gott und erhielt eine Belohnung für sein gutes Verlangen (1. Könige 3,5-15). Wenn das alles so ist, dann hängt das körperliche Sehen mit dem körperlichen Fühlen zusammen, das sozusagen in fünf getrennt wirkende Kanäle unterteilt ist. Da das feinste und daher mehr als andere, dem Seelenelement im Körper am nächsten liegende Licht sich zunächst allein durch die Augen ausbreitet und in den Sehnerven zur Betrachtung sichtbarer Gegenstände scheint, und dann in einer bestimmten Mischung erstens mit reiner Luft, zweitens mit stürmischer und nebliger Luft, drittens mit dichterer Feuchtigkeit, viertens mit der Erdmasse, dann mit dem Sehsinn, in dem das Licht überwiegend wirkt, bildet es die fünf Sinne; wie ich im vierten und siebten Buch darüber gesagt habe. Inzwischen hat der sichtbare Himmel, aus dem Leuchten und Sterne leuchten, Vorrang vor allen Körperelementen, ebenso wie der Sehsinn im Körper Vorrang hat. Und da jeder Geist zweifellos jedem Körper überlegen ist, folgt daraus, dass die spirituelle Natur, selbst die, in die die Bilder körperlicher Objekte eingeprägt sind, dem körperlichen Himmel selbst überlegen ist, natürlich nicht in der Lage, sondern in der Würde der Natur. Hier stehen wir vor einem erstaunlichen Phänomen, nämlich: Obwohl der Geist vor dem Körper existiert und das körperliche Bild später erscheint als der Körper selbst, ist das körperliche Bild im Geiste in seiner Substanz besser als der Körper selbst, da es zeitlich später entsteht, aber von Natur aus früher erscheint. Und man sollte überhaupt nicht denken, dass der Körper im Geiste etwas produziert, als ob der Geist dem produzierenden Körper untergeordnet wäre, wie die Materie. Zweifellos ist das, was hervorbringt, dem überlegen, woraus es etwas hervorbringt, und in keinem Fall ist der Körper dem Geist überlegen, sondern im Gegenteil, der Geist ist dem Körper überlegen. Obwohl wir also zuerst einen Körper sehen, den wir vorher nicht gesehen haben, erscheint dann sein Bild in unserem Geist, mit dessen Hilfe wir uns an das erinnern, was zuvor nicht vorhanden war; Dieses Bild erzeugt jedoch nicht den Körper im Geist, sondern den Geist selbst mit erstaunlicher Geschwindigkeit, die die Langsamkeit des Körpers weit übertrifft, dessen Bild, sobald das Auge sieht, bereits ohne Zwischenzeitmoment im Geist des Sehers entsteht. Das Gleiche gilt für das Gehör: Wenn der Geist das Bild des vom Ohr wahrgenommenen Klangs nicht sofort in sich wahrnimmt und nicht im Gedächtnis behält, dann wäre es unmöglich, über die zweite Silbe zu sagen, ob es sich um die zweite handelt, da die erste, nachdem sie das Ohr berührt hat, bereits verschwunden ist und nicht existiert; und in diesem Fall würde jeder Satz, jeder angenehme Eindruck des Singens, jede körperliche Bewegung in unserem Handeln verschwinden, und es gäbe keine Verbesserung, wenn die vom Körper ausgeführten Bewegungen nicht mit Hilfe des Gedächtnisses im Geiste festgehalten würden. Und sie wären nicht im Geiste erhalten geblieben, wenn er sie nicht bildlich in sich selbst wiedergegeben hätte. Wir erstellen sogar Bilder unserer zukünftigen Bewegungen. Denn was tun wir durch den Körper, dem der Geist nicht geistig vorausgeht, der nicht zuerst in sich selbst nachdenkt und nicht in irgendeiner Weise dafür sorgt, dass alle unsere sichtbaren Handlungen ähnlich sind? Aber andererseits ist es schwer zu erklären, wie geistige Ähnlichkeiten von Körperobjekten selbst unreinen Geistern bekannt werden und was für unsere Seele in ihrem irdischen Körper als Hindernis dient, dass wir sie im Gegenteil in unserem Geist nicht sehen können. Dennoch kennen wir auf der Grundlage der unbestrittensten Beweise Fälle, in denen die Gedanken von Menschen durch Dämonen entdeckt wurden, die jedoch, wenn sie das innere Erscheinungsbild von Tugenden in Menschen sehen könnten, sie nicht in Versuchung führen würden; Wenn also zum Beispiel der Teufel in Hiob edle und erstaunliche Geduld sehen könnte, dann würde er natürlich nicht von dem Versuchten besiegt werden wollen (Hiob 2,1-10). Wir sollten uns jedoch nicht wundern, dass sie uns hier und da (Informationen) über Ereignisse preisgeben, die einige Tage später tatsächlich stattfinden. Dies gelingt ihnen nicht nur dank der Fähigkeit, Körperobjekte mit einer unvergleichlich besseren Sehschärfe zu sehen als wir, sondern auch dank der erstaunlichen Geschwindigkeit ihres Körpers selbst, der viel subtiler ist als unserer. Wir wissen von einem Fall, in dem ein Priester, der von einem unreinen Geist besessen war, während er in seinem eigenen Haus war, die Zeit angab, als der Priester aus seinem zwölf Meilen entfernten Haus zu ihm herauskommen würde, wo er sich gerade auf dem Weg befand, wie er sich näherte und wann er den Hof, das Haus und das Schlafzimmer betrat, bis er vor seinen Augen erschien. Der Patient sieht das alles nicht mit seinen Augen; Hätte er dies jedoch nicht irgendwie gesehen, hätte er keine so korrekte Aussage gemacht; aber er hatte Fieber und sprach wie im Fieberwahn. Er mag ein Phrenetiker gewesen sein, aber aus diesem Grund galt er als von einem Dämon besessen. Von seinem Haushalt nahm er kein Essen an, sondern nur von den Ältesten. Er leistete seiner Familie heftigen Widerstand, so gut er konnte, und erst mit der Ankunft des Priesters beruhigte er sich; er gehorchte ihm nur und antwortete mit Demut. Doch auch beim Presbyter selbst ließen der Wahnsinn und die Wut des Patienten erst nach, als er sich von dem Fieber erholte, wie es bei Phrenetikern üblich ist, und so etwas nie wieder erlebte. Wir kennen auch einen solchen Fall, in dem ein zweifelloser Phrenetiker den zukünftigen Tod einer Frau vorhersagte, und zwar nicht in Form einer Prophezeiung, sondern in Form einer Geschichte über ein vergangenes Ereignis. „Sie ist gestorben“, sagte er am Anfang seiner Geschichte, „ich habe gesehen, wie ihr Körper herausgeholt und hierher getragen wurde“, obwohl sie noch lebte; Ein paar Tage später starb sie plötzlich und wurde genau dorthin getragen, wo er es vorhergesagt hatte. Wir hatten auch einen Jungen, der zu Beginn der Pubertät schwer an einer Erkrankung der Geschlechtsorgane litt; Darüber hinaus konnten die Ärzte nicht erraten, was mit ihm los war – sie sahen nur, dass sein Penis darin verborgen war, so dass man ihn ohne das Abschneiden des extrem langen und schlaffen Fleisches nicht sehen konnte, und selbst danach wurde er kaum noch gefunden. Währenddessen erlitt seine Leistengegend Verbrennungen durch die austretende, klebrige und stinkende Flüssigkeit. Aber er hatte nicht ständig starke Schmerzen, und wenn er Anfälle davon verspürte, heulte und zitterte er fürchterlich, obwohl er das volle Bewusstsein behielt, wie es normalerweise bei körperlichen Leiden der Fall ist. Dann fiel er inmitten seiner Schreie in Ohnmacht und fiel mit geschlossenen Augen hin. Nach einiger Zeit erzählte er, als ob er erwachte und keinen Schmerz mehr verspürte, was er sah. Einige Tage später wurde er erneut demselben Leid ausgesetzt. In allen oder fast allen seiner Visionen, sagte er, sah er zwei Menschen, einen älteren Menschen und einen Jungen, die ihm erzählten und ihm zeigten, was er gesehen und gehört hatte. Einmal sah er eine Schar rechtschaffener Menschen, die in einem wunderbaren Licht sangen und jubelten, und die verschiedenen grausamen Qualen der Bösen; und diese beiden führten ihn und zeigten ihm die Glückseligkeit einiger und die Qual anderer. Dies sah er am Tag des Passahfestes des Herrn, als er während der gesamten Fastenzeit kein Leid erlebte, von dem er zuvor kaum drei Tage lang befreit worden war. Am Vorabend von Pfingsten sah er die beiden, die ihm versprachen, dass er vierzig Tage lang keine Schmerzen verspüren würde, und dann gaben sie ihm ärztlichen Rat: Beschneide die Vorhaut; Danach war er lange Zeit nicht krank. Als er erneut krank wurde und ähnliche Visionen zu sehen begann, erhielt er von ihnen erneut den Rat, bis zum Bart ins Meer zu gehen und nach einer Weile wieder herauszukommen, und sie versprachen, dass er von nun an keiner schweren Krankheit mehr ausgesetzt sein würde, sondern nur noch einem unangenehmen Ausfluss klebriger Flüssigkeit. Und so geschah es: Danach war er nie wieder der gleichen Raserei ausgesetzt und sah nichts Vergleichbares wie das, was er zuvor gesehen hatte, als er plötzlich, inmitten des Leids und der schrecklichen Schreie, die nachließen, in Visionen hineingetragen wurde. Als die Ärzte ihn jedoch später von den übrigen Krankheiten heilten, konnte er der Gunst der Heiligen nicht widerstehen. Wenn jemand die Gründe und Methoden solcher Visionen und Prophezeiungen erforschen und wirklich verstehen könnte, dann würde ich ihm lieber zuhören, als selbst darüber nachzudenken. Allerdings möchte ich nicht verheimlichen, dass ich selbst über dieses Thema nachdenke; Weder sollen mich die Gelehrten als jemanden verspotten, der etwas behauptet, noch sollen mich die Unwissenschaftler für einen Menschen halten, der lehrt, und beide sollen mich eher für einen Forscher als für einen Wissenden halten. Ich vergleiche all diese Visionen mit schläfrigen Visionen. Wie diese manchmal falsch und manchmal wahr sind, manchmal der Zukunft völlig ähnlich, manchmal alarmierend und manchmal ruhig, und wenn sie wahr sind, werden sie manchmal in dunklen Andeutungen und sozusagen allegorisch angedeutet; Genau das sind sie. Aber die Menschen lieben es, nach dem Unbekannten zu fragen und die Ursachen ungewöhnlicher Phänomene zu erforschen, wobei sie alltägliche Phänomene ignorieren, obwohl letztere sehr oft einen verborgeneren Ursprung haben. Wie im Bereich der Laute, das heißt der Zeichen, die wir in unserer Sprache verwenden, fragen sie, wenn sie ein seltenes Wort hören, was es bedeutet, und nachdem sie sich mit seiner Bedeutung vertraut gemacht haben, fragen sie weiter, woher ein solches Wort kommt, obwohl sie bei vielen Ausdrücken des Alltagslebens nicht versuchen herauszufinden, woher es kommt; Ebenso suchen sie eifrig nach Ursachen und Grundlagen und fordern von Gelehrten Aufklärung, wenn sie auf etwas Ungewöhnliches stoßen, sowohl im physischen als auch im spirituellen Bereich. Wenn mich jemand fragt, was zum Beispiel das Wort catus (klug) bedeutet, und ich antworte - prudens (klug) oder acutus (scharf), er sich damit aber nicht zufrieden gibt, sondern weiterhin fragt, woher das Wort catus kommt, dann frage ich ihn normalerweise wiederum, woher das Wort acutus kommt, was er natürlich nicht weiß, aber da dieses Wort allgemein gebräuchlich ist, bleibt er sich seiner Herkunft geduldig nicht bewusst und glaubt gleichzeitig daran dass er die Bedeutung eines neuen Wortes erkennt, das ihm ins Ohr fällt, wenn er herausfindet, woher es kommt. Wer mich also fragt, woher in der Ekstase, die der Seele selten widerfährt, Visionen kommt, die körperlichen Gegenständen ähneln, der frage wiederum: Woher haben schlafende Menschen Visionen, die die Seele jeden Tag erlebt, und doch versucht niemand, und wenn sie es versuchen, dann nicht zu viel, dieses Thema zu untersuchen. Als ob die Natur dieser Visionen weniger erstaunlich wäre, nur weil sie alltäglich sind, oder weniger Aufmerksamkeit wert wäre, nur weil sie jedem gemeinsam ist, oder wenn diejenigen, die sich nicht mit der Erforschung dieser Phänomene befassen, richtig handeln würden, dann würden sie weniger richtig handeln, wenn sie sich nicht dafür interessieren würden! Und ich bin viel mehr überrascht und erstaunt über die Geschwindigkeit und Leichtigkeit, mit der die Seele Bilder von Körpern komponiert, die sie mit Hilfe der Augen sieht, als über die Visionen schläfriger und sogar ekstatischer Menschen. Doch wie auch immer die Visionen aussehen mögen, es besteht kein Zweifel daran, dass es sich nicht um den Körper handelt. Und diejenigen, die damit nicht zufrieden sind, fragen andere, woher sie kommen. Ich für meinen Teil gebe zu, dass ich das nicht weiß. Dies soll direkt aus Erfahrungsbeispielen abgeleitet werden; So haben zum Beispiel Blässe, Rötung, Zittern, sogar Krankheiten des Körpers ihre Ursache manchmal im Körper und manchmal in der Seele - im Körper, wenn entweder Feuchtigkeit über ihn gegossen wird oder Nahrung oder etwas anderes von außen in ihn eindringt - in der Seele, wenn sie entweder vor Angst besorgt ist oder vor Scham verlegen ist oder wütend ist oder liebt oder etwas Ähnliches erlebt, und ganz natürlich: Da sie selbst aufgeregter ist, schüttelt sie stärker, was sie liebt und was sie beherrscht. Ebenso, wenn die Seele in Visionen versunken ist, die ihr nicht durch die körperlichen Sinne, sondern durch eine unkörperliche Substanz offenbart werden, und zwar so, dass sie nicht unterscheidet, ob es sich um einen Körper oder um die Ähnlichkeit von Körpern handelt, dann kommt der Grund dafür manchmal von der Seite des Körpers und manchmal von der Seite des Geistes, von der Seite des Körpers oder als Folge natürlicher Veränderungen, die in ihm auftreten, wie zum Beispiel Träume (weil Es ist für einen Menschen ganz natürlich, entsprechend dem Körper zu schlafen), oder als Folge eines schmerzhaften Zustands des Körpers, wenn die körperlichen Sinne gestört werden, zum Beispiel, wenn Phrenetiker gleichzeitig Körper sehen und körperähnliche Visionen haben, als ob die Körper selbst vor ihren Augen wären, oder wenn (körperliche Gefühle) völlig fehlen, zum Beispiel, wenn sie durch eine sich allmählich verstärkende Krankheit extrem erschöpft sind, scheinen sie ihren Körper zu verlassen und dann wieder zu ihm zurückzukehren, was oft gleichzeitig erzählt was sie gesehen haben - im Geiste, wenn Menschen mit einem völlig gesunden Körper entweder in einen solchen Wahnsinn geraten, dass sie durch die körperlichen Sinne des Körpers und im Geiste sehen - einige Ähnlichkeiten, die sich nicht von Körpern unterscheiden, oder die von körperlichen Gefühlen völlig losgelöst sind und nichts fühlen, bleiben während dieser spirituellen Vision im Bereich der körperlichen Ähnlichkeiten. Wenn aber ein unreiner Geist einen Menschen in solche Zustände versetzt, dann erscheinen entweder von Dämonen Besessene oder falsche Propheten, und wenn ein guter Geist erscheint, dann reden Gläubige Geheimnisse, oder wahre Propheten, wenn gleichzeitig auch Verständnis hinzukommt, oder Menschen, die Visionen sehen und darüber erzählen, zusätzlich zu der Zeit, die von ihnen angegeben werden sollte. Wenn aber die Ursache solcher Visionen von der Seite des Körpers ausgeht, dann ist es nicht der Körper selbst, der sie hervorbringt, denn der Körper hat nicht die Kraft, etwas Geistiges zu formen; Aber während des Schlafs, oder in Unordnung, oder sogar wenn der Weg der Aufmerksamkeit (der Seele) von der Seite des Gehirns, von wo aus die Bewegung der Empfindung gelenkt wird, verschlossen ist, schafft die Seele selbst (die durch ihren eigenen Impuls ihre Aktivität nicht stoppen kann) mit der Tatsache konfrontiert oder fast konfrontiert, dass es unmöglich ist, Empfindungen von körperlichen Objekten zu empfangen oder die Kraft ihrer Aufmerksamkeit über den Körper auf sie zu richten, mit Hilfe des Geistes Ähnlichkeiten von körperlichen Objekten oder betrachtet diejenigen, die ihr mitgeteilt werden es durch den Geist; darüber hinaus werden es, wenn sie sie selbst erschafft, nur Fantasien sein, wenn sie aber über die durch den Geist mitgeteilten Dinge nachdenkt, werden es Zeichen (von körperlichen Objekten) sein. Wenn also die Augen schmerzen oder völlig blind sind, dann existiert in diesem Fall zwar ein Hindernis für die Betrachtung von Körperobjekten im Körper, doch ein Sehen dieser Art existiert überhaupt nicht, weil der Grund im Sitz des Gehirns liegt, von wo aus die eigentliche gefühlsmäßige Aufmerksamkeit der Seele gelenkt wird. Tatsächlich sehen Blinde im Schlaf mehr als im Wachzustand. Bei schläfrigen Menschen ist der Weg der Empfindung, der die Aufmerksamkeit (der Seele) zu den Augen führt, im Gehirn eingelullt, und daher betrachtet diese Aufmerksamkeit, wenn sie auf etwas anderes gelenkt wird, Träume, als ob in ihrer Gegenwart körperliche Formen existieren würden, so dass der schläfrige Mensch sich selbst wach sieht und denkt, dass er nicht das Abbild von Körpern, sondern die Körper selbst sieht; Wenn Blinde wach sind, folgt die visuelle Aufmerksamkeit ihrem eigenen Weg, aber wenn sie die Augen erreicht, geht sie nicht hinaus, sondern bleibt hier, so dass sie das Gefühl haben, wach zu sein, und gleichzeitig bleiben sie auch tagsüber mehr im Dunkeln als wenn sie nachts schlafen. Und Menschen, die sehen, schlafen sehr oft mit offenen Augen und sehen nichts mit sich, und doch kann man sie nicht als nichts sehend bezeichnen, weil sie mit ihrem Geist träumen; und wenn sie ihre Augen im Wachzustand schließen wollten, würden sie weder im Schlaf noch im Wachzustand sehen können. Das Einzige, was hier zählt, ist jedoch, dass von ihrem Gehirn bis zu ihren Augen ein Nerv verläuft, der nicht beruhigt, nicht verärgert oder verschlossen ist und die Aufmerksamkeit der Seele auf die eigentlichen, wenn auch verschlossenen Türen des Körpers lenkt, so dass sie sich geistig Bilder von Körpern vorstellen, diese aber auf keinen Fall mit den Körpern verwechseln, die sie mit ihren Augen sehen. Wichtig ist nur, wo das Hindernis für die Betrachtung körperlicher Objekte liegt, wann es im Körper auftritt. Wenn sozusagen am Eingang, an den Türen der Sinne, zum Beispiel in den Augen, Ohren und anderen Körperorganen, dann wird nur die Wahrnehmung von Körperobjekten schwierig, aber die Aufmerksamkeit der Seele wird durch nichts anderes abgelenkt und verwechselt daher Körperbilder nicht mit Körpern; und wenn die Ursache im Inneren des Gehirns liegt, von wo aus die Wege zur Wahrnehmung des Äußeren verlaufen, dann sind die Instrumente der eigentlichen Aufmerksamkeit der Seele, mit deren Hilfe sie danach strebt, das Äußere zu betrachten und zu fühlen, geschwächt, gestört und verschlossen. Und da die Seele dieses Verlangen nicht verliert, bildet sie Ähnlichkeiten mit einer solchen Klarheit, dass sie, da sie die Bilder körperlicher Objekte nicht von den Körpern selbst unterscheiden kann, nicht weiß, ob sie sich im Bereich von Bildern oder Körpern befindet, und wenn sie es weiß, weiß sie es auf ganz andere Weise, als wenn sie sich im Denken mit den Ähnlichkeiten von Körpern befasst. Diese Methode kann bis zu einem gewissen Grad nur von erfahrenen Personen verstanden werden. Denn es passierte mir, dass ich im Schlaf wusste, dass ich einen Traum sah, aber ich unterschied die Ähnlichkeiten der körperlichen Dinge, die ich sah, von den Körpern selbst nicht auf die gleiche Weise, wie wir sie normalerweise unterscheiden, wenn wir denken, selbst wenn wir unsere Augen schließen oder uns im Dunkeln befinden. Hier kommt es darauf an, ob die Aufmerksamkeit der Seele auch auf die geschlossenen Sinne gelenkt wird oder ob sie im Gehirn, von wo aus sie auf sie gerichtet ist, aus irgendeinem Grund durch etwas anderes abgelenkt wird, so dass die Seele, obwohl sie manchmal weiß, dass sie keine Körper, sondern deren Abbilder sieht, oder wenn sie sie als weniger erfahren betrachtet, wie die Körper selbst, das Gefühl hat, sie nicht mit dem Körper, sondern mit dem Geist zu sehen, ist sie dennoch weit davon entfernt, in dem Zustand zu sein, in dem sie in ihrem Körper gegenwärtig ist; Daher wissen Blinde, dass sie wach sind, wenn die geistigen Ähnlichkeiten von Körpern deutlich von Körpern unterschieden werden, die sie nicht sehen können. Und wenn die Seele mit einem völlig gesunden Körper und nicht eingelullten Gefühlen in einer Vision eine verborgene spirituelle Handlung bewundert, dann unterscheidet sich diese Methode von der vorherigen keineswegs, weil der Grund für die Visionen selbst anders ist, denn in den Gründen von Seiten des Körpers gibt es natürlich einen Unterschied, und manchmal sogar bis zum Punkt der Gegensätze. So haben Phrenetiker eher im Wachzustand gestörte Sinnesbahnen im Kopf, so dass sie Dinge sehen, wie sie normalerweise von Schläfern gesehen werden, deren Aufmerksamkeit im Schlaf von der Empfindung des Wachens abgelenkt und auf die Betrachtung von Träumen gerichtet wird. Obwohl also ersteres im Wachzustand und letzteres im Schlaf geschieht, gehört doch das, was beide sehen, zur gleichen Natur des Geistes, von dem oder in dem die Ähnlichkeiten der Körper erhalten werden. Obwohl also die Ursache der abstrakten Aufmerksamkeit anders ist, wenn die Seele im gesunden Körper eines wachen Menschen eine verborgene spirituelle Kraft bewundert, so dass sie anstelle von Körpern die Ähnlichkeiten von im Geist eingeprägten Körperobjekten sieht, ist die Natur der Visionen dieselbe, und es kann nicht gesagt werden, dass, wenn die Ursache der Visionen im Körper liegt, die Seele ohne Vorahnung der Zukunft Bilder des Körpers aus sich selbst erzeugt, wie sie sie normalerweise beim Denken erzeugt; und wenn der Geist in diesen Visionen gefangen ist, werden sie von oben offenbart, denn die Heilige Schrift sagt deutlich: „Ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen; eure Ältesten werden Träume haben, und eure jungen Männer werden Visionen sehen“ (Joel 2,28). Beides wird auf göttliches Handeln zurückgeführt, und der Engel des Herrn erschien Joseph in einem Traum und sagte: „Fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, zu empfangen“ und auch: „Steh auf, nimm!“ das Kind und seine Mutter und fliehen nach Ägypten“ (Mt 1 und Mt 2,13). Wenn also der Geist eines Menschen durch die Betrachtung von Bildern mit einem guten Geist entzückt ist, dann bedeuten diese Bilder meiner Meinung nach etwas, und wenn der Grund dafür, dass der menschliche Geist danach strebt, sie zu betrachten, im Körper liegt, dann ist es nicht immer notwendig zu denken, dass sie etwas bedeuten, sondern sie bedeuten nur, wenn sie von einem Geist inspiriert werden, der einem schläfrigen Menschen oder jemandem, der etwas aus dem Körper erfährt, zeigt, dass er von fleischlichen Gefühlen losgelöst ist. Ja, und Menschen, die wach waren, nicht von einer Krankheit besessen waren und keinen Dämonen unterworfen waren, wurden, wie wir wissen, von einem innersten Instinkt mit solchen Gedanken inspiriert, die sie nicht nur dadurch zum Ausdruck brachten, dass sie in diesem Fall etwas anderes taten, wie zum Beispiel Kaiphas, der eine Prophezeiung aussprach, obwohl er keine Lust hatte, zu prophezeien, sondern auch, indem sie anfingen, etwas in der Form einer Prophezeiung zu sagen. Während der Reise gaben einige junge Männer aus Spaß vor, Mathematiker zu sein, obwohl sie nicht die geringste Ahnung von den zwölf Tierkreiszeichen hatten. Als sie bemerkten, dass ihr Meister über ihre Worte überrascht war und bestätigte, dass es sich um die reine Wahrheit handelte, wurden sie noch mehr ermutigt. Er war immer noch überrascht und bestätigte ihre Worte. Schließlich erkundigte er sich nach dem Gesundheitszustand seines Sohnes, den er nach langer Abwesenheit erwartete und sich aufgrund der unerwarteten Verzögerung Sorgen machte, ob ihm etwas zugestoßen sei. Sie antworteten, ohne darüber nachzudenken, was danach passieren würde, und um diesen Mann zu trösten, bereit, ihre Reise anzutreten, dass sein Sohn gesund sei, dass er in der Nähe sei und genau an dem Tag kommen würde, den sie angegeben hatten, ohne den Gedanken zuzulassen, dass er nach diesem Tag beschließen würde, sie einzuholen, um sie bei einer Lüge zu ertappen. Warum gibt es viel zu sagen? Gerade als sie gehen wollten, erschien plötzlich ihr Sohn. Ein anderer junger Mann tanzte vor dem Orchester, das sich an einem Ort befand, an dem es anlässlich eines heidnischen Feiertags viele Idole gab, und er freute sich nicht über irgendeinen Geist, sondern ahmte die rasenden und amüsant nachgeahmten Bekannten nach, die in der Nähe standen. Denn nach den Sitten (dieser Orte) war es einem der jungen Männer erlaubt, nach dem vor dem Frühstück dargebrachten Opfer sich selbst zu unterhalten und andere auf ähnliche Weise zu unterhalten. In der Zwischenzeit hatte er es satt zu tanzen und eine Pause einzulegen und war von einer lachenden Menschenmenge umgeben. Er sagte scherzhaft voraus, dass in der nächsten Nacht im örtlichen Wald ein Mann von einem Löwen in Stücke gerissen werden würde und dass im Laufe des Tages eine Menschenmenge kommen würde, um zu sehen, wessen Leiche und damit der Ort der eigentlichen Feier leer sein würde. Und so geschah es, obwohl jeder Anwesende an all seinen Bewegungen erkennen konnte, dass er dies als Scherz sagte, ohne sich in einem Zustand geistiger Verwirrung oder Raserei zu befinden; und selbst er selbst war sehr überrascht über das, was geschah, denn er wusste nicht, in welchem ​​Geisteszustand er seine Vorhersage machte. Wie entstehen diese Visionen im menschlichen Geist? Werden sie direkt darin geformt, oder werden sie ihm mitgeteilt und von ihnen als bereits fertig betrachtet, dank des Eintritts von etwas von außen (so dass die Engel, so wie sie den Menschen ihr Wissen und die Ähnlichkeit von Körpergegenständen mitteilen, die sie in ihrem Geist im Voraus vorhersehen, unsere Gedanken sehen; natürlich nicht mit den Augen, sondern mit dem Geist, mit dem Unterschied jedoch, dass sie unsere Gedanken kennen, obwohl wir es nicht wollen, ihre Gedanken aber nur erkennen können, wenn sie sie offenbaren sie uns, weil ich denke, dass sie die Macht haben, ihre Gedanken auf spirituelle Weise zu verbergen, so wie wir manchmal unseren Körper verstecken, wenn wir nicht wollen, dass die Augen anderer Menschen sie sehen), und dass in unserem Geist der Grund dafür liegt, dass er manchmal nur bedeutungsvolle Bilder betrachtet, aber nicht weiß, ob diese Bilder irgendeine Bedeutung haben, manchmal fühlt er, dass sie eine Bedeutung haben, aber was genau weiß er nicht, und manchmal betrachtet die Seele des Menschen, als ob sie aufgrund einer umfassenderen Offenbarung diese Bilder selbst im Geiste betrachtet, und ihre Bedeutung im Kopf – all das ist für uns äußerst schwer zu verstehen, und es ist noch schwieriger, es zu zerlegen und zu erklären, selbst wenn wir es verstehen. Nun reicht es meines Erachtens aus, als unbestreitbar darauf hinzuweisen, dass es in uns eine gewisse spirituelle Natur gibt, in der Ähnlichkeiten von Körperobjekten entstehen, wenn wir einen Körper mit körperlichen Sinnen berühren, und sofort wird sein Bild im Geist geformt und durch das Gedächtnis reproduziert; oder wir stellen uns gedanklich Körper vor, die abwesend, aber uns bereits bekannt sind, so dass wir uns ein bestimmtes spirituelles Bild davon machen, was im Geiste existierte, noch bevor wir anfingen, darüber nachzudenken; oder wir betrachten die Ähnlichkeiten solcher Körper, die wir nicht kennen, an denen wir jedoch nicht zweifeln – wir betrachten nicht so, wie sie existieren, sondern wie es unseren Gedanken erscheint; oder wir stellen uns willkürlich andere vor, die nicht existieren, oder wir wissen nicht, ob sie existieren; oder von woanders her entstehen in unserem Geist verschiedene Formen körperlicher Ähnlichkeiten, obwohl wir nichts dergleichen getan und nicht gewünscht haben; oder wenn wir uns darauf vorbereiten, körperlich etwas zu tun, nehmen wir (diese Handlung) mental vorweg; oder in der Handlung selbst, ob wir etwas sagen oder tun, gehen den körperlichen Bewegungen innerlich ihre Ähnlichkeiten im Geiste voraus, denn es gäbe keine einzige Silbe, auch nicht die kürzeste, wenn wir sie nicht vorhergesehen hätten; Entweder sieht der Schläfrige Träume, oder sie bedeuten nichts, oder sie bedeuten etwas; oder wenn die Sinneswege aufgrund körperlicher Krankheit gestört und blockiert sind, sind körperliche Bilder des Geistes so stark mit tatsächlichen Körpern verflochten, dass sie kaum noch von ihnen zu unterscheiden sind, unabhängig davon, ob sie eine Bedeutung haben oder nicht; oder während einer deprimierenden körperlichen Krankheit oder eines Kummers, der die inneren Wege blockiert, durch die die Aufmerksamkeit der Seele auf die Wahrnehmung äußerer Objekte gelenkt wird, erscheinen Bilder dieser Objekte im Geist viel tiefer als im Schlaf; oder ohne Grund im Körper, von einem Geist bewundert und gleichzeitig die körperlichen Sinne nutzend, wird die Seele in ähnliche Visionen hineingetragen und vermischt sich mit ihnen mit körperlichen Visionen; oder schließlich ist der Geist während dieser Bewunderung so abgelenkt und von allen körperlichen Sinnen losgelöst, dass er sich mit Hilfe des geistigen Sehens nur noch mit körperlichen Ähnlichkeiten befasst, und ich weiß nicht, ob etwas, das keine Bedeutung hat, betrachtet werden kann. So hat die spirituelle Natur, in der keine Körper, sondern körperliche Ähnlichkeiten eingeprägt sind, eine Vision niedrigerer Art im Vergleich zum mentalen oder rationalen Licht, mit dem die Objekte dieser niedrigeren Vision besprochen werden, und das, was kein Körper ist und keine körperähnlichen Formen hat, wird betrachtet, wie zum Beispiel der Geist selbst und jede spirituelle Tugend, der die zu Recht angeklagten und verurteilten Laster der Seele entgegenstehen. Denn auf welche andere Weise wird die Vernunft betrachtet, wenn nicht mit Hilfe der Vernunft? Ebenso werden Liebe, Freude, Großzügigkeit, Wohlwollen, Freundlichkeit, Glaube, Brauchtum, Enthaltsamkeit und andere ähnliche Dinge betrachtet, durch die wir uns Gott und schließlich Gott selbst nähern, von dem alle Dinge sind und in dem alle Dinge sind. Obwohl also in ein und derselben Seele die Fähigkeit besteht, sowohl das zu sehen, was mit Hilfe des Körpers gefühlt wird, zum Beispiel den körperlichen Himmel, die Erde und alles, was auf ihnen erkennbar ist, als auch das, was der Geist als das Abbild der Körper betrachtet (was wir oben bereits gesagt haben) und was, vom Geist erfasst, weder Körper noch deren Abbilder sind; Allerdings haben alle diese Arten von Visionen ihre eigene Ordnung und eine ist der anderen überlegen. Somit ist die spirituelle Vision der physischen Vision überlegen, und die rationale Vision ist der spirituellen Vision überlegen. Das Körperliche kann nicht ohne das Geistige existieren, denn in dem Moment, in dem der Körper mit Hilfe der körperlichen Sinne gefühlt wird, erscheint in der Seele etwas, das nicht der Körper selbst, sondern sein Abbild ist; und ohne dies gäbe es den Sinn selbst nicht, mit dessen Hilfe äußere Gegenstände gefühlt werden. Denn es ist nicht der Körper, der wahrnimmt, sondern die Seele durch das Medium des Körpers, den sie als Bote nutzt, um in sich selbst zu formen, was ihr von außen mitgeteilt wird. Daher kann das körperliche Sehen nur gleichzeitig mit dem geistigen Sehen erfolgen und wird von diesem nur dann getrennt, wenn die Sinne vom Körper abgelenkt werden, so dass der durch den Körper sichtbare Gegenstand dem Geist eingeprägt wird. Im Gegenteil, spirituelles Sehen kann zusätzlich zum physischen Sehen auftreten, wenn Ähnlichkeiten abwesender Objekte im Geist auftauchen, von denen viele entweder eine Erfindung der Fantasie oder eine zufällige Entdeckung sind. Das spirituelle Sehen wiederum braucht das Rationale für seine Diskussion, aber das Rationale braucht das Geistige nicht als minderwertig, und daher ist das körperliche Sehen dem Geistigen untergeordnet, und beide sind dem Rationalen untergeordnet. Wenn wir also lesen: „Wer geistlich ist, richtet alles, aber niemand kann ihn richten“ (1 Kor 2,15), dann sollten diese Worte nicht im Sinne des Geistes verstanden werden, von dem sich der Geist unterscheidet, wie zum Beispiel die Worte: „Ich werde mit dem Geist beten, ich werde auch mit dem Verstand beten“ (1 Kor 14,15), sondern in dem Sinne, in dem es heißt, dass Sie „im Geist Ihres Geistes erneuert werden müssen“ (Eph. 4:23). Denn oben haben wir gezeigt, dass der Geist, nach dem das Geistige „alles beurteilt“, auch Geist genannt wird. Daher scheint es mir durchaus angemessen zu sein, anzunehmen, dass das spirituelle Sehen eine Art Zwischenstellung zwischen dem rationalen und dem körperlichen Sehen einnimmt. Denn das, was kein Körper ist, aber einem Körper ähnlich ist, kann meiner Meinung nach als Durchschnitt zwischen dem, was ein wahrer Körper ist, und dem, was weder ein Körper noch sein Abbild ist, bezeichnet werden. In der Zwischenzeit wird die Seele zum Spielzeug der körperlichen Ähnlichkeiten, allerdings nicht durch diese, sondern durch ihre eigene Schuld, wenn sie aus Unverständnis die Ähnlichkeiten mit den Gegenständen verwechselt, denen sie als Ähnlichkeiten dienen. So täuscht sie sich in ihrer körperlichen Sicht, wenn sie glaubt, dass das, was in Körpern geschieht, (tatsächlich) nur in den körperlichen Sinnen geschieht, wenn es beispielsweise für Seefahrer so aussieht, als würde sich an einem Ort etwas bewegen, das sich an Land bewegt, und für diejenigen, die in den Himmel schauen, als stünden tatsächlich bewegliche Leuchten an einem Ort; oder wenn man (aufgrund irgendeiner) Ähnlichkeit mit einer anderen Person verwechselt wird, sei es durch Farbe oder Geruch, durch Klang, durch Geschmack oder durch Berührung, denn in diesem Fall wird manchmal ein in einem Topf gekochter Gips mit Erbsen verwechselt, das Rumpeln eines vorbeifahrenden Karrens wird mit Donner verwechselt, und wenn andere Sinne nicht berücksichtigt werden und sich die Angelegenheit nur auf die Berührung beschränkt, dann wird ein Kürbis mit einem Kraut namens Bienengras verwechselt, einem mit süßlichem Saft aromatisierten Essen, das aus Honig zubereitet wird, einem billigen Ring das Dunkle – für Gold, obwohl es nur Kupfer oder Silber ist; oder wenn die Seele durch plötzliche und unerwartete körperliche Visionen gestört wird und denkt, dass sie entweder träumt oder sich in einem Zustand einer ähnlichen spirituellen Vision befindet. Aus diesem Grund ist bei allen körperlichen Visionen der Nachweis sowohl der anderen Sinne als auch des Geistes, also des Geistes, erforderlich, um so weit wie möglich herauszufinden, was in dieser Art von Objekten wahr ist. Beim spirituellen Schauen, das heißt bei körperlichen Ähnlichkeiten, die der Geist betrachtet, wird die Seele getäuscht, wenn sie denkt, dass die Bilder, die sie betrachtet, die Körper selbst seien, oder wenn sie das, was ihr durch (irgendeine) falsche Vermutung erscheint, auch Körpern zuschreibt, ohne zu sehen, welche (diese Körper) sie ebenfalls durch Vermutung annimmt. Aber in rationalen Visionen irrt sich die Seele nicht, denn entweder versteht sie, was in diesem Fall wahr ist, oder, wenn es nicht wahr ist, dann versteht sie nicht; Daher ist es für die Seele eine Sache, sich in dem, was sie sieht, zu irren, und eine ganz andere, sich zu irren, weil sie nicht sieht. Wenn also die Seele von Visionen entzückt wird, die vom Geist als Ähnlichkeit mit Körpergegenständen betrachtet werden, so dass sie viel vollständiger als im Schlaf, aber weniger als im Tod auf alle Körpergefühle verzichtet, wenn sie gleichzeitig weiß, dass der Geist keine Körper, sondern körperähnliche Visionen sieht, so wie diejenigen, die vor dem Aufwachen schlafen, wissen, dass sie einen Traum sehen, dann ist dies bereits eine Frage der göttlichen Suggestion. Und wenn sie auch die Zukunft betrachtet und darüber hinaus weiß, dass dies genau die Zukunft ist, entweder durch den menschlichen Geist selbst, unterstützt von oben, oder durch die Erklärung eines anderen, wie es bei Johannes in der Apokalypse geschah, dann wird es in diesem Fall bereits eine große Offenbarung sein, obwohl derjenige, dem solche Offenbarungen gegeben werden, möglicherweise nicht weiß, ob er den Körper verlassen hat oder noch im Körper ist, sondern dies alles mit einem von Gefühlen losgelösten Geist für denjenigen sieht, der es ist Der Entrückte weiß dies möglicherweise nicht, es sei denn, es wird ihm mitgeteilt. Aber wenn die Seele noch über diese vom Geist betrachteten Ähnlichkeiten hinaus bewundert, so dass sie in den Bereich der intellektuellen und intelligiblen Objekte übergeht, in dem die Wahrheit ohne körperliche Ähnlichkeiten betrachtet wird und nicht von irgendeinem Nebel falscher Meinungen verdeckt wird, dann sind in diesem Fall die spirituellen Tugenden nicht mehr schwierig und nicht schwer, denn es gibt weder Wünsche, die mit Hilfe von Mäßigung gezügelt werden müssen, noch Unglücke, die mit Hilfe von Mut ertragen werden müssen, noch Unanständigkeit, die mit Gerechtigkeit bestraft werden muss, und auch kein Versagen, das mit Hilfe der Klugheit toleriert werden muss. Die einzige Tugend besteht darin, das zu lieben, was man sieht, und die höchste Glückseligkeit besteht darin, das zu besitzen, was man liebt. Dort wird gesegnetes Leben aus seiner Quelle getrunken, das auch einige Aspekte des menschlichen Lebens hier bewässert, damit die Menschen in den Prüfungen dieses Zeitalters maßvoll, mutig, gerecht und besonnen leben können. Denn um der Belohnung willen, wo es Frieden und eine unbeschreibliche Vision der Wahrheit geben wird, wird hier gearbeitet, indem man sich von Freuden fernhält und Unglück erträgt, den Armen hilft und die Irrenden zurückhält. Dort wird die Herrlichkeit des Herrn nicht durch physische Sicht gesehen, wie sie am Sinai sichtbar war (2. Mose 24:16), und nicht durch die geistige, wie Jesaja und Johannes sie sahen (Jes. 6:1; Offb. 1.10), sondern klar, insofern sie durch die Gnade Gottes vom menschlichen Geist wahrgenommen werden kann. Denn wie wir im Buch Exodus lesen, wollte Moses Gott nicht so sehen, wie er ihn auf dem Berg sah, und nicht so, wie er ihn in der Stiftshütte sah, sondern in seinem wahren Wesen, ohne die Vermittlung eines körperlichen Geschöpfs, das den Sinnen des sterblichen Fleisches erscheint, und nicht durch die Vermittlung körperlicher Ähnlichkeiten, die im Geist gebildet wurden, sondern in seiner wahren Form, soweit ein vernünftiges Geschöpf ihn wahrnehmen kann, nachdem er auf alle körperlichen Sinne und alles verzichtet hatte bedeutet Weissagung des Geistes. Denn es steht so geschrieben: „Wenn ich nun Gunst gefunden habe in deinen Augen, so bete ich: Öffne mir den Weg, damit ich dich erkenne“ (2. Mose 33,13), obwohl etwas höher gesagt wird, dass der Herr „von Angesicht zu Angesicht mit Mose sprach, als ob ein Mann mit seinem Freund redete“ (2. Mose 33,11). Deshalb verstand Moses, was er sah, wünschte aber, was er noch nicht gesehen hatte. Etwas tiefer: Als Gott zu Mose sagte: „Du hast Gnade gefunden in meinen Augen“, antwortet Moses Gott: „Zeige mir deine Herrlichkeit“ und erhält vom Herrn eine bedeutungsvolle Antwort: „Du kannst mein Angesicht nicht sehen; weil der Mensch mich nicht sehen und leben kann.“ Und dann fügte der Herr hinzu: „Dies ist mein Ort: Stell dich auf diesen Felsen. Wenn meine Herrlichkeit vorübergeht, werde ich dich in die Felsspalte stellen und dich mit meiner Hand bedecken, bis ich hindurchgehe. Und wenn ich meine Hand wegziehe, wirst du mich von hinten sehen, aber mein Angesicht wird nicht sichtbar sein“ (2. Mose 33,17-23). Die Heilige Schrift sagt jedoch nicht weiter, dass dies auf körperliche Weise geschah; und von hier aus ist klar, dass das Gesagte für die Kirche gilt. Denn dies ist der Ort beim Herrn, da die Kirche sein Kirche ist und auf Stein geschaffen wurde, und alles andere, was dann gesagt wurde, entspricht genau diesem Verständnis. Aber wenn Mose andererseits nicht würdig gewesen wäre, die Herrlichkeit des Herrn zu sehen, die er sich gewünscht hatte, dann hätte Gott im Buch Numeri nicht zu Aaron und Miriam, seinem Bruder und seiner Schwester, gesagt: „Wenn unter euch ein Prophet des Herrn ist, dann offenbare ich mich ihm in einer Vision, ich spreche zu ihm im Traum; aber nicht so bei meinem Diener Mose – er ist treu in meinem ganzen Haus: Ich spreche mit ihm von Mund zu Mund und offen und nicht in Wahrsagerei und.“ er sieht das Bild des Herrn“ (4. Mose 12,6-8). Dies darf nicht länger unter der körperlichen Substanz verstanden werden, die den fleischlichen Sinnen erscheint, denn durch das körperliche Geschöpf sprach Gott natürlich von Angesicht zu Angesicht zu Mose; auf die gleiche Weise, das heißt durch ein den körperlichen Sinnen zugängliches körperliches Geschöpf, sprach er im vorliegenden Fall mit denen, denen er Vorwürfe machte und denen er die Verdienste Moses lobte. Daher spricht Er unvergleichlich geheimnisvoller und klarer in unbeschreiblichen Worten in Seiner Form, in der niemand Ihn sehen und am Leben bleiben kann, es sei denn, er stirbt auf irgendeine Weise, indem er entweder den Körper vollständig verlässt oder sich von den körperlichen Sinnen löst, so dass er, wie der Apostel sagt, nicht mehr weiß, ob er sich im Körper oder außerhalb des Körpers befindet, wenn er gefangen und in eine solche Vision versetzt wird. Daher kann davon ausgegangen werden, dass der Apostel den dritten Himmel die dritte Art der Vision nannte, die nicht nur der physischen Vision überlegen ist, durch die körperliche Objekte betrachtet werden, sondern auch der spirituellen, durch die körperliche Ähnlichkeiten durch das Medium des Geistes betrachtet werden – die (dritte) Art, durch die die Herrlichkeit Gottes betrachtet wird, für deren Betrachtung die Herzen gereinigt werden, wie geschrieben steht: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden sehen.“ „Gott“ (Mt 5,8) wird nicht in Form irgendeines physischen oder spirituellen Zeichens betrachtet, sondern „von Angesicht zu Angesicht“ (Ex 33,11) oder, wie es über Moses geschrieben steht, „von Mund zu Mund“ (Num 12,8), d von allem Körper und allen körperlichen Ähnlichkeiten, denn während wir uns auf einer Reise fern von Ihm befinden, auch wenn wir hier gerecht leben. Warum sollten wir nicht glauben, dass Gott dem großen Apostel und Sprachlehrer, der in eine so außergewöhnliche Vision verwickelt war, das Leben zeigen wollte, in dem wir nach diesem Leben für immer leben werden? Warum nennen wir es nicht das Paradies, das an die Stelle des Paradieses tritt, in dem Adam physisch zwischen den schattigen und fruchtbaren Bäumen lebte? Denn die Kirche, die uns in den Schoß ihrer Liebe einschließt, heißt Paradies mit der Apfelfrucht. Aber es wird allegorisch so benannt, weil davon ausgegangen wird, dass unter dem Paradies, in dem Adam war, die Kirche vorgeschattet wurde, obwohl vielleicht unter diesem Paradies auch das Leben der Heiligen, das sie jetzt in der Kirche führen, und das Leben, das sie in der Zukunft nach dem irdischen erwartet, vorgeschattet wurde. So bedeutet Jerusalem, was in der Übersetzung „Ansicht der Welt“ bedeutet und gleichzeitig eine Stadt ist, auch das ewige Jerusalem – unser gemeinsames Vaterland im Himmel, zusammen mit denen, die durch Hoffnung gerettet werden und geduldig warten und auf das hoffen, was sie nicht sehen (Röm. 8,24–25) und (mit den Geretteten) durch die Kirche der vielfältigen Weisheit Gottes sowie mit den heiligen Engeln, mit denen wir nach dieser Reise endlos über sie (die Weisheit Gottes) nachdenken müssen. Aber wenn der dritte Himmel, in den der Apostel entrückt wurde, in dem Sinne verstanden wird, dass darüber, wie sie denken, ein vierter und noch mehrere weitere Himmel sind, unter denen der dritte den niedrigsten Platz einnimmt (einige zählen sie sieben, andere - acht, andere - neun und einige sogar zehn), und argumentieren andererseits, dass es in diesem Himmel, der Firmament genannt wird, nacheinander viele (Himmel) gibt, und daraus schließen sie, dass sie alle körperlich sind, was, ist es jedoch im vorliegenden Fall unangemessen zu argumentieren), dann wird vielleicht jemand darauf bestehen oder vielleicht sogar beweisen, dass es sowohl in der spirituellen als auch in der rationalen Art der Vision viele Grade gibt und darüber hinaus unterschiedliche Grade, je nachdem, wie mehr oder weniger klar die Offenbarungen sind. Aber egal wie jeder dieses Objekt versteht und sich vorstellt, der eine so, der andere anders, ich kenne keine anderen außer den angegebenen drei Arten von Visionen und kann daher nichts sagen. Ehrlich gesagt weiß ich nicht, wie viele Unterschiede es in jeder dieser Gattungen gibt, so dass in jeder von ihnen, einzeln betrachtet, eine durchweg besser wäre als die andere. Aber so wie es im körperlichen Licht den Himmel gibt, den wir über der Erde sehen und aus dem für uns Leuchten und Sterne leuchten, die bessere Körper als irdische Körper darstellen, so gibt es in der spirituellen Art der Vision, in der die Ähnlichkeiten von Körpern mit Hilfe von unkörperlichem Licht betrachtet werden, einige außergewöhnliche und wahrhaft göttliche Visionen, die Engel auf erstaunliche Weise offenbaren, ob sie nun ihre eigenen Visionen zu unseren machen oder auf unbekannte Weise in unserem Geist unsere eigene Vision formen – das ist schwer zu verstehen und noch schwieriger in Worte fassen. Es gibt auch gewöhnliche, menschliche Visionen, die entweder aus unserem Geist entstehen oder irgendwie von der Seite des Körpers im Geist geweckt werden. Denn nicht nur im Wachzustand achtet der Mensch in seinen Gedanken auf körperliche Ähnlichkeiten, sondern auch im Schlaf träumt er von dem, was ihm fehlt; Sie gehen ihrem Geschäft nach, getrieben von spirituellen Wünschen, und wenn sie hungrig und durstig einschlafen, träumen sie ständig von Essen und Trinken. All dies sollte meiner Meinung nach im Vergleich zu den Offenbarungen der Engel so betrachtet werden, als würden wir in der sichtbaren Natur beginnen, irdische Körper mit himmlischen zu vergleichen. Ebenso gibt es in der rationalen Art der Vision eine Sache – das, was in der Seele betrachtet wird, wie zum Beispiel Tugenden und Laster, die ihnen entgegengesetzt sind, ob sie in der Zukunft bleiben werden, wie zum Beispiel die Frömmigkeit, oder ob sie nur im gegenwärtigen Leben nützlich sind und dann nicht existieren werden, wie zum Beispiel der Glaube, mit dessen Hilfe wir an das glauben, was wir noch nicht sehen; Hoffnung, mit der wir geduldig auf die Zukunft hoffen; schließlich die Geduld selbst, mit deren Hilfe wir Unglücke ertragen, bis wir dort ankommen, wo wir wollen. Diese und ähnliche Tugenden, die im gegenwärtigen Leben sehr notwendig sind, obwohl sie im zukünftigen Leben nicht existieren werden, werden vom Geist betrachtet, denn sie sind weder Körper noch körperähnliche Bilder. Das andere ist das Licht selbst, mit dem die Seele erleuchtet wird, so dass alles rational Denkbare entweder an sich selbst oder in ihr betrachtet werden kann: Dies ist Gott selbst, und das ist, obwohl rational und nach seinem Bild geschaffen, dennoch ein Geschöpf, das, wenn es danach strebt, dieses Licht zu betrachten, mit seiner Schwäche kämpft und deshalb wenig Erfolg hat. Von hier aus versteht sie jedoch alles (den Rest) so gut sie kann. Wenn sie also die Betrachtung der anderen Welt bewundert und, nachdem sie auf ihre körperlichen Sinne verzichtet hat, sich lebhafter zu dieser Vision hinreißen lässt, natürlich nicht durch Raum und Entfernung, sondern auf ihre eigene besondere Weise, dann sieht sie selbst dort, an der Spitze von allem, wenn sie schließlich das sieht, mit dessen Hilfe sie alles sieht, so, wie sie es in sich selbst versteht. Wenn sie mich nun fragen, ob die Seele beim Verlassen des Körpers an einige körperliche Orte übertragen wird, oder an unkörperliche Orte, die aber den körperlichen ähnlich sind, oder sogar nicht hierher, sondern dorthin, was sowohl Körpern als auch körperlichen Ähnlichkeiten überlegen ist, dann werde ich kurz darauf antworten: An körperliche Orte wird sie entweder nur mit einem Körper übertragen, oder sie wird nicht übertragen. Und ob sie einen Körper hat, wenn sie ihren Körper verlässt, soll derjenige bestätigen, der es beweisen kann; Das glaube ich nicht. Ich betrachte es als spirituell, nicht als körperlich. Es wird je nach Verdienst an spirituelle Orte übertragen, d. Aber ich sehe keinen Grund, warum die Seele, die das Gleichnis ihres Körpers hat, wenn dieser bewusstlos liegt, obwohl sie nicht ganz tot ist, während sie selbst die Dinge, über die die Menschen sprechen, in einem Zustand ähnlicher Bewunderung sieht, dieses Gleichnis nicht haben sollte, wenn sie im Moment des völligen Todes den Körper ganz verlässt. Sie wird also entweder an diese Orte der Qual oder an ähnliche körperliche Orte des Friedens und der Freude versetzt. In der Zwischenzeit wäre es ein Fehler, sowohl diese Strafen als auch diesen Frieden und diese Freude als falsch zu bezeichnen: Sie sind falsch, wenn sie mit etwas anderem verwechselt werden. So irrte sich Petrus nicht nur, als er ein Gefäß sah und seinen Inhalt nicht mit der Ähnlichkeit von Körpern, sondern mit den Körpern selbst verwechselte, sondern auch, als er, von einem Engel von seinen Fesseln befreit, ihm in einer Körperform folgte und, als er mit Körperformen konfrontiert wurde, dachte, dies sei eine Vision. Denn so wie das Gefäß geistige Bilder enthielt, die nur den Körpern ähnlich waren, so war die körperliche Befreiung von den Fesseln durch das Wunder nur dem Geistigen ähnlich. Aber seine Seele täuschte sich nur, weil sie beides für etwas anderes hielt. Obwohl also die Tatsache, dass Seelen, nachdem sie von ihren Körpern getrennt wurden, Gutes oder Schlechtes erfahren, nicht körperlich ist, sondern dem Körperlichen ähnlich ist, da die Seelen selbst ihren Körpern ähnlich zu sein scheinen, sind sowohl diese Freude als auch diese Trägheit wahr und stammen aus spiritueller Substanz. In Träumen ist es also wichtig, ob wir uns in einem freudigen oder schmerzhaften Zustand sehen. Manche Menschen bereuen das Aufwachen, wenn sie in einem Traum Dinge sehen, die ihnen angenehm sind, und im Gegenteil, verängstigt und schockiert von Schrecken und Qual, haben sie beim Aufwachen Angst, einzuschlafen, damit sie nicht noch einmal dasselbe träumen. Aber es versteht sich von selbst, dass die Qualen der Hölle viel schrecklicher sind und daher viel stärker empfunden werden. Und tatsächlich sagen Menschen, die sich in einem Zustand der Loslösung von körperlichen Gefühlen befanden, wenn auch nicht so, wie es beim echten Tod passiert, sondern tiefer als in einem Traum, dass sie Dinge gesehen haben, die viel schrecklicher waren als die, die in einem Traum gesehen wurden. Die Hölle existiert also zweifellos, aber ihr Wesen ist meiner Meinung nach nicht physischer, sondern spiritueller Natur. Man sollte nicht auf diejenigen hören, die behaupten, dass die Hölle im wirklichen Leben stattfindet, aber nach dem Tod nicht existiert. Sie sollen es sich auf die gleiche Weise vorstellen, wie poetische Erfindungen die Hölle interpretieren – wir dürfen nicht von der Autorität der göttlichen Schriften abweichen, die allein in Bezug auf dieses Thema geglaubt werden müssen. Wir konnten jedoch zeigen, dass ihre Weisen überhaupt keinen Zweifel an der Essenz der Hölle hatten, die die Seelen der Toten nach diesem Leben aufnimmt. In der Zwischenzeit ist es angebracht zu fragen, warum man sagt, dass die Hölle unter der Erde liegt, wenn es sich nicht um einen physischen Ort handelt, oder warum man sie Unterwelt nennt, wenn sie nicht unter der Erde liegt. Ich muss zugeben, dass ich nicht nur denke, sondern auch positiv weiß, dass die Seele unkörperlich ist; Wenn jedoch jemand leugnen kann, dass die Seele dem Körper und allen körperlichen Gefühlen ähnlich ist, wird er auch leugnen können, dass die Seele in einem Traum sieht oder geht oder sitzt oder sich hier und dort bewegt und durch Gehen oder Fliegen transportiert wird, was ohne eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Körper nicht möglich ist. Und wenn sie dieses Ebenbild in der Hölle bei sich trägt, dann ist er nicht körperlich, sondern dem Körper ähnlich, und ebenso scheint sie selbst, so scheint es mir, nicht körperlich, sondern an ähnlichen körperlichen Orten zu sein, sei es in Frieden oder in Trauer. Ich gestehe jedoch, dass mir kein Fall bekannt ist, in dem der Ort, an dem die Seelen der Gerechten ruhen, Hölle genannt wurde. Es ist wahr, dass die Seele Christi genau an die Orte hinabgestiegen ist, wo Sünder Qualen ertragen (Apostelgeschichte 2,24), um diejenigen von dieser Qual zu befreien, die er, wie wir glauben, gemäß seiner für uns verborgenen Wahrheit retten sollte. Aber ich weiß nicht, wie ich das Sprichwort anders verstehen soll: „Gott hat ihn erhöht und ihm den Namen gegeben, der über alle Namen ist, damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen, im Himmel, auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,9-10), wenn nicht, dass er durch seine Macht die Drangsal einiger in der Hölle gelöst hätte, sondern dass er selbst durch dieselbe Macht diesen Drangsalen nicht ausgesetzt sein könnte. Auch Abraham und ihm in seinem Schoß, also im Geheimnis seines Friedens, waren diese Leiden nicht unterworfen, dem armen Mann, zwischen dessen Frieden und den Qualen der Hölle, wie wir lesen, „ein großer Abgrund“ liegt (Lukas 16,26); und es wird nicht gesagt, dass sie in der Hölle waren, sondern es heißt: „Der Bettler starb und wurde von den Engeln in Abrahams Schoß getragen. (Lukas 16:22–23). Daraus geht hervor, dass die Erwähnung der Hölle nicht auf den Frieden des Bettlers, sondern auf die Bestrafung der Reichen anspielte. Sogar die Worte, die Jakob zu seinen Söhnen sprach: „Mit Trauer werde ich zu meinem Sohn ins Grab hinabsteigen“ (Gen. 37:35), wurden von ihm, so scheint es mir, eher aus Angst gesprochen, dass er nicht in so übermäßige Traurigkeit verfallen würde, dass er nicht zum Frieden der Seligen, sondern zur Qual der Sünder gehen würde. Denn Kummer ist kein kleines Übel für die Seele, wenn der Apostel sich mit so großer Sorge um jemanden fürchtete, „damit er nicht von übermäßigem Kummer verzehrt wird“ (2 Kor 2,7). Aber wie oben erwähnt, habe ich nichts gefunden und suche immer noch, aber ich finde keinen Fall, in dem die kanonische Schrift das Wort „Hölle“ irgendwo in einem guten Sinne verwendet; Ich weiß nicht, ob irgendjemand gehört hat, dass Abrahams Schoß und dieser Frieden, wohin die Engel den Bettler brachten, als etwas Schlechtes verstanden werden sollten, und deshalb verstehe ich nicht, wie man denken kann, dass dieser Frieden in der Hölle sei. Aber während wir danach suchen, wissen wir nicht, ob wir es finden werden; Unser Buch hat so lange gedauert, dass es an der Zeit ist, es irgendwie zu Ende zu bringen. Da wir also über das Paradies im Zusammenhang mit den Worten des Apostels zu sprechen begannen, dass er einen Menschen kennt, der in den dritten Himmel entrückt wurde, aber nicht weiß, ob er im Körper oder außerhalb des Körpers entrückt wurde, und da dieser Mann in das Paradies entrückt wurde und dort „unaussprechliche Worte“ hörte (2. Kor. 12,4), dann verpflichten wir uns (nur basierend auf diesen Worten des Apostels) nicht zu sagen, ob der Himmel im dritten Himmel ist oder ob dieser Mann in den dritten Himmel entrückt wurde, sondern bereits dann von dort in den Himmel. Denn wenn das Paradies im eigentlichen Sinne ein schattiger Ort und im übertragenen Sinne ein spirituelles Land ist, in dem die Seele wohlhabend ist, dann wird das Paradies nicht nur der große und schöne dritte Himmel sein, was auch immer das an sich bedeuten mag, sondern auch eine gewisse Freude im Menschen selbst, die einem reinen Gewissen entspringt. Daher wird die Kirche der Heiligen, die gemäßigt, gerecht und fromm leben, zu Recht ein Paradies voller Segen und reiner Freuden genannt, denn selbst in ihren Sorgen wird sie durch Geduld verherrlicht und freut sich besonders darüber, dass die Tröstungen Gottes aufgrund der vielen Krankheiten in ihrem Herzen ihre Seele erfreuen (Psalm 93,19). Ist es nicht umso wahrscheinlicher, Abrahams Schoß das Paradies zu nennen, wo es keine Prüfungen mehr gibt und wo nach all den Sorgen dieses Lebens Frieden herrscht? Es gibt auch ein eigenes besonderes Licht, ein großes Licht, in dem der reiche Mann, obwohl er sich in der Dunkelheit der Hölle befand und natürlich sehr weit weg war, denn er war durch einen großen Abgrund von diesem Licht getrennt, den Bettler sah und erkannte. Wenn das alles so ist, dann liegt, wie sie meinen, die Hölle unter der Erde, denn genau so erscheint sie unserem Geist durch den Hinweis auf die Ähnlichkeiten körperlicher Dinge: die Seelen der Toten, die der Hölle würdig sind, mit fleischlicher Liebe gesündigt haben und daher, geleitet von der Ähnlichkeit körperlicher Dinge, die Hölle als dasselbe darstellen, was dem toten Fleisch selbst innewohnt, d. h. sie steigen in den Untergrund hinab. Dann wird im Lateinischen die Unterwelt so genannt, weil sie unten liegt; Daher liegen sowohl in Bezug auf Körper, wenn wir uns an der Reihenfolge ihres Gewichts halten, diejenigen, die schwerer sind, niedriger, als auch in Bezug auf den Geist, diejenigen, die stärker von Traurigkeit unterdrückt werden. Daher soll in der griechischen Sprache das Wort, mit dem die Hölle (Hades) bezeichnet wird, von der Tatsache herrühren, dass es nichts Angenehmes gibt. Doch unser Erlöser, der für uns gestorben ist, scheute sich nicht, diese Region zu besuchen, um von dort diejenigen zu befreien, die, wie Er wusste, durch die göttliche und verborgene Gerechtigkeit gerettet werden sollten. Daher hat er für die Seele des Diebes, dem gesagt wurde, dass er noch am selben Tag mit Ihm im Paradies sein würde, nicht die Hölle bereitet, in der die Bestrafung der Sünder stattfindet, sondern entweder Ruhe im Schoß Abrahams, denn Christus ist überall, da Er die wahre Weisheit Gottes ist, oder das Paradies im dritten Himmel, oder irgendwo anders, wo nach dem dritten Himmel der Apostel entrückt wurde, wenn dies jedoch nicht dasselbe ist, nannte er nur verschiedene Namen für den Ort, an dem die Seelen der gesegnet sind. Wenn wir also mit dem ersten Himmel alles Körperliche meinen, was über Wasser und Erde ist, und mit dem zweiten das, was vom Geist in körperlicher Ähnlichkeit betrachtet wird, wie der Himmel, von dem ein Korb voller Tiere zu Petrus herabstieg, schließlich mit dem dritten das, was der Geist so konzentriert und tiefgreifend sieht, losgelöst und gereinigt von allen körperlichen Gefühlen, dass alles, was dort existiert, die eigentliche Substanz Gottes und das Wort Gottes, durch das alles alles geschaffen wurde, in der Liebe des Heiligen Geist kann er auf unbeschreibliche Weise sehen und hören: Dann ist es zulässig zu glauben, dass der Apostel hierher entrückt wurde und dass hier sozusagen das beste Paradies von allen ist, das Paradies der Paradiese. Denn wenn der tugendhaften Seele in jedem guten Geschöpf Freude offenbart wird, was könnte für sie dann größer sein als die Freude, die im Wort Gottes liegt, durch den alles geschaffen wurde? Und wenn sich jemand für die Frage interessiert, warum die Toten bei der Auferstehung ihren Körper auf sich nehmen müssen, wenn ihnen die höchste Glückseligkeit auch ohne Körper möglich ist, dann kann diese Frage, obwohl sie aufgrund ihrer Schwierigkeit in dieser Rede nicht ausreichend geklärt werden kann, auf keinen Fall daran zweifeln, dass der Geist eines Menschen, der von fleischlichen Gefühlen losgelöst ist und nach dem Tod das Fleisch selbst beiseite gelegt hat, selbst wenn er die Grenze der Ähnlichkeit mit dem Körper überschritten hat, die unveränderliche Substanz nicht so sehen kann, wie er sie sieht heilige Engel, aus einem anderen, verborgeneren Grund oder weil er ein gewisses natürliches Verlangen hat, den Körper zu kontrollieren, das ihn bis zu einem gewissen Grad daran hindert, mit voller Anstrengung in den höchsten Himmel zu gelangen, bis er mit dem Körper vereint ist, dessen Kontrolle diesem Verlangen Befriedigung verschaffen wird. Aber wenn dieser Körper so beschaffen ist, dass er schwer und schwer zu kontrollieren ist, wie unser wirklicher Körper, der, da er seine Existenz von einem kriminellen Prinzip erhält, geschädigt ist und die Seele belastet, dann wird sich der Geist umso mehr von der Betrachtung dieses Himmels abwenden; Er muss auf die Sinne des Fleisches verzichten, um einen Hinweis darauf zu erhalten, wie er den Himmel sehen kann. Deshalb wird unser Geist, wenn er einen Körper erhält, der nicht aus der Seele, sondern als Ergebnis einer zukünftigen Veränderung, aus dem Spirituellen besteht, nachdem er den Engeln gleich geworden ist, das vollständige Gleichgewicht seiner Natur erreichen, gehorchen und befehlen, beleben und wiederbeleben mit solch unbeschreiblicher Leichtigkeit, dass für ihn Ruhm wird, was zuvor eine Last war. Denn selbst dann werden zweifellos dieselben drei Arten von Visionen bestehen bleiben, aber sie werden eine anstelle der anderen ohne jeden Fehler zeigen, sowohl in körperlichen als auch in spirituellen Visionen, und noch mehr in rationalen Visionen, die so klar und offensichtlich sein werden, dass uns heute mit viel weniger Offensichtlichkeit die körperlichen Formen selbst, die unseren körperlichen Sinnen unterworfen sind, erscheinen, denen viele so sehr ergeben sind, dass sie als nur existent angesehen werden und alles, was nicht so ist, vollständig ist nicht vorhanden. Die Weisen haben eine solche Haltung gegenüber körperlichen Visionen, dass sie, obwohl sie diese für offensichtlicher halten, zuversichtlicher sind, dass sie sich geistig auf die eine oder andere Weise etwas vorstellen, das über die körperliche Form und das körperliche Abbild hinausgeht, obwohl sie dies mit ihrem Geist nicht auf die gleiche Weise betrachten können, wie sie diese körperlichen Visionen mit ihren Sinnen betrachten. Mittlerweile sind die heiligen Engel für das Urteil und die Verwaltung im physischen Bereich verantwortlich, neigen aber nicht dazu, weil es offensichtlicher ist, und stellen in ihrem Geist die bedeutungsvollen Ähnlichkeiten dar und berühren sie sozusagen mit solcher Kraft, dass sie sie in Offenbarung sogar dem menschlichen Geist mitteilen können; Schließlich betrachten sie die unveränderliche Substanz des Schöpfers so, dass die Betrachtung über Sie und die Liebe zu ihr Vorrang vor allem haben, sie beurteilen alles in Übereinstimmung mit ihr, sie sind in ihren Aktivitäten auf sie ausgerichtet und von ihr beziehen sie alles, was sie tun. Mit einem Wort, der Apostel, obwohl er von den körperlichen Sinnen in den dritten Himmel und das Paradies entrückt wurde, weil das vollständige und vollkommene Wissen über die Dinge, das den Engeln innewohnt, ihm innewohnte, hatte genau den Mangel, dass er nicht wusste, ob er sich im Körper oder außerhalb des Körpers befand. Dieser Mangel wird natürlich nicht mehr bestehen, wenn dieser Verwesliche, nachdem er bei der Auferstehung der Toten Körper erhalten hat, den Unbestechlichen anzieht und dieser Verstorbene Unsterblichkeit anzieht (1 Kor 15,53). Dann wird alles offensichtlich sein, ohne jeden Fehler, ohne jegliche Unwissenheit, das Körperliche, Geistige und Vernünftige wird sich entsprechend seiner Ordnung in reiner Natur und vollkommener Glückseligkeit unterscheiden. Ich weiß, dass einige, die für ihr Studium der Heiligen Schrift bekannt sind, die Worte des Apostels über den dritten Himmel so erklärt haben, dass in diesem Fall die Unterschiede zwischen dem körperlichen, geistigen und spirituellen Menschen verstanden werden, und dass der Apostel erfreut war, über die Ordnung der unkörperlichen Objekte nachzudenken, die spirituelle Menschen im wirklichen Leben allem anderen vorziehen und sich daran erfreuen möchten. Aber in der ersten Hälfte dieses Buches habe ich deutlich genug dargelegt, warum ich es vorzog, „geistig“ und „vernünftig“ zu nennen, was sie vielleicht „geistig“ und „spirituell“ genannt hätten, so dass ich den gleichen Dingen nur andere Namen gegeben habe. Aber wenn wir dieses Thema nach besten Kräften richtig erklärt haben, dann wird der Leser entweder bestätigen, was gesagt wurde, wenn er spirituell ist, oder er wird mit der Hilfe des Heiligen Geistes etwas aus diesem Buch verwenden, um spirituell zu werden. Hier beenden wir unser zwölfbändiges Werk. „Und er sah, wie sich der Himmel öffnete und ein bestimmtes Gefäß dorthin herabstieg“: Sie könnten interessiert sein an: