Книга 11

Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás. Y Adán llamó el nombre de su esposa Eva, porque ella llegó a ser madre de todos los vivientes. Y el Señor Dios hizo vestidos de pieles para Adán y su esposa y los vistió. Y dijo el Señor Dios: He aquí, Adán es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; y ahora, como si no extendiera... su mano, y también tomó del árbol de la vida, y no comió, y no vivió para siempre. Y el Señor Dios lo envió fuera del jardín del Edén para que labrara la tierra de donde había sido tomado. Y expulsó a Adán, y puso querubines y una espada de fuego que giraba al oriente del Jardín del Edén para guardar el camino al árbol de la vida” (Gén. 2:25, Gén. 3:1–24) Entonces, “ambos estaban desnudos” (no hay duda de que los cuerpos de ambos habitantes del paraíso estaban desnudos) y “no se avergonzaban”. ¿Por qué tenían que avergonzarse si en sus miembros no sentían ninguna ley contraria a la ley de su mente? Este castigo por el pecado apareció en ellos después de la comisión del delito como algo nacido de la desobediencia voluntaria y revelado por la verdad punitiva. Antes de que esto sucediera, estaban, como se dice, desnudos y no avergonzados: no había un solo movimiento en su cuerpo del que debieran avergonzarse; no consideraron necesario cubrirse, porque no sentían nada que debiera frenarse. La cuestión de cómo dieron a luz a los niños ya se ha considerado antes; En cualquier caso, hay que pensar, no de la misma manera que comenzaron a parir más tarde, cuando al crimen cometido le siguió la venganza prevista, aunque, sin embargo, incluso antes de que comenzaran a morir, el embrión de la muerte, según la justa ley de la reflexión, ya había comenzado a producir en el cuerpo de los desobedientes la indignación de los miembros desobedientes. Pero Adán y Eva aún no eran así cuando ambos estaban desnudos y sin vergüenza. “La serpiente era más astuta que todas las bestias del campo que Jehová Dios había hecho” (Gén. 3:1). Se le llama el más astuto o, como podemos leer en muchos códigos latinos, el más sabio en el sentido figurado de la palabra (y no en el sentido propio, en el que se entiende el lado bueno de la sabiduría de Dios, o de los ángeles, o del alma racional), así como llamamos sabias a las abejas e incluso a las hormigas por sus acciones que representan una apariencia de sabiduría. Sin embargo, esta serpiente puede ser llamada el más sabio de todos los animales no por su alma irracional, sino por el espíritu de otra persona, es decir, el espíritu del diablo. Porque aunque los ángeles apóstatas fueron arrojados de los altos tronos por su perversidad y orgullo, en su inteligencia son mucho más altos que todas las bestias. ¿Y es sorprendente que el diablo, habiendo llenado a la serpiente con su instinto y dándole su espíritu, con el que suele llenar a los profetas demoníacos, lo haya convertido en el más sabio de todos los animales que viven de acuerdo con un alma viva e irracional? Porque metafóricamente se llama sabiduría en mal sentido, como astucia en buen sentido; aunque en su significado propio y más común en la lengua latina, se les llama sabios en el sentido loable, y astutos significa inteligentes, en el mal sentido. Por lo tanto, en muchos de nuestros códigos, esta serpiente se llama el más astuto, y no el más sabio de todos los animales. Y qué significa literalmente la palabra hebrea (correspondiente) y si se puede llamar sabio en hebreo en un sentido malo, no alegórico, sino propio, que decidan aquellos que conocen bien el idioma hebreo. Sin embargo, en otro lugar de la Sagrada Escritura leemos claramente acerca de los sabios en el mal y no en el buen sentido (Jer. 4:22), y el Señor llama a los hijos de este siglo más sabios que los hijos de la luz (Luc. 16:8), en el sentido de cuidar de sí mismos, sin embargo, de una manera engañosa y no legítima. No hace falta decir que no debemos pensar que el diablo mismo eligió la serpiente, con la ayuda de la cual tentó y tentó a pecar. Aunque, debido a una voluntad pervertida y envidiosa, tenía el deseo de seducir, sólo podía hacerlo a través del animal a través del cual se le permitía cometer la seducción. Porque en todo espíritu puede haber una voluntad pervertida de hacer daño, pero el poder de hacer daño sólo proviene de Dios, y por tanto de la justicia oculta y suprema, ya que con Dios no hay injusticia. Por tanto, si preguntan por qué Dios permitió que una persona fuera sometida a la tentación, aunque previó que cedería al tentador, entonces yo, al no poder comprender la profundidad de esto, admito que esto está más allá de mis fuerzas. Probablemente hay alguna razón oculta para esto, que está reservada a personas mejores y más santas, y más por la gracia de Dios que por sus méritos. Sin embargo, en la medida en que Dios me ha dado entendimiento y permiso para hablar, una persona, me parece, no merecería muchos elogios si pudiera vivir virtuosamente sólo porque nadie le inclinara a vivir viciosamente, siempre que tuviera tanto en la naturaleza la oportunidad como en la voluntad el deseo de no seguir la sugerencia; con la ayuda, sin embargo, de Aquel que resiste a los soberbios y da gracia a los humildes (Santiago 4:6). Entonces, ¿por qué Dios no permitiría que una persona fuera sometida a la tentación, aunque previó que cedería al tentador, ya que una persona debía hacerlo voluntariamente por su propia culpa y tenía que convertirse en sujeto de justicia mediante el castigo, para que Dios pudiera así mostrar al alma orgullosa, para la edificación de los futuros santos, cuán correctamente usa incluso la mala voluntad de las almas, mientras ellas usan perversamente las buenas naturalezas? Tampoco debemos pensar que el tentador habría logrado seducir a una persona, incluso si no hubiera habido en ella alguna exaltación que era necesario frenar, para que, a través de la humillación por el pecado, supiera cuán erróneamente fue exaltado. Porque muy acertadamente se dice: “Antes de la ruina va la soberbia, y antes de la caída la altivez de espíritu” (Proverbios 16:18). Quizás la voz de este hombre se escuche en el salmo: "Y dije en mi prosperidad: "Nunca seré conmovido" (Sal. 29:7). Luego, habiendo aprendido ya por experiencia cuánto mal hay en la exaltación orgullosa de las propias fuerzas y cuánto bien hay en la ayuda de la gracia de Dios, dice: "Por tu buena voluntad, oh Señor, has fortalecido mi montaña; pero tú escondiste tu rostro, y yo me turbé” (Sal. 29:8). Habiendo sido sanada por este ejemplo de la úlcera del orgullo, una persona se recupera si su voluntad, que antes era demasiado débil para permanecer con Dios, se ha vuelto tan fuerte después de la prueba que se ha vuelto capaz de regresar a Dios. Entonces, si incluso los justos son perfeccionados a través de los injustos, y los piadosos a través de los malvados, entonces es en vano decir: "No cree Dios a aquellos que, como Él previó, serían malos". ¿Por qué no habría de crear aquellos que, como había previsto, serían útiles al bien, naciendo con el propósito útil de ejercitar y amonestar las buenas voluntades y soportar justamente el castigo de su mala voluntad? En cuanto a aquellos que prefirieron la depravación y, por su propia voluntad reprensible, pervirtieron una naturaleza loable, no debieron haber sido creados porque Dios los previó como tales. Tienen su lugar que ocupan en el mundo en beneficio de los santos. Porque Dios mismo no necesita la justicia de una persona virtuosa, y mucho menos la injusticia de una viciosa. De la misma manera, si es superior aquella naturaleza racional que se somete a Dios sin temor al castigo, sin toda soberbia; y, por el contrario, en las personas está creado de tal manera que puede reconocer el favor de Dios hacia sí mismo sólo viendo el castigo de otro, “no siendo orgulloso, sino temiendo” (Rom. 11:20), es decir, confiando no en sí mismo, sino confiando en Dios: entonces, cualquiera que esté en su sano juicio diga: “Que éste sea igual a aquel”, y no entenderá lo que significaría decir: “No sea éste, sino sólo aquel”? Si es ignorante y estúpido decir esto, entonces ¿por qué Dios no puede crear a aquellos que, como Él previó, serían malos, deseando mostrar ira y demostrar Su poder y, por lo tanto, con gran paciencia perdonar los vasos de ira, listos para la destrucción, para mostrar las riquezas de Su gloria sobre los vasos de misericordia que Él ha preparado para gloria (Ro. 9:22-23)? )? Así, “el que se gloría, gloríese en el Señor” (2 Cor. 10:17), comprendiendo que no sólo tu ser no proviene de ti mismo, sino de Dios, sino que también tu buen ser proviene de aquel de quien proviene tu ser. Por lo tanto, es sumamente inapropiado decir: “Que no haya aquellos a quienes Dios impartiría tales beneficios de su misericordia, si sólo pueden existir si hay aquellos sobre quienes aparecería la justicia de la venganza”. ¿Por qué no pueden existir ambas cosas, cuando en ambas se revela la bondad y la justicia de Dios? En cambio, si Dios quisiera, habría bien y mal. Tanto mejor quería que fueran lo que ellos mismos quieren ser, pero para que el bien no quede infructuoso y el mal impune y, por tanto, inútil para los demás. ¿Pero previó Él que su voluntad sería mala? Por supuesto, Él previó, y dado que Su previsión no puede pecar, entonces no es Su voluntad la que es mala, sino la voluntad de ellos. ¿Por qué los creó, aunque previó que serían así? Porque Él prevé tanto el mal que harán como el bien que Él obtendrá de sus obras. Porque Él los creó de tal manera que les queda algo gracias a lo cual pueden hacer algo por sí mismos, y sin importar lo que elijan ser reprensibles, sin embargo, pueden encontrar que Él obra en ellos digno de alabanza. Tienen mala voluntad de sí mismos, pero de Él tienen buena naturaleza y justo castigo, (ocupando) el lugar que les corresponde y (sirviendo) a los demás como apoyo para el ejercicio y ejemplo para el temor. Pero, dicen, Él podría convertir su voluntad en bien, porque Él es omnipotente. Por supuesto que podría. ¿Por qué no hizo eso? Porque no quería. Y por qué no quiso hacerlo es asunto suyo. "No debemos pensar en nosotros mismos más de lo que debemos pensar" (Romanos 12:3). Pero un poco más arriba, creo, hemos demostrado suficientemente que también la naturaleza racional es un bien no pequeño, que evita el mal comparando los males; y esta especie de buena naturaleza, por supuesto, no habría existido si Dios hubiera convertido todas las malas voluntades en buenas y no castigara la depravación con un castigo merecido: en ese caso, sólo quedaría una especie de buena naturaleza, que permanece perfecta sin comparación alguna con el pecado y el castigo por el mal. Así, con la destrucción, por así decirlo, del número de la raza más excelente, el número de las razas mismas (de la buena naturaleza) disminuiría. Entonces, dicen, ¿hay algo en las obras de Dios que necesita del mal de otro, y que Dios usa para bien? ¿Es posible que la gente esté tan sorda y cegada por la pasión por la discusión que no oiga ni vea cuántos son corregidos al ver los castigos de los demás? ¿Qué pagano, qué judío, qué hereje no experimenta esto diariamente en su casa? Mientras tanto, cuando se trata de considerar y estudiar esta verdad, los hombres ni siquiera quieren saber de qué acción de la divina providencia se produce en ellos este despertar a la percepción de la disciplina, olvidando que aunque los castigados no sean corregidos, otros todavía se mantienen atemorizados por su ejemplo y la muerte justa de los demás contribuye a su salvación. ¿Es Dios realmente el autor de la malicia y lascivia de aquellos cuyo justo castigo dirige en beneficio de otros, por quienes decidió preocuparse de esta manera particular? Aunque previó que serían malos por su propia voluntad viciosa, no se negó a crearlos, teniendo en mente el beneficio de aquellos a quienes creó de tal manera que no podrían lograr el bien excepto teniendo ante sí un ejemplo del mal. Porque si no existieran, entonces, por supuesto, serían completamente inútiles. Pero, ¿es realmente una cuestión trivial que existan aquellos que sin duda son útiles a este género, y quien no quiere que este género exista, qué quiere sino no estar él mismo en él? “Grandes son las obras del Señor, deseables para todos los que las aman” (Sal. 111,2): prevé que serán buenas y las ejecuta; prevé que serán malos y crea; entregándose al bien para su disfrute, y dotando generosamente al mal de muchas de sus misericordias, perdonando misericordiosamente y castigando con justicia, y también castigando y perdonando con justicia misericordiosamente, sin temer en absoluto la malicia de nadie y sin necesidad de la justicia de nadie, sin tomar nada para sí ni siquiera de las buenas obras y convirtiendo los castigos mismos en bien de los buenos. ¿Por qué no permitiría la tentación de un hombre que, a través de esta tentación, debía ser probado, derrotado y castigado, ya que con un deseo arrogante de su propio poder logró lo que previamente había planeado, con su acto se puso en desorden y con el justo castigo infundió miedo al mal, orgullo y desobediencia en sus descendientes, a quienes se les describió y se conoció esta historia? Si preguntan por qué al diablo se le permitió cometer tentación específicamente a través de la serpiente, entonces ¿quién no se convencerá de la Escritura de que esto se hizo no sin intención, una Escritura de tan alta autoridad, que utiliza con fines proféticos tantas pruebas de la deidad como el mundo está lleno de acciones? No queremos decir con esto que el diablo quisiera mostrarnos algo para nuestra edificación; pero como no podía comenzar la tentación sin permiso, sólo podía hacerlo con la ayuda de alguien cuya ayuda se le permitiera hacerlo. Por lo tanto, sea lo que sea lo que signifique la serpiente, todo esto debe atribuirse a esa industria, bajo cuyo poder el diablo, aunque tiene deseo de dañar, recibe la capacidad de dañar sólo lo que le es dado, ya sea para la seducción y destrucción de los vasos de la ira, o para la humildad y fortalecimiento de los vasos de la misericordia. Sabemos de dónde viene la naturaleza de la serpiente: según la palabra de Dios, la tierra produjo todos los animales, bestias y reptiles; y toda esta creación, teniendo dentro de sí un alma viviente irracional, según la ley de la divina providencia, está sujeta a la naturaleza racional, buena o mala. ¿Es sorprendente que al diablo se le permitiera hacer algo a través de la serpiente, cuando el mismo Cristo permitió que los demonios entraran en los cerdos? Suelen plantearse cuestiones aún más sutiles sobre la naturaleza misma del diablo, que algunos herejes, asombrados por su mala voluntad, intentan eliminar por completo de las filas de las criaturas del Dios Altísimo y Verdadero y darle un comienzo diferente, contrario a Dios. No pueden comprender que todo lo que existe, en cuanto es alguna clase de sustancia, es algo bueno y sólo puede provenir de ese Dios verdadero, de quien provienen todas las cosas buenas, pero la voluntad mala se mueve al azar, prefiriendo los bienes inferiores a los superiores; Y así sucedió que el espíritu de la naturaleza racional, llevado por su poder, se volvió arrogante de orgullo, por lo que perdió la bienaventuranza del paraíso espiritual y comenzó a ser atormentado por la envidia. Sin embargo, hay algo bueno en ello, a saber, que vive y anima el cuerpo, ya sea aireado, como el espíritu del diablo o el demonio mismo, o terrenal, como el alma de alguna persona malvada y pervertida. Así, no permitiendo que nada creado por Dios peque, llaman a la sustancia de Dios mismo dañada y pervertida, primero por necesidad y luego por voluntad. Pero ya hemos hablado de este loco delirio suyo en otro lugar. En esta obra debemos hablar del diablo basándose en la Sagrada Escritura. Y en primer lugar, desde el principio del mundo, llevado por su poder, ¿se alejó de aquella sociedad y de aquel amor con que los ángeles bienaventurados se deleitan en Dios, o pasó algún tiempo en el ejército de los ángeles, siendo él mismo también justo y bendito? Algunos dicen que cayó desde los grados más altos, envidiando al hombre creado a imagen de Dios. Pero la envidia sigue al orgullo y no lo precede, porque la envidia no es la causa del orgullo, pero el orgullo es la causa de la envidia, ya que el orgullo es amor por la propia superioridad y la envidia es aversión al bienestar de los demás. Por amor a su propia superioridad, cada uno envidia a sus iguales porque son iguales a él, o a sus inferiores, temiendo que no lleguen a ser iguales a él, o a sus superiores, porque él mismo no es igual a ellos. Entonces, todos tienen envidia por orgullo, pero no por envidia, todos tienen orgullo. Por lo tanto, la Escritura define la soberbia como el principio de todo pecado, diciendo que el principio de todo pecado es la soberbia (Eclo 10:15). Lo que es coherente con este testimonio es lo que dice el apóstol: “El amor al dinero es la raíz de todos los males” (1 Tim. 6,10), si por “amor al dinero” entendemos la codicia, a consecuencia de la cual cada uno desea algo más de lo que debe, en nombre de su propia superioridad y a causa de un cierto amor a la propiedad, a la que los latinos asignaron sabiamente el nombre de privada (privatum), ya que, evidentemente, recibió su nombre más por pérdida que por ganancia. Porque cada pérdida de una parte (privatio) hace (el todo) más pequeño. Por eso, cuando el orgullo quiere elevarse, lo hunde en la estrechez y la insuficiencia, en cuanto el amor reprensible hacia uno mismo se dirige desde lo general hacia lo propio. Pero existe una avaricia especial, que se llama amor al dinero. Al designar un tipo particular con este nombre, el apóstol quiso dejar claro que se refería a la codicia como tal. Porque a consecuencia de la avaricia cayó también el diablo, que, por supuesto, no amaba el dinero, sino su propio poder. Por lo tanto, el amor propio pervertido priva al espíritu orgulloso de la santa compañía, y cuando se sacia de la mentira, lo sumerge en la desgracia. Por eso, en otro lugar, habiendo dicho: “Porque los hombres serán amadores de sí mismos” (2 Tim. 3:2), el apóstol añade luego “amadores del dinero”, pasando de la avaricia en el sentido general, cuyo principal es el orgullo, a la avaricia en el sentido particular, que es característica de las personas. Porque la gente no sería amante del dinero si no se considerara superior a los ricos. Lo contrario de esta enfermedad, el amor “no tiene envidia... no se enaltece, no se enorgullece” (1 Cor. 13:4), es decir, no se deleita en la superioridad privada y, por tanto, no se enaltece. De su confusión temporal pasa la era actual, hasta que en el juicio final son separados, y uno, unido a los ángeles buenos, heredará la vida eterna con su Rey, y el otro, unido a los ángeles malos, será enviado con su rey al fuego eterno. De estas dos ciudades, si el Señor quiere, tal vez digamos más detalladamente en otro lugar. Pero él no ha permanecido en la verdad desde el momento en que fue creado él mismo, quien podría, si quisiera, permanecer en ella. ¿Cómo es posible que aquel que sabía de antemano de su pecado futuro y del castigo por él, es decir, la apostasía y el fuego eterno, disfrutara de una vida bienaventurada entre los benditos ángeles? Si él no sabía esto de antemano, entonces es natural preguntar por qué no lo sabía. Los Santos Ángeles saben de su vida eterna y de su bienaventuranza. ¿Cuán benditos serían si no tuvieran este conocimiento? Quizás, digamos que Dios no quiso revelarle, cuando aún era ángel bueno, ni lo que sería, ni lo que tendría que soportar; mientras revelaba a los demás que permanecerían para siempre en Su verdad? Y si es así, significa que no fue bendecido en el mismo grado que ellos, ni siquiera fue bendecido en absoluto, porque los bienaventurados tienen plena confianza en su bienaventuranza, de modo que ya no se sienten avergonzados por ningún temor. ¿En qué mal se diferenciaba de los demás para que Dios no le revelara el futuro que le concernía? ¿Fue Dios realmente un vengador antes de que el diablo se convirtiera en pecador? ¡No sucederá! Dios no castiga a los inocentes. ¿O quizás el diablo pertenecía a otra clase de ángeles, a quienes Dios no comunicó la presciencia de su futuro? Pero no entiendo cómo podrían ser bendecidos si no conocieran su propia bienaventuranza. Otros creen que el diablo no pertenecía a esa naturaleza superior de los ángeles que están sobre los cielos, sino a la naturaleza de los que fueron creados y dotados de servicio en una parte algo inferior del mundo. Supongamos que tales ángeles pudieran dejarse llevar por algo prohibido; Sin embargo, si no quisieran pecar, podrían frenar tal pasión con la ayuda del libre albedrío, lo mismo que el hombre, especialmente el primer hombre que aún no tenía en sus miembros el castigo por el pecado, ya que con la ayuda de la gracia de Dios incluso este castigo es superado por la piedad de los santos y de los devotos de Dios. Además, la cuestión de si alguien que no sabe si llevará constantemente una vida feliz o si algún día será reemplazada por una desgracia para él puede ser llamado bendito; esta pregunta también puede surgir con respecto a la vida bendita de la primera persona. De hecho, si sabía de antemano acerca de su futuro pecado y castigo divino, ¿cómo podría ser bendecido? Por tanto, no fue bendecido en el cielo. ¿Pero tal vez él no sabía acerca de su futuro pecado? Pero luego, como resultado de esta ignorancia, o no confiaba en su bienaventuranza, y en ese caso, ¿cómo podría ser verdaderamente bendecido, o confiaba en falsas esperanzas, y en ese caso era un tonto? Porque su confianza no era una esperanza vana en lo desconocido, como la de un tonto, sino la esperanza de un creyente; Antes de llegar a ese estado en el que debía tener plena confianza en su vida eterna, podía regocijarse, como está escrito, con temblor (Sal. 2:11), y con este gozo podría permanecer en el paraíso mucho más bienaventurado de lo que son benditos los santos en esta vida, aunque, por supuesto, de alguna manera menor que los santos serán bendecidos en la vida eterna de los ángeles santos y celestiales, pero en cualquier caso, a su manera. Decir de algunos ángeles que podrían ser bendecidos de cierta manera, sin estar seguros de su futura injusticia y condenación, o al menos de su bienestar constante, ya que para ellos en tal caso no habría esperanza de que, como resultado de un cierto cambio para mejor, estuvieran seguros de esto, es difícil decirlo; a menos que digamos que estos ángeles fueron así creados y en su servicio mundano estaban subordinados a otros ángeles superiores y más benditos, para que por el correcto cumplimiento de los deberes que les fueron asignados pudieran recibir una vida bienaventurada y superior, en la que pudieran estar completamente seguros y, regocijándose en cuya esperanza, ya podrían ser llamados bienaventurados. Si el diablo cayó de entre ellos con los cómplices de su injusticia, entonces esto es similar a cómo las personas que se desvían del camino correcto debido a un orgullo similar, ya sea engañándose a sí mismos o siguiendo obedientemente al mismo engañador, caen de la justicia de la fe. Pero cualquiera que pueda afirmar estas dos clases de ángeles - los celestiales, entre los cuales nunca estuvo el que, como resultado de la caída, se convirtió en diablo, y los mundanos, entre los cuales estuvo - Yo, por mi parte, admito que todavía no he encontrado nada en las Escrituras que confirme la presencia de estas dos clases, pero en vista de la cuestión de si el diablo sabía de su caída antes de caer, no quiero decir que los ángeles ahora no están seguros o alguna vez estuvieron inseguros en su bienaventuranza, habló de tal manera que hay motivos para pensar que el diablo cayó y no permaneció en la verdad desde el principio mismo de la creación, es decir, desde el principio de los tiempos, ni desde el principio de su creación. Por eso, otros creen que cayó en esta malicia no por su propia voluntad, sino que fue creado con ella, aunque fue creado por el Altísimo y Verdadero Señor Dios, creador de todas las naturalezas, y citan evidencia del libro de Job, en el que, cuando se habla del diablo, está escrito: “Esta es la altura de los caminos de Dios; sólo el que lo creó puede acercar su espada a él” (Job 40:14) (y este dicho corresponde a lo que está escrito en el salmo: “Hay este leviatán que tú creaste para actuar en él” (Sal. 103:26), a menos que la expresión: “ésta es la cima de los caminos de Dios” sea idéntica a la expresión: “al cual tú creaste”, es decir, como si en el principio Dios lo creara como un engañador malvado y envidioso, no fue corrompido por su propia voluntad, sino que así fue creado; Pero ¿cómo puede conciliarse esta opinión con lo que está escrito que Dios creó todo “muy bueno” (Gén. 1:31)? Es cierto que intentan justificarse y, no sin exagerar, afirman que no sólo en su primera creación, sino incluso en la actualidad, con la existencia de tantas voluntades corruptas, todo lo creado en su conjunto, es decir, toda la creación, es “bueno pero muy bueno”, no porque los malos en ella sean buenos, sino porque no muestran tanto su maldad que la belleza y el orden del universo bajo la autoridad, sabiduría y poder de Dios Proveedor quede desfigurado y violado en cualquier parte de él. porque cada una de las voluntades, incluso la mala, tiene ciertos y correspondientes límites de poder y una cierta cantidad de mérito, de modo que incluso con la existencia de este tipo de voluntad, ordenada de manera apropiada y justa, el universo sigue siendo hermoso. Pero como a todos les parece cierto y obvio que sería injusto que Dios, sin ningún mérito previo, condenara en alguien lo que Él mismo creó, y puesto que encontramos en el Evangelio una historia indudable y clara sobre la condenación del diablo y sus ángeles, en la que el Señor predijo que diría a los de su izquierda: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25,41), entonces hay que Pensemos que la condenación al fuego eterno debería esperar al diablo no por la naturaleza que Dios creó, sino por su propia mala voluntad. Y con las palabras: "Esta es la altura de los caminos de Dios; sólo el que lo creó puede acercar su espada a él" (Job 40:14), no se indica en absoluto su naturaleza, sino el cuerpo aéreo con el que Dios proporcionó apropiadamente tal voluntad, o el orden por el cual lo creó como un instrumento involuntario de beneficio para el bien, o el hecho de que, aunque Dios previó que sería malo por su propia voluntad, sin embargo lo creó, sin perdonar a Su bondad para la vida y la sustancia, que debe revelarse mediante una voluntad dañina, y al mismo tiempo previendo cuánto bien hará de ella con su asombrosa bondad. Se le llama el pináculo de la creación del Señor no porque Dios inicialmente o en el principio lo creó malo, sino porque aunque Dios sabía que el diablo sería malo por su propia voluntad para dañar al bien, sin embargo lo creó para que de ese modo fuera útil al bien. Es el comienzo del reproche porque los malvados, los vasos del diablo y, por así decirlo, el cuerpo de su cabeza, que aunque Dios previó que serían malos, sin embargo los creó para beneficio de los santos, son reprochados exactamente de la misma manera cuando, a pesar de su deseo de hacer daño, su ejemplo infunde en los santos una advertencia, una sumisión reverente a Dios, la comprensión de la gracia, el ejercicio de la tolerancia hacia el mal y el amor a los enemigos. Pero él es el pináculo de la creación que es objeto de tal profanación porque los supera tanto en su antigüedad como en la primacía de la malicia. Dios le arregla este reproche a través de los santos ángeles según la acción de su providencia, según la cual gobierna las naturalezas creadas, subordinando los ángeles malos a los buenos, para que la maldad de los malos, y además, no sólo los ángeles malos, sino también las personas, tenga poder no en la medida en que se esfuerza por tenerlo, sino en la medida en que la misma verdad por la que viven desde la fe y que ahora se revela en las personas con paciencia, se convertirá en juicio, así que ellos también podrían juzgar no sólo a las doce tribus de Israel, sino también a los ángeles mismos. Por lo tanto, la idea de que el diablo nunca permaneció en la verdad y que nunca pasó una vida bendita con los ángeles, sino que cayó desde el principio mismo de su creación, debe entenderse en el sentido de que fue corrompido por su propia voluntad y no fue creado por Dios como malo; de lo contrario no sería necesario decir que cayó desde el principio, porque no cayó, ya que así fue creado. Pero al ser creado, se aleja constantemente de la luz de la verdad, hinchado de orgullo y corrompido por la concupiscencia de su propio poder; ¿Por qué no probó la dulzura de la vida bendita y angelical, que no aborreció, habiéndola recibido ya, sino que la dejó y la pasó por alto, sin querer aceptarla? Por lo tanto, no podía saber de antemano acerca de su caída, ya que la sabiduría es fruto de la piedad. Él, siendo constantemente malvado y, por tanto, ciego de mente, no cayó de lo que ya había recibido, sino de lo que habría recibido si hubiera querido someterse a Dios; y como no quiso esto, se alejó de lo que tenía que recibir, y no se escondió de Aquel a quien no quería someterse. Por eso le sucedió con toda razón que no podía disfrutar de la luz de la verdad ni liberarse de su sentencia. De ahí las palabras del profeta Isaías: "¡Cómo caíste del cielo, Lucifer, hijo de la aurora! Caíste en tierra, pisoteando las naciones. Y dijo en su corazón: "Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, y me sentaré en el monte en la asamblea de los dioses, al borde del norte; Subiré por encima de las alturas de las nubes; Seré como el Altísimo”. Pero fuisteis arrojados al infierno, al abismo de la fosa” (Isaías 14:12-15), - las palabras que el rey de Babilonia significa "diablo" se refieren mucho a su cuerpo, que recluta del género humano, y especialmente a aquellos que, habiendo caído de los mandamientos de Dios, se unen a él con orgullo. Porque así como en el Evangelio se llama hombre al que era diablo, por ejemplo con las palabras: "El hombre enemigo hizo esto" (Mateo 13,28), así en el Evangelio al que era hombre se le llama diablo, por ejemplo, con las palabras: "¿No he escogido yo a doce de vosotros? Pero uno de vosotros es el diablo" (Juan 6,70). Y de la misma manera, el cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia, se llama Cristo, por ejemplo con las palabras: “Vosotros sois descendencia de Abraham y herederos según la promesa” (Gal. 3:29), porque un poco más arriba el apóstol dijo: “Pero las promesas fueron dadas a Abraham y a su descendencia. No se dice: “Y a vuestra descendencia, como si fuera mucha”, sino como si fuera uno, “Y a vuestra descendencia, que es Cristo” (Gálatas 3:16). Y nuevamente: “Porque así como el cuerpo es uno, pero tiene muchos miembros, y todos los miembros de un cuerpo, aunque son muchos, forman un solo cuerpo, así también Cristo” (1 Cor. 12:12). Asimismo, el cuerpo del diablo, cuya cabeza es el diablo, es decir, la multitud de los malvados, especialmente los que se apartan de Cristo o de la Iglesia, como si cayeran del cielo, se llama diablo, y mucho de lo que conviene no tanto a la cabeza como al cuerpo y a los miembros, en sentido alegórico se refiere a este cuerpo. Así, por la estrella que salió por la mañana y cayó, se puede entender la raza de los apóstatas ya sea de Cristo o de la Iglesia; porque así como él se vuelve a las tinieblas, habiendo perdido la luz de la que era portador, así los que se vuelven a Dios pasan de las tinieblas a la luz, es decir, habiendo sido tinieblas, se vuelven luz. Además, bajo la imagen del príncipe de Tiro se refieren al diablo, y las palabras del profeta Ezequiel: "Tú eres el sello de la perfección, la plenitud de la sabiduría y la corona de la hermosura. Estabas en el Edén, en el jardín de Dios; tus vestiduras estaban adornadas..." (Ezequiel 28:12-13), etc., no conviene tanto al espíritu mismo, al príncipe de la maldad, como a su cuerpo. Porque la Iglesia es llamada paraíso, como leemos en el Cantar de los Cantares: “Huerto cerrado, hermana mía, esposa mía, pozo cerrado, manantial sellado” (Cnt 4,12). Los herejes se alejaron de él, ya sea visiblemente, de manera corporal, o escondidos, de manera espiritual, permaneciendo en él por las apariencias, porque no necesitaban tanto aprender el camino de la justicia, sino, habiéndolo aprendido, apartarse nuevamente del santo mandamiento que se les había predicado. El Señor describe esta generación tan indecente cuando dice que de una persona sale un espíritu inmundo, luego regresa con otros siete y se instala en la casa, que encontró ya limpia; “Y lo último para aquel es peor que lo primero” (Mateo 12:45). Las siguientes palabras también se aplican a este tipo de personas, que ya se están convirtiendo en el cuerpo del diablo: “Tú eras un querubín ungido para hacer sombra (es decir, el trono de Dios, que traducido significa “muchos y variados conocimientos”), y te he designado para ello; estabas en el santo monte de Dios (es decir, en la Iglesia), caminando entre las piedras de fuego (es decir, los santos, las piedras vivas que sirven en el espíritu). Perfecto eras en tus caminos desde el día de tu creación, hasta que se halló en ti maldad" (Ezequiel 28:14-15). Estos lugares deben ser sometidos a una consideración más cuidadosa, como resultado de lo cual, tal vez, se encuentre una comprensión diferente de ellos, pero tal comprensión, por supuesto, es justa. Pero como esto nos llevaría demasiado lejos y, mientras tanto, nuestra pregunta requiere un razonamiento completamente diferente por nuestra parte, bastará decir que o el diablo, por orgullo perverso, desde el principio cayó de la bienaventuranza que podría haber tenido si hubiera querido, o hay otros ángeles de servicio inferior en nuestro mundo, entre los cuales vivió, disfrutando, sin saberlo, de alguna bienaventuranza y de la comunidad con la que se alejó por maldad orgullosa junto con sus ángeles, como arcángel. Si esto último se puede afirmar de alguna manera (lo cual, sin embargo, sería extraño), entonces es necesario encontrar una explicación de cómo todos los santos ángeles, si el diablo alguna vez vivió entre ellos junto con sus ángeles en la misma vida feliz, aún no sabían acerca de su dicha constante, pero recibieron este conocimiento después de su caída, o por qué crimen fue excomulgado junto con sus cómplices del resto de los ángeles incluso antes de su pecado, ya que no sabía acerca de su futura caída, y ellos fueron confiados en su firmeza, a menos que no dudemos en absoluto, por un lado, que los ángeles pecadores fueron arrojados a la prisión de estas tinieblas aéreas que yacen sobre la tierra, de acuerdo con la fe apostólica, que son preservados para el castigo en el juicio (2 Ped. 2:4), por otro lado, que en la más alta bienaventuranza de los ángeles no hay incertidumbre con respecto a la vida eterna. Después de todo, por la misericordia y la gracia de Dios y por la Promesa Verdadera, no ignoramos la vida futura, cuando, después de la resurrección y el cambio de nuestros cuerpos actuales, nos uniremos a los santos ángeles. Para esta esperanza vivimos y para esta promesa somos creados. Sin embargo, todo lo demás que se puede decir sobre el diablo, a saber: por qué Dios lo creó, si previó que sería así, y por qué, siendo omnipotente, no volvió su voluntad al bien, todo esto quedará más claro, o al menos se revelará un poco, cuando hablemos de personas malvadas. Así, pues, Aquel que tiene poder supremo sobre toda la creación por medio de los santos ángeles, por quienes se burlan del diablo cuando incluso su misma malicia se vuelve en beneficio de la Iglesia de Dios, permitió al diablo tentar a una esposa sólo por medio de una serpiente, y a un marido sólo por medio de una esposa. Pero en la serpiente él hablaba, usándola como órgano y moviendo su naturaleza como él podía moverla, y ella podía moverla para expresar palabras y signos corporales, con cuya ayuda la esposa podía comprender la voluntad del seductor; en la esposa, naturaleza racional, que puede valerse de su propio movimiento para pronunciar palabras, ya no era el diablo quien hablaba, sino su acción y convicción, aunque con la ayuda de un instinto secreto contribuía más internamente a lo que antes había realizado externamente con la ayuda de la serpiente. En un alma presa de un amor orgulloso de su propio poder, podría haberlo hecho sólo con la ayuda del instinto, internamente, como actuó en Judas, para traicionar a Cristo; pero, como ya he dicho, el diablo tiene voluntad de tentar, pero no estaba en su poder ni realizar la tentación ni cómo realizarla. Por lo tanto, cometió la tentación porque le era permitido, y lo hizo como le era permitido; pero él no sabía ni quería que ninguna clase de personas se beneficiara de lo que hacía, y por eso fue reprochado por los ángeles. Por tanto, la serpiente no entendió los sonidos verbales que su esposa escuchó de él. Porque es inconcebible que su alma se transforme en una naturaleza racional, ya que los mismos hombres, aunque su naturaleza sea racional, no saben lo que dicen cuando un demonio habla en ellos en su estado doloroso, en qué hechizos son necesarios; menos entendía la serpiente los sonidos verbales que el diablo hacía a través de ella y desde él, ya que no habría entendido a una persona que hablaba si la hubiera escuchado en un estado libre de la influencia del diablo. Incluso en el caso en que, como creen, las serpientes oyen y comprenden las palabras de Marte, saliendo de sus guaridas durante sus hechizos, incluso entonces actúa el poder del diablo, revelando qué y a qué la industria general subordina según el orden natural y lo que con sabia fuerza permite incluso a las malas voluntades; Como resultado, las serpientes obedecen los hechizos de las personas con más frecuencia que cualquier otro tipo de animal. La última circunstancia sirve como evidencia de que la naturaleza humana fue inicialmente seducida por el discurso de la serpiente. Los demonios se regocijan por el poder que se les ha otorgado de que, al conjurar a las personas, pueden utilizar serpientes para engañar a quienes quieren engañar. A las personas se les permite hacer esto para perpetuar en ellas la memoria del evento original, que establece algo de su comunidad con este género de animales. Y este acontecimiento mismo fue permitido para que el género humano, para cuya edificación era necesario describir este incidente, a través de la serpiente diera un ejemplo de cada tentación diabólica, lo que quedará más claro cuando hablemos del veredicto divino sobre la serpiente. La serpiente es llamada el más astuto de todos los animales a causa de la astucia del diablo, que produjo en él y de él engaño, así como se llama prudente o astuta la lengua que mueve a una persona prudente o astuta para convencer de algo. Porque el lenguaje no se llama potencia de un órgano corporal, sino, sin duda, potencia de la mente que utiliza el lenguaje. De la misma manera se llama engañoso el estilo de los escribas, aunque ser engañoso es propiedad sólo del ser vivo y sintiente; pero el estilo se llama engañoso porque con su ayuda el engañoso actúa engañosamente, así como si esa serpiente se llamara engañosa porque el diablo engañosamente la usó como estilo. Consideré necesario recordar esto para que cualquiera, partiendo de la idea de que los animales carentes de razón humana pueden tener entendimiento o convertirse repentinamente en animales racionales, no se deje llevar por la extraña y dañina opinión sobre la transformación de almas o personas en animales, o de animales en personas. Si la serpiente le habló a un hombre, así como el asno en el que estaba sentado Balaam le habló a un hombre, entonces la primera fue la acción del diablo, y la última fue la acción angelical. Porque los ángeles buenos y malos tienen acciones similares, como Moisés y los magos de Faraón. Pero en estas acciones los ángeles buenos son mucho más poderosos, y si los ángeles malos pueden hacer algo parecido, es sólo porque Dios se lo permite a través de los ángeles buenos, para que cada uno sea recompensado según su corazón o según la gracia de Dios, pero en ambos casos, con justicia y misericordia, a través de la profundidad de las riquezas de la sabiduría de Dios. "Y la serpiente dijo a la mujer: ¿En verdad ha dicho Dios: No comerás de ningún árbol del jardín? Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles podemos comer, pero sólo del fruto del árbol que está en medio del jardín, dijo Dios: "No lo comas ni lo toques, no sea que mueras" (Génesis 3:1-3). Primero la serpiente pregunta, y luego la esposa responde; de esto se desprende que el crimen era imperdonable, porque ya no es Es posible decir que la esposa olvidó el mandamiento de Dios, aunque, sin embargo, olvidar un mandamiento, especialmente uno que es tan necesario, la haría culpable de negligencia reprobable; pero el crimen de este mandamiento es más evidente cuando se recuerda y cuando se insulta a Dios, como si estuviera presente en la memoria; “Y la serpiente dijo a la mujer: No, no morirás; pero Dios sabe que el día que comas de ellos, se te abrirán los ojos y serás como dioses, sabiendo el bien y el mal” (Génesis 3:4-5). Si, basándose en estas palabras, ella creía que Dios le había prohibido algo bueno y útil, ¿no existía ya en su alma un amor por su propio poder y una orgullosa exaltación de sí misma, que necesitaba ser derrotada y destruida por esta tentación? Entonces, no satisfecha con las palabras de la serpiente, miró el árbol, “vio... que el árbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable” y no creyendo que fuera posible morir a causa de él (probablemente pensó que las palabras “para que no mueras” fueron pronunciadas por Dios como alguna señal), tomó de su fruto, lo comió y se lo dio a su marido, con alguna, tal vez, una palabra de convicción, sobre la cual la Escritura guardó silencio y sólo dejó adivinar (Gén. 3:6). O tal vez, sin embargo, el marido ya no necesitaba ser convencido, ya que vio que su esposa no moría a causa de esta comida. “Y se abrieron los ojos de ambos” (Génesis 3:7). ¿Para qué? Nada más que la lujuria mutua: ésta, generada por la muerte, es el castigo de la carne misma por el pecado; de modo que su cuerpo ya no era un cuerpo espiritual, que, si permanecían obedientes, podía transformarse en una propiedad mejor y espiritual sin muerte, sino un cuerpo de muerte, en el que la ley existente en los miembros se opone a la ley de la mente. Al fin y al cabo, no fueron creados con los ojos cerrados, y en el paraíso de los dulces no permanecieron ciegos y no tantearon el camino para llegar, sin saber el camino, al árbol prohibido y tantearon para coger el fruto prohibido. ¿Y cómo fueron traídos a Adán los animales y las aves, a quienes puso nombres, si no los vio? ¿Y cómo fue llevada la esposa al marido cuando fue creada, para que él, sin verla, dijera que ella era “hueso de sus huesos” (Gén. 2:23), etc.? Finalmente, ¿cómo vería la esposa que “el árbol es bueno para comer” (Génesis 3:6) si tuviera los ojos cerrados? Sin embargo, debido al significado figurado de una palabra, en ningún caso debe tomarse todo en sentido alegórico. No es asunto mío en qué sentido dijo la serpiente: “Se abrirán tus ojos” (Gén. 3:5); lo que dijo, el escritor del libro habla de esto, y en qué sentido lo dijo, esto queda para que el lector lo discuta. Pero lo que está escrito: “Y se abrieron los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos”, está escrito en el mismo sentido en que se narran todos los acontecimientos que sucedieron entonces y no debe llevarnos a una interpretación alegórica. Porque el evangelista no cita dichos alegóricos ajenos, sino que cuenta por sí mismo lo que sucedió cuando habla de dos discípulos, uno de los cuales era Cleofás, que mientras el Señor les partía el pan, “se les abrieron los ojos y le reconocieron” (Lucas 24,31), reconocieron a Aquel a quien no reconocían en el camino; sin duda, no caminaban con los ojos cerrados, sino con aquellos que no podían reconocer al Señor. Así, tanto allí como en este lugar la narración es alegórica, aunque la Escritura en el presente caso utiliza una expresión figurada para llamar ojos abiertos que antes estaban abiertos, abiertos, por supuesto, para la contemplación y el conocimiento de algo que antes no habían notado. Porque surgió una codiciosa curiosidad por la transgresión del mandamiento, queriendo apasionadamente experimentar lo desconocido, es decir, lo que seguiría al comer prohibido, y disfrutando de la dañina libertad de deshacerse de las ataduras de la prohibición, suponiendo que la muerte que temían no vendría después. De hecho, hay que pensar que las manzanas del árbol prohibido eran las mismas que las de otros árboles, y sabían por experiencia que eran inofensivas; Les era más fácil pensar que Dios los perdonaría cuando pecaron que soportar pacientemente la ignorancia de algo, incluso por qué Dios les prohibió tomar fruto de este árbol. Por lo tanto, inmediatamente después de la transgresión del mandamiento, ellos, privados de la gracia que les había dejado interiormente, que habían ofendido con la arrogancia y el amor orgulloso de su propio poder, fijaron la mirada en sus miembros y sintieron en ellos una lujuria que antes no habían conocido. Entonces, sus ojos se abrieron a algo a lo que no habían estado abiertos antes, aunque sí estaban abiertos a todo lo demás. El mismo día en que sucedió lo que Dios había prohibido, apareció la muerte. Porque con la pérdida de su estado maravilloso, su cuerpo, que estaba sostenido por un poder misterioso del árbol de la vida, gracias al cual no podían estar sujetos a enfermedades ni al cambio de edad, de modo que al comer del árbol de la vida en su carne, aunque todavía con alma y luego se suponía que cambiaría para mejor, se significaba que en los ángeles, debido a su participación en la eternidad, proviene del alimento espiritual de la sabiduría (de la cual el árbol de la vida servía como símbolo), de modo que no podían cambiar para peor. - Así, digo, con la pérdida de un estado maravilloso, su cuerpo adquirió una propiedad dolorosa y mortal, inherente a la carne del ganado, y de ahí el movimiento mismo a raíz del cual surge en el ganado el deseo de tener relaciones sexuales, de modo que los que nacen suceden a los que mueren; pero, siendo en este mismo castigo la antorcha de su nobleza, el alma racional sintió vergüenza ante este movimiento bestial, vergüenza que penetró en ella no sólo porque sintió un movimiento vergonzoso donde nunca antes había sentido nada igual, sino también porque este movimiento era consecuencia de la transgresión del mandamiento. Porque ahora sentía la gracia de la que antes había sido investida, cuando en su desnudez no experimentaba nada obsceno. En este caso se cumplieron las palabras: “Conforme a tu buena voluntad, oh Señor, fortaleciste mi monte; pero escondiste tu rostro, y me turbé” (Sal. 29:8). En tal estado de confusión, recurrieron a hojas de higuera, cosieron delantales y, habiendo perdido a los honorables, cubrieron con ellos a los vergonzosos. No creo que vieran nada en estas hojas que consideraran decente para tapar sus miembros que ya picaban; pero en su entonces confusión, sin saberlo ellos mismos, por instinto secreto decidieron disponer tal designación de su castigo que expondría el acto de los pecadores y, al ser descrito, edificaría al lector. “Y oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto al fresco del día” (Génesis 3:8). Precisamente a esta hora (antes de la tarde) era apropiado visitar a aquellos que se habían apartado de la luz de la verdad. Quizás, antes, Dios les habló de otras maneras, internamente, como habla a los ángeles, iluminando sus mentes con la verdad inmutable, a la cual les es dado saber de una vez todo lo que sucede en el tiempo, incluso más de una vez. Quizás, digo, les habló, aunque no con tanta atención a la sabiduría divina como la reciben los ángeles, sino, según los estándares humanos, con mucho menos, pero de la misma manera, y tal vez de tal manera que se realiza por medio de una criatura, o en estado de éxtasis a través de imágenes corporales, o a través de órganos corporales, cuando alguna imagen se aparece a la vista o al oído, como suele verse a Dios en la forma de sus ángeles o en los sonidos de la nube. Pero en el presente caso, escucharon la voz de Dios caminando en el paraíso, sólo visiblemente a través de la creación, para que no tuvieran la idea de que la sustancia invisible y omnipresente del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo se aparecía a sus sentidos corporales a través de un movimiento local y temporal. “Y Adán y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del jardín” (Gén. 3:8). Si una persona, cuando Dios vuelve su rostro, está confundida, entonces no debería sorprendernos que algo similar a la locura ocurra, debido a la extrema vergüenza y el miedo, así como a un inquieto instinto secreto, bajo cuya influencia inconscientemente hizo lo que era importante para la posteridad, por cuyo motivo se describen estos eventos. “Y el Señor Dios llamó a Adán y le dijo: “¿Dónde estás?” (Gén. 3:9) Ésta es voz de quien reprocha, y no de quien no sabe, y sin duda tiene alguna señal, porque así como el mandamiento fue dado al marido, por quien llegó a la mujer, así al marido se le pide que avance. Porque el mandamiento del Señor viene del marido a la mujer, y el mandamiento del diablo viene de la mujer al marido. Todo esto está lleno de signos misteriosos, no por parte de los personajes mismos con quienes esto sucedió, sino por parte de la sabiduría todopoderosa de Dios que opera en ellos. Pero en el presente caso no estamos revelando significados misteriosos, sino defendiendo los hechos ocurridos. Adán responde: “Oí tu voz en el paraíso y tuve miedo porque estaba desnudo y me escondí” (Gén. 3:10). Es muy posible que Dios se apareciera habitualmente a los primeros hombres en forma humana a través de una criatura adecuada para esta acción; pero, dirigiendo su atención a lo más alto, les permitió notar su desnudez sólo cuando, después del pecado, sintieron un movimiento vergonzoso en sus miembros. Por lo tanto, se encontraron en un estado en el que la gente suele venir cuando los ojos de las personas están fijos en ellos, y este estado, como consecuencia del castigo por el pecado, era tal que querían esconderse de Aquel a quien nada se puede ocultar, y (de Él) que ve el corazón, querían esconder su carne. Pero, ¿es sorprendente que los soberbios, que querían llegar a ser “como dioses” (Gén. 3:5), “se en vano en sus especulaciones, y su necio corazón se oscureciera” (Ro. 1:21)? Se decían sabios, pero cuando Él apartó su rostro de ellos, se volvieron necios. De hecho, ya estaban avergonzados de sí mismos, por eso se hicieron delantales; tanto más tenían miedo de presentarse, incluso con estos delantales, ante Aquel que, a través de criaturas visibles, los miraba amistosamente, como si fueran seres humanos. Porque si apareció para que la gente le hablara como a un hombre, como le habló Abraham en la encina de Mamre (Gén. 18:1), entonces esta amistad, que antes del pecado les sirvió como fuente de audacia, después del pecado fue suprimida por la vergüenza, y ya no se atrevieron a mostrarle a los ojos de su desnudez, que ofendía sus propios puntos de vista. El Señor, queriendo castigar a los interrogados según la costumbre aceptada en los procesos judiciales con un castigo mayor que aquel del que ya estaban obligados a avergonzarse, dice: "¿Quién te dijo que estás desnudo? ¿No has comido del árbol del que te prohibí comer?" (Génesis 3:11) La muerte, que comenzó desde ese momento, según la terrible sentencia de Dios, los obligó a prestar atención lasciva a sus miembros, de lo cual fueron llamados los ojos, y lo que siguió fue lo que los avergonzó. “Adán dijo: La mujer que me diste, ella me dio del árbol, y yo comí” (Génesis 3:12). ¡Eso es el orgullo! ¿Dijo: “He pecado”? ¡No, siente toda la fealdad de la vergüenza y no revela una conciencia humilde! Todo esto se describe porque las preguntas en sí se hicieron con el único propósito de hacer que la descripción sea veraz y útil (porque, dado que es falsa, es inútil), para que podamos ver en qué enfermedad de orgullo han caído ahora las personas, tratando de trasladar al Creador lo que hicieron mal y queriendo atribuirse el mérito de lo que hicieron bien. ¡“La esposa que me diste”! Como si hubiera sido dada para eso, para que no obedezca a su marido, y a ambos, ¡Dios! "Y el Señor Dios dijo a la mujer: ¿Por qué has hecho esto? La mujer dijo: "La serpiente me engañó, y comí" (Génesis 3:13). Ella tampoco confiesa el pecado, sino que lo culpa de otro, diferente en especie, pero igual en engaño. Sin embargo, él nació de ellos, pero no los imitó, sino que obviamente fue oprimido por multitud de males, el que dijo y dirá hasta el fin de los tiempos: "¡Señor! ten piedad de mí, sana mi alma, porque he pecado delante de ti" (Sal. 40:5). ¿No deberían haber hecho lo mismo? Pero el Señor aún no ha cortado el cuello de los pecadores. Lo que queda son los trabajos, los dolores mortales, cada contrición del siglo y, finalmente, la gracia de Dios, que en tiempos de necesidad ayuda a las personas, a quienes, deprimiendo, les enseña que no deben exaltarse. "La serpiente me engañó, y yo ¡comí!” ¡Como si tuviera que preferir la convicción de cualquiera a los mandamientos de Dios! "Y dijo Jehová Dios a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita serás entre todas las bestias y entre todas las bestias del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida. Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella; ella te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar" (Génesis 3:14-15). Todo este dicho es alegórico, y si de algo le puede servir la escrupulosidad del escritor y la verdad de la narración, es que no debemos dudar de que fue dicho. Porque sólo las palabras: "Y el Señor Dios dijo a la serpiente" son las palabras del escritor y deben entenderse en su propio significado. No hay duda de que este dicho está dirigido a la serpiente. Otras palabras son ya palabras de Dios, que se dejan a la libre interpretación del lector, ya sea en sentido propio o en sentido figurado, deben ser entendidas, como dijimos al principio de este libro. Del hecho de que no se le pregunta a la serpiente por qué hizo esto, podemos concluir que no lo hizo por su naturaleza y su propia voluntad, sino que de ella, a través de ella y en él, actuó el diablo, quien, por el pecado de maldad y soberbia, ya estaba destinado al fuego eterno. De ahí que en el presente caso se diga a la serpiente y, por supuesto, se refiere a quien actuó a través de la serpiente, sin duda alegóricamente; porque en estas palabras se describe al tentador como lo será para el género humano, que comenzó a extenderse cuando estas palabras en la persona de la serpiente fueron dirigidas al diablo. Pero cómo, después de explicar la alegoría, debemos entender estas palabras, de esto hemos hablado, en la medida de lo posible, en las dos obras publicadas contra los maniqueos sobre el libro del Génesis, y, si pudiéramos decir algo más cuidadosamente y más apropiadamente en otro lugar, estamos dispuestos a hacerlo con la ayuda de Dios; ahora nuestra atención debe dirigirse a otra cosa. “Dijo a la mujer: “Al multiplicarme, multiplicaré tus dolores en tu embarazo; en caso de enfermedad darás a luz hijos; y tu deseo será para tu marido, y él te dominará" (Gén. 3:16). Y es mucho más conveniente tomar estas palabras dirigidas a la esposa alegórica y proféticamente. Pero como la esposa aún no ha dado a luz y la enfermedad y los gemidos de la mujer en trabajo de parto provienen sólo del cuerpo de muerte, que comenzó desde el momento en que se violó el mandamiento, aunque incluso entonces los miembros del cuerpo eran espirituales, pero no sujetos, si la persona no había pecado, a la muerte y debía vivir en otro estado más feliz, hasta que después de una vida bien gastada merezcan un cambio para mejor (como ya lo hemos señalado más de una vez arriba), entonces el castigo (dicho a la esposa) puede entenderse literalmente, con la excepción de las palabras: "A tu deseo será para tu marido, y él te dominará", que requieren consideración de cómo entenderlas en su sentido correcto. Dios le dijo a Adán: “Porque escuchaste la voz de tu esposa y comiste del árbol de que te mandé, diciendo: No comerás de él; maldita será la tierra por tu culpa; comerás de ella con dolor todos los días de tu vida; ella te producirá espinas y cardos; y comerás la hierba del campo; con el sudor de tu rostro comerás pan hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás” (Génesis 3:17-19). ¿Quién no sabe que los trabajos del género humano están relacionados con la tierra? Y dado que no habrían existido si una persona hubiera conservado la bienaventuranza que disfrutaba en el paraíso, entonces no hay duda de que estas palabras deben entenderse en su propio sentido. Sin embargo, es necesario preservar para ellos el significado de la profecía, que aquí se refiere especialmente a la atención del Dios que habla. No en vano el mismo Adán, mediante una intuición asombrosa, le dio a su esposa el nombre de “Vida”, “porque ella llegó a ser madre de todos los vivientes” (Gén. 3:20). “Y dijo Jehová Dios: He aquí Adán es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal” (Gén. 3:22). Dado que estas palabras, no importa cómo fueron pronunciadas, fueron pronunciadas por Dios, la expresión “uno de nosotros” no debe entenderse de otra manera que el plural se coloca aquí debido a la Trinidad, tal como se dijo anteriormente: “Hagamos al hombre” (Gén. 1:26), y como el Señor dice de sí mismo y del Padre: “Vendremos a él y haremos morada con él” (Juan 14:23). Entonces, se recuerda al hombre orgulloso por qué deseaba lo que le sugirió la serpiente: “Seréis como dioses” (Gén. 3:5). “Adán se hizo como uno de nosotros”: estas son las palabras de Dios, no tanto para reírse de él como para asustar a los demás para que no sean los mismos orgullosos: por ellos se describe todo esto. Y qué más hay que entender aquí, sino un ejemplo dado para incitar al miedo, porque Adán no sólo no llegó a ser lo que quería ser, sino que ni siquiera conservó aquello con lo que fue creado. "Y ahora, como si no extendiera... su mano, y también tomó del árbol de la vida, y no comió, y comenzó a vivir para siempre. Y el Señor Dios lo envió del jardín del Edén, a labrar la tierra de donde había sido tomado" (Génesis 3:22-23). La primera mitad contiene las palabras de Dios y la segunda mitad contiene la acción que siguió a estas palabras. No hace falta decir que Adán, al estar alejado no sólo de la vida que podría haber recibido en igualdad de condiciones con los ángeles si hubiera guardado el mandamiento, sino incluso de la que pasó en el paraíso en un cierto estado feliz del cuerpo, también estaba sujeto a ser quitado del árbol de la vida. Y esto se debe a que el árbol de la vida mantendría en él el antiguo estado de bienaventuranza del cuerpo, o porque este árbol contenía el sacramento visible de la sabiduría invisible, razón por la cual Adán tuvo que ser retirado de él, ya sea como sujeto a la muerte o como excomulgado, como en el paraíso real, es decir, en la Iglesia, las personas suelen ser excomulgadas por la disciplina eclesiástica de los sacramentos visibles del altar. "Y expulsó a Adán". Y esto se hizo, aunque por una señal, pero aún así se hizo para que el pecador, incluso en la desgracia, viviera no lejos del paraíso, que marcaba una vida espiritualmente bendita. “Y puso querubines y una espada de fuego que miraba hacia el jardín del Edén, al oriente, para guardar el camino al árbol de la vida” (Génesis 3:24). Por supuesto, según lo dispuesto por las Autoridades celestiales, había alguna guardia ardiente en el paraíso visible por medio del servicio angelical; pero no debe haber duda de que esto se hizo, con excepción de cierto signo, y en relación con el paraíso espiritual. Algunos, según he oído, piensan que los primeros pueblos sucumbieron demasiado pronto al deseo de conocer el bien y el mal y quisieron prematuramente recibir lo que les fue demorado hasta un momento más favorable; Habiendo, por sugerencia del tentador, tomado posesión de antemano de algo que aún era inusual para ellos, ofendieron a Dios y, siendo expulsados ​​y castigados, perdieron aquello útil que, si hubieran recurrido a él oportunamente, de acuerdo con la voluntad de Dios, podrían haber usado de manera salvadora. Esta opinión, desde el punto de vista de la recta fe y de la verdad, tendría cierta probabilidad si quisiéramos entender el árbol de la ciencia del bien y del mal no en su propio significado, como un verdadero árbol y con verdaderos frutos, sino alegóricamente. Algunos también piensan que los primeros pueblos consumaron en secreto su matrimonio y tuvieron relaciones sexuales antes de que el Creador los uniera; lo cual fue indicado por el nombre del árbol, lo cual fue prohibido por él antes de la unión oportuna. ¿Como si tuviéramos que pensar que fueron creados a una edad tal que tuvieron que esperar hasta la pubertad, como si esto no fuera legal cuando podría haber sucedido, y si no hubiera podido suceder, entonces, por supuesto, no habría sucedido? ¿O tal vez era necesario recibir a la novia de manos del padre, esperar los votos solemnes, la celebración del banquete de bodas, la contabilidad de la dote y el inventario de los registros? Una opinión extraña, y además, se desvía del sentido literal de los hechos, que defendimos y defendemos, en la medida en que Dios quiso concedernoslo. Una pregunta mucho más interesante es cómo Adán, si hubiera sido espiritual, aunque sólo fuera en espíritu, y no en cuerpo, podría haber creído las palabras de la serpiente de que Dios les prohibía comer los frutos de ese árbol, sabiendo que si hacían esto, serían como dioses en su capacidad de distinguir entre el bien y el mal: El Creador parecía envidiar a su criatura en este bien. Sería extraño que una persona dotada de inteligencia espiritual pudiera creer esto. O, precisamente porque él mismo no podía creerlo, le dieron una esposa que estaba dotada de menos entendimiento y vivía, tal vez, todavía según el sentido de la carne, y no según el espíritu de la mente, ¿por qué el apóstol no le atribuye la imagen de Dios? "El marido", dice, "no debe cubrirse la cabeza, porque él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del marido" (1 Cor. 11:7). Y esto no se debía a que la mente femenina no pudiera percibir la misma imagen, ya que, según la palabra del Apóstol, en la gracia no hay ni varón ni mujer, sino porque la esposa, tal vez, aún no había recibido lo creado en el conocimiento de Dios, y debía recibirlo gradualmente bajo el control y orden del marido. No en vano el apóstol dice: "Porque primero fue creado Adán, y luego Eva; y no fue Adán el que fue engañado, sino que la mujer, engañada, cayó en transgresión" (1 Tim. 2:13-14), es decir, por medio de la mujer, también el marido cayó en transgresión. Porque también el apóstol lo llama criminal cuando dice: “Como el crimen de Adán, que es la imagen del futuro” (Rom 5,14), pero no lo llama engañado. ¿Es posible creer que Salomón, aquel hombre de gran sabiduría, reconociera algún beneficio de los ídolos? Y, sin embargo, no pudo resistir el amor de sus esposas, que lo arrastraron a este mal, haciendo lo que sabía que no debía hacerse, para no oscurecer sus placeres mortales en los que se ahogó y murió. De la misma manera, Adán, después de que su esposa, engañada, comió del árbol prohibido y se lo dio para que ambos pudieran comer, no quiso entristecerla, creyendo que ella podría sentirse triste sin su consuelo, ya que él sería ajeno a su alma, y ​​perecería por completo a consecuencia de esta separación. No fue vencido por la concupiscencia de la carne, que aún no había sentido en la ley de los miembros, que se opone a la ley de la mente, sino por alguna benevolencia amistosa, como resultado de lo cual una persona muy a menudo ofende a Dios, temiendo convertirse de amigo en enemigo; y que Adán no debería haberlo hecho quedó demostrado por la justa ejecución de la sentencia divina. Por tanto, fue engañado de alguna otra manera; pero por la astucia de la serpiente con la que fue seducida la esposa, él, en mi opinión, no pudo ser seducido como ella. Mientras tanto, el apóstol se refería al engaño en el sentido propio de la palabra, por lo que lo que la esposa estaba convencida era considerado verdadero por ella, aunque falso, es decir, como si Dios les prohibiera tocar el árbol del conocimiento del bien y del mal, sabiendo que si lo tocaban serían como dioses, y así, como si envidiaran la deidad de aquellos a quienes él había creado como hombres. Pero incluso si el marido estaba poseído por un cierto deseo de realizar un experimento debido a una especie de exaltación mental, que no podía esconderse de Dios, ya que el marido vio que su esposa no moría después de comer del árbol prohibido, como ya hemos dicho anteriormente, entonces aún así, como estaba dotado de una mente espiritual, en ningún caso podría creer que Dios les había prohibido los frutos de este árbol por envidia. ¿Qué más? La inclinación al pecado se produjo como pudo ocurrir en ellos, y se describe como debería ser leída por todos, aunque no muchos la entendieron como debía. Quizás te interese: