Книга 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"და ადამი და მისი ცოლი ორივე შიშველი იყვნენ და არ რცხვენოდათ. გველი უფრო მზაკვარი იყო, ვიდრე მინდვრის ყველა მხეცი, რომელიც შექმნა უფალმა ღმერთმა. გველმა უთხრა ქალს: მართლა თქვა ღმერთმა: არ ჭამო ბაღის არც ერთი ხისგან? და უთხრა ქალმა გველს: ჩვენ შეგვიძლია ვჭამოთ ნაყოფი ბაღის ხეებიდან, მხოლოდ ბაღის ხეების ნაყოფი ვჭამოთ, ღმერთმა არ თქვას მხოლოდ ბაღის ხეებიდან. ან შეეხოთ, რომ არ მოკვდეთ და გველი არ მოკვდებით, მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა მათ შეჭამთ, იქნებით ღმერთებივით, რომ შეიცნოთ კარგი და ბოროტი, და რომ ეს ხე სასიამოვნო იყო და აიღო და აიღო მისი ნაყოფი. და გაახილეს ორივეს თვალები და იცოდნენ, რომ შიშველი იყვნენ, შეკერეს ლეღვის ფურცლები და გაიკეთეს წინსაფრები და მოისმინეს უფალი ღმერთის ხმა, რომელიც დადიოდა ბაღში, სამოთხის ხეებს შორის შიშველი იყო და მე დავიმალე და მან მითხრა: ვინ გითხრა, რომ შიშველი ხარ?
არ მიჭამია იმ ხისგან, რომლის ჭამა აგიკრძალე? ადამმა თქვა: ცოლი, რომელიც შენ მომეცი, ხიდან მომცა და მე ვჭამე. და უთხრა უფალმა ღმერთმა ქალს: რატომ გააკეთე ეს? ქალმა თქვა: გველმა მომატყუა და ვჭამე. და უთხრა უფალმა ღმერთმა გველს: რადგან ეს გააკეთე, დაწყევლილი ხარ ყველა პირუტყვზე და მინდვრის ყველა მხეცზე მეტად; მუცელზე წახვალ და მტვერს შეჭამ მთელი შენი ცხოვრების დღე. მტრობას ჩავდებ შენსა და ქალს შორის, შენს თესლსა და მის თესლს შორის; ის შენს თავს დაგილურჯებს, შენ კი ქუსლს დაგიჟეჟავ. უთხრა ცოლს: ორსულობაში გაგიმრავლებ მწუხარებას; ავადმყოფობისას შვილებს გააჩენთ; და შენი სურვილი იქნება შენი ქმრის მიმართ და ის იბატონებს შენზე. და უთხრა ადამს: იმიტომ, რომ მოისმინე შენი ცოლის ხმა და ჭამე იმ ხისგან, რომლის შესახებაც გიბრძანე: არ ჭამო მისგან; დაწყევლილია მიწა შენს გამო; მისგან შეჭამ მწუხარებით მთელი შენი ცხოვრების დღე. ის შენთვის ეკლებსა და ეკლებს გამოყოფს; და მინდვრის ბალახს შეჭამ.
შენი სახის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც წაიღეს; რადგან მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები. და უწოდა ადამმა თავის ცოლს სახელი ევა, რადგან იგი გახდა დედა ყველა ცოცხალის. და გაუკეთა უფალმა ღმერთმა ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსი და შემოსა. და თქვა უფალმა ღმერთმა: აჰა, ადამი გახდა ჩვენთაგანი, რომელმაც იცის სიკეთე და ბოროტება; ახლა კი, როგორც იქნა, არ გაუწოდა... ხელი და აიღო სიცოცხლის ხიდან და არ შეჭამა და არ იცოცხლა მარადიულად. და გაგზავნა იგი უფალმა ღმერთმა ედემის ბაღიდან, რათა დაემუშავებინა მიწა, საიდანაც იყო აღებული. და განდევნა ადამი და მოათავსა ქერუბიმები და ცეცხლოვანი მახვილი, რომელიც მოტრიალდა ედემის ბაღის აღმოსავლეთით, რათა დაეცვა გზა სიცოცხლის ხისკენ“ (დაბ. 2:25, დაბ. 3:1–24).
სანამ წმინდა წერილის ზემოაღნიშნული ტექსტის განხილვას დავიწყებთ, უნდა (როგორც უკვე არაერთხელ ვთქვი) გავიხსენოთ, რომ ჩვენთვის აუცილებელია დავიცვათ მოვლენები, რომლებსაც მწერალი ყვება პირდაპირი მნიშვნელობით. თუმცა, თუ ღვთის ან რომელიმე პიროვნების სიტყვები, რომლებიც ჩადებულია წინასწარმეტყველურ მსახურებაში, გამოხატავს ისეთ რამეს, რაც, თუ პირდაპირი გაგებით, აბსურდული იქნება, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი უნდა იქნას აღიარებული, როგორც გადატანითი მნიშვნელობით ნათქვამი რაიმე სახის სწავლების გამო; მაგრამ ის, რაც ნათქვამია, ყოველ შემთხვევაში, ეჭვი არ ეპარება: მწერლის მთლიანობაც და თარჯიმნის დაპირებაც გარანტიას იძლევა.
ასე რომ, „ორივე შიშველი იყო“ (ეჭვგარეშეა, რომ სამოთხის ორივე მკვიდრის სხეული შიშველი იყო) და „არ რცხვენოდათ“. რატომ უნდა რცხვენოდნენ, როცა მათ წევრებში ისინი არ გრძნობდნენ რაიმე კანონს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა გონების კანონს? ცოდვის ეს სასჯელი მათში გაჩნდა დანაშაულის ჩადენის შემდეგ, როგორც რაღაც განზრახ დაუმორჩილებლობისგან დაბადებული და დამსჯელი ჭეშმარიტებით გამოვლენილი. სანამ ეს მოხდებოდა, ისინი, როგორც ამბობენ, შიშვლები იყვნენ და არ რცხვენოდათ: მათ სხეულში არც ერთი მოძრაობა არ იყო, რომ შერცხვებოდათ; საჭიროდ არ ჩათვალეს თავის დაფარვა, რადგან ვერაფერს გრძნობდნენ, რისი შეკავება იყო საჭირო. კითხვა, თუ როგორ შეეძინათ ბავშვები, ადრე უკვე განიხილებოდა; ყოველ შემთხვევაში, უნდა ვიფიქროთ ისე, როგორც მოგვიანებით დაიწყეს მშობიარობა, როდესაც ჩადენილი დანაშაულს მოჰყვა მოსალოდნელი შურისძიება, თუმცა, სიკვდილის დაწყებამდეც კი, სიკვდილის ემბრიონმა, ასახვის სამართლიანი კანონის თანახმად, უკვე დაიწყო ურჩების სხეულში ურჩი წევრების აღშფოთება. მაგრამ ადამი და ევა ჯერ კიდევ არ იყვნენ ასეთები, როცა ორივე შიშველი იყო და არ რცხვენოდა.
„გველი უფრო მზაკვარი იყო, ვიდრე მინდვრის ყველა მხეცი, რომელიც შექმნა უფალმა ღმერთმა“ (დაბ. 3:1). მას უწოდებენ ყველაზე ცბიერს ან, როგორც ბევრ ლათინურ კოდში ვკითხულობთ, ყველაზე ბრძენს ამ სიტყვის გადატანითი მნიშვნელობით (და არა იმ მნიშვნელობით, რომლითაც ესმით ღმერთის სიბრძნის, ან ანგელოზების ან რაციონალური სულის კარგი მხარე), ისევე როგორც ფუტკრებს და ჭიანჭველებსაც კი ბრძენს ვუწოდებთ მათი ქმედებების გამო, რომლებიც სიბრძნის მსგავსებას წარმოადგენს. თუმცა, ამ გველს შეიძლება ეწოდოს ყველაზე ბრძენი ცხოველთა შორის არა მისი უგუნური სულის გამო, არამედ სხვისი, ანუ ეშმაკის სულის გამო. იმისდა მიუხედავად, რომ განდგომილი ანგელოზები თავიანთი გარყვნილებისა და სიამაყის გამო ჩამოაგდეს მაღალი სკამებიდან, მაგრამ მათი გონებით ისინი ბევრად აღემატებიან ყველა მხეცს.
და განა გასაკვირია, რომ ეშმაკმა, რომელმაც აავსო გველი თავისი ინსტინქტით და გადასცა მას თავისი სული, რომლითაც ის ჩვეულებრივ ავსებს დემონურ წინასწარმეტყველებს, გახადა იგი ყველაზე ბრძენად ცოცხალი და უგუნური სულის შესაბამისად მცხოვრებ ცხოველებს შორის? რადგან მეტაფორულად სიბრძნეს უწოდებენ ცუდი გაგებით, ისევე როგორც ეშმაკობას კარგი გაგებით; თუმცა მათი სწორი და ყველაზე გავრცელებული მნიშვნელობით ლათინურ ენაში მათ ბრძენს ეძახიან საქებარი მნიშვნელობით, ეშმაკობა კი ჭკვიანს ნიშნავს - ცუდი გაგებით. ამიტომ, ჩვენს ბევრ კოდში ამ გველს უწოდებენ ყველაზე ცბიერს და არა ყველა ცხოველს შორის ყველაზე ბრძენს. და რას ნიშნავს (შესაბამისი) ებრაული სიტყვა სიტყვასიტყვით და შეიძლება თუ არა ბრძენი ეწოდოს ებრაულად ცუდი, არა ალეგორიული, არამედ სწორი გაგებით, გადაწყვიტოს ვინც კარგად იცის ებრაული ენა. თუმცა, წმინდა წერილში სხვა ადგილას ჩვენ ნათლად ვკითხულობთ ბრძენთა შესახებ ცუდი და არა კარგი გაგებით (იერ. 4:22) და უფალი ამ დროის ძეებს უწოდებს უფრო ბრძენებს, ვიდრე სინათლის ძეებს (ლუკა 16:8), თუმცა, მოტყუებით და არა კანონიერად.
ცხადია, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეშმაკმა თავად აირჩია გველი, რომლის დახმარებითაც ცოდვის ცდუნება და ცოდვა გამოსცადა. მიუხედავად იმისა, რომ გარყვნილი და შურიანი ნების გამო, მას ცდუნების სურვილი გაუჩნდა, მას ამის გაკეთება მხოლოდ იმ ცხოველის საშუალებით შეეძლო, რომლის მეშვეობითაც მას ცდუნების ჩადენის უფლება მიეცა. რადგან ყოველ სულში შეიძლება არსებობდეს ზიანის მიყენების გაუკუღმართებული ნება, მაგრამ ზიანის მიყენების ძალა მხოლოდ ღვთისგან მოდის და, მაშასადამე, ფარული და უმაღლესი სამართლიანობიდან, რადგან ღმერთთან უსამართლობა არ არის.
მაშასადამე, თუ იკითხავენ, რატომ დაუშვა ღმერთმა ადამიანი განსაცდელის დაქვემდებარებაში, თუმცა მან განჭვრიტა, რომ იგი მაცდუნებელს დაემორჩილებოდა, მაშინ მე, რომ ვერ გავიგე ამის სიღრმე, ვაღიარებ, რომ ეს ჩემს ძალებს აღემატება. ამას ალბათ რაღაც ფარული მიზეზი აქვს, რომელიც უკეთესი და უფრო წმინდა ადამიანებისთვისაა დათმობილი და უფრო მეტად ღვთის მადლით, ვიდრე მათი დამსახურებით. თუმცა, რამდენადაც ღმერთმა მომცა გაგება და ლაპარაკის ნება, ადამიანი, მეჩვენება, არ დაიმსახურებს დიდ ქებას, თუ მას შეეძლო კეთილსინდისიერად ცხოვრება მხოლოდ იმიტომ, რომ მას არავინ აიძულებდა ბოროტად ეცხოვრა, სანამ ბუნებაში ჰქონდა შესაძლებლობა და ნება, არ შეასრულოს წინადადება; თუმცა, მისი დახმარებით, ვინც ეწინააღმდეგება ამპარტავანს და მადლს აძლევს თავმდაბალს (იაკობი 4:6).
მაშ, რატომ არ დაუშვებს ღმერთი ადამიანს განსაცდელს, თუმცა იწინასწარმეტყველა, რომ ის დანებდებოდა მაცდუნებელს, რადგან ადამიანს ნებაყოფლობით უწევდა ამის გაკეთება და დასჯის გზით უნდა გამხდარიყო მართლმსაჯულების საგანი, რათა ღმერთს ამით ეჩვენებინა ამაყი სული მომავალი წმინდანების აღსაშენებლად, რამდენად სწორად გამოიყენებს ისინი სულის კეთილგანწყობას?
არც ის უნდა ვიფიქროთ, რომ მაცდუნებელი მოახერხებდა ადამიანის აცდუნებას, თუნდაც ამ უკანასკნელის სულში არ ყოფილიყო რაიმე ამაღლება, რომლის შეკავება სჭირდებოდა, რათა ცოდვით დამცირებით გაიგოს, რამდენად შეცდომით იყო ამაღლებული. რადგან ძალიან ჭეშმარიტად არის ნათქვამი: „სიამაყე დაღუპვამდე მიდის და ამპარტავანი სული დაცემამდე“ (იგავები 16:18). შესაძლოა, ამ კაცის ხმა ისმის ფსალმუნში: „და მე ვთქვი ჩემს კეთილდღეობაში: „არასოდეს შეირყევი“ (ფსალმ. 29:7). შემდეგ, გამოცდილებით უკვე ნასწავლი, რამდენი ბოროტებაა საკუთარი ძალის ამაყად ამაღლება და რამდენი სიკეთეა ღვთის მადლის დახმარებაში, ის ამბობს: „განაძლიერე, უფალო, სიკეთე ჩემო; შენ კი პირი შენი დამალე და მე შევწუხდი“ (ფსალმ. 29:8).
მაგრამ ეს მასზე ითქმის თუ სხვა ადამიანზე, ყოველ შემთხვევაში, სული, რომელიც ამაღლდა და, ასე ვთქვათ, საკუთარ ძალებზე ზედმეტად ეყრდნობოდა, გამოცდისა და დასჯის გზით უნდა შეგვეგრძნო, თუ რამდენად საზიანოა შექმნილ ბუნებაზე, თუ ის აშორებს თავის შემოქმედს. უპირველეს ყოვლისა, ასე ასწავლიან ადამიანს, თუ როგორი კეთილი ღმერთია, ვინაიდან არავინ, ვინც მისგან შორდება, სიკეთეს არ განიცდის; რადგან ისინიც კი, ვინც მოკვდავი სიამოვნებით ტკბებიან, ვერ განთავისუფლდებიან მწუხარების შიშისგან, ხოლო ისინი, ვინც სიამაყის უფრო დიდი დაბუჟების გამო, აბსოლუტურად არ გრძნობენ დაცემის ბოროტებას, სხვების თვალში, ვისაც შეუძლია შეამჩნია მსგავსი მდგომარეობა, სრულიად უბედური ჩანს; ასე რომ, თუ მათ თავად არ სურთ მედიკამენტების მიღება ასეთი მდგომარეობის თავიდან ასაცილებლად, მაშინ დაე, მაგალითი მისცენ სხვებს ამის თავიდან ასაცილებლად. რადგან, როგორც იაკობ მოციქული ამბობს: „ყველა ცდუნებაშია, თავისი ვნებით მიზიდული და აცდუნება, მაგრამ ვნება, როცა დაორსულდება, შობს ცოდვას და ცოდვა, როგორც კი ჩადენილია, შობს სიკვდილს“ (იაკობი 1:14–15).
ამ მაგალითით განიკურნა სიამაყის წყლულიდან, ადამიანი აღდგება, თუ მისი ნება, რომელიც ადრე ძალიან სუსტი იყო ღმერთთან დასარჩენად, გამოცდის შემდეგ იმდენად ძლიერი გახდა, რომ ღმერთთან დაბრუნების უნარი გახდა.
იმავდროულად, პირველი ადამიანის ცდუნების საკითხი იმ გაგებით, თუ რატომ დაუშვა ღმერთმა ეს, ისე აბნევს სხვებს, რომ, როგორც ჩანს, ახლაც ვერ ხედავენ, რომ მთელი კაცობრიობა მუდმივად ცდუნებას ეშმაკის მოტყუებით. რატომ უშვებს ღმერთი ამასაც? განა იმიტომ, რომ ამ გზით სათნოება ძლიერდება და ახორციელებს და რომ მისთვის ჯილდო ბევრად უფრო დიდებულია, თუ ის ცდუნებას არ დაემორჩილება, ვიდრე ცდუნებას რომ არ დაექვემდებაროს, ვინც შემოქმედის დატოვების შემდეგ მიჰყვება მაცდუნებელს, თავის მხრივ აცდუნებს მათ, ვინც ღვთის სიტყვის ერთგული რჩება, მაგალითი მისცეს მათ შიშისგან თავის არიდებისა და შიშის გამო. ამიტომ მოციქული ყველას ურჩევს, უყურონ საკუთარ თავს, „რათა არ განიცდებოდეს“ (გალ. 6:1). რამეთუ საკვირველია, რა მუდმივი მზრუნველობით გვინერგავს ყველა საღმრთო წერილი ამ თავმდაბლობას, რომელიც გვაიძულებს შემოქმედისადმი მორჩილებას, რათა არ ვენდოთ საკუთარ ძალებს, რაც არ უნდა გვჭირდებოდეს მისი დახმარება.
ასე რომ, თუკი მართალიც კი სრულყოფილება ხდება უსამართლოთა მეშვეობით, ღვთისმოსავი კი ბოროტების მეშვეობით, ამაოა იმის თქმა: „ღმერთმა ნუ შექმნას ისინი, ვინც, როგორც მან იწინასწარმეტყველა, იქნებოდნენ ბოროტები“. რატომ არ უნდა შექმნას ის, ვინც, როგორც მან განჭვრიტა, გამოადგება სიკეთეს, დაბადებულნი არიან კეთილი ნების განხორციელებისა და შეგონების სასარგებლო მიზნით და სამართლიანად დაისაჯონ თავიანთი ბოროტი ნების გამო?
"უკეთესი იქნება, - ამბობენ, - მან ადამიანი ისე შექმნა, რომ საერთოდ არ სურდეს ცოდვა". დიახ, ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ბუნება უკეთესია, რომელსაც საერთოდ არ უნდა ცოდვა: დაე, ისინიც დაეთანხმონ, რომ ის ბუნება არ არის ბოროტი, რომელიც შეიქმნა ისე, რომ მას შეეძლო, თუ უნდოდა, არ შესცოდოს და რომ სასჯელი, რომლითაც ის ისჯება, არის სამართლიანი, ცოდვილი ნებით და არა აუცილებლობით. მაშასადამე, როგორც ჯანსაღი მიზეზი გვასწავლის, რომ ბუნება უკეთესია, რომელსაც არ აცდუნებს უკანონობა, ასევე საღი მიზეზი გვასწავლის, რომ ის ბუნებაც კარგია, რომელსაც შეუძლია უკანონო მიდრეკილებების აღკვეთა, თუ ისინი მასში გამოჩნდებიან და სარგებლობენ არა მხოლოდ ყველაფერი, რაც ნებადართულია და სწორად არის გაკეთებული, არამედ თვით ამ მანკიერი მიდრეკილებების შეზღუდვაც კი. მაშ, თუ ეს ბუნება კარგია და ის უკეთესი, მაშინ რატომ შექმნა ღმერთმა მხოლოდ ერთი და არა ორივე? მაშასადამე, ვინც მზად არის ერთისათვის ადიდოს ღმერთი, უფრო მეტად უნდა ადიდოს იგი ორივესთვის. პირველი ეკუთვნის წმინდა ანგელოზებს, უკანასკნელი წმინდა ხალხს.
რაც შეეხება მათ, ვინც გარყვნილებას ამჯობინა და საკუთარი საყვედურიანი ნებით, ამახინჯეს საქებარი ბუნება, ისინი არ უნდა შექმნილნიყვნენ, რადგან ღმერთმა განჭვრიტა ისინი. მათ აქვთ თავისი ადგილი, რომელიც იკავებენ სამყაროში წმინდანთა საკეთილდღეოდ. რადგან თავად ღმერთს არ სჭირდება სათნო ადამიანის სიმართლე, მით უმეტეს – ბოროტი ადამიანის უსამართლობა.
ვინც საღი აზრით იტყვის: „უკეთესი იქნებოდა, ღმერთმა არ შექმნას ის, ვინც, როგორც მან განჭვრიტა, სხვისი გარყვნილების გამო გამოსწორდება, ვიდრე ისეთი, ვინც, როგორც მან განჭვრიტა, უნდა დაისაჯოს თავისი გარყვნილების გამო“. ეს იგივეს ნიშნავს, რაც თქვა: „სჯობს არ იყო ის, ვინც სხვისი ბოროტებით ისარგებლებს, მოწყალებით მიიღებს გვირგვინს, ვიდრე იყო ის, ვინც, თავისი უდაბნოების მიხედვით, სამართლიანად დაისჯება“. რადგან თუ გონება ორ უთანასწორო საქონელზე მიუთითებს: ერთი უფრო მაღალია, მეორე კი უფრო დაბალი, მაშინ ისინი, ვინც ამბობენ: „ერთი და მეორე იყოს ასეთი და ასეთი“, არ ესმით, გულის დაბნელების გამო, რას ნიშნავს ეს: „მხოლოდ ეს იყოს“. მაგრამ რადგან მათ სურთ ამ გზით გაათანაბრონ ორი სახის საქონელი, მაშინ ისინი ამცირებენ მათ რაოდენობას და, ერთი სახეობის გაზრდით, ამცირებენ მეორეს. მაგრამ ვინ მოუსმენს მათ, თუ იტყვიან: „რადგან მხედველობა აღემატება სმენას, მაშინ იყოს ოთხი თვალი და არა ერთი ყური“?
ანალოგიურად, თუ რაციონალური ბუნება აღმატებულია, რომელიც ემორჩილება ღმერთს სასჯელის ყოველგვარი შიშისგან, ყოველგვარი ამპარტავნების გარდა; და პირიქით, ადამიანებში ის ისეა შექმნილი, რომ მხოლოდ სხვისი სასჯელის დანახვით შეუძლია აღიაროს ღვთის კეთილგანწყობა საკუთარი თავის მიმართ, „არა ამაყი, არამედ მოშიში“ (რომ. 11:20), ანუ საკუთარ თავზე კი არ ეყრდნობა, არამედ ღმერთზე მინდობით. ეს, მაგრამ მხოლოდ ის“? თუ ამის თქმა უმეცრება და სისულელეა, მაშინ რატომ არ შეუძლია ღმერთს შექმნას ისინი, ვინც, როგორც მან განჭვრიტა, ბოროტები იქნებოდნენ, რისხვის გამოვლენა და მისი ძალის გამოვლენა სურთ და ამიტომ დიდი სულგრძელობით იშურებენ რისხვის ჭურჭლებს, მზად არიან განადგურებისთვის, რათა აჩვენონ თავისი დიდების სიმდიდრე წყალობის ჭურჭელზე (Rom 29). )? ამგვარად, „ვინც იკვეხნის, იამაყე უფალში“ (2 კორ. 10:17), იმის გაცნობიერებით, რომ შენი არსება არა მხოლოდ შენგან არის, არამედ ღვთისაგან, არამედ შენი კეთილი არსებაც იგივეა, ვისგანაც არის შენი არსება.
ასე რომ, უკიდურესად შეუსაბამოა იმის თქმა: „ნუ იქნებიან ისეთები, ვისთვისაც ღმერთი მისცემს თავის წყალობის ასეთ სარგებელს, თუ ისინი მხოლოდ მაშინ იარსებებს, თუ არიან ისეთები, ვისზეც შურისძიების სამართლიანობა გამოჩნდება“. რატომ არ შეიძლება იყოს ორივე, როცა ღმერთის სიკეთე და სამართლიანობა ორივეში ვლინდება?
მეორე მხრივ, თუ ღმერთს სურდა, იქნებოდა სიკეთე და ბოროტება. მით უკეთესი უნდოდა, რომ ისინი ყოფილიყვნენ ისეთი, როგორიც თავად უნდათ, ოღონდ სიკეთე არ დარჩეს უნაყოფო, ბოროტება კი დაუსჯელი და ამიტომ უსარგებლო სხვებისთვის. მაგრამ მან განჭვრიტა, რომ მათი ნება ბოროტი იქნებოდა? რა თქმა უნდა, მან იწინასწარმეტყველა და რადგანაც მის განჭვრეტას არ შეუძლია ცოდვა, მაშინ ბოროტება მისი ნება კი არ არის, არამედ მათი ნება. რატომ შექმნა ისინი, თუმცა მან განჭვრიტა, რომ ისინი ასე იქნებოდნენ? რადგან ის განჭვრეტს, რამდენ ბოროტებას ჩაიდენენ ისინი და რამდენ სიკეთეს გამოიღებს მათი საქმეებიდან. რადგან მან შექმნა ისინი ისე, რომ მათ დარჩათ რაღაც, რისი წყალობითაც მათ შეუძლიათ თავად გააკეთონ რაღაც და რაც არ უნდა აირჩიონ საყვედურად, მათ შეუძლიათ, მაგრამ მათში მომუშავე მას სადიდებლად მიიჩნიონ. მათ აქვთ ბოროტი ნება საკუთარი თავისგან, მაგრამ მისგან აქვთ კეთილი ბუნება და სამართლიანი სასჯელი, (იკავებენ) თავიანთ ადგილს და (ემსახურებიან) სხვებს, როგორც საყრდენი ვარჯიშისთვის და მაგალითი შიშისთვის.
მაგრამ, ამბობენ, მას შეეძლო მათი ნება სიკეთისკენ მოექცია, რადგან ის ყოვლისშემძლეა. რა თქმა უნდა შეეძლო. რატომ არ გააკეთა მან ეს? იმიტომ რომ არ მინდოდა. და რატომ არ სურდა ეს მისი საქმეა. ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა ვიფიქროთ“ (რომ. 12:3). მაგრამ ცოტა უფრო მაღლა, ჩვენ, მე მჯერა, საკმარისად ვაჩვენეთ, რომ თუნდაც ის რაციონალური ბუნება არ არის მცირე სიკეთე, რომელიც ბოროტების შედარებით გაურბის ბოროტებას; და ასეთი კეთილი ბუნება, რა თქმა უნდა, არ იარსებებდა, თუ ღმერთმა ყველა ბოროტი ნება კეთილად აქცია და გარყვნილება არ დასჯა დამსახურებული სასჯელით: ამ შემთხვევაში, დარჩება მხოლოდ ერთი სახის კეთილი ბუნება, რომელიც რჩება სრულყოფილი ყოველგვარი შედარების ცოდვისა და ბოროტების სასჯელის გარეშე. ამრიგად, ყველაზე წარჩინებული რასის, ასე ვთქვათ, განადგურებით, თავად რასების (კეთილი ბუნების) რაოდენობა შემცირდებოდა.
ასე რომ, ამბობენ, არის რაღაც ღვთის საქმეებში, რომელსაც სხვისი ბოროტება სჭირდება, რასაც ღმერთი სიკეთისთვის იყენებს? ნუთუ შეიძლება ადამიანები იმდენად ყრუ და დაბრმავებულნი იყვნენ კამათის გატაცებით, რომ არ გაიგონ და არ დაინახონ, რამდენი გამოსწორდება სხვისი სასჯელის დანახვისას? რომელი წარმართი, რომელი ებრაელი, რომელი ერეტიკოსი არ განიცდის ამას ყოველდღიურად საკუთარ სახლში? იმავდროულად, როდესაც საქმე ეხება ამ ჭეშმარიტების განხილვას და შესწავლას, ადამიანებს არც კი სურთ იცოდნენ, თუ რა ღვთიური განგებულების მოქმედებიდან ხდება მათში ეს აღგზნება დისციპლინის აღქმისკენ, ავიწყდებათ, რომ თუნდაც არ გამოსწორდნენ დასჯილნი, სხვები კვლავ შიშში არიან მათი მაგალითით და სხვისი სამართლიანი სიკვდილი ხელს უწყობს მათ ხსნას. არის თუ არა ღმერთი მართლაც ავტორი იმათ ბოროტებისა და უხამსობისა, ვისი სამართლიანი სასჯელიც სხვების საკეთილდღეოდ ატარებს, რომლებზეც მან გადაწყვიტა ამგვარად ზრუნავდეს?
მიუხედავად იმისა, რომ მან განჭვრიტა, რომ ისინი ბოროტები იქნებოდნენ საკუთარი მანკიერი ნებით, მან არ თქვა უარი მათ შექმნაზე, მხედველობაში ჰქონდა სარგებელი მათზე, ვინც მან შექმნა ისე, რომ მათ არ შეეძლოთ წარმატებას მიაღწიონ, გარდა იმისა, რომ მათ წინაშე ჰქონოდათ ბოროტების მაგალითი. ეს რომ არ იყოს, მაშინ, რა თქმა უნდა, სრულიად უსარგებლო იქნებოდნენ. მაგრამ მართლა ტრივიალური საკითხია, რომ იქ არსებობენ ისინი, ვინც უდავოდ სასარგებლოა ამ გვარისთვის და ვისაც არ უნდა ამ გვარის არსებობა, რა უნდა, თუ არა თავად მასში ყოფნა?
„დიდია საქმენი უფლისა, სასურველი ყოველთა მათ მოყვარულთათვის“ (ფსალმ. 111:2): ის განჭვრეტს, რომ კარგი იქნება და აკეთებს; განჭვრეტს, რომ ისინი ბოროტები იქნებიან და ქმნის; მიეწოდება საკუთარი თავი სიკეთით სიამოვნებისთვის და გულუხვად აჯილდოებს ბოროტებას თავისი მრავალი წყალობით, გულმოწყალებით აპატიებს და სამართლიანად სჯის, ასევე გულმოწყალედ სჯის და სამართლიანად აპატიებს, სულაც არ ეშინია ვინმეს ბოროტების და საერთოდ არ სჭირს ვინმეს სიმართლეს, არ იღებს თავისთვის არაფერს და სიკეთის სჯულსაც კი სჯის. რატომ არ დაუშვებს ის კაცის ცდუნებას, რომელიც ამ ცდუნებით უნდა გამოეცადა, დაამარცხა და დაისაჯა, რადგან საკუთარი ძალაუფლების ამპარტავანი ლტოლვით მან მიაღწია იმას, რაც მანამდე დაგეგმა, თავისი საქმით აჯანყდა და სამართლიანი სასჯელით ჩაუნერგა ბოროტი სიამაყისა და დაუმორჩილებლობის შიში მის შთამომავლებს?
თუ ისინი იკითხავენ, რატომ მიეცა ეშმაკს ცდუნების ჩადენა კონკრეტულად გველის მეშვეობით, მაშინ ვინ არ დაარწმუნებს წმინდა წერილში, რომ ეს გაკეთდა განზრახვის გარეშე - ასეთი მაღალი ავტორიტეტის წმინდა წერილი, რომელიც წინასწარმეტყველური მიზნებისთვის იყენებს ღვთაების იმდენ მტკიცებულებას, რამდენიც სამყარო სავსეა მოქმედებებით? ამით არ გვინდა ვთქვათ, რომ ეშმაკს უნდოდა გვეჩვენებინა რაიმე ჩვენი აღზრდისთვის; მაგრამ რადგანაც მას არ შეეძლო ცდუნების დაწყება გარდა ნებართვით, მას შეეძლო ამის გაკეთება მხოლოდ ვინმეს დახმარებით, ვისი დახმარებითაც მას უფლება ჰქონდა. მაშასადამე, რასაც გველი გულისხმობს, ეს ყველაფერი იმ ინდუსტრიას უნდა მივაწეროთ, რომლის ძალითაც ეშმაკს, თუმცა აქვს ზიანის მიყენების სურვილი, შეუძლია ზიანი მიაყენოს მხოლოდ იმას, რაც მას ეძლევა ან რისხვის ჭურჭლის მაცდუნებლად და განადგურებისთვის, ან მოწყალების ჭურჭლის თავმდაბლობისა და განმტკიცებისთვის.
ჩვენ ვიცით, საიდან მოდის გველის ბუნება: ღვთის სიტყვის თანახმად, დედამიწამ წარმოშვა ყველა პირუტყვი, მხეცი და ქვეწარმავალი; და მთელი ეს ქმნილება, რომელსაც აქვს ცოცხალი არაგონივრული სული, ღვთიური განგებულების კანონის თანახმად, ექვემდებარება რაციონალურ, კეთილსა თუ ბოროტებას, ბუნებას. გასაკვირია თუ ეშმაკს გველის მეშვეობით რაღაცის გაკეთების უფლება მიეცა, როცა თავად ქრისტემ დემონებს ღორებში შესვლის უფლება მისცა?
ჩვეულებრივ, კიდევ უფრო დახვეწილი კითხვები ჩნდება ეშმაკის ბუნების შესახებ, რომელიც ზოგიერთი ერეტიკოსი, გაოცებული მისი ბოროტი ნებით, ცდილობს მთლიანად ამოიღოს უზენაესი და ჭეშმარიტი ღმერთის ქმნილებათა რიგებიდან და მისცეს მას სხვა დასაწყისი, ღმერთის საწინააღმდეგოდ. მათ არ შეუძლიათ გააცნობიერონ, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, რამდენადაც ეს არის რაიმე სახის სუბსტანცია, არის რაღაც სიკეთე და შეიძლება მოდიოდეს მხოლოდ იმ ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, ვისგანაც მოდის ყოველივე სიკეთე, მაგრამ ბოროტი ნება შემთხვევით მოძრაობს და ამჯობინებს ქვედა სიკეთეს უფრო მაღალს; ასეც მოხდა, რომ რაციონალური ბუნების სული, თავისი ძალით გატაცებული, ამპარტავანი გახდა, რის შედეგადაც მან დაკარგა სულიერი სამოთხის ნეტარება და დაიწყო შურით ტანჯვა. თუმცა მასში არის რაღაც კარგი, კერძოდ ის, რომ ის ცოცხლობს და აცოცხლებს სხეულს - ჰაეროვანი, როგორც თავად ეშმაკის ან დემონის სული, თუ მიწიერი, როგორც ბოროტი და გარყვნილი ადამიანის სული. ამრიგად, ღმერთის მიერ შექმნილ არაფერს ცოდვის უფლებას არ აძლევენ, ისინი თავად ღმერთის სუბსტანციას დაზიანებულს და გაუკუღმართებულს უწოდებენ ჯერ აუცილებლობით, შემდეგ კი ნებით.
მაგრამ მათ ამ გიჟურ ბოდვაზე უკვე სხვაგან ვისაუბრეთ.
ამ ნაშრომში წმინდა წერილის საფუძველზე უნდა ვისაუბროთ ეშმაკზე. და უპირველეს ყოვლისა, სამყაროს დასაბამიდან, თავისი ძალით გატაცებული, ჩამოშორდა თუ არა იმ საზოგადოებას და იმ სიყვარულს, რომლითაც კურთხეული ანგელოზები ტკბებიან ღმერთში, თუ გარკვეული დრო გაატარა ანგელოზთა მასპინძელში, თვითონაც იყო მართალი და კურთხეული? ზოგი ამბობს, რომ იგი დაეცა უმაღლესი ხარისხებიდან, შურდა ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანს. მაგრამ შური მოყვება სიამაყეს და არ უსწრებს მას, რადგან შური არ არის სიამაყის მიზეზი, არამედ სიამაყე არის შურის მიზეზი, რადგან სიამაყე არის სიყვარული საკუთარი უპირატესობის მიმართ, ხოლო შური არის ზიზღი სხვათა კეთილდღეობის მიმართ. საკუთარი უპირატესობის სიყვარულის შედეგად ყველას შურს ან მისი თანასწორები, რადგან ისინი მისი ტოლები არიან, ან მისი დაქვეითებულები, იმის შიშით, რომ ისინი არ გახდებიან მისი ტოლფასი, ან მისი ზემდგომები, რადგან ის თავად არ არის მათთან ტოლი. ასე რომ, ყველას შურს სიამაყის გამო, მაგრამ არა შურის გამო, ყველა ამაყობს.
მაშასადამე, წმინდა წერილი განსაზღვრავს ამპარტავნებას, როგორც ყოველგვარი ცოდვის საწყისს და ამბობს, რომ ყოველგვარი ცოდვის დასაწყისი სიამაყეა (სერ. 10:15). ამ მოწმობას შეესაბამება მოციქული: „ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების ფესვია“ (1 ტიმ. 6:10), თუ „ფულის სიყვარულში“ ვგულისხმობთ სიხარბეს, რის შედეგადაც ყველას სურს იმაზე მეტი, ვიდრე უნდა, საკუთარი უპირატესობის სახელით და საკუთრების გარკვეული სიყვარულის გამო, რომელსაც ლათინურმა სახელი გონივრულად მიენიჭა. ვიდრე მოგება. ნაწილის ყოველი დაკარგვა (privatio) ამცირებს (მთელს). მაშასადამე, რითაც ამპარტავნებას სურს ამაღლება, ის ჩაძირავს მას სიმძიმესა და უკმარისობაში, როგორც კი საკუთარი თავის მიმართ საყვედური სიყვარული მიმართულია გენერალიდან საკუთარისკენ. მაგრამ არის განსაკუთრებული სიხარბე, რომელსაც ფულის სიყვარული ჰქვია. ამ სახელწოდებით კონკრეტული ტიპის აღნიშვნით მოციქულს სურდა გაეხსნა, რომ ის გულისხმობდა სიხარბეს, როგორც ასეთს. რადგან სიხარბის შედეგად დაეცა ეშმაკიც, რომელსაც უყვარდა, რა თქმა უნდა, არა ფული, არამედ საკუთარი ძალა.
მაშასადამე, გარყვნილი საკუთარი თავის სიყვარული ართმევს წმინდა საზოგადოების ამპარტავნულ სულს და როცა იგი სიცრუით ივსება, უბედურებაში ჩაძირავს მას. მაშასადამე, სხვა ადგილას, როცა თქვა: „ვინაიდან ადამიანები იქნებიან თავის მოყვარე“ (2 ტიმ. 3:2), შემდეგ მოციქული ამატებს „ფულის მოყვარულებს“ და გადადის სიხარბიდან ზოგადი გაგებით, რომლის სათავე სიამაყეა, სიხარბეზე იმ კონკრეტულ მნიშვნელობით, რაც ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი. ადამიანები არ იქნებოდნენ ფულის მოყვარულები, თუ თავს მდიდრებზე მაღლა არ თვლიდნენ. ამ სნეულების საპირისპირო სიყვარული „არ შურს, ... არ ამაღლებს თავის თავს, არ ამაყობს“ (1 კორ. 13,4), ანუ არ ახარებს პირად უპირატესობას და ამიტომ არ ამაღლებს თავს.
ეს ორი სახის სიყვარულია, რომელთაგან ერთი წმინდაა და მეორე უწმინდური; ერთი არის საჯარო და მეორე კერძო; ერთი მაღალი საზოგადოების სახელით ზრუნავს საერთო სიკეთეზე, მეორე კი ეგოისტური ბატონობის სახელით მიმართავს საერთო სიკეთეს საკუთარი ძალაუფლებისკენ; ერთი ღმერთს ემორჩილება, მეორე კი მას ეჯიბრება; ერთი მშვიდია, მეორე კი ვნებიანი; ერთი მშვიდობიანი და მეორე მეამბოხე; ერთი ცდომილთა ქებას ჭეშმარიტებას ამჯობინებს, მეორე კი ყოველგვარი ქების ხარბია; ერთი მეგობრულია და მეორე შურიანი; ერთი ისაა, ვისაც მეზობლისთვისაც ისევე სურს, როგორც თავისთვის და მეორეს, ვისაც სურს მეზობლის დაქვემდებარება თავისთვის; ერთი მართავს მეზობელს მოყვასის სარგებლობის სახელით, მეორე კი საკუთარი სარგებლობის სახელით - ეს ორი სახის სიყვარული არსებობდა ანგელოზებში, ერთი კეთილში და მეორე ბოროტებაში, და ისინი განასხვავებენ კაცობრიობაში ჩამოყალიბებულ ორ ქალაქს შორის, ღვთის განგებულებისა და მართალი ქალაქის საოცარი და უთქმელი ძალის ქვეშ.
მათი დროებითი დაბნეულობიდან გადის ახლანდელი ეპოქა, სანამ უკანასკნელ სამსჯავროზე ისინი განცალკევდებიან და ერთი, კეთილ ანგელოზებთან გაერთიანებული, დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს თავის მეფესთან, ხოლო მეორე, ბოროტ ანგელოზებთან გაერთიანებული, თავის მეფესთან ერთად გაიგზავნება მარადიულ ცეცხლში. ამ ორ ქალაქზე, თუ უფალი ინებებს, ალბათ სხვაგან უფრო დაწვრილებით ვიტყვით.
მაგრამ როცა ამპარტავნებამ დაარწმუნა ეშმაკი მანკიერი ნებით თავისი კეთილი ბუნების დამახინჯებაში, ამაზე წმინდა წერილი არ ლაპარაკობს; თუმცა, აშკარაა, რომ ეს მანამდე მოხდა, ვიდრე მას შეშურდებოდა მამაკაცი. ყველას, ვინც ყურადღებას აქცევს ამ საკითხს, ესმის, რომ სიამაყე იბადება არა შურიდან, არამედ სიამაყისგან - შურიდან. და უსაფუძვლოდ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეშმაკი უხსოვარი დროიდან დაეცა ამპარტავნებაში და არ ყოფილა დრო, როცა მშვიდად და ნეტარად ეცხოვრა ანგელოზებთან, არამედ ის თავიდანვე დაშორდა თავის შემოქმედს; ასე რომ, უფლის სიტყვებით: „ის თავიდანვე მკვლელი იყო და ჭეშმარიტებაში არ იდგა“ (იოანე 8:44), „დასაწყისიდან“ ორივეს მიმართ უნდა იყოს გაგებული: არა მხოლოდ იმით, რომ ის იყო მკვლელი, არამედ იმითაც, რომ ის არ იდგა ჭეშმარიტებაში. არადა, მკვლელად იქცა იმ დროიდან, როცა ადამიანის მოკვლა შეიძლებოდა და არ შეიძლებოდა მოკვლა, სანამ არ გამოჩნდებოდა მოკვლა. ამრიგად, ეშმაკი „თავიდანვე მკვლელია“, რადგან მან მოკლა პირველი ადამიანი, რომლის წინაშეც სხვა ადამიანი არ ყოფილა.
მაგრამ ის არ დგას ჭეშმარიტებაში იმ დროიდან, საიდანაც თავად შეიქმნა, ვის შეეძლო, თუ უნდოდა, მასში დადგეს.
როგორ არის შესაძლებელი, ვინც წინასწარ იცოდა თავისი მომავალი ცოდვისა და ამისთვის სასჯელის, ანუ განდგომისა და მარადიული ცეცხლის შესახებ, ნეტარ ანგელოზებს შორის ტკბებოდა კურთხეული ცხოვრებით? თუ მან წინასწარ არ იცოდა ამის შესახებ, მაშინ ბუნებრივია კითხვა, რატომ არ იცოდა? წმიდა ანგელოზებმა იციან მათი მარადიული ცხოვრებისა და ნეტარების შესახებ. რამდენად ბედნიერები იქნებოდნენ ისინი, ეს ცოდნა რომ არ ჰქონოდათ? შესაძლოა, ვთქვათ, რომ ღმერთს არ სურდა მისთვის ჯერ კიდევ კარგი ანგელოზი რომ გაემხილა, არც ის, რაც იქნებოდა და არც რისი ატანა მოუწევდა; ხოლო მან დანარჩენებს გაუმხილა, რომ ისინი სამუდამოდ დარჩებოდნენ მის ჭეშმარიტებაში?
და თუ ასეა, ეს ნიშნავს, რომ ის არ იყო მათნაირი კურთხევა, ის საერთოდ არ იყო კურთხეული კიდეც, რადგან ნეტარნი სრულიად დარწმუნებულნი არიან თავიანთ ნეტარებაში, ისე, რომ აღარავინ შერცხვენიათ რაიმე შიშით. რით განსხვავდებოდა ის დანარჩენებისგან, რათა ღმერთმა არ გაუმხილა მისთვის მომავალი? იყო თუ არა ღმერთი მართლაც შურისმაძიებელი, სანამ ეშმაკი ცოდვილი გახდებოდა? ეს არ მოხდება! ღმერთი არ სჯის უდანაშაულოებს. ან, იქნებ, ეშმაკი ეკუთვნოდა სხვა სახის ანგელოზებს, რომლებსაც ღმერთმა არ აცნობა მათი მომავლის წინასწარი ცოდნა? მაგრამ არ მესმის, როგორ შეიძლებოდა მათი დალოცვა, თუ არ იცოდნენ საკუთარი ნეტარება. სხვები თვლიან, რომ ეშმაკი არ ეკუთვნოდა ანგელოზთა იმ უმაღლეს ბუნებას, რომლებიც ზეცას მაღლა დგანან, არამედ მათ ბუნებას, ვინც შეიქმნა და დაჯილდოვებული იყო მსახურებით სამყაროს გარკვეულწილად ქვედა ნაწილში.
დავუშვათ, რომ ასეთი ანგელოზები შეიძლება გაიტაცეს რაღაც აკრძალულმა; თუმცა, თუ მათ არ სურდათ ცოდვა, მათ შეეძლოთ ასეთი ვნების შეკავება თავისუფალი ნების დახმარებით, ისევე როგორც ადამიანს, განსაკუთრებით პირველ კაცს, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონია ცოდვის სასჯელი, რადგან ღვთის მადლით ეს სასჯელიც კი გადალახულია წმინდანთა და ღვთისადმი თავდადებული ადამიანების ღვთისმოსაობით.
გარდა ამისა, კითხვას, შეიძლება თუ არა ვინმემ, ვინც არ იცის, მუდმივად წარმართავს თუ არა ნეტარი ცხოვრებას, ან შეიცვლება თუ არა მას ოდესმე უბედურება მისთვის, შეიძლება ეწოდოს კურთხეული - ეს კითხვა ასევე შეიძლება გაჩნდეს პირველივე ადამიანის კურთხეულ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. სინამდვილეში, თუ მან წინასწარ იცოდა თავისი მომავალი ცოდვისა და ღვთაებრივი სასჯელის შესახებ, მაშინ როგორ შეიძლებოდა მისი დალოცვა? მაშასადამე, ის არ იყო კურთხეული სამოთხეში. მაგრამ იქნებ მან არ იცოდა თავისი მომავალი ცოდვის შესახებ? მაგრამ შემდეგ, ამ უმეცრების შედეგად, იგი ან არ იყო დარწმუნებული თავის ნეტარებაში და ამ შემთხვევაში როგორ შეიძლებოდა ჭეშმარიტად კურთხეული ყოფილიყო, ან ცრუ იმედით იყო დარწმუნებული და ამ შემთხვევაში სულელი იყო.
მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გვქონდეს წარმოდგენა ადამიანის ერთგვარ კურთხეულ ცხოვრებაზე, რომელიც ჯერ კიდევ სულიერ სხეულშია და რომელსაც მორჩილი ცხოვრებისთვის უნდა მიეცეს ანგელოზთა საზოგადოება და სულიერი სხეულის შეცვლა სულიერად, თუნდაც არ იცოდა თავისი მომავალი ცოდვის შესახებ. მათთვის, ვისაც მოციქული ეუბნება: „თუ ვინმე ცოდვაში ჩავარდება, თქვენ, სულიერმა, ეს არ იცით, შეასწორეთ იგი თვინიერების სულით, შეხედეთ თითოეულ თქვენგანს, რათა არ განიცდოთ“ (გალ. 6:1), და მაინც არ იქნება უცნაური და აბსურდული, თუ ვიტყვით, რომ ისინი უკვე კურთხეულნი იყვნენ, რადგან „სხეულით და რწმენით არ იყვნენ სიმართლით, არამედ სულიერად. მწუხარებაში... მომთმენი“ (რომ. 12,12). პირველი ადამიანი სულ უფრო და უფრო სრულიად კურთხეული იყო სამოთხეში, თუმცა არ იცოდა მისი მომავალი დაცემის შესახებ, რადგან მომავალი ცვლილების ჯილდო ისეთი სიხარულით ავსებდა მას, რომ მასში არ იყო მწუხარება, რისთვისაც მოთმინება მისთვის მნიშვნელოვანი იქნებოდა.
რადგან მისი ნდობა არ იყო ფუჭი იმედი უცნობის მიმართ, როგორც სულელის იმედი, არამედ მორწმუნის იმედი; იმ მდგომარეობამდე მიღწევამდე, როცა საუკუნო სიცოცხლეში უნდა ყოფილიყო სრულიად დარწმუნებული, მას შეეძლო გაეხარებინა, როგორც დაწერილია, კანკალით (ფსალმ. 2:11) და ამ სიხარულით შეეძლო სამოთხეში დარჩენა ბევრად უფრო კურთხეული, ვიდრე წმინდანები არიან კურთხეულნი ამ ცხოვრებაში, თუმცა, რა თქმა უნდა, წმიდანები უფრო დაბალ კუთხით იქნებიან კურთხეული, მაგრამ ანგელოზთათვის მარადიულად კურთხეული. საკუთარი გზა.
ზოგიერთ ანგელოზზე იმის თქმა, რომ ისინი შეიძლებოდა კურთხეულიყვნენ გარკვეული გზით, არ იყვნენ დარწმუნებული მათ მომავალ უსამართლობაში და გმობაში, ან, ყოველ შემთხვევაში, მუდმივ კეთილდღეობაში, რადგან მათთვის ასეთ შემთხვევაში არ იქნებოდა იმედი, რომ გარკვეული ცვლილების შედეგად უკეთესობისკენ დარწმუნებულები იქნებოდნენ - ამის თქმა ძნელად დასაშვებია; თუ არ ვიტყვით, რომ ეს ანგელოზები ასე შექმნილნი იყვნენ და თავიანთ ამქვეყნიურ სამსახურში ისინი სხვა უმაღლეს და უფრო კურთხეულ ანგელოზებს ემორჩილებოდნენ, რათა მათ დაკისრებული მოვალეობების სწორად შესრულებისთვის მათ მიეღოთ კურთხეული და უმაღლესი ცხოვრება, რაშიც მათ შეეძლოთ სრულიად დარწმუნებული იყვნენ და, რისი იმედით გაიხარებდნენ, უკვე კურთხეულებად იწოდებოდნენ. თუ ეშმაკი მათ შორის დაეცა თავისი უსამართლობის თანამზრახველებთან ერთად, მაშინ ეს იგივეა, თუ როგორ შორდებიან ადამიანები, რომლებიც მსგავსი სიამაყის გამო სწორ გზას გარბიან, ან საკუთარ თავს იტყუებენ, ან მორჩილად მიჰყვებიან იმავე მატყუარას, შორდებიან რწმენის სიმართლეს.
მაგრამ ვისაც შეუძლია დაადასტუროს ანგელოზთა ეს ორი კლასი - ზეციური, რომელთა შორის არასოდეს ყოფილა ის, ვინც დაცემის შედეგად გახდა ეშმაკი და ამქვეყნიური, რომელთა შორის ის იყო - მე, ჩემი მხრივ, ვაღიარებ, რომ ჯერ კიდევ ვერაფერი ვიპოვე წმინდა წერილში, რომელიც დაადასტურებდა ამ ორი კლასის არსებობას, მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ მან არ იცოდა, რომ მანამდე იცოდა თუ არა მისი დაცემის შესახებ. ანგელოზები ან ახლა არ არიან დარწმუნებულნი, ან არ იყვნენ დარწმუნებულნი მის კურთხევაში, მან ისე ისაუბრა, რომ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ეშმაკი დაეცა და არ დადგა ჭეშმარიტებაში შექმნის თავიდანვე, ანუ არც დროის დასაბამიდან, არც მისი შექმნის დასაწყისიდან.
ამიტომ, სხვები თვლიან, რომ იგი ჩავარდა ამ ბოროტებაში არა თავისი ნებით, არამედ შეიქმნა ამით, თუმცა იგი შექმნა უზენაესმა და ჭეშმარიტმა უფალმა ღმერთმა, ყველა ბუნების შემოქმედმა და მოჰყავს მტკიცებულება იობის წიგნიდან, სადაც ეშმაკზე საუბრისას წერია: „ეს არის ღმერთის გზების სიმაღლე; მხოლოდ მას, ვინც შექმნა იგი, შეუძლია მიახლოს მისი სიტყვა (40:1ob). რაც წერია ფსალმუნში: „არის ეს ლევიათანი, რომელიც შენ შექმენი, რომ ითამაშო მასში“ (ფსალმ. 103:26), თუ გამოთქმა: „ეს არის ღვთის გზების მწვერვალი“ იდენტურია გამოთქმასთან: „რომელიც შენ შექმენი“, ე.ი.
მაგრამ როგორ შეიძლება ეს აზრი შეესაბამებოდეს იმას, რაც წერია, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი „ძალიან კარგი“ (დაბ. 1:31)? მართალია, ისინი ცდილობენ საკუთარი თავის გამართლებას და არა გაზვიადების გარეშე ამტკიცებენ, რომ არა მხოლოდ პირველ ქმნილებაში, არამედ ახლაც კი, ამდენი კორუმპირებული ნების არსებობით, ყველაფერი შექმნილი მთლიანობაში, ანუ მთელი ქმნილება არის „კარგი, მაგრამ ძალიან კარგი“ არა იმიტომ, რომ მასში მყოფი ბოროტები კარგები არიან, არამედ იმიტომ, რომ ისინი არ აჩვენებენ თავიანთ ბოროტებას იმდენად, რომ სამყაროს სილამაზე და ძალაუფლების ქვეშაა. მის ნებისმიერ ნაწილში დამახინჯებულს და დარღვეულს, რადგან თითოეულ ნებას, თუნდაც ბოროტს, აქვს გარკვეული და შესაბამისი საზღვრები ძალა და გარკვეული დამსახურება, ასე რომ, სათანადო და სამართლიანად მოწესრიგებული ამ სახის ნების არსებობის შემთხვევაშიც კი, სამყარო რჩება მშვენიერი.
მაგრამ რადგან ყველასთვის ჭეშმარიტი და აშკარაა, რომ უსამართლო იქნებოდა, თუ ღმერთი, ყოველგვარი წინა დამსახურების გარეშე, დაგმო ვინმეში ის, რაც თავად შექმნა, და რადგან ჩვენ ვპოულობთ უდავო და მკაფიო ისტორიას ეშმაკისა და მისი ანგელოზების დაგმობის შესახებ სახარებაში, რომელშიც უფალმა უწინასწარმეტყველა, რომ ეტყვის თავის მარცხნივ მყოფებს: „გადით ჩემგან ცეცხლში, ეშმაკში მომზადდა, თქვენ ანგელოზში“. (მათე 25:41), მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ მარადიული ცეცხლის მსჯავრი ეშმაკს უნდა ელოდეს არა იმ ბუნებით, რომელიც ღმერთმა შექმნა, არამედ მისივე ბოროტი ნებით.
და სიტყვებით: „ეს არის ღმერთის გზების სიმაღლე; მხოლოდ მას, ვინც შექმნა იგი, შეუძლია თავისი მახვილის მიახლოება“ (იობი 40:14) საერთოდ არ არის მითითებული მისი ბუნება, არამედ ჰაეროვანი სხეული, რომლითაც ღმერთმა სათანადოდ უზრუნველყო ასეთი ნება, ან ბრძანება, რომლითაც მან შექმნა იგი, როგორც უნებლიე სარგებლობის იარაღი, ან ის ფაქტი, რომ ღმერთი არასოდეს შექმნიდა თავისუფალ ნებას. მას, არ ზოგავს თავის სიკეთეს სიცოცხლისა და ნივთიერებისთვის, რომელიც უნდა გამოავლინოს მავნე ნებით და ამავე დროს განჭვრიტოს, რამდენ სიკეთეს გამოიმუშავებს იგი თავისი საოცარი სიკეთით. მას უფლის შემოქმედების მწვერვალს უწოდებენ არა იმიტომ, რომ ღმერთმა თავდაპირველად ან დასაწყისში შექმნა იგი ბოროტად, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთმა იცოდა, რომ ეშმაკი თავისი ნებით იქნებოდა ბოროტი, რათა ზიანი მიაყენოს სიკეთეს, მან მაინც შექმნა იგი ისე, რომ ამით სასარგებლო ყოფილიყო სიკეთისთვის.
ეს არის საყვედურის დასაწყისი, რადგან ბოროტ ადამიანებს, ეშმაკის ჭურჭელს და, თითქოსდა, თავის სხეულს, რომლებიც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ ისინი ბოროტები იქნებოდნენ, მაგრამ წმინდანთა საკეთილდღეოდ შექმნა ისინი, ზუსტად ისევე შეურაცხყოფენ, როდესაც ზიანის მიყენების სურვილის მიუხედავად, მათი მაგალითი წმინდანებს უნერგავს გაფრთხილებას, თაყვანისმცემელს ღმერთისადმი გაფრთხილებას, მორჩილებას. მტრების სიყვარულით. მაგრამ ის არის ქმნილების მწვერვალი, რომელიც ექვემდებარება ასეთ შეურაცხყოფას, რადგან ის აღემატება მათ როგორც სიძველეში, ასევე ბოროტების პირველობას.
ღმერთი ამ საყვედურს აწყობს მისთვის წმინდა ანგელოზების მეშვეობით თავისი განზრახვის მოქმედების მიხედვით, რომლის მიხედვითაც ის მართავს შექმნილ ბუნებას, ბოროტ ანგელოზებს კარგებს უქვემდებარებს, რათა ბოროტების ბოროტებას და, უფრო მეტიც, ბოროტს არა მხოლოდ ანგელოზებს, არამედ ადამიანებსაც ჰქონდეს ძალა იმდენად, რამდენადაც ისწრაფვის ჭეშმარიტებამდე, არამედ ჭეშმარიტებამდე. სულგრძელ ადამიანებში გამოვლენილი, გადაიქცევიან განკითხვისკენ, რათა მათაც შეეძლოთ განსაჯონ არა მხოლოდ ისრაელის თორმეტი ტომი, არამედ თავად ანგელოზებიც.
ამგვარად, აზრი, რომ ეშმაკი არასოდეს დგას ჭეშმარიტებაში და რომ მას არასოდეს გაუტარებია კურთხეული ცხოვრება ანგელოზებთან, არამედ დაეცა თავისი შექმნის თავიდანვე, უნდა გვესმოდეს, რომ ის საკუთარი ნებით იყო გახრწნილი და არ შექმნილა ღმერთმა ბოროტად; წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ იქნება საჭირო იმის თქმა, რომ ის თავიდანვე დაეცა, რადგან ის არ დაეცა, რადგან ასე შეიქმნა. მაგრამ შექმნილია, ის გამუდმებით შორდება ჭეშმარიტების შუქს, ამპარტავნებული და საკუთარი ძალაუფლების ვნებით გახრწნილი; რატომ არ გასინჯა კურთხეული და ანგელოზური ცხოვრების სიტკბო, რომელიც უკვე მიღებულმა არ შეიზიზღა, არამედ მიატოვა და გვერდი აუარა, არ სურდა მისი მიღება. მაშასადამე, მან წინასწარ ვერ იცოდა თავისი დაცემის შესახებ, რადგან სიბრძნე ღვთისმოსაობის ნაყოფია. ის, გამუდმებით ბოროტი და, მაშასადამე, გონებით ბრმა, დაეცა არა იმისგან, რაც უკვე მიიღო, არამედ იმისგან, რასაც მიიღებდა, თუ სურდა დაემორჩილებინა ღმერთს; და რაკი მას ეს არ სურდა, ჩამოშორდა იმას, რაც უნდა მიეღო და არ დაემალა მას, ვისი დამორჩილებაც არ სურდა.
მაშასადამე, სრულიად დამსახურებულად დაემართა, რომ ვერც ჭეშმარიტების შუქით ტკბებოდა და ვერც მისი წინადადებისგან თავისუფლდებოდა.
მაშასადამე, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები: „როგორ ჩამოვარდი ზეციდან, ლუციფერ, ცისკრის ძეო! დაეჯახა მიწას, ათელა ერები. და გულში თქვა: „ავალ ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღვთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები ჩრდილოეთის მთაზე, მთაზე, ჩრდილოეთით; ღრუბლების სიმაღლეზე ავალ; უზენაესსავით ვიქნები“. შენ კი ჯოჯოხეთში, ორმოს სიღრმეში ჩაგვარდი“ (ეს. 14:12-15), - ბაბილონის მეფის ეშმაკს აღნიშნავს სიტყვები, რომლებიც ძალიან ეხება მის სხეულს, რომელსაც ის კაცობრიობისგან იღებს და განსაკუთრებით მათ, ვინც ღვთის მცნებებიდან დაცემულს, სიამაყით უერთდებიან მასთან. როგორც სახარებაში, ვინც იყო ეშმაკი, ჰქვია კაცს, მაგალითად, სიტყვებში: „მტერმა კაცმა ეს გააკეთა“ (მათე 13:28), ასევე სახარებაში მას, ვინც კაცი იყო, ეშმაკს უწოდებენ, მაგალითად, სიტყვებით: „განა მე არ ავირჩიე თქვენგან თორმეტი, მაგრამ ერთი თქვენგანი ეშმაკია“ (იოანე 6:70). და ასევე ქრისტეს სხეულს, ანუ ეკლესიას, ჰქვია ქრისტე, მაგალითად, სიტყვებით: „თქვენ ხართ აბრაამის შთამომავალი და აღთქმისამებრ“ (გალ. 3:29), რადგან ცოტა მაღლა თქვა მოციქულმა: „მაგრამ აღთქმა მიეცა აბრაამს და მის შთამომავლობას.
არ არის ნათქვამი: „და შენთა შთამომავლობასა, ვითარცა მრავალნი“, არამედ თითქოს ერთნი იყვნენ, „და შენს შთამომავალს, რომელიც არის ქრისტე“ (გალ. 3:16). და კიდევ: „როგორც სხეული ერთია, მაგრამ მრავალი წევრი აქვს და ერთი სხეულის ყველა წევრი, თუმცა ბევრია, ერთ სხეულს ქმნის, ასევეა ქრისტე“ (1 კორ. 12:12). ანალოგიურად, ეშმაკის სხეულს, რომლის თავიც ეშმაკია, ანუ ბოროტთა სიმრავლე, განსაკუთრებით მათ, ვინც შორდება ქრისტეს ან ეკლესიას, თითქოს ზეციდან ჩამოვარდნილი, ეშმაკი ჰქვია და ბევრი რამ, რაც შეეფერება არა იმდენად თავს, როგორც სხეულს და წევრებს, ალეგორიული გაგებით ეხება ამ სხეულს. ამრიგად, ვარსკვლავით, რომელიც დილით ამოვიდა და დაეცა, შეიძლება გავიგოთ განდგომილთა რასა ქრისტესგან ან ეკლესიისგან; რადგან როგორც ის ბრუნდება სიბნელეში და დაკარგა სინათლე, რომლის მატარებელიც იყო, ასევე ისინი, ვინც ღმერთს მიმართავენ, სიბნელიდან სინათლეში გადადიან, ანუ სიბნელე რომ იყვნენ, ნათელნი ხდებიან.
ასევე, ტვიროსის მთავრის გამოსახულებით ისინი გულისხმობენ ეშმაკს და წინასწარმეტყველ ეზეკიელის სიტყვებს: „შენ ხარ სრულყოფილების ბეჭედი, სიბრძნის სისავსე და მშვენიერების გვირგვინი. შენ იყავი ედემში, ღვთის ბაღში, შენი სამოსი იყო შემკული...“ (ეზეკ. 28:12-13) და ა.შ. რამეთუ ეკლესიას სამოთხე ჰქვია, როგორც სიმღერის სიმღერაში ვკითხულობთ: „დახურული ბაღი არის ჩემი და, ჩემი საცოლე, დახურული ჭა, დალუქული წყარო“ (სიმღერა 4:12). ერეტიკოსები დაშორდნენ მას, ხილულად, სხეულებრივად, ან დაფარულნი, სულიერად, დარჩნენ მასში გარეგნობისთვის, რადგან მათ არა იმდენად სჭირდებოდათ სიმართლის გზის სწავლა, არამედ, როცა ისწავლეს, კვლავ მოეშორებინათ მათთვის ნაქადაგებული წმინდა მცნება. უფალი აღწერს ამ უწესიერეს თაობას, როცა ამბობს, რომ უწმინდური სული გამოდის ადამიანისგან, შემდეგ ბრუნდება შვიდთან ერთად და დასახლდება სახლში, რომელიც უკვე განწმენდილი დახვდა; „და უკანასკნელი ამ ადამიანისათვის პირველზე უარესია“ (მათე 12:45). ამ ტიპის ადამიანებს, რომლებიც უკვე ეშმაკის სხეულად იქცევა, შემდეგი სიტყვებიც ვრცელდება: „შენ იყო ცხებული ქერუბიმი, რომ დაჩრდილო (ე.ი.
ღვთის ტახტი, რომელიც ითარგმნება ნიშნავს „მრავალ მრავალფეროვან ცოდნას“) და მე დაგინიშნეთ მასზე; ღვთის წმიდა მთაზე იყავი (ე. სრულყოფილი იყავი შენს გზებში შექმნის დღიდან, სანამ შენში ურჯულოება არ აღმოჩენილა“ (ეზეკ. 28:14–15) ეს ადგილები უფრო ფრთხილად უნდა იყოს განხილული, რის შედეგადაც, შესაძლოა, სხვაგვარი გაგება აღმოჩნდეს, მაგრამ ასეთი გაგება, რა თქმა უნდა, სამართლიანია.
მაგრამ რადგან ეს ძალიან შორს მიგვიყვანს და, ამასობაში, ჩვენი კითხვა ჩვენგან სრულიად განსხვავებულ მსჯელობას მოითხოვს, საკმარისი იქნება იმის თქმა, რომ ან ეშმაკი, ბოროტი ამპარტავნების გამო, თავიდანვე დაეცა იმ ნეტარებისგან, რომელიც მას სურდა, თუ სურდა, ან ჩვენს სამყაროში არსებობენ სხვა დაბალი მსახურების ანგელოზები, რომელთა შორისაც ის ცხოვრობდა. ბოროტება თავის ანგელოზებთან ერთად, როგორც მთავარანგელოზი
თუ ეს უკანასკნელი როგორმე შეიძლება დადასტურდეს (რაც უცნაური იქნებოდა), მაშინ უნდა მოძებნოთ ახსნა, თუ როგორ ყველა წმიდა ანგელოზმა, თუ ეშმაკი ოდესღაც მათ შორის ცხოვრობდა თავის ანგელოზებთან ერთად იმავე ნეტარ ცხოვრებაში, ჯერ არ იცოდნენ მისი მუდმივი ნეტარების შესახებ, მაგრამ მიიღო ეს ცოდნა მისი დაცემის შემდეგ, ან რა დანაშაულისთვის იყო განდევნილი ანგელოზი, სანამ ანგელოზი განედევნა. არ იცოდნენ მისი მომავალი დაცემის შესახებ და დარწმუნებულნი იყვნენ თავიანთ სიმტკიცეში, თუ ჩვენ არ გვეპარება ეჭვი, ერთის მხრივ, რომ ცოდვილი ანგელოზები ჩააგდეს ამ ჰაეროვანი სიბნელის ციხეში, რომელიც დევს დედამიწაზე, სამოციქულო რწმენის შესაბამისად, რომ ისინი დაიცვან სამსჯავროზე სასჯელისთვის (2 პეტ. 2:4). მარადიულ სიცოცხლესთან დაკავშირებით.
ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის წყალობისა და მადლითა და ჭეშმარიტი აღთქმით, ჩვენ არ ვიცით მომავალი ცხოვრების შესახებ, როდესაც ჩვენი დღევანდელი სხეულების აღდგომისა და შეცვლის შემდეგ წმინდა ანგელოზებთან გავერთიანდებით. ამ იმედისთვის ვცხოვრობთ და ამ დაპირებისთვის ვართ შექმნილი. თუმცა, ყველაფერი, რაც შეიძლება ითქვას ეშმაკზე, კერძოდ: რატომ შექმნა ღმერთმა იგი, თუ მან განჭვრიტა, რომ ასეთი იქნებოდა და რატომ არ მიმართა ყოვლისშემძლე ნებას სიკეთისკენ - ეს ყველაფერი უფრო ნათელი გახდება, ან ცოტათი მაინც გამოვლინდება, როცა ბოროტ ადამიანებზე ვისაუბრებთ.
ასე რომ, მას, ვისაც აქვს უზენაესი ძალაუფლება მთელ ქმნილებაზე წმიდა ანგელოზების მეშვეობით, რომლებითაც დასცინიან ეშმაკს, როცა მისი ბოროტებაც კი ღვთის ეკლესიის სასარგებლოდ არის მიმართული, ეშმაკს დაუშვა ცოლის ცდუნება მხოლოდ გველის საშუალებით, ქმარი კი მხოლოდ ცოლის მეშვეობით. მაგრამ გველში ის ლაპარაკობდა, იყენებდა მას, როგორც ორგანოს და აძრავებდა მის ბუნებას, როგორც მას შეეძლო მისი მოძრაობა, და მას შეეძლო მისი ამოძრავება სიტყვებისა და სხეულის ნიშნების გამოსახატავად, რომელთა დახმარებითაც ცოლს შეეძლო გაეგო მაცდურის ნება; ცოლში, რაციონალურ ბუნებაში, რომელსაც შეუძლია გამოიყენოს საკუთარი მოძრაობა სიტყვების წარმოთქმისთვის, ეშმაკი აღარ ლაპარაკობდა, არამედ მისი ქმედება და რწმენა, თუმცა საიდუმლო ინსტინქტის დახმარებით მან უფრო შინაგანად შეუწყო ხელი იმას, რასაც ადრე გარედან ასრულებდა გველის დახმარებით.
საკუთარი ძალის ამაყი სიყვარულით შეპყრობილ სულში მას შეეძლო ეს გაეკეთებინა მხოლოდ ინსტინქტის დახმარებით, შინაგანად, როგორც მოქმედებდა იუდაში, რათა ეღალატა ქრისტეს; მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვი, ეშმაკს აქვს ცდუნების ნება, მაგრამ მის ძალაში არ იყო არც განსაცდელი და არც როგორ განეხორციელებინა. მაშასადამე, მან ჩაიდინა ცდუნება, რადგან ნებადართული იყო მას და გააკეთა ეს ისე, როგორც ნებადართული იყო; მაგრამ მან არ იცოდა და არ სურდა, რომ მის მიერ გაკეთებული რაიმე სახის ხალხმა სარგებელი მიიღო და ამიტომაც შეურაცხყოფა მიაყენა ანგელოზებს.
ამრიგად, გველს არ ესმოდა სიტყვიერი ხმები, რომელიც მისმა მეუღლემ გაიგო. რადგან წარმოუდგენელია მისი სული რაციონალურ ბუნებად გარდაიქმნას, რადგან თავად ადამიანებმა, თუმცა მათი ბუნება რაციონალურია, არ იციან რას ამბობენ, როცა მათში დემონი საუბრობს მათ მტკივნეულ მდგომარეობაში, რომელშიც საჭიროა შელოცვები; მით უფრო ნაკლებად ესმოდა გველი იმ სიტყვიერ ბგერებს, რომლებსაც ეშმაკი გამოსცემდა მისი მეშვეობით და მისგან, რადგან ის ვერ გაიგებდა მოლაპარაკე ადამიანს, ეშმაკის გავლენისგან თავისუფალ მდგომარეობაში რომ მოესმინა.
იმ შემთხვევაშიც კი, როცა, როგორც ფიქრობენ, გველები ესმით და ესმით მარსის სიტყვებს, გამოდიან თავიანთი ბუნაგებიდან მათი შელოცვების დროს, მაშინაც კი, ეშმაკის ძალა მოქმედებს, ცხადყოფს, რას და რას ექვემდებარება ზოგადი ინდუსტრია ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით და რას უშვებს იგი ბრძნული ძალით ბოროტ ნებასაც კი; შედეგად, გველები უფრო ხშირად ემორჩილებიან ადამიანების შელოცვებს, ვიდრე ნებისმიერი სხვა სახის ცხოველი. ბოლო გარემოება იმის მტკიცებულებაა, რომ ადამიანური ბუნება თავდაპირველად გველის ლაპარაკით აცდუნა. დემონებს უხარიათ მათთვის მიცემული ძალა, რომ ხალხის მოტყუებით მათ შეუძლიათ გამოიყენონ გველები, რათა მოატყუონ ისინი, ვისი მოტყუებაც სურთ. ადამიანებს ამის უფლება ეძლევათ, რათა მათში განუვითარდეთ თავდაპირველი მოვლენის ხსოვნა, რომელიც ადგენს მათ თანამეგობრობას ცხოველთა ამ გვართან.
და ეს მოვლენა თავისთავად ნებადართული იყო იმისთვის, რომ კაცობრიობამ, რომლის აღზრდისთვისაც საჭირო იყო ამ შემთხვევის აღწერა, გველის მეშვეობით მოეყვანა ყოველი ეშმაკური ცდუნება, რაც უფრო ნათელი გახდება, როცა გველის შესახებ საღვთო განაჩენზე ვისაუბრებთ.
გველს ყველა ცხოველს შორის ყველაზე ეშმაკს უწოდებენ ეშმაკის ეშმაკობის გამო, რომელმაც მოტყუება მოახდინა მასში და მისგან, ისევე როგორც ენას, რომელიც წინდახედულს ან ცბიერ ადამიანს ამოძრავებს, ეძახიან წინდახედულს ან ცბიერს, რათა გონივრულად ან ეშმაკურად დაარწმუნოს (სხვები) რაღაცაში. რადგან ენას უწოდებენ არა სხეულის ორგანოს ძალას, არამედ, უეჭველად, გონების ძალას, რომელიც იყენებს ენას. ანალოგიურად მწიგნობართა სტილს ეძახიან მატყუარა, თუმცა მზაკვრობა მხოლოდ ცოცხალი და გონიერი არსების საკუთრებაა; მაგრამ სტილს მატყუარა ჰქვია, რადგან მისი დახმარებით მატყუარა მოქმედებს მოტყუებით, ისევე, როგორც იმ გველს ეწოდა მატყუარა, რადგან ეშმაკი მოტყუებით იყენებდა მას სტილად.
საჭიროდ მივიჩნიე ამის შეხსენება, რათა ვინმეს, იმის საფუძველზე, რომ ადამიანური გონიერებისგან დაცლილ ცხოველებს შეუძლიათ გააცნობიერონ ან მოულოდნელად გადაიქცნენ რაციონალურ ცხოველებად, არ გაიტაცეს უცნაურმა და მავნე მოსაზრებამ სულების ან ადამიანების ცხოველებად, ან ცხოველების ადამიანებად გადაქცევის შესახებ. თუ გველი ესაუბრებოდა კაცს, ისევე როგორც ვირი, რომელზეც ბალაამი იჯდა კაცს, მაშინ პირველი იყო ეშმაკის ქმედება, ხოლო უკანასკნელი იყო ანგელოზური. სიკეთისა და ბოროტების ანგელოზებს აქვთ მსგავსი მოქმედებები, როგორიცაა მოსე და ფარაონის ჯადოქრები. მაგრამ ამ ქმედებებში კეთილი ანგელოზები ბევრად უფრო ძლიერები არიან და თუ ბოროტ ანგელოზებს შეუძლიათ მსგავსი რამის გაკეთება, ეს მხოლოდ იმიტომ არის, რომ ღმერთი მათ ამის საშუალებას აძლევს კარგი ანგელოზების მეშვეობით, რათა ყველა დაჯილდოვდეს თავისი გულის მიხედვით ან ღვთის მადლის მიხედვით, მაგრამ ორივე შემთხვევაში, სამართლიანად და გულმოწყალედ, ღმერთის სიბრძნის სიმდიდრის სიღრმით.
გველმა უთხრა ქალს: ჭეშმარიტად თქვა ღმერთმა: ბაღში არც ერთი ხისგან არ ჭამო? და ქალმა გველს უთხრა: ჩვენ შეგვიძლია ვჭამოთ ხეების ნაყოფი, მაგრამ მხოლოდ ხის ნაყოფით, რომელიც ბაღის შუაშია, ღმერთმა უთხრა: „არ ჭამო და ნუ შეეხები, რომ არ მოკვდე“ (დაბადება 3:3, უპასუხა მას გველი). ცხადია, რომ დანაშაული უპატიებელი იყო, რადგან უკვე შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ცოლმა დაივიწყა ღვთის მცნება, თუმცა, მცნების დავიწყება, განსაკუთრებით ისეთი აუცილებელი, გახდის მას დამნაშავედ, მაგრამ ამ მცნების დანაშაული უფრო აშკარაა, როდესაც მას ახსოვთ და შეურაცხყოფთ ღმერთს.
გველმა უთხრა ქალს: არა, შენ არ მოკვდები, მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა მათ შეჭამ, თვალები გაგეხილება და ღმერთებივით იქნები სიკეთისა და ბოროტების შემცნობი“ (დაბადება 3:4–5). თუ ამ სიტყვების საფუძველზე მას სჯეროდა, რომ მათ ღმერთს აეკრძალათ რაიმე კარგი და სასარგებლო, მაშინ მის სულში უკვე არ არსებობდა სიყვარული საკუთარი ძალისადმი და ამაყი თვითამაღლება, რომელიც ამ ცდუნებას უნდა დაემარცხებინა და განადგურებულიყო? შემდეგ, გველის სიტყვებით არ დაკმაყოფილდა, მან შეხედა ხეს, "დაინახა... რომ ხე საჭმელად კარგი იყო, თვალისთვის სასიამოვნო და სასურველი" და არ სჯეროდა, რომ მისგან სიკვდილი შეიძლებოდა (ალბათ ფიქრობდა, რომ სიტყვები "რომ არ მოკვდე" ღმერთმა თქვა რაღაც ნიშნისთვის), აიღო მისგან და მისცა მისი ნაყოფი. რწმენა, რომლის შესახებაც წმინდა წერილი დუმდა და მხოლოდ გამოსაცნობად იყო დარჩენილი (დაბ. 3:6). ან იქნებ, თუმცა, ქმარს აღარ სჭირდებოდა რაიმე დამაჯერებლობა, რადგან დაინახა, რომ მისი ცოლი არ მოკვდა ამ ჭამისგან.
„და აეხილა თვალები ორივეს“ (დაბ. 3:7). რისთვის? სხვა არაფერი, გარდა ორმხრივი ვნებისა - ეს, სიკვდილით წარმოქმნილი, არის თვით ხორცის სასჯელი ცოდვისთვის; ასე რომ, მათი სხეული აღარ იყო სულიერი სხეული, რომელიც, მორჩილების შემთხვევაში, უკეთეს და სულიერ საკუთრებად გარდაიქმნება სიკვდილის გარეშე, არამედ სიკვდილის სხეულად, რომელშიც წევრებში არსებული კანონი ეწინააღმდეგება გონების კანონს. ისინი ხომ თვალდახუჭული არ შექმნილნენ და ტკბილეულის სამოთხეში ბრმა არ დარჩენილან და გზას არ ურტყამდნენ, რათა გზა არ იცოდნენ, აკრძალულ ხეს მიეღწიათ და აკრძალული ნაყოფის მოსაკრეფად აეკრათ. და როგორ მიიყვანეს ადამს ცხოველები და ფრინველები, რომლებსაც მან სახელები დაარქვა, თუ არ დაინახა ისინი? და როგორ მიიყვანეს ცოლი ქმარს, როცა ის შეიქმნა, რათა ის, მისი დანახვის გარეშე, ეთქვა, რომ ის იყო „ძვლები მისი ძვლებიდან“ (დაბ. 2:23) და ასე შემდეგ? და ბოლოს, როგორ დაინახავდა ცოლი, რომ „ხე კარგია საჭმელად“ (დაბ. 3:6), თუ მათი თვალები დახუჭული იქნებოდა?
თუმცა, ერთი სიტყვის გადატანითი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იქნას მიღებული ყველაფერი ალეგორიული გაგებით. ჩემი საქმე არ არის, რა გაგებით თქვა გველმა: „გაეხილებათ თვალები“ (დაბ. 3:5); რა თქვა ასე, წიგნის ავტორი ამაზე საუბრობს და რა გაგებით თქვა - ეს მკითხველს განსახილველად დარჩა. მაგრამ ის, რაც წერია: „და აუხილეს თვალები ორივეს და იცოდნენ, რომ შიშველი იყვნენ“, დაწერილია იმავე მნიშვნელობით, რომლითაც მოთხრობილია ყველა ის მოვლენა, რაც მაშინ მოხდა და არ უნდა მიგვიყვანოს ალეგორიულ ინტერპრეტაციამდე. რადგან მახარებელი არ ციტირებს სხვის ალეგორიულ გამონათქვამებს, არამედ თავისი სახელით ეუბნება იმას, რაც მოხდა, როდესაც საუბრობს ორ მოწაფაზე, რომელთაგან ერთი იყო კლეოპა, რომ სანამ უფალი პურს ტეხდა მათთვის, „თვალები აეხილათ და იცნეს იგი“ (ლუკა 24:31), ვერ იცნეს ის, ვინც გზაში არ იცნეს; უეჭველად დადიოდნენ არა თვალდახუჭული, არამედ იმათთან, ვინც ვერ ცნობდა უფალს.
ამრიგად, როგორც იქ, ასევე ამ ადგილას თხრობა ალეგორიულია, თუმცა წმინდა წერილი მოცემულ შემთხვევაში იყენებს ფიგურალურ გამონათქვამს, რათა უწოდოს ღია თვალებს, რომლებიც ადრე იყო - ღია, რა თქმა უნდა, ჭვრეტისა და ცოდნის მიზნით, რაც მათ ადრე არ შეუმჩნევიათ. რადგან გაჩნდა გაუმაძღარი ცნობისმოყვარეობა მცნების დარღვევის შესახებ, ვნებიანად სურდა განიცადოს უცნობი, კერძოდ, რა მოჰყვება აკრძალულ ჭამას და სარგებლობდნენ მავნე თავისუფლებით აეღოთ აკრძალვის ბორკილები იმ ვარაუდით, რომ მათ ეშინოდათ სიკვდილი არ მოჰყვებოდა. მართლაც, აკრძალულ ხეზე ვაშლები, უნდა ვიფიქროთ, ისეთივე იყო, როგორც სხვა ხეებზე და გამოცდილებიდან იცოდნენ, რომ უვნებელია; მათთვის უფრო ადვილი იყო იმის ფიქრი, რომ ღმერთი აპატიებდა მათ, როცა შესცოდავდნენ, ვიდრე მოთმინებით აიტანდნენ რაიმეს უცოდინრობას, თუნდაც რატომ აუკრძალა ღმერთმა მათ ამ ხისგან ნაყოფის აღება.
მაშასადამე, მცნების დარღვევისთანავე, მათ მოკლებულნი იყვნენ შინაგანად დატოვებული მადლისგან, რომელიც შეურაცხყოფილი იყო ამპარტავნებისა და საკუთარი ძალის ამაყი სიყვარულის გამო, მზერა მიაპყრეს წევრებს და მათში იგრძნონ ვნება, რომელიც მანამდე არ იცოდნენ. ასე რომ, მათი თვალები აეხილათ ისეთ რამეზე, რის მიმართაც ისინი აქამდე არ იყვნენ ღია, თუმცა ისინი ღია იყვნენ ყველაფრისთვის.
იმავე დღეს, როდესაც მოხდა ის, რაც ღმერთმა აუკრძალა, სიკვდილი გამოჩნდა.
მათი საოცარი მდგომარეობის დაკარგვით, მათი სხეული, რომელსაც მხარს უჭერდა იდუმალი ძალა სიცოცხლის ხისგან, რომლის წყალობითაც ისინი ვერ დაქვემდებარებდნენ ავადმყოფობას და ვერც ასაკის შეცვლას, ისე, რომ ხორცში სიცოცხლის ხიდან ჭამით, თუმცა ჯერ კიდევ სულიერნი და უკეთესობისკენ უნდა შეიცვალონ, ნიშნავდა, რომ ანგელოზებში, სულიერი სიბრძნე მოდის მათში მონაწილეობისგან. სიცოცხლის სიმბოლო იყო), რათა მათ უარესობისკენ ვერ შეცვალონ - ასე რომ, მე ვამბობ, რომ საოცარი მდგომარეობის დაკარგვით, მათმა სხეულმა შეიძინა მტკივნეული და მომაკვდინებელი თვისება, რომელიც თან ახლავს პირუტყვის ხორცს და, შესაბამისად, მოძრაობა, რომლის შედეგადაც ჩნდება სქესობრივი კავშირის სურვილი პირუტყვში, რათა დაბადებულებმა მიაღწიონ სიკვდილს; მაგრამ, რადგან სწორედ ამ სასჯელში იყო თავისი კეთილშობილების ჩირაღდანი, რაციონალურმა სულმა სირცხვილი იგრძნო ამ ცხოველური მოძრაობის წინაშე, სირცხვილი, რომელიც შეაღწია მასში არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგრძნო სამარცხვინო მოძრაობა, სადაც მსგავსი არასდროს უგრძვნია, არამედ იმიტომ, რომ ეს მოძრაობა იყო მცნების დარღვევის შედეგი.
რადგან ახლა გრძნობდა იმ მადლს, რომლითაც ადრე იყო ჩადებული, როცა სიშიშვლეში არაფერი უხამსი არ განიცადა. ამ შემთხვევაში აღსრულდა სიტყვები: „შენი ნებისამებრ, უფალო, განამაგრე ჩემი მთა, და დამალე შენი სახე და მე შევწუხდი“ (ფსალმ. 29,8). ამ დაბნეულობისას ლეღვის ფოთლებს მიმართეს, წინსაფრები შეკერეს და პატიოსანი რომ დაკარგეს, სამარცხვინოც დაფარეს. არა მგონია, მათ ამ ფოთლებში დაინახეს ისეთი რამ, რაც მათ ღირსეულად ჩათვალეს ისედაც ქავილის წევრების დასაფარად; მაგრამ იმდროინდელ დაბნეულობაში, თავადაც არ იცოდნენ, ფარული ინსტინქტით მათ გადაწყვიტეს მოეწყოთ სასჯელის ისეთი აღნიშვნა, რომელიც გამოაშკარავებდა ცოდვილთა ქმედებას და აღწერით, ამაღლებდა მკითხველს.
„და მოესმათ უფალი ღმერთის ხმა, რომელიც დადიოდა ბაღში დღის სიგრილეში“ (დაბ. 3:8). ზუსტად ამ (საღამომდე) საათზე მიზანშეწონილი იყო ჭეშმარიტების შუქისგან მოშორებულთა მონახულება. შესაძლოა, ადრე ღმერთი მათ სხვაგვარად ესაუბრებოდა, შინაგანად, როგორც ესაუბრება ანგელოზებს, ანათებდა მათ გონებას უცვლელი ჭეშმარიტებით, რომელსაც ეძლევა დაუყოვნებლივ იცოდეს ყველაფერი, რაც ხდება დროში, თუნდაც არაერთხელ. შესაძლოა, მე ვამბობ, რომ ის ესაუბრებოდა მათ, თუმცა არა ღვთაებრივი სიბრძნისადმი, როგორც ანგელოზებს იღებენ, მაგრამ, ადამიანური სტანდარტებით, გაცილებით ნაკლებით, მაგრამ ისევე, და შესაძლოა ისე, რომ ეს მიიღწევა ქმნილების საშუალებით, ან ექსტაზის მდგომარეობაში სხეულებრივი გამოსახულებებით, ან სხეულის ორგანოების მეშვეობით, როგორც წესი, როგორც ჩანს, ღმერთის ხილვაში ან ხილვაში. მისი ანგელოზების ან ღრუბლის ხმები.
მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, მათ მოისმინეს სამოთხეში მოსიარულე ღმერთის ხმა, არა სხვაგვარად, ხილულად, შემოქმედების საშუალებით, რათა არ ეფიქრათ, რომ მამის, ძის და სულიწმიდის უხილავი და ყველგანმყოფი სუბსტანცია ადგილობრივი და დროებითი მოძრაობით ეჩვენებოდა მათ სხეულებრივ გრძნობებს. „და დაიმალეს ადამი და მისი ცოლი უფალი ღმერთის წინაშე ბაღის ხეებს შორის“ (დაბ. 3:8). თუ ადამიანი, როცა ღმერთი მისგან სახეს აბრუნებს, დაბნეულია, მაშინ არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ რაღაც სიგიჟის მსგავსი ხდება უკიდურესი სირცხვილისა და შიშის გამო, ისევე როგორც დაუღალავი საიდუმლო ინსტინქტიდან, რომლის გავლენითაც ისინი გაუცნობიერებლად აკეთებდნენ იმას, რაც მნიშვნელოვანი იყო შთამომავლობისთვის, რომლის გულისთვისაც აღწერილია ეს მოვლენები.
"და დაუძახა უფალმა ღმერთმა ადამს და უთხრა: "სად ხარ?" (დაბ. 3:9) ეს არის ის ხმა, ვინც საყვედურობს და არა ის, ვინც არ იცის და უეჭველად აქვს რაიმე ნიშანი, რადგან როგორც მცნება მიეცა ქმარს, რომლის მეშვეობითაც მიაღწია ცოლს, ასევე ქმარს სთხოვენ წინ. რადგან უფლის მცნება ქმრის მეშვეობით მოდის ცოლზე, ხოლო მცნება ეშმაკის მიერ ცოლის მეშვეობით მოდის ქმარს. ეს ყველაფერი სავსეა იდუმალი ნიშნებით, არა თავად პერსონაჟების მხრიდან, ვისთანაც ეს მოხდა, არამედ მათში მოქმედი ღმერთის ყოვლისშემძლე სიბრძნის მხრივ. მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში ჩვენ არ ვამხელთ იდუმალ მნიშვნელობებს, არამედ ვიცავთ მომხდარ მოვლენებს.
ადამი პასუხობს: „მესმა შენი ხმა სამოთხეში და შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე“ (დაბ. 3:10). სავსებით შესაძლებელია, რომ ღმერთი ჩვეულებრივ ეჩვენებოდა პირველ ადამიანებს ადამიანური სახით ამ მოქმედებისთვის შესაფერისი ქმნილების მეშვეობით; მაგრამ, უმაღლესზე მიაპყრო მათი ყურადღება და ნება დართო მათ შეემჩნიათ მათი სიშიშვლე მხოლოდ მაშინ, როცა ცოდვის შემდეგ ისინი გრძნობდნენ სამარცხვინო მოძრაობას თავიანთ წევრებში. მაშასადამე, ისინი აღმოჩნდნენ ისეთ მდგომარეობაში, როდესაც ადამიანები ჩვეულებრივ მოდიან, როცა ხალხის მზერა მათზეა მიპყრობილი და ეს მდგომარეობა, ცოდვის დასჯის შედეგად, ისეთი იყო, რომ მათ სურდათ დაემალონ მისგან, ვისგანაც არაფერია დამალული, და (მისგან), ვინც ხედავს გულს, მათ სურდათ დაემალონ ხორცი. მაგრამ გასაკვირია, რომ ამპარტავნებს, რომლებსაც სურდათ „ღმერთების მსგავსი“ გამხდარიყვნენ (დაბ. 3:5), „უაზრო გახდნენ თავიანთი სპეკულაციები და დაბნელდნენ მათი უგუნური გული“ (რომ. 1:21)? ისინი საკუთარ თავს ბრძენს უწოდებდნენ, მაგრამ როდესაც მან პირი მოაბრუნა მათგან, ისინი სულელები გახდნენ.
ფაქტობრივად, უკვე რცხვენოდათ საკუთარი თავის, რის გამოც ამზადებდნენ წინსაფარებს; მით უფრო ეშინოდათ გამოჩენილიყვნენ, თუნდაც ამ წინსაფრებში, მის წინაშე, ვინც თვალსაჩინო არსებების საშუალებით მეგობრულად უყურებდა მათ, თითქოს ადამიანებივით. თუ ის ისე გამოჩნდა, რომ ხალხი ელაპარაკოს მას, როგორც კაცს, როგორც აბრაამი ესაუბრებოდა მას მამრეს მუხასთან (დაბ. 18:1), მაშინ ეს კეთილგანწყობა, რომელიც ცოდვამდე იყო მათთვის გაბედულების წყარო, მას შემდეგ, რაც ცოდვა სირცხვილმა დათრგუნა და ვეღარ გაბედეს მისი დანახვა, ვინც მათ სიშიშვლეს ხედავს.
უფალი, რომელსაც სურდა დაკითხულები დაესაჯა სასამართლო პროცესებში მიღებული ჩვეულებისამებრ, იმაზე დიდი სასჯელით, რისგანაც ისინი უკვე იძულებულნი იყვნენ შერცხვენილიყვნენ, ეუბნება: „ვინ გითხრა, რომ შიშველი ხარ? არ მიჭამია იმ ხისგან, რომლის ჭამა აგიკრძალე? (დაბადება 3:11) სიკვდილი, რომელიც დაიწყო იმ მომენტიდან, ღვთის საშინელი განაჩენის თანახმად, აიძულა ისინი ვნებიანი ყურადღება მიექციათ მათი წევრებისთვის, საიდანაც მათ თვალები ღიად ეძახდნენ და რაც მოჰყვა იყო ის, რაც მათ შერცხვა. „თქვა ადამმა: ცოლი, რომელიც შენ მომეცი, მან მომცა ხიდან და ვჭამე“ (დაბ. 3:12). აი რა არის სიამაყე! მან თქვა: "მე შევცოდე"? არა, სირცხვილის მთელ სიმახინჯეს გრძნობს და თავმდაბალ ცნობიერებას არ ამხელს! ეს ყველაფერი აღწერილია იმიტომ, რომ თავად კითხვები დაისვა მხოლოდ იმ მიზნით, რომ აღწერა მართალი და სასარგებლო ყოფილიყო (რადგან ის მცდარია, ის უსარგებლოა), რათა დავინახოთ, რა სიამაყის დაავადებაში ჩავარდნენ ადამიანები ახლა, რომლებიც ცდილობენ შემოქმედს გადაეტანათ ის, რაც მათ გააკეთეს ცუდი და სურთ მიიღონ დამსახურება იმისთვის, რაც მათ გააკეთეს კარგი. "ცოლი, რომელიც შენ მომეცი"!
თითქოს ამ მიზნით მიეცა, რომ ქმარს არ დაემორჩილოს და ორივე - ღმერთო!
"და უთხრა უფალმა ღმერთმა ქალს: რატომ გააკეთე ეს? ქალმა თქვა: "გველმა მომატყუა და მე ვჭამე" (დაბ. 3:13). ის ასევე არ აღიარებს ცოდვას, არამედ სხვას ადანაშაულებს, განსხვავებულს, მაგრამ სიცრუეში თანაბარს. თქვით დროის ბოლომდე: „უფალო! შემიწყალე მე, განკურნე სული ჩემი, რამეთუ შევცოდე შენს წინაშე“ (ფსალმ. 40:5). განა ისინიც ასე არ უნდა მოქცეულიყვნენ? მაგრამ უფალს ჯერ არ მოუჭრია კისერი ცოდვილებს. დარჩენილია შრომა, სასიკვდილო მწუხარება, საუკუნის ყოველი სინანული და ბოლოს, ღვთის მადლი, რომელიც, ვისი საჭიროების შემთხვევაში, დათრგუნავს ადამიანებს. თავად "გველმა მომატყუა და მე შევჭამე!" თითქოს მას უნდა ერჩია ვინმეს რწმენა ღვთის მცნებებზე!
"და უთხრა უფალმა ღმერთმა გველს: რადგან ეს გააკეთე, დაწყევლილი ხარ ყველა პირუტყვზე და მინდვრის ყველა მხეცზე, მუცელზე წახვალ და მტვერს შეჭამ მთელი შენი სიცოცხლის დღეები, და მტრობას ჩავდებ შენსა და ქალს შორის, შენს თესლსა და მის თესლს შორის, ის გაგიჭეჭავს თავის თავს და შენს 1-5" (3). მთელი ეს გამონათქვამი ალეგორიულია და თუ მწერლის კეთილსინდისიერება და თხრობის ჭეშმარიტება მას რაიმეს ემსახურება, ეს არის ის, რომ ეჭვი არ უნდა შეგვეპაროს, რომ ითქვა. რადგან მხოლოდ სიტყვები: „და უთხრა უფალმა ღმერთმა გველს“ არის მწერლის სიტყვები და მათი მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ. ეჭვგარეშეა, რომ ეს გამონათქვამი გველის მისამართით არის მიმართული.
შემდგომი სიტყვები უკვე ღმერთის სიტყვებია, რომლებიც მკითხველის თავისუფალ ინტერპრეტაციას ტოვებს, თავისი გაგებით თუ გადატანითი მნიშვნელობით, უნდა გავიგოთ, როგორც ამ წიგნის დასაწყისში ვთქვით. იქიდან გამომდინარე, რომ გველს არ ეკითხებიან, რატომ გააკეთა ეს, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მან ეს გააკეთა არა თავისი ბუნებით და საკუთარი ნებით, არამედ მისგან, მისი მეშვეობით და მასში მოქმედებდა ეშმაკი, რომელიც ბოროტებისა და ამპარტავნების ცოდვის გამო უკვე განწირული იყო მარადიული ცეცხლისთვის. მაშასადამე, მოცემულ შემთხვევაში იგი გველის მიმართ არის ნათქვამი და, რა თქმა უნდა, გულისხმობს მას, ვინც გველის მეშვეობით მოქმედებდა, უეჭველად ალეგორიულად; რადგან ამ სიტყვებით მაცდური აღწერილია როგორც ის იქნება კაცობრიობისთვის, რომელიც გავრცელდა მაშინ, როცა გველის პირისპირ ეს სიტყვები ეშმაკს მიმართეს.
მაგრამ როგორ, ალეგორიის ახსნის შემდეგ, უნდა გავიგოთ ეს სიტყვები, ჩვენ ამაზე ვისაუბრეთ, რამდენადაც შეგვეძლო, მანიქეველების წინააღმდეგ გამოქვეყნებულ ორ ნაშრომში დაბადების წიგნის შესახებ და, თუკი სხვაგან უფრო ფრთხილად და უფრო სათანადოდ ვიტყვით რამეს, ჩვენ მზად ვართ გავაკეთოთ ეს ღვთის დახმარებით; ახლა ჩვენი ყურადღება სხვა რამეზე უნდა იყოს გადატანილი.
მან უთხრა ქალს: გამრავლებით გაგიმრავლებ მწუხარებას ორსულობისას; ავადმყოფობისას შვილებს გააჩენთ; და შენი სურვილი იქნება შენი ქმრის მიმართ და ის გაბატონებს შენზე“ (დაბ. 3:16). და უფრო მოსახერხებელია ცოლისადმი მიმართული სიტყვების ალეგორიულად და წინასწარმეტყველურად აღქმა. მაგრამ რადგან ცოლს ჯერ არ დაბადებულა და მშობიარობის სნეულება და კვნესა მოდის მხოლოდ სიკვდილის სხეულიდან, რომელიც დაიწყო იმ მომენტიდან, როცა მცნება დარღვეული იყო, მაგრამ სულიერი წევრები არ არღვევდნენ. შესცოდა, მოკვდა და უნდა იცხოვროს სხვა, უფრო ბედნიერ მდგომარეობაში, სანამ კარგად გატარებული ცხოვრების შემდეგ არ დაიმსახურებენ ცვლილებას უკეთესობისკენ (როგორც ეს უკვე არაერთხელ აღვნიშნეთ ზემოთ), მაშინ სასჯელი (ცოლთან საუბრისას) შეიძლება გაიგოს სიტყვასიტყვით, გარდა სიტყვებისა: "შენი სურვილი იქნება შენი ქმარი და ის იმართება შენზე".
ცოლისთვის უნდა იფიქრო მანამ, სანამ ცოდვა სხვაგვარად არ შეიქმნებოდა, თუ არა ისე, რომ ქმარი მართავდა მას. მაგრამ რეალური დამოკიდებულება, სამართლიანობაში, შეიძლება გავიგოთ, როგორც ტრანსფორმაციული დამოკიდებულება, რომელიც უფრო გარკვეულ მდგომარეობას ეხება, ვიდრე სიყვარულს, ასე რომ, თავად მონობა, რის შედეგადაც ადამიანებმა მოგვიანებით დაიწყეს ხალხის მონობა, წარმოიშვა ცოდვის სასჯელი. მოციქულმა თქვა: „სიყვარულით ემსახურეთ ერთმანეთს“ (გალ. 5,13); ის არასოდეს იტყოდა: „ერთმანეთზე ბატონობა“. ამგვარად, მეუღლეებს შეუძლიათ სიყვარულით ემსახურონ ერთმანეთს, მაგრამ მოციქული არ აძლევს ცოლს უფლებას „მეფოს ქმარზე“ (1 ტიმ. 2:12). ეს ბატონობა, ღმერთის განაჩენით, ქმარს ეძლევა და ქმარს ენიჭება პატივი, მიიღოს ბატონობა ცოლზე, რომლის შეუნარჩუნებლობისგან ბუნება უფრო გახრწნილი გახდება და დანაშაულის გრძნობა გაიზრდება.
უთხრა ღმერთმა ადამს: „რადგან შენ მოუსმინე შენი ცოლის ხმას და შეჭამე იმ ხისგან, რომელიც მე გიბრძანე: არ ჭამო მისგან; დაწყევლილია მიწა შენს გამო; მწუხარებით შეჭამ მისგან მთელი შენი სიცოცხლის განმავლობაში; ის გამოგიყვანს ეკალსა და ეკლს, და შეჭამ მინდვრის ბალახს, რომელიც მინდვრის მიწით არ შეგჭამს; მტვრად ხარ და მტვრად დაბრუნდები“ (დაბ. 3:17–19). ვინ არ იცის, რომ კაცობრიობის შრომა დაკავშირებულია დედამიწასთან? და რადგან ისინი არ იარსებებდნენ, თუ ადამიანი შეინარჩუნებდა ნეტარებას, რომლითაც ის სარგებლობდა სამოთხეში, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ეს სიტყვები მათი გაგებით უნდა იყოს გაგებული. თუმცა, მათთვის აუცილებელია წინასწარმეტყველების მნიშვნელობის შენარჩუნება, რაც განსაკუთრებით აქ იგულისხმება მოლაპარაკე ღმერთის ყურადღებაში. უშედეგოდ არ იყო, რომ თავად ადამმა, რაღაც საოცარი გამჭრიახობით, თავის ცოლს უწოდა სახელი „სიცოცხლე“, „რადგან იგი გახდა დედა ყოველთა ცოცხალთა“ (დაბ. 3:20).
და ეს სიტყვები უნდა გავიგოთ როგორც არა მთხრობელი ან დამადასტურებელი მწერლის, არამედ პირველი პირის სიტყვები; ეს რომ თქვა, როგორც ჩანს, ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ უწოდა მას "ცხოვრება".
„და გაუკეთა უფალმა ღმერთმა ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსი და შემოსა“ (დაბ. 3:21). და ეს, თუმცა ნიშნის გულისთვის გაკეთდა, მაინც გაკეთდა, ისევე როგორც ითქვა, თუმცა ნიშნის გულისთვის მაინც ითქვა. რადგან, როგორც მე ხშირად ვამბობდი და არ შევწყვეტ სათქმელს, წარსული მოვლენების მთხრობელს მოეთხოვება იმაზე ლაპარაკი, რაც მოხდა, თითქოს მოხდა, და ნათქვამის შესახებ, თითქოს ნათქვამია. მაგრამ როგორც ქმედებებში არის განსხვავება იმას შორის, რაც გაკეთდა და რას ნიშნავდა, ასევე არის განსხვავება სიტყვებში, რაც ითქვა და რას ნიშნავდა. ალეგორიულად თუ თავისი მნიშვნელობით, ნათქვამია ნათქვამი, მაგრამ არ უნდა ჩაითვალოს ალეგორიად ნათქვამის შესახებ.
„და თქვა უფალმა ღმერთმა: აჰა, ადამი გახდა ჩვენთაგანი, იცის კეთილი და ბოროტი“ (დაბ. 3:22). ვინაიდან ეს სიტყვები, როგორც არ უნდა იყოს ნათქვამი, ღმერთმა თქვა, გამოთქმა „ერთი ჩვენგანი“ სხვანაირად არ უნდა გავიგოთ, გარდა იმისა, რომ მრავლობითი აქ არის სამების გამო მოთავსებული, როგორც ადრე იყო ნათქვამი: „შევქმნათ ადამიანი“ (დაბ. 1:26), და როგორც უფალი ამბობს თავის თავზე და მამაზე: „დავრჩებით მასთან 3:4“. ასე რომ, ამპარტავან კაცს ახსენდება, თუ რა მიზეზით სურდა ის, რაც გველმა შესთავაზა: „ღმერთებივით იქნებით“ (დაბ. 3:5). "ადამი გახდა ჩვენთაგანი" - ეს არის ღმერთის სიტყვები, რომლებიც არც ისე იცინის მასზე, რამდენადაც აშინებს სხვებს, რომ ისინი არ იყვნენ იგივე ამაყები: მათი გულისთვის ეს ყველაფერი აღწერილია. და კიდევ რა უნდა გავიგოთ აქ, თუ არა მაგალითი შიშის გასაღვივებლად, რადგან ადამი არათუ არ გახდა ისეთი, როგორიც სურდა, არამედ არც კი შეინარჩუნა ის, რითაც შეიქმნა.
„ახლა კი, თითქოს არ გაუწოდა... ხელი, აიღო სიცოცხლის ხიდან და არ ჭამა და დაიწყო მარადიული სიცოცხლე და გამოგზავნა იგი უფალმა ღმერთმა ედემის ბაღიდან მიწის დასამუშავებლად, საიდანაც იყო აღებული“ (დაბ. 3:22-23). პირველი ნახევარი შეიცავს ღვთის სიტყვებს, ხოლო მეორე ნახევარი შეიცავს მოქმედებას, რომელიც მოჰყვა ამ სიტყვებს. ცხადია, რომ გაუცხოებული იყო არა მხოლოდ იმ ცხოვრებიდან, რომელიც მას შეეძლო მიეღო ანგელოზებთან თანაბრად, თუ მცნებას შეასრულებდა, არამედ იმისგანაც კი, რაც მან სამოთხეში გაატარა სხეულის გარკვეულ ნეტარ მდგომარეობაში, ადამი ასევე ექვემდებარებოდა მოცილებას სიცოცხლის ხიდან. და ეს ან იმიტომ, რომ სიცოცხლის ხე მასში შეინარჩუნებდა სხეულის ყოფილ ნეტარ მდგომარეობას, ან იმიტომ, რომ ეს ხე შეიცავდა უხილავი სიბრძნის ხილულ საიდუმლოს, რის გამოც ადამი უნდა განეშორებინათ მისგან, როგორც სიკვდილს დაქვემდებარებული, ან თითქოს განკვეთილი, ისევე როგორც რეალურ სამოთხეში, ანუ ეკლესიაში, ადამიანები ჩვეულებრივ განკვეთილნი არიან საეკლესიო დისციპლინით.
"და განდევნა ადამი". და ეს გაკეთდა, მართალია, ნიშნის გულისთვის, მაგრამ მაინც ისე გაკეთდა, რომ ცოდვილი, თუნდაც უბედურებაში, ეცხოვრა სამოთხიდან არც თუ ისე შორს, რომელიც სულიერად კურთხეულ ცხოვრებას აღნიშნავდა. „და მოათავსა ქერუბიმები და ცეცხლოვანი მახვილი, რომელიც აღმოსავლეთით ედემის ბაღისკენ უბრუნდებოდა, რათა სიცოცხლის ხისკენ მიმავალი გზა დაეცვა“ (დაბ. 3:24). რა თქმა უნდა, ზეციური ხელისუფლების მოწყობის მიხედვით, ხილულ სამოთხეში იყო რაღაც ცეცხლოვანი მცველი ანგელოზთა მსახურების მეშვეობით; მაგრამ არ უნდა იყოს ეჭვი, რომ ეს გაკეთდა, გარდა გარკვეული ნიშნისა და სულიერ სამოთხესთან დაკავშირებით.
ზოგს, როგორც გამიგია, ჰგონია, რომ პირველმა ადამიანებმა ნაადრევად დაემორჩილნენ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის სურვილს და ნაადრევად სურდათ მიეღოთ ის, რაც მათთვის უფრო ხელსაყრელ დრომდე იყო გადადებული; მაცდურის მითითებით, დროზე ადრე დაეუფლათ მათთვის ჯერ კიდევ უჩვეულო რაღაცას, შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთს და განდევნილმა და დასჯილმა დაკარგეს ის სასარგებლო ნივთი, რომელსაც თუ დროულად მიმართავდნენ, ღვთის ნების შესაბამისად, შეძლებდნენ ეკონომიურად გამოეყენებინათ. ამ მოსაზრებას, სწორი რწმენისა და ჭეშმარიტების თვალსაზრისით, გარკვეული ალბათობა ექნებოდა, თუ გვინდოდა გაგვეგო სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე არა თავისი მნიშვნელობით, როგორც ჭეშმარიტი ხე და ჭეშმარიტი ნაყოფით, არამედ ალეგორიულად.
ზოგს ასევე ჰგონია, რომ პირველმა ადამიანებმა ფარულად დაასრულეს თავიანთი ქორწინება და სქესობრივი კავშირი ჰქონდათ მანამ, სანამ შემოქმედი მათ გააერთიანებდა; რაც მის მიერ დროულ შეერთებამდე აკრძალული ხის სახელზე იყო მითითებული. ვითომ უნდა ვიფიქროთ, რომ ისეთ ასაკში შექმნეს, რომ სქესობრივი მომწიფებამდე უნდა ელოდონ – თითქოს ეს არ იყო კანონიერი, როცა შეიძლებოდა მომხდარიყო და თუ არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ მოხდებოდა? ან, იქნებ, საჭირო იყო პატარძლის მიღება მამის ხელიდან, საზეიმო აღთქმის მოლოდინში, საქორწილო ქეიფის აღნიშვნას, მზითის აღრიცხვასა და რეგისტრების ინვენტარიზაციას?! უცნაური მოსაზრებაა და გარდა ამისა, ის შორდება მოვლენების პირდაპირი მნიშვნელობიდან, რომელსაც ჩვენ ვიცავდით და ვიცავდით, რამდენადაც ღმერთმა მოისურვა ეს ჩვენთვის.
გაცილებით საინტერესო კითხვაა, როგორ შეეძლო ადამს, სულიერი რომ ყოფილიყო, თუნდაც სულით და არა სხეულით, დაეჯერებინა გველის სიტყვები, რომ ღმერთმა აუკრძალა მათ ამ ხის ნაყოფის ჭამა, რადგან იცოდა, რომ თუ ამას გააკეთებდნენ, ისინი ღმერთებივით იქნებოდნენ სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარით: შემოქმედს თითქოს შურდა მისი ქმნილება ამ სიკეთეში. უცნაური იქნებოდა, სულიერი ინტელექტით დაჯილდოვებულ ადამიანს ამის დაჯერება რომ შეეძლო. ან, ზუსტად იმიტომ, რომ თვითონაც არ დაიჯერა, მიეცა ცოლი, რომელიც დაჯილდოვდა ნაკლებად გონებით და ცხოვრობდა, შესაძლოა, ჯერ კიდევ ხორცის გრძნობის მიხედვით და არა გონების სულის მიხედვით, რატომ არ მიაწერს მას მოციქული ღვთის ხატებას? „ქმარმა, - ამბობს ის, - თავი არ უნდა დაიფაროს, რადგან ხატება და დიდებაა ღვთისა, ცოლი კი ქმრის დიდებაა“ (1 კორ. 11:7). და ეს იმიტომ კი არ იყო, რომ ქალის გონება ვერ აღიქვამდა იმავე სურათს, რადგან, მოციქულის სიტყვის თანახმად, მადლი არ არის არც მამრი და არც ქალი, არამედ იმიტომ, რომ ცოლს, შესაძლოა, ჯერ კიდევ არ მიუღია ის, რაც ღვთის შეცნობით არის შექმნილი და უნდა მიეღო იგი თანდათან კონტროლის ქვეშ და უბრძანა ქმარს.
ტყუილად არ ამბობს მოციქული: „რადგან ჯერ ადამი შეიქმნა, შემდეგ კი ევა, და ადამი კი არ იყო მოტყუებული, არამედ ცოლი, მოტყუებული, ცოდვაში ჩავარდა“ (1 ტიმ. 2:13–14), ანუ ცოლის მეშვეობით ქმარიც ცოდვაში ჩავარდა. რამეთუ მოციქული მას ბოროტმოქმედსაც უწოდებს, როცა ამბობს: „როგორც ადამის დანაშაული, რომელიც არის მომავლის ხატი“ (რომ. 5,14), მაგრამ არ უწოდებს მოტყუებულს.
შესაძლებელია თუ არა იმის დაჯერება, რომ სოლომონმა, იმ დიდმა სიბრძნემ, აღიარა კერპების რაიმე სარგებელი? და მაინც, მან ვერ გაუძლო ცოლების სიყვარულს, რამაც მიიყვანა იგი ამ ბოროტებამდე, აკეთებდა იმას, რაც იცოდა, რომ არ უნდა გაეკეთებინა, რათა არ დაბნელებულიყო მისი მომაკვდინებელი სიამოვნება, რომელშიც დაიხრჩო და გარდაიცვალა. ანალოგიურად, ადამმა, ცოლის მოტყუების შემდეგ, შეჭამა აკრძალული ხიდან და მისცა, რომ ორივეს ეჭამათ, არ სურდა მისი დამწუხრება, თვლიდა, რომ მისი ნუგეშის გარეშე შეიძლებოდა მოწყენილიყო, რადგან მისი სულისთვის უცხო იქნებოდა და ამ განშორების შედეგად მთლიანად დაიღუპებოდა. მას სძლია არა ხორციელი ვნება, რომელიც ჯერ არ უგრძვნია წევრთა კანონში, რომელიც ეწინააღმდეგება გონების კანონს, არამედ რაღაც მეგობრულმა კეთილგანწყობამ, რის შედეგადაც ადამიანი ძალიან ხშირად შეურაცხყოფს ღმერთს, იმის შიშით, რომ მეგობრისგან შეიძლება მტერი გახდეს; და რომ ადამს ეს არ უნდა გაეკეთებინა, ცხადი გახდა ღვთაებრივი განაჩენის სამართლიანი აღსრულება.
მაშასადამე, იგი სხვაგვარად მოატყუეს; მაგრამ გველის ეშმაკობით, რომლითაც ცოლი აცდუნა, ის, ჩემი აზრით, ისე ვერ მოხერხდა, როგორც შეეძლო. იმავდროულად, მოციქული გულისხმობდა მოტყუებას ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, რის შედეგადაც ის, რაშიც ცოლი დარწმუნდა, ჭეშმარიტად მიიჩნია, თუმცა მცდარი იყო, ანუ თითქოს ღმერთმა აუკრძალა მათ სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხეზე შეხება, რადგან იცოდნენ, რომ თუ შეეხებოდნენ, ღმერთებივით იქნებოდნენ და ამგვარად შექმნიდნენ, როგორც შურს. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ქმარს ჰქონდა გარკვეული სურვილი, ჩაეტარებინა ექსპერიმენტი ერთგვარი გონებრივი ამაღლების გამო, რაც ღმერთს ვერ დაემალა, რადგან ქმარი ხედავდა, რომ ცოლი არ მოკვდა აკრძალული ხისგან ჭამის შემდეგ, როგორც ზემოთ უკვე ვთქვით, მაშინ მაინც, რადგან სულიერი გონებით იყო დაჯილდოვებული, არავითარ შემთხვევაში ვერ დაიჯერებდა, რომ ღმერთმა აუკრძალა მათ ამ შურის ნაყოფი. მეტი რა?
ცოდვისკენ მიდრეკილება მოხდა ისე, როგორც ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო მათში და აღწერილია ისე, როგორც უნდა წაიკითხოს ყველამ, თუნდაც ბევრს არ ესმოდა ისე, როგორც უნდა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: